El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 66: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal. Necesita ser un hombre de gran destreza para cantar dignamente un salmo como este: la mejor música del mundo se vería honrada al unirse con tales expresiones. Cántico o Salmo, o Cántico y Salmo. Puede decirse o cantarse; es un poema maravilloso con solo leerlo; pero puesto en música adecuada, debió de ser una de las más nobles melodías que jamás oyó el pueblo judío. No sabemos quién es su autor, pero no vemos razón para dudar de que David lo escribió. Es del estilo davídico y nada hay en él inadecuado a su tiempo. Es cierto que se menciona la «casa» de Dios, pero el tabernáculo merecía esa designación tanto como el templo.

TEMA Y DIVISIÓN. La alabanza es el tema, y los asuntos del canto son las grandes obras del Señor, sus misericordiosos beneficios, sus fieles liberaciones y todos sus tratos con su pueblo, que se cierran con un testimonio personal de la bondad especial recibida por el mismo poeta profeta. Los vv. 1-4 son una especie de himno introductorio, que llama a todas las naciones a alabar a Dios y les dicta las palabras de un cántico adecuado. Los vv. 5-7 invitan al espectador a «Venid, y ved» las obras del Señor, dirigiendo la atención al mar Rojo y quizá al paso del Jordán. Esto sugiere la situación semejante del pueblo afligido que se describe, y cuyo gozoso desenlace se predice, en los vv. 8-12. El cantor se vuelve entonces personal y confiesa sus propias obligaciones para con el Señor (vv. 13-15); y, prorrumpiendo con un vehemente «Venid, oíd», declara con acción de gracias el especial favor del Señor para con él, vv. 16-20.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Se dice que la iglesia griega recita este salmo el día de Pascua; en la Biblia griega se describe como Salmo de la resurrección, y puede entenderse que se refiere, en sentido profético, a la regeneración del mundo mediante la conversión de los gentiles. Daniel Cresswell.

Salmos 66:1

Versículo 1. «Aclamad a Dios con alegría.» «En Sion», donde los santos más instruidos solían entregarse a la meditación profunda, el canto era silencioso para Dios, y él lo aceptaba; pero en las grandes asambleas populares era más apropiado y natural un clamor gozoso, y sería igualmente aceptable. Si la alabanza ha de extenderse ampliamente, debe ser vocal; los sonidos de exultación agitan el alma y producen un santo contagio de acción de gracias. Los compositores de melodías para la congregación deben cuidar de que sus aires sean alegres; no necesitamos tanto ruido como ruido gozoso. A Dios se le ha de alabar con la voz, y el corazón debe acompañarla en santa exultación. Toda alabanza de todas las naciones debe rendirse al Señor. Dichoso el día en que no se eleven gritos a Juggernaut ni a Buda, sino que toda la tierra adore a su Creador. «Toda la tierra.» Naciones paganas, vosotras que hasta ahora no habéis conocido a Jehová, que con un solo consentimiento toda la tierra se regocije delante de Dios. Las lenguas de las tierras son muchas, pero sus alabanzas deben ser una sola, dirigida a un solo Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Aclamad a Dios con alegría, toda la tierra: en hebreo, toda la tierra; gritad en voz alta de gozo, como hizo el pueblo al regreso del arca, de modo que la tierra resonó una y otra vez. Dios se mostrará Dios no solo de los judíos, sino también de los gentiles; estos clamarán Cristo como aquellos Jesús; estos dirán Padre como aquellos Abba. Y así como hubo gran gozo en Samaria cuando se recibió allí el evangelio (Hch 8:8), así lo habrá igualmente en todas las demás partes de la tierra. John Trapp.

Versículo 1. Toda la tierra. Considera aquí que no canta bien las alabanzas quien desea cantar solo. Thomas Le Blanc.

Salmos 66:2

Versículo 2. «Cantad la gloria de su nombre.» El ruido ha de modularse con melodía y compás, y darse forma de canto, pues adoramos al Dios del orden y la armonía. La honra de Dios debe ser nuestro tema, y honrarle nuestro objeto cuando cantamos. Dar gloria a Dios no es sino devolverle lo suyo. Es nuestra gloria poder dar gloria a Dios; y toda nuestra verdadera gloria debe atribuirse a Dios, porque es su gloria. «Toda adoración sea solo para Dios» debería ser el lema de todos los verdaderos creyentes. El nombre, la naturaleza y la persona de Dios son dignos de la más alta honra. «Poned gloria en su alabanza.» Que su alabanza no sea mezquina ni rastrera: que se eleve ante él con grandeza y solemnidad. La pompa de las antiguas fiestas no ha de ser imitada por nosotros, bajo esta dispensación del Espíritu, pero hemos de poner tanto de corazón y de santa reverencia en toda nuestra adoración que sea lo mejor que podamos rendir. La adoración del corazón y el gozo espiritual hacen la alabanza más gloriosa de lo que podrían hacerlo vestiduras, incienso y música.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Poned gloria en su alabanza. Otro sentido es: dad o poned gloria, es decir, vuestra gloria, en su alabanza; estad plenamente persuadidos, cuando le alabáis, de que redundará en vuestra propia gloria; considerad esto como vuestra propia gloria; alabadle de tal modo que todas vuestras alabanzas se den para glorificar a Dios; o que vuestra gloria tienda a esto: que él sea alabado. No deseéis la gloria de la bienaventuranza eterna sino para alabanza de Dios, pues los espíritus bienaventurados en aquel templo no hacen sino decir gloria a Dios y cantar sin fin el himno de su gloria: «Santo, santo, santo.» Lorinus.

Salmos 66:3

Versículo 3. «Decid a Dios.» Dirigid a él todas vuestras alabanzas. La devoción, a menos que se dirija resueltamente al Señor, no es mejor que silbar al viento. «¡Cuán asombrosas son tus obras!» La mente suele ser atrapada primero por aquellos atributos que causan temor y temblor; e incluso cuando el corazón ha llegado a amar a Dios y a descansar en él, la adoración aumenta cuando el alma es sobrecogida por una manifestación extraordinaria de las más terribles de las características divinas. Al mirar las convulsiones que han sacudido continentes, los huracanes que han devastado naciones, las plagas que han asolado ciudades y otras grandes y asombrosas manifestaciones de la obra divina, bien pueden los hombres decir: ¡Cuán asombrosas son tus obras! Hasta que vemos a Dios en Cristo, lo terrible predomina en todas nuestras percepciones de él. «Por la grandeza de tu poder se someterán a ti tus enemigos»; pero, como el hebreo insinúa claramente, será una sumisión forzada y falsa. El poder hace que un hombre doble la rodilla, pero solo el amor gana su corazón. Faraón dijo que dejaría ir a Israel, pero mintió a Dios; se sometió de palabra, no de hecho. Decenas de miles, tanto en la tierra como en el infierno, rinden este homenaje forzado al Todopoderoso; se someten solo porque no pueden hacer otra cosa; no es su lealtad, sino su poder, lo que los mantiene súbditos de su ilimitado dominio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Decid. Dicite, decid, dice David, deleitaos en hablar de Dios; Dicite, decid algo. Se requería más que pensar en Dios. La consideración, la meditación y la contemplación de Dios y de los objetos divinos tienen su lugar y su estación; pero esto es más que eso, y más que la admiración también; porque todas estas cosas pueden acabar en éxtasis, en estupideces y en imaginaciones inútiles y frívolas. John Donne.

Versículo 3. A Dios. A Dios, no acerca de Dios, como algunos interpretan, sino a Dios mismo; a sus alabanzas, y con mentes elevadas a Dios, como en el v. 4, canten a ti mismo; Gejerus también observa correctamente que el discurso siguiente se dirige a Dios. Además, es a nuestro Dios, como en el v. 8, Bendecid, pueblos, a nuestro Dios: se le llama Dios sin más porque solo él es el verdadero Dios. Hermann Venema.

Versículo 3. ¡Cuán asombrosas! Quitad a la Biblia sus doctrinas pavorosas, y a la providencia sus actos terribles, y todo el sistema bajo el cual Dios nos ha colocado quedaría castrado. William S. Plumer.

Versículo 3. Se someterán a ti tus enemigos. En esto, nuestra primera consideración es que Dios mismo tiene enemigos; y luego, cómo podríamos esperar, más aún, por qué deberíamos desear estar sin ellos. Dios sacó provecho, es decir, gloria, de sus enemigos; y nosotros también podemos sacar provecho, es decir, ventaja en el camino a la gloria, por el ejercicio de nuestra paciencia, de nuestros enemigos. Aquellos por quienes Dios más había hecho, los ángeles, se hicieron enemigos los primeros; no te irrites tú, si aquellos a quienes más has amado te odian con más saña... Dios mismo tiene enemigos. Se someterán a ti tus enemigos, dice el texto, a Dios; ahí tienes un consuelo, aunque tengas también enemigos; pero el mayor consuelo es que Dios llama a tus enemigos suyos. Nolite tangere Christus meos (Sal 105:15), dice Dios de todo su pueblo santo; tanto da que me toquéis a mí como a cualquiera de ellos, porque «son la niña de mi ojo» (Sal 17:8). Nuestro Salvador Cristo nunca reclamó para sí mismo; nunca dijo: ¿Por qué me azotáis? ¿Por qué escupís sobre mí? ¿Por qué me crucificáis? Mientras su furia se limitó a su persona, no abrió su boca; cuando Saulo extendió la violencia a la iglesia, a sus siervos, entonces Cristo llegó a aquello: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?»... Aquí hay una santa alianza, defensiva y ofensiva; Dios no solo nos protegerá de otros, sino que combatirá por nosotros contra ellos; nuestros enemigos son sus enemigos. Resumido de John Donne.

Versículo 3. Se someterán a ti tus enemigos. Literalmente, te mentirán. Esto fue notablemente así con Faraón y los egipcios. Prometieron una y otra vez dejar ir al pueblo, cuando la mano del Señor estaba sobre ellos; y con la misma frecuencia faltaron a su palabra. Adam Clarke.

Versículo 3. (segunda parte). En tiempos de aflicción todo hipócrita, toda la chusma, estará dispuesto a venir a Dios en una profesión externa; pero por lo común esta sumisión a Dios en tal tiempo no es sincera. De ahí que se diga: Por la grandeza de tu poder se someterán a ti tus enemigos; en el original es: te mentirán, y así lo traduce Arias Montano y algunos otros, notando con ello que una sumisión forzada a Dios rara vez es sincera. Jeremiah Burroughs.

Versículo 3. Los terremotos en Nueva Inglaterra ocasionaron una especie de pánico religioso. Un escritor, que era entonces uno de los ministros de Boston, nos informa de que inmediatamente después del gran terremoto, como se le llamó, gran número de su rebaño vino y expresó el deseo de unirse a la iglesia. Pero, al conversar con ellos, no pudo hallar evidencia de mejora en sus puntos de vista o sentimientos religiosos, ninguna convicción de su propia pecaminosidad; nada, en suma, sino una especie de temor supersticioso, ocasionado por la creencia de que el fin del mundo estaba cerca. Todas sus respuestas probaron que no habían hallado a Dios, aunque habían visto la grandeza de su poder en el terremoto. Edward Payson, D.D.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Lo terrible en las obras de Dios en la naturaleza y en la providencia.

Salmos 66:4

Versículo 4. «Toda la tierra te adorará, y cantará a ti.» Todos los hombres deben ya ahora postrarse ante ti, pero llegará un tiempo en que lo harán con alegría; a la adoración del temor se añadirá el canto del amor. ¡Qué cambio habrá ocurrido cuando el canto desplace al suspiro y la música expulse a la miseria! «Cantarán a tu nombre.» La naturaleza y las obras de Dios serán el tema del canto universal de la tierra, y él mismo será el objeto de la gozosa adoración de nuestra raza emancipada. La adoración aceptable no solo alaba a Dios como el Señor misterioso, sino que se hace fragante por cierto grado de conocimiento de su nombre o carácter. Dios no quiere ser adorado como un Dios desconocido, ni que se diga de su pueblo: «Vosotros adoráis lo que no sabéis.» Que el conocimiento del Señor cubra pronto la tierra, para que sea posible la universalidad de una adoración inteligente: tal consumación era evidentemente esperada por el autor de este salmo; y, en verdad, a lo largo de todos los escritos del Antiguo Testamento hay indicios de la futura difusión general de la adoración de Dios. Fue un caso de ignorancia voluntaria y de fanatismo cuando los judíos se enfurecieron contra la predicación del evangelio a los gentiles. El judaísmo pervertido puede ser exclusivista, pero la religión de Moisés, de David y de Isaías no lo era. Selah. Una breve pausa para la santa expectación se inserta bien tras una profecía tan grande, y la elevación del corazón es también una indicación oportuna. Ninguna meditación puede ser más gozosa que la que suscita la perspectiva de un mundo reconciliado con su Creador.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

(a) Todos, colectivamente, todas las clases y tribus.

(b) Todos, numéricamente.

(c) Todos, armoniosamente.

(a) Humillación; luego,

(b) exultación.

(a) futuro;

(b) certeza. Dios lo ha dicho. Todas las cosas tienden a ello. G. R.

Salmos 66:5

Versículo 5. «Venid, y ved las obras de Dios.» Acontecimientos tan gloriosos como la división del mar Rojo y la ruina de Faraón son maravillas permanentes, y a través de todos los tiempos suena una voz acerca de ellos: «Venid, y ved.» Hasta el fin de todas las cosas, las maravillosas obras de Dios en el mar Rojo serán tema de meditación y de alabanza; pues, de pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, los ejércitos triunfantes del cielo cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero. Ha sido siempre el tema favorito de los poetas inspirados, y su elección fue de lo más natural. «Temible en hechos sobre los hijos de los hombres.» Para defender a su iglesia y derribar a sus enemigos asesta golpes terribles y llena de miedo a los poderosos. Oh enemigo, ¿por qué te jactas? No hables más con tanta soberbia, sino recuerda las plagas que doblegaron la voluntad de Faraón, el ahogamiento de los carros de Egipto en el mar Rojo, la ruina de Og y Sehón, la dispersión de los cananeos ante las tribus. Este mismo Dios vive todavía y ha de ser adorado con temblorosa reverencia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Venid, y ved las obras de Dios. Aquí se hace una censura indirecta de esa irreflexión casi universal que lleva a los hombres a descuidar las alabanzas de Dios. Juan Calvino.

Versículo 5. Venid, y ved. La iglesia apela en todo tiempo al mundo: Venid, y ved, como dijo Jesús a los dos discípulos de Juan el Bautista, y Felipe a Natanael. Jn 1:39, 46. Las maravillas de Dios han de ser vistas por todos, y verlas es el primer paso hacia creer en su autor divino. A. R. Faussett.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Aquí hay:

(a) Estos son los más maravillosos.

(b) En estos tenemos el mayor interés.

Salmos 66:6

Versículo 6. «Volvió el mar en seco.» No fue un milagro pequeño abrir un camino a través de un mar así y hacerlo apto para el tránsito de toda una nación. Quien hizo esto puede hacerlo todo, y debe ser Dios, digno objeto de adoración. La inferencia del cristiano es que ningún obstáculo en su viaje hacia el cielo debe detenerle, pues el mar no pudo detener a Israel, y hasta la muerte misma será como vida; el mar será tierra seca cuando se sienta la presencia de Dios. «Por el río pasaron a pie.» A través del río pasaron las tribus con los pies secos; el Jordán tuvo miedo ante ellas.

«¿Qué te afligía, oh poderoso mar?

¿Por qué rodaban tus olas con espanto?

¿Qué mandó a tu corriente, oh Jordán, huir

y dejar desnudo su lecho más hondo?»

«Oh tierra, ante el Señor, el Dios

de Jacob, tiembla aún;

él hace del desierto un césped regado,

de la roca pedernal un arroyo que brota.»

«Allí en él nos alegramos.» Participamos hoy de aquel antiguo gozo. La escena está tan vívidamente ante nosotros que parece como si estuviéramos allí personalmente, cantando al Señor porque se ha magnificado grandemente. La fe se lanza en persona a los gozos pasados de los santos y los hace suyos, de manera muy parecida a como se proyecta en la dicha del porvenir y llega a ser la certeza de lo que se espera. Hay que notar que el gozo de Israel estaba en su Dios, y ahí esté también el nuestro. No es tanto lo que él ha hecho como lo que él es lo que debe suscitar en nosotros un santo regocijo. «Este es mi Dios, y lo alabaré; Dios de mi padre, y lo enalteceré.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Volvió el mar en seco. El salmista se refiere al paso del mar Rojo y del Jordán no como a hechos que ocurrieron y concluyeron en un tiempo dado, sino como sucediendo realmente en toda edad. La guía de Dios a su pueblo es un constante secar el mar y el Jordán, y el gozo por sus hechos poderosos recibe siempre nuevos materiales. E. W. Hengstenberg.

Versículo 6. Allí en él nos alegramos; donde esas cosas han sido hechas, allí nos hemos alegrado en él, sin atribuirnos mérito alguno como si fueran obras nuestras, sino regocijándonos y gloriándonos en Dios, y le hemos alabado, como puede verse en Éxodo 15 y Josué 3. El profeta usa el futuro por el pasado, a menos que quizá quisiera insinuar que a esos milagros seguirían otros mucho mayores, de los cuales eran solo tipos y figuras. Un milagro mucho mayor es que los hombres pasen el amargo mar de esta vida y crucen el río de la mortalidad, que nunca cesa de correr y que traga y ahoga a tantos, y aun así lleguen sanos y salvos a la tierra de la promesa eterna, y allí se regocijen en Dios mismo, contemplándole cara a cara; y, sin embargo, este milagro mayor lo cumple Dios de tal modo que muchos atraviesan este mar como si fuera tierra seca, y cruzan este río con los pies secos; es decir, sin dificultad para despreciar todas las cosas temporales, sean buenas o sean malas; esto es, sin apegarse a las cosas buenas ni temer a las malas de este mundo, para llegar seguros a la Jerusalén celestial, donde nos regocijaremos en él, no en esperanza, sino en completa posesión por la eternidad. Roberto Belarmino.

Salmos 66:7

Versículo 7. «Señorea con su poder para siempre.» No ha fallecido, ni abdicado, ni sufrido derrota. La proeza desplegada en el mar Rojo no ha disminuido: el dominio divino perdura por toda la eternidad. «Sus ojos atalayan sobre las naciones.» Así como miró desde la nube a los egipcios y los desbarató, así descubre a sus enemigos y toma nota de sus conspiraciones. Su mano gobierna y su ojo observa; su mano no se ha debilitado, ni su ojo se ha oscurecido. Como a otras tantas langostas ve a los pueblos y tribus; de una sola mirada abarca todos sus caminos. Lo supervisa todo y no pasa nada por alto. «Los rebeldes no se enaltezcan.» Los más soberbios no tienen motivo para ensoberbecerse. Si pudieran verse como Dios los ve, se encogerían hasta quedar en nada. Donde la rebelión alcanza gran cabeza y espera con más confianza el éxito, es razón suficiente para moderar nuestros temores que el Soberano omnipotente sea también un Observador omnisciente. Oh soberbios rebeldes, recordad que el Señor dirige sus flechas a las águilas de elevado vuelo y las derriba de su nido entre las estrellas. «Quitó de los tronos a los poderosos, y exaltó a los humildes.» Tras un repaso del mar Rojo y del Jordán, los rebeldes, si estuvieran en su juicio, no tendrían ya estómago para la lucha, sino que se humillarían a los pies del Vencedor. Selah. Haz otra pausa, y tómate tiempo para inclinarte profundamente ante el trono del Eterno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Sus ojos atalayan sobre las naciones. El significado radical de la palabra hku es augazein, brillar, y metonímicamente examinar con ojo brillante; inspeccionar con mirada penetrante, y de ahí contemplar, para bien o para mal, como en Pr 15:3: «Los ojos de Jehová están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos.» Aquí se toma en sentido adverso y significa vigilar desde una atalaya, amenazar desde un lugar elevado. Sal 37:32: «Acecha el impío al justo»; y Job 15:22: lo aguardan «desde la atalaya para la espada»; es decir, la espada está desenvainada sobre la cabeza del impío, como si lo amenazara desde la atalaya de Dios. Pero, al mismo tiempo, hay también una referencia a que Dios miró desde la columna de fuego y de nube al ejército de Faraón en el mar Rojo. Éx 14:24. Hermann Venema.

Versículo 7. Sus ojos atalayan sobre las naciones. Esto debería frenar mucha iniquidad. ¿Puede la conciencia de un hombre tragar fácil y deleitosamente lo que sabe que cae bajo el conocimiento de Dios, cuando es aborrecible a los ojos de su santidad y hace la acción odiosa para él? «¿No ve él mis caminos, y cuenta todos mis pasos?», dice Job (Job 31:4)... La consideración de este atributo debería hacernos humildes. ¡Cuán abatida estaría una persona si estuviera segura de que todos los ángeles del cielo y los hombres de la tierra conocieran perfectamente sus crímenes, con todos sus agravantes! Pero ¿qué es el conocimiento creado frente a un entendimiento infinito y justo en su censura? Cuando consideramos que él conoce nuestras acciones, de las cuales hay multitudes, y nuestros pensamientos, de los cuales hay millones; que contempla todas las bendiciones que se nos han otorgado; todas las injurias que le hemos devuelto; que conoce exactamente su propia generosidad y nuestra ingratitud; toda la idolatría, la blasfemia y la enemistad secreta contra él en el corazón de cada hombre; todas las opresiones tiránicas, las lujurias ocultas, las omisiones de deberes necesarios, las violaciones de preceptos claros, toda imaginación necia, con todas sus circunstancias, y eso perfectamente, en toda su plena anatomía, cada pizca de indignidad y maldad en cada circunstancia... ¿no debería la consideración de esto derretir nuestros corazones en humillación ante él y hacernos fervientes en implorarle perdón y remisión? Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La soberanía, la inmutabilidad («para siempre») y la omnisciencia: los enemigos de los soberbios rebeldes.

Salmos 66:8

Versículo 8. «Bendecid, pueblos, a nuestro Dios.» Simiente escogida, peculiarmente amada, os toca a vosotros bendecir a vuestro Dios del pacto como no pueden hacerlo otras naciones. Debéis llevar la voz cantante, pues él es peculiarmente vuestro Dios. Visitados primero por su amor, debéis ser los primeros en su alabanza. «Y haced oír la voz de su alabanza.» Quienquiera que más canten con aliento contenido, procurad vosotros dar plena voz y volumen al cántico. Obligad a los oídos reacios a oír las alabanzas de vuestro Dios del pacto. Haced que rocas, colinas, tierra, mar y el cielo mismo resuenen con vuestros gritos de gozo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. (última parte). Conseguir audiencia para el evangelio: difícil, necesario y posible. Medios y modos de lograrlo.

Versículos 8-9.

(a) Como a Dios.

(b) Como a nuestro Dios.

(a) De la vida natural.

(b) De la vida espiritual.

(a) Por cuenta propia.

(b) Por cuenta de otros.

O bien:

(a) Individualmente.

(b) Unidos. G. R.

Salmos 66:9

Versículo 9. «Él es quien preservó la vida a nuestra alma.» En cualquier tiempo, la preservación de la vida, y especialmente de la vida del alma, es una gran razón de gratitud, pero mucho más cuando somos llamados a pasar por pruebas extremas que por sí solas aplastarían nuestro ser. Bendito sea Dios, que, habiendo puesto nuestras almas en posesión de la vida, se ha complacido en preservar esa vida dada por el cielo del poder destructor del enemigo. «Y no permitió que nuestros pies resbalasen.» Este es otro precioso don. Si Dios nos ha capacitado no solo para conservar nuestra vida, sino nuestra posición, estamos obligados a darle doble alabanza. Vivir y estar firmes es la condición del santo por la gracia divina. Inmortales e inconmovibles son aquellos a quienes Dios preserva. Satanás queda avergonzado, pues en vez de poder matar a los santos, como esperaba, ni siquiera puede hacerlos tropezar. Dios puede hacer que el más débil se mantenga firme, y lo hará.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Él es quien preservó la vida a nuestra alma. Así como las obras de la creación al principio y el sostenimiento de todo por su poder y providencia están unidas como obras de igual maravilla, concedidas a la creación en común, He 1:2-3; del mismo modo hallamos unidas la regeneración y la perseverancia, como suma de todas las demás obras en esta vida. Así, «nos hizo renacer» y «somos guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación» están unidas por el Apóstol, 1 P 1:3, 5; «llamados y guardados en Jesucristo»; así en Jud 1... «Bendito sea Dios», dice Pedro, «que según su grande misericordia nos hizo renacer.» Y bendecid, pueblos, a nuestro Dios, que preservó la vida a nuestra alma, dice el salmista. Más aún, si miramos de cerca las palabras en uno y otro, tanto Pedro como el salmista bendicen a Dios por ambas cosas a la vez. Bendito sea Dios por «hacernos renacer», a nosotros que somos también «guardados por el poder de Dios»; así sigue en Pedro. En el salmista ambas están comprendidas en esta sola palabra:

Versículo 9. El que preservó la vida a nuestra alma. Es verdad que todo lo que tenemos está en la mano de Dios; pero Dios guarda nuestra vida en su mano la última de todas, y la tiene en su mano de un modo especial. Aunque el alma continúe, la vida puede no continuar; el alma existe cuando no hay vida: la vida es lo que es la unión del alma y del cuerpo. Tú preservas la vida a nuestra alma; es decir, mantienes unidos alma y cuerpo. Así describe Daniel a Dios ante Belsasar, Dn 5:23: «Al Dios en cuya mano está tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca honraste.» El aliento de los príncipes está en la mano de Dios, y la misma mano sostiene el aliento del más humilde súbdito. Esto puede ser motivo de consuelo para nosotros en tiempos de peligro y en tiempos de muerte: cuando la mano del hombre se alza para quitarte la vida, recuerda que tu vida está en la mano de Dios; y así como Dios dijo a Satanás (Job 2:6): Aflige el cuerpo de Job, pero guarda su vida; así dice Dios todavía a los sanguinarios, que son como los miembros de Satanás: Los cuerpos de fulano y mengano están en vuestras manos, los bienes de fulano y mengano están en vuestras manos, pero respetad sus vidas. Joseph Caryl.

Versículo 9. El que pone nuestra alma en vida. Una expresión elegante y enfática, que solo se entiende observando la fuerza exacta de las palabras. El alma es la vida, como es bien sabido; la palabra Myv es poner, colocar sobre, imprimir; la palabra Myyx significa propiamente junturas, sujeciones, y de ahí aquellas facultades y poderes por los que la naturaleza se mantiene unida y firme. Hermann Venema.

Versículo 9. El que preservó la vida a nuestra alma. Sostiene nuestra alma en vida para que no se escurra por sí misma; pues, estando continuamente en nuestras manos, es propensa a deslizarse entre nuestros dedos. Matthew Henry.

Versículo 9. Y no permitió que nuestros pies resbalasen. Es una gran misericordia ser guardados de caminos desesperados en tiempos de tristes calamidades, ser sostenidos bajo las cargas para que no nos hundamos, y ser impedidos de negar a Dios o su verdad en tiempo de persecución. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La perseverancia, tema de gratitud.

Salmos 66:10

Versículo 10. «Porque tú nos probaste, oh Dios.» Probó a su Israel con duras pruebas. David tuvo sus tentaciones. Todos los santos deben pasar por la casa de prueba; Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero nunca tuvo un hijo sin prueba. ¿Por qué hemos de quejarnos si somos sometidos a la regla común a toda la familia, y de la cual tanto beneficio ha fluido para ella? El Señor mismo nos prueba; ¿quién, pues, planteará duda alguna sobre la sabiduría y el amor que se muestran en la operación? Puede llegar el día en que, como en este caso, hagamos himnos de nuestras penas y cantemos tanto más dulcemente porque nuestras bocas han sido purificadas con amargos tragos. «Nos ensayaste como se ensaya la plata.» Escrutadora y repetida, severa y completa, ha sido la prueba; nos ha seguido el mismo resultado que en el caso del metal precioso, pues la escoria y el estaño han sido consumidos y se ha descubierto el mineral puro. Ya que la prueba es santificada para un fin tan deseable, ¿no deberíamos someternos a ella con abundante resignación?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Tú, oh Dios, nos probaste. No se sabe qué rendirá el grano hasta que llega al mayal, ni qué dará la uva hasta que llega al lagar. La gracia está oculta en la naturaleza, como el agua dulce en los pétalos de la rosa; el fuego de la aflicción la saca. Nos ensayaste como se ensaya la plata. También los impíos son probados (Ap 3:10), pero resultan ser plata reprobada (Jer 6:28), o, a lo sumo, como oro de alquimia, que no soporta el séptimo fuego, como lo soportó Job (Job 23:10). John Trapp.

Versículo 10. Como se ensaya la plata. Convencido, por el uso frecuente de esta ilustración, de que había algo más de lo habitual instructivo en el proceso de ensayar y purificar la plata, he reunido algunos hechos sobre el asunto. La trillada historia del refinador que ve su imagen en la plata fundida mientras está en el fuego nos ha encantado tanto a la mayoría que no hemos mirado más allá; sin embargo, con un estudio más cuidadoso se podría sacar mucho más. Ensayar la plata exige gran cuidado personal del operador. «El principio del ensayo del oro y de la plata es muy sencillo en teoría, pero en la práctica se necesita gran experiencia para asegurar la exactitud; y no hay ramo de negocio que exija una atención más personal y exclusiva. El resultado está sujeto a la influencia de tantas contingencias que ningún ensayador que estime su reputación delegará el proceso principal en alguien que no sea tan hábil como él. Además del resultado que se puede determinar por el peso, hay que hacer descuentos y compensaciones que solo conoce un ensayador experimentado, y si se descuidaran, como podría ocurrir con el mero novato, el informe estaría lejos de la verdad.» (Encyclopaedia Britannica.) La versión de Pagnini dice: «Nos fundiste soplando sobre nosotros», y en los monumentos de Egipto se ve a artífices con el soplete operando con pequeños hornillos, con laterales para encerrar y reflejar el calor; el obrero prestando evidentemente atención personal, lo cual es evidente también en Mal 3:3: «Y se sentará para afinar y limpiar la plata.» Ensayar la plata exige un horno hábilmente construido. La descripción de este horno solo cansaría al lector, pero es evidentemente una obra de arte en sí mismo. Aun la prueba de nuestra fe es mucho más preciosa que la del oro, el cual perece. Él nos ha refinado, pero no con plata; no se fiaría de nosotros en eso; el horno de la aflicción está dispuesto con mucha más destreza que aquel. Para ensayar la plata, el calor debe regularse con precisión. «Durante la operación, la atención del ensayador debe dirigirse al calor del horno, que no debe estar ni demasiado caliente ni demasiado frío: si demasiado caliente, pequeñas porciones de plata serán arrastradas con el plomo y así viciarán el ensayo; además, estando más abiertos los poros de la copela, habrá mayor absorción y existe riesgo de pérdida por esa causa. Un indicio de exceso de calor en el horno es el ascenso rápido y perpendicular de los humos hacia el techo de la mufla, cuyo modo de contener y controlar se ha señalado en la descripción del horno mejorado. Cuando se observa que los humos caen al fondo de la mufla, el horno está entonces demasiado frío; y si se deja sin alterar, se hallará que la copelación se ha efectuado imperfectamente, y la plata no se habrá librado por completo de los metales viles.» (Encyclopaedia Britannica.) El ensayador repite su proceso de prueba. Por lo común se hacen dos o más pruebas de la misma pieza, para asegurar gran exactitud. Se dice que la plata se purifica siete veces, y los santos, mediante pruebas variadas, alcanzan el reposo prometido. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. El ensayo de los santos.

Versículo 10.

(a) Probarlos.

(b) Reprenderlos.

Versículos 11-12. La mano de Dios debe ser reconocida.

Salmos 66:11

Versículo 11. «Nos metiste en la red.» El pueblo de Dios, en los tiempos antiguos, era a menudo cercado por el poder de sus enemigos, como peces o aves enredados en una red; no parecía haber camino de escape para ellos. El único consuelo era que Dios mismo los había llevado allí, pero ni siquiera esto era fácil de aprovechar, pues sabían que los había conducido allí con ira, como castigo por sus transgresiones; Israel en Egipto era muy parecido a un ave en la red del cazador. «Pusiste sobre nuestros lomos pesada carga.» Estaban oprimidos hasta la angustia por sus cargas y dolores. No solo en la espalda llevaban el peso, sino que sus lomos eran apretados y estrujados por las estrecheces y pesos de la adversidad. El pueblo de Dios y la aflicción son compañeros íntimos. Como en Egipto cada israelita era un portador de cargas, así lo es cada creyente mientras está en esta tierra extraña. Como Israel clamó a Dios a causa de su dura servidumbre, así también lo hacen los santos. Con demasiada frecuencia olvidamos que es Dios quien pone sobre nosotros nuestras aflicciones; si recordáramos este hecho, nos someteríamos con más paciencia a la presión que ahora nos duele. Llegará el tiempo en que, por cada onza de carga presente, recibiremos un cada vez más excelente y eterno peso de gloria.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Nos metiste en la red, etc. Nuestros enemigos nos han perseguido (como a fieras atrapadas por el cazador) hasta las más penosas estrecheces (1 S 13:6). Nos han tratado como a bestias de carga y han puesto sobre nosotros pesadas cargas, que han atado firmemente sobre nuestras espaldas. Pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. Coarctationenem in lumbis; no solo estamos enredados, como en una red, sino sujetos con grilletes, como con cadenas; como si hubiéramos estado en manos del carcelero o del verdugo. John Trapp.

Salmos 66:12

Versículo 12. «Hiciste que los hombres cabalgasen sobre nuestra cabeza.» Se enfurecieron, fanfarronearon y nos trataron como el fango de la calle. Montados en su caballo altivo, en su arrogancia, ellos, que eran en sí mismos hombres ruines, trataban al pueblo del Señor como si fuera lo más bajo de la humanidad. Hasta convirtieron a sus cautivos en bestias de carga y cabalgaron sobre sus cabezas, como leen algunos el hebreo. Nada es demasiado malo para los siervos de Dios cuando caen en manos de perseguidores soberbios. «Pasamos por el fuego y por el agua.» Israel soportó en Egipto pruebas muchas y variadas, y siguen siendo la porción de los santos. Los fuegos del horno de ladrillos y las aguas del Nilo hicieron lo peor para destruir a la raza escogida; el tirano probó el duro trabajo y la muerte de los niños, pero Israel salió ileso de ambas pruebas, y así también la iglesia de Dios ha sobrevivido, y sobrevivirá, a todas las artimañas y crueldades de los hombres. El fuego y el agua son despiadados y devoradores, pero un decreto divino detiene su furia y prohíbe que estos o cualquier otro agente destruyan por completo la simiente escogida. Más de un heredero del cielo ha tenido una terrible experiencia de tribulación; el fuego por el que ha pasado ha sido más espantoso que el que carboniza los huesos, pues se ha alimentado de la médula de su espíritu y ha quemado hasta el centro de su corazón; y las inundaciones de la aflicción han sido más de temer que el mar implacable, pues han entrado hasta el alma y han hundido el ser interior en abismos horribles, que no pueden imaginarse sin temblar. Sin embargo, cada santo ha sido hasta ahora más que vencedor, y como ha sido, así será. No está encendido el fuego que pueda quemar la simiente de la mujer, ni sabe el dragón vomitar un río que baste para ahogarla. «Pero nos sacaste a abundancia.» Un feliz desenlace para una historia lastimosa. Canaán fue en verdad un dominio amplio y real para las tribus antes esclavizadas: Dios, que las llevó a Egipto, las trajo también a la tierra que fluía leche y miel, y Egipto era, en sus propósitos, la ruta hacia Canaán. El camino al cielo pasa por la tribulación.

«El camino del dolor, y solo ese camino,

lleva a la tierra donde el dolor no se conoce.»

¡Qué rico es el lugar de todo creyente, y cuánto más lo siente así en contraste con su antigua esclavitud! ¿Qué cantos bastarán para expresar nuestro gozo y gratitud por una liberación tan gloriosa y una herencia tan generosa? Aún nos espera más. La hondura de nuestros dolores no guarda proporción con la altura de nuestra bienaventuranza. En lugar de nuestra vergüenza tendremos doble honra, y más que doble. Como José, subiremos de la cárcel al palacio; como Mardoqueo, escaparemos de la horca preparada por la malicia, y montaremos el caballo blanco y llevaremos el manto real dispuesto por la benignidad. En lugar de la red, libertad; en lugar de la carga sobre los lomos, una corona sobre la cabeza; en lugar de hombres que cabalgan sobre nosotros, reinaremos sobre las naciones; el fuego no volverá a probarnos, pues estaremos en gloria sobre el mar de vidrio mezclado con fuego; y el agua no nos dañará, porque ya no habrá más mar. ¡Oh, el esplendor de este brillante final de una historia sombría! Gloria sea a aquel que vio en el aparente mal el verdadero camino hacia el bien real. Con paciencia soportaremos la penumbra presente, porque la mañana viene. Por encima de los montes la fe ve el amanecer, a cuya luz entraremos en el lugar de abundancia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Hiciste que los hombres cabalgasen sobre nuestra cabeza.» Los agentes son hombres. El hombre es una criatura sociable y debería tratar con el hombre en amor y tranquilidad. El hombre debería ser sostén del hombre; ¿se ha vuelto su derribador? Debería ayudarlo y mantenerlo en pie; ¿cabalga sobre él y lo pisotea? ¡Oh apostasía, no solo de la religión, sino de la humanidad misma! Quid homini inimicissimum? Homo. (Séneca.) El mayor peligro que sobreviene al hombre viene de donde menos debería venir: del hombre mismo. Caetera animantia, dice Plinio, in suo genere, probe degunt, etc. Los leones no luchan contra leones; las serpientes no gastan su veneno en serpientes; pero el hombre es el principal instigador del mal contra los de su propia especie...

Versículo 12. (primera parte). Hubo un tiempo en que los Bonner y los carniceros cabalgaron sobre el rostro de los santos de Dios y empaparon (madefy: humedecer, mojar) la tierra con su sangre, cada gota de la cual engendró un nuevo creyente. Thomas Adams.

Versículo 12. «Hiciste que los hombres cabalgasen sobre nuestra cabeza.» Este versículo es como aquel mar (Mt 8:24), al principio tan tempestuoso que la barca quedaba cubierta por las olas; pero la reprensión de Cristo lo calmó todo, y sobrevino una gran bonanza. Aquí hay crueles Nimrods que cabalgan sobre cabezas inocentes como sobre campos en barbecho, y peligrosos pasos por fuego y por agua; pero la tormenta termina pronto, o más bien los pasajeros desembarcan. «Nos sacaste a abundancia.» De modo que este aire de la música o salmodia de David consta de dos notas, una triste, otra alegre; una toque de angustia, otra de alivio; lo cual dirige nuestro curso a considerar la miseria y la misericordia; una miseria penosa, una misericordia llena de gracia. Hay desolación y consolación en un solo versículo: un profundo abatimiento, puestos bajo los pies de las bestias; una feliz liberación: nos sacaste a abundancia. En ambos tonos Dios da su toque; es el principal en este concierto. Se presenta como actor y como autor; actor en la persecución, autor en la liberación. Hiciste que... cabalgasen, etc.; nos sacaste, etc. En lo uno es obrador que hace que suceda; en lo otro, causa obradora única. En lo uno se asocia con otros; en lo otro obra solo. En lo primero tiene un dedo; en lo segundo, toda la mano. Hemos de comenzar por la miseria antes de llegar a la misericordia. Si no hubiera problema, no conoceríamos el valor de una liberación. La pasión de los santos se describe, con palabras sinceras y graves, como muy penosa; sin embargo, está escrito en la frente del texto: «El Señor lo hizo». Hiciste que los hombres cabalgasen, etc. Aquí algún libertino impío podría intentar untar su inmundicia en la pureza de Dios y alegar una auténtica derivación de toda su maldad contra los santos desde la autorización del Señor: Él lo hizo. Respondemos, en justificación de la verdad misma, que Dios ordena y dispone toda persecución que golpea a sus hijos, sin conceder permiso alguno al instrumento que asesta el golpe. Dios obra en la misma acción que otros, pero no del mismo modo. En la aflicción de Job hubo tres agentes: Dios, Satanás y los sabeos. El diablo actúa sobre su cuerpo, los sabeos sobre sus bienes; sin embargo, Job reconoció un tercero: «Jehová dio, y Jehová quitó». Aquí los opresores pisotean a los piadosos, y se dice que Dios lo hace. Él causa la aflicción para probar (así Sal 66:10-11: Nos pusiste a prueba, etc.); ellos la ejecutan por malicia; ni se puede acusar a Dios ni excusar a ellos. Thomas Adams.

Versículo 12. Hiciste que los hombres cabalgasen sobre nuestra cabeza. Así traduce Jerónimo, aunque el sustantivo hebreo vwga está en singular; la palabra misma denota un hombre oscuro y ruin, que se menciona con indignidad pero que debería quedar sepultado en el olvido. El sustantivo singular se toma en sentido colectivo, y lo mismo wgvar, con el afijo. Tales eran los idólatras egipcios y babilonios a quienes sirvieron los hebreos. Poner a alguien sobre la cabeza de otro, o, como significa la palabra hebrea tbkrh, cabalgar, es ser superior a él, someterlo y sujetarlo, y sentarse sobre él e insultarlo, así como el jinete gobierna con la rienda, la espuela y el látigo a la bestia que monta. Lorinus.

Versículo 12. Cabalgar sobre nuestra cabeza. Es una alusión a las bestias de carga, y en particular a los camellos, sobre cuya cabeza el jinete casi se sienta, y así los domina como le place. Thomas Fenton, en "Annotations on the Book of Job, and the Psalms," 1732.

Versículo 12. «Pasamos por el fuego y por el agua.» Cuando los hijos de Israel escaparon del Mar Rojo y vieron muertos a sus enemigos los egipcios, pensaron que todo estaba seguro, y por eso cantaron Epicinia, cantos de regocijo por la victoria. ¿Pero qué siguió poco después? El Señor suscitó contra ellos otro enemigo desde sus propias entrañas, por así decir, que fue el hambre, y esto los apretó más duramente, según pensaron, que el egipcio. ¿Fue esa la última? No; después del hambre vino la sed, y esta los hizo murmurar tanto como la anterior; y tras la sed vinieron las serpientes ardientes, y el fuego, y la peste, y los amalecitas, y los madianitas, ¡y qué sé yo! Así ha sido con la iglesia no solo bajo la ley, sino también bajo Cristo, como fácilmente podría mostraros. Ni ha sido mejor con los diversos miembros de ella; también ellos han sido hechos conformes al cuerpo y a la Cabeza. ¡Cuántas tentaciones soportó Abraham! Así Jacob, así José, así los patriarcas, así los profetas. Y todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús, aunque su tristeza al fin se convirtió en gozo, primero lloraron y se lamentaron. Aunque finalmente fueron traídos a un lugar de abundancia, primero pasaron por el fuego y por el agua. Miles Smith, 1624.

Versículo 12. «Pasamos por el fuego y por el agua.» Hubo gran variedad de tales peligros, y no solo diversos, sino de clases contrarias: pasamos por el fuego y por el agua, cualquiera de los cuales, por sí solo, denota un extremo de males. Así, por el agua (Sal 69:1-2): «Sálvame, oh Dios, porque las aguas han entrado hasta el alma. Estoy hundido en cieno profundo, donde no puedo hacer pie; he venido a abismos de aguas, y el torrente me ha anegado». O por el fuego (Ez 15:7): «Y pondré mi rostro contra ellos; de un fuego saldrán, y otro fuego los consumirá; y sabréis que yo soy Jehová, cuando ponga yo mi rostro contra ellos». Pero cuando se pasa por ambos sucesivamente, uno tras otro, esto denota en verdad una acumulación de miserias o pruebas; como leemos en Is 43:2, con la promesa de Dios a su pueblo en tales condiciones: «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti». Promesa que aquí, veis, el salmista reconoce cumplida: Dios estuvo con los tres jóvenes cuando caminaron por el fuego, en la letra misma de las palabras de Isaías; y con los hijos de Israel cuando pasaron por el agua del Mar Rojo. Thomas Goodwin.

Versículo 12. «Pasamos por el fuego y por el agua.» Probablemente en alusión a la ordalía del fuego y del agua, que es de gran antigüedad. Sobre la cuestión de quién había sepultado el cuerpo de Polinices:

«Todos lo negaron:

ofreciendo, como prueba de inocencia, tomar

el acero ardiente, caminar por el fuego, y prestar

solemne juramento de que no sabían nada del hecho.» Sófocles. De "Testimony of the Heathen to the Truths of Holy Writ," de T. S. Millington, 1863.

Versículo 12. Fuego y agua. La ley judía exigía ambos para la purificación del botín en la guerra, donde se pudieran soportar. Nm 31:23: «Todo lo que resiste el fuego, por fuego lo haréis pasar, y será limpio, bien que en las aguas de purificación habrá de purificarse». Los santos de Dios están, pues, sujetos a ambas pruebas. C. H. S.

Versículo 12. «Pero nos sacaste a abundancia.» Cada palabra es dulcemente significativa y amplifica la misericordia de Dios para con nosotros. Cuatro son especialmente notables:

Así, en el libertador hay aliquid celsitudinis, «Tú»; en la liberación, certitudinis, «sacaste»; en los liberados, solitudinis, «nos»; en la dicha, plenitudinis, «a abundancia». Hay altura y bajeza, certeza y plenitud. El libertador es grande, la liberación es cierta, la angustia penosa, la exaltación gloriosa. Hay además una primera palabra que, como una llave, abre esta puerta dorada de misericordia: un veruntamen: «PERO». Es vox respirationis, un jadeo que recobra la vida misma del consuelo. Pero tú nos sacaste, etc. Estábamos temiblemente expuestos en manos de nuestros enemigos; cabalgaron y nos pisotearon, y nos empujaron por duras perplejidades. Pero tú, etc. Si hubiera habido un punto final a nuestra miseria, si esos abismos de persecución nos hubieran tragado del todo, y toda nuestra luz de consuelo hubiera quedado así sofocada y extinguida, habríamos podido clamar: Periit spes nostra, más aún, periit salus nostra: nuestra esperanza, nuestra ayuda se ha ido del todo. Se habría burlado de nosotros quien nos hubiera dicho: Tened ánimo. Este «pero» es como un remo feliz que aparta nuestra nave de los escollos de la desesperación y la deja en el puerto del consuelo. Thomas Adams.

Versículo 12. (segunda y tercera parte).

Versículo 12. (última parte). Tú, oh Dios, con la tentación has dado la salida. «Nos sacaste a abundancia.»

Versículo 12. Un lugar rico. La mano de Dios los guió en ese fuego y agua de aflicción por los que pasaron; pero ¿quién los sacó? El salmista nos lo dice en las palabras siguientes: nos sacaste a abundancia; el margen dice: a un lugar húmedo. Antes estaban en fuego y agua. El fuego es el extremo del calor y la sequedad; el agua es el extremo de la humedad y el frío. Un lugar húmedo indica una debida templanza de calor y frío, de sequedad y humedad, y por eso representa con elegancia esa condición cómoda y satisfecha a la que la buena mano de Dios los había traído, lo cual se expresa significativamente en nuestra traducción como lugar rico; pues florecen más en fertilidad, y así en riqueza, aquellos lugares que no son ni demasiado cálidos ni demasiado fríos, ni demasiado secos ni demasiado húmedos. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Fuego y agua. Pruebas variadas.

Versículo 12. (primera parte). La furia de la opresión. Sermón de Thomas Adams.

Versículo 12. (última parte). Un lugar abundante, libre de penuria; un lugar agradable, vacío de dolor; un lugar seguro, libre de peligros y angustias. Daniel Wilcocks.

Versículo 12. (última parte). La victoria de la paciencia, con la extinción de la malicia. Sermón de Thomas Adams.

Versículo 12. (última parte). La riqueza de un alma a quien Dios ha probado y librado. Entre otras riquezas, tiene la riqueza de la experiencia, de las gracias fortalecidas, de la fe confirmada y de la simpatía por los demás.

Salmos 66:13

Versículo 13. «Entraré en tu casa.» El hijo de Dios es tan consciente de su deuda personal con la gracia, que siente que debe entonar un canto propio. Se une a la acción de gracias común, pero, como la mejor forma pública no puede dar cabida a cada caso individual, se asegura de que las misericordias especiales que él recibió no se olviden, pues las registra con su propia pluma y las canta con sus propios labios. «Con holocaustos»: los sacrificios habituales de los hombres piadosos. Ni siquiera el corazón agradecido se atreve a acudir a Dios sin una víctima de alabanza agradecida; de esta, como de toda otra forma de adoración, podemos decir: «la sangre es su vida». Lector, nunca intentes presentarte ante Dios sin Jesús, el holocausto divinamente prometido, dado y aceptado. «Te pagaré mis votos.» No quería presentarse vacío ante el Señor, pero al mismo tiempo no quería jactarse de lo que ofrecía, puesto que todo era debido por votos anteriores. Después de todo, nuestros mayores dones no son sino pagos; cuando lo hemos dado todo, debemos confesar: «Oh Señor, de lo tuyo te damos». Debemos ser lentos para hacer votos, pero prontos para cumplirlos. Cuando somos librados de la angustia y podemos subir de nuevo a la casa del Señor, debemos aprovechar de inmediato la ocasión para cumplir nuestras promesas. ¿Cómo podemos esperar ayuda otra vez, si somos infieles a pactos que entramos voluntariamente en horas de necesidad?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Veis todas las partes de este canto; todo el concierto o armonía es alabar a Dios. Veis quo loco, en su casa; quo modo, con holocausto; quo animo, pagando nuestros votos. Thomas Adams.

Versículo 13. Holocaustos. En cuanto a nosotros, estemos seguros de que el mejor sacrificio que podemos dar a Dios es la obediencia; no una bestia muerta, sino un alma viva. El Señor no se deleita en la sangre de criaturas brutas. Es la mente, la vida, el alma, la obediencia lo que él requiere: 1 S 15:22: «El obedecer es mejor que los sacrificios». Que este sea nuestro holocausto, un cuerpo y una mente santificados, entregados al Señor, Ro 12:1-2. Primero, el corazón: «Dame, hijo mío, tu corazón». ¿No basta el corazón? No, también la mano: Is 1:16, lavad las manos de sangre y contaminación. ¿No basta la mano? No, también el pie: «Aparta tu pie del mal». ¿No basta el pie? No, también los labios: «Guarda las puertas de tu boca»; Sal 34:13: «Guarda tu lengua del mal». ¿No basta tu lengua? No, también el oído: «El que tiene oídos para oír, oiga». ¿No basta el oído? No, también el ojo: «Estén tus ojos hacia Jehová». ¿No basta todo esto? No, da cuerpo y espíritu: 1 Co 6:20: «Habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios». Cuando los ojos aborrecen los objetos lujuriosos, el oído la calumnia, el pie los caminos extraviados, las manos el agravio y la violencia, la lengua la adulación y la blasfemia, el corazón la soberbia y la hipocresía, este es tu holocausto, tu ofrenda quemada entera. Thomas Adams.

Versículos 13, 15. En los holocaustos vemos su acercamiento al altar con el sacrificio común y general; y luego, en su pagar votos, vemos que ha traído consigo sus ofrendas de paz. Por eso dice de nuevo en el altar: «Holocaustos de animales engordados te ofreceré» (Sal 66:15). Esta es la ofrenda general, traída de lo mejor de su rebaño y de su vacada. Luego siguen las ofrendas de paz: «Con perfume» (trjq, humo aromático) «de carneros; te ofreceré bueyes y machos cabríos. Selah.» Habiendo traído sus ofrendas, no tiene prisa por marcharse, pues su corazón está lleno. Antes de salir del santuario, pues, pronuncia el lenguaje de un alma en paz con Dios: Sal 66:16-20. Este, en verdad, es uno a quien el mismo Dios de paz ha santificado, y cuyo espíritu, alma y cuerpo serán guardados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 1 Ts 5:23. Andrew A. Bonar.

Versículos 13-15. Dice cuáles fueron los votos que prometió en sus angustias, y dice que prometió el más rico sacrificio de ganado que podía hacerse conforme a la ley. Eran tres: carneros, vacas y machos cabríos. Los carneros incluían los corderos; las vacas incluían las novillas; y los machos cabríos, los cabritos. Robert Bellarmine.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. La casa de Dios; o el lugar de las alabanzas. Sermón de Thomas Adams.

Versículos 13-15.

(a) ¿Qué? Ofrecer alabanza.

(b) ¿Por qué? Por la liberación.

(c) ¿Dónde? En tu casa.

(a) A Dios.

(b) Ante los hombres.

(a) En reconocimiento público.

(b) En gratitud sincera.

(c) En asistencia más frecuente a la casa de Dios.

(d) En la renovada entrega de uno mismo.

(e) En mayor generosidad. G. R.

Salmos 66:14

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Que pronunciaron mis labios.» En hebreo, abrieron; es decir, lo que pronuncié diductis labiis, con los labios bien abiertos. Videmus qualiter vota nuncupari soleant, dice Vatablo. Aquí vemos de qué manera suelen hacerse los votos cuando estamos bajo alguna aflicción apremiante; pero una vez librados, qué pesadamente muchos cumplen a la hora de pagar. John Trapp.

Versículo 14. Se hace mención expresa de los labios abiertos para indicar que los votos se hicieron con gran vehemencia de ánimo, y en estado de necesidad y apremio; de modo que sus labios fueron rotos y ampliamente abiertos. Pues la raíz huk contiene la idea de abrir algo con violencia; romper, como dice la expresión latina, rumpere labia. Hermann Venema.

Salmos 66:15

Versículo 15. «Holocaustos de animales engordados te ofreceré.» El hombre bueno dará a Dios sus mejores cosas. No presentará en el altar una cabra flaca de los montes, sino que los bueyes bien cebados de los pastos exuberantes subirán en humo desde el fuego sagrado. Quien es tacaño con Dios es en verdad un miserable. Pocos ideman liberalidades, pero esos pocos hallan en ello una rica recompensa. «Con sahumerio de carneros.» También debía subir del altar el humo de carneros quemados; ofrecería la fuerza y lo mejor de sus rebaños, así como de sus vacadas. De todo lo que tenemos debemos dar al Señor su porción, y esta debe ser la más selecta que podamos escoger. No fue un desperdicio quemar la grasa sobre el altar de Jehová, ni derramar el ungüento precioso sobre la cabeza de Jesús; ni los dones grandes y las ofrendas generosas a la iglesia de Dios son merma alguna en el patrimonio de un hombre: ese dinero se coloca a buen interés y en un lugar donde ni los ladrones pueden robarlo ni la herrumbre corroerlo. «Haré ofrenda de bueyes y machos cabríos.» Un sacrificio perfecto, que completa el círculo de las ofrendas, debía mostrar el intenso amor de su corazón. Debemos magnificar al Señor con lo grande y con lo pequeño. Ninguna de sus ordenanzas debe ser desatendida; no debemos omitir ni los bueyes ni los machos cabríos. En estos tres versículos tenemos la gratitud en acción, no contenta con palabras, sino que prueba su propia sinceridad con hechos de sacrificio obediente. Selah. Es muy apropiado que suspendamos el canto mientras el humo de las víctimas asciende a los cielos; que los holocaustos valgan por alabanzas mientras meditamos en el sacrificio infinitamente mayor del Calvario.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Te ofreceré», etc. Tendrás lo mejor de la vacada y del redil. Adam Clarke.

Versículo 15. Animales engordados. Pues así como no vendré con las manos vacías a tu casa, tampoco te traeré un presente mezquino, sino que ofreceré sacrificios de toda clase, y lo mejor y más escogido de cada especie. Symon Patrick.

Versículo 15. Bueyes y machos cabríos. Es decir, proveeré con liberalidad para cada parte del servicio en el tabernáculo. Thomas Scott.

Salmos 66:16

Versículo 16. «Venid, oíd.» Antes se les mandó venir y ver. El oír es el ver de la fe. La misericordia nos llega por la puerta del oído. «Oíd, y vivirá vuestra alma.» Vieron cuán terrible era Dios, pero oyeron cuán clemente era. «Todos los que teméis a Dios.» Estos son un auditorio apropiado cuando un hombre bueno va a relatar su experiencia; y es bueno escoger a nuestros oyentes cuando nuestro tema son los asuntos interiores del alma. Se nos prohíbe echar perlas a los cerdos. No queremos proveer a mentes frívolas de temas para sus comedias; por eso es sabio hablar de asuntos espirituales personales donde puedan ser entendidos, y no donde serán parodiados. Todos los que temen a Dios pueden oírnos, pero lejos de aquí los profanos. «Y contaré lo que ha hecho a mi alma.» Contaré y recontaré las misericordias de Dios para conmigo, para con mi alma, mi mejor parte, mi yo más real. Todos los cristianos experimentados deberían dar testimonio, para que los más jóvenes y débiles se animen con el relato a confiar en el Señor. Declarar las obras de los hombres es innecesario; son demasiado triviales, y además hay trompeteros de sobra para las baratijas humanas; pero declarar los actos de gracia de Dios es instructivo, consolador, alentador y beneficioso en muchos aspectos. Que cada uno hable por sí mismo, pues el testimonio personal es el más seguro y el más fuerte; la experiencia de segunda mano es como «col fría recalentada»; le falta el sabor del interés de primera mano. Que ninguna falsa modestia impida al creyente agradecido hablar de sí mismo, o más bien de los tratos de Dios para con él, pues es justa deuda con Dios; ni rehúya el uso personal de la primera persona, que es lo más correcto al detallar los caminos de amor del Señor. No debemos ser egotistas, pero debemos serlo cuando damos testimonio por el Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Venid, oíd todos los que teméis a Dios.» Una razón por la que los santos invitan tantas veces a todos los que temen a Dios a venir a ellos es que los santos ven y saben el gran bien que obtendrán de quienes temen a Dios. Los hijos de las tinieblas son tan sabios en su generación que desean la mayor familiaridad y trato con aquellas personas que consideran que pueden resultarles más provechosas y ventajosas, y fingen mucha amistad donde hay esperanza de más beneficio. ¿Y no desearán y anhelarán los santos, los hijos de luz, por la misma razón, la compañía de los que temen a Dios, porque ven el gran bien que ganarán con ellos? No es de extrañar que la compañía de los que temen a Dios sea tan solicitada, puesto que es del todo lucrativa y provechosa; no es de extrañar que tengan muchas invitaciones, puesto que son huéspedes de quienes siempre se obtiene algo; y, en efecto, entre todas las personas que viven, los que temen a Dios son los más útiles y enriquecedores. Samuel Heskins, en "Soul Mercies Precious in the Eyes of Saints... set forth in a little Treatise on Ps 66:16," 1654.

Versículo 16. «Todos los que teméis a Dios.» Pues solo estos oirán con buen fin; los demás o no pueden, o no se preocupan. «Y contaré», etc. Os comunicaré los secretos y experiencias de mi alma. No es poco el bien que se obtiene de tales declaraciones. Bilney, viendo que Latimer era celoso pero sin conocimiento, vino a él a su estudio y le rogó por amor de Dios que oyera su confesión. «Así lo hice —dice Latimer—, y, a decir verdad, por esta confesión aprendí más que antes en muchos años. Así, desde aquel tiempo comencé a oler la palabra de Dios y a abandonar a los doctores escolásticos y tales sandeces.» John Trapp.

Versículo 16. Los que teméis a Dios. Observa que la invitación se da solo a los que temen a Dios, porque «el temor de Jehová es el principio de la sabiduría»; él suelta los pies para venir, abre los oídos para oír; y por eso, quien no tiene temor de Dios será llamado en vano, tanto para venir como para oír. Robert Bellarmine.

Versículo 16. Contaré. Considera los fines que un creyente debe proponerse en el cumplimiento de este deber («el de comunicar la experiencia cristiana»). El fin principal que debe tener a la vista cuando declara su experiencia es la gloria de ese Dios que ha obrado tan generosamente con él. Sin duda quiere que el Señor sea exaltado por su fidelidad y bondad para con él; quiere que se publique, para que el nombre del Señor sea grande; para que los pecadores sepan que su Dios es fiel a su palabra; que no solo se ha comprometido a ser «nuestro pronto auxilio en las tribulaciones», sino que él lo ha hallado realmente así. Como sabe que los enemigos de Dios están bien dispuestos a acusarlo de descuidar a su pueblo por las pruebas y aflicciones con que es ejercitado, quiere, en contradicción con ellos, declarar lo que ha hallado en su propia experiencia: que por pura fidelidad aflige a los que le son más queridos. ¡Y con qué brillo resplandece la gloria de Dios cuando sus hijos están dispuestos a reconocer que nunca los llamó a deber alguno sin que su gracia les bastara; que nunca puso su mano sobre ellos en ningún ejercicio aflictivo sin proveerles, al mismo tiempo, todos los sostenes que necesitaban! Digo que, para los cristianos, ponerse así en pie en las ocasiones oportunas y dar su testimonio experimental de la fidelidad y bondad de Dios, ¡qué tendencia tiene a hacer glorioso en medio de la tierra el nombre del Señor, que ha sido su torre fuerte!... ¡Cómo podemos sonrojarnos y avergonzarnos de que tengamos tanta conversación sobre el mundo y tan poca sobre lo que Dios ha hecho por nuestras almas! Es una señal muy mala en nosotros, en nuestros días, que las cosas de Dios se pospongan por lo general, mientras que los asuntos de estado, o las circunstancias de la vida exterior, u otras cosas quizá más triviales, son los temas habituales de nuestra conversación. ¡Cómo! ¿Nos avergonzamos del tema más noble, el más interesante? Es pobre señal de que hayamos sentido algo de él, si pensamos que no es necesario declararlo a nuestros hermanos cristianos. ¿Qué os parece? Supongamos que dos de nosotros fuéramos arrojados a una costa bárbara, donde no entendiéramos ni el idioma ni las costumbres de los habitantes, y fuéramos tratados por ellos con oprobio y crueldad; ¿no pensáis que consideraríamos una dicha poder desahogarnos el uno con el otro y comunicarnos nuestros pesares y problemas? ¿Y pensaremos que lo es menos mientras estamos en un mundo como este, en tierra extraña y lejos de la casa de nuestro Padre? ¿Descuidaremos conversar unos con otros? No; que nuestra conversación no solo esté en los cielos, sino que trate de las cosas espirituales y celestiales. Samuel Wilson (1703-1750), en "Sermons on Various Subjects."

Versículo 16. Contaré. Después de ser librados de los terribles temores de la ira de Dios, es nuestro deber ser públicamente agradecidos. Es para gloria de nuestro Sanador hablar de las miserables heridas que nos dolieron una vez; y de esa mano bondadosa que nos salvó cuando habíamos caído muy bajo. Es para gloria de nuestro Piloto hablar de los escollos y los bancos de arena; los muchos peligros y calamidades amenazantes que él, con su sabia conducción, nos hizo evitar; y verte a salvo en la orilla puede hacer que otros que aún están afligidos y azotados por las tempestades miren a él en busca de ayuda; pues él puede y quiere salvarlos a ellos como a nosotros. Debemos, como los soldados cuando termina una guerra tediosa, relatar con deleite nuestros combates, nuestros temores, nuestros peligros; y dar a conocer nuestras experiencias a los cristianos dudosos y turbados, y a los que aún no han pasado por pruebas tan largas y severas como las nuestras. Timothy Rogers (1660-1729), en "A Discourse on Trouble of Mind."

Sugerencias para el predicador

Versículo 16.

(a) Porque solo ellos pueden entender tal declaración.

(b) Solo ellos le creerán de veras.

(c) Solo ellos escucharán con interés o se unirán a él para alabar a su Bienhechor. E. Payson.

Versículo 16.

Salmos 66:17

Versículo 17. «A él clamé con mi boca, y fue exaltado con mi lengua.» Es bueno cuando la oración y la alabanza van juntas, como los caballos del carro de Faraón. Algunos claman y no cantan, y algunos cantan y no claman; lo mejor es ambas cosas a la vez. Puesto que las respuestas del Señor siguen tan a menudo pisándole los talones a nuestras peticiones, e incluso las alcanzan, nos conviene que nuestras alabanzas agradecidas mantengan el paso de nuestras humildes oraciones. Observa que el salmista tanto clamó como habló; el Señor ha echado fuera de sus hijos al demonio mudo, y los que de ellos son menos fluidos con la lengua suelen ser los más elocuentes con el corazón.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Este versículo puede traducirse así: A él clamé con mi boca, y su exaltación estaba bajo mi lengua; es decir, estaba considerando y meditando cómo podría elevar y exaltar el nombre de Dios y hacer gloriosa su alabanza. Se dice que los pensamientos santos están bajo la lengua cuando estamos preparados para pronunciarlos. Joseph Caryl.

Versículo 17. «Fue exaltado con mi lengua.» Es prueba de que la oración ha procedido de motivos indignos cuando las bendiciones que la siguen no se reconocen con tanto fervor como cuando fueron originalmente solicitadas. Los diez leprosos clamaron todos por misericordia, y todos la obtuvieron, pero solo uno volvió a dar gracias. John Morison.

Versículo 17. «Fue exaltado con mi lengua»: literalmente, una exaltación (de él estaba) bajo mi lengua, lo cual implica plenitud de alabanza (Sal 10:7). Se concibe una reserva de alabanza bajo la lengua, de la cual se podría tomar una porción en toda ocasión. El sentido es: apenas había clamado a él cuando, al librarme, me dio abundante motivo para exaltarlo. (Sal 34:6.) A. R. Faussett.

Versículo 17. Con mi lengua. Que la alabanza de Dios esté en tu lengua, bajo tu lengua y sobre tu lengua, para que resplandezca ante todos los hombres y vean que tu corazón es bueno. El pez lucerna tiene una lengua luminosa (un crítico nos condena por citar historia natural falsa, pero ningún lector inteligente se dejará engañar por ello. —El Editor), de la cual toma su nombre; y en las profundidades del mar la luz de su lengua lo revela: si tu corazón tiene una lengua que resplandece con las alabanzas de Dios, se mostrará bastante bien cuál es su clase. De ahí el viejo dicho: «Habla, para que te vea». Thomas Le Blanc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

(a) Oración.

(b) Después, alabanza. Lo que se gana con la oración se luce en la alabanza.

Versículos 18-19.

Salmos 66:18

Versículo 18. «Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad.» Si, habiendo visto que está ahí, sigo contemplándola sin aversión; si la acaricio, le lanzo una mirada de reojo con amor, la excuso y la disimulo, «el Señor no me habría escuchado.» ¿Cómo podría? ¿Puedo desear que él haga la vista gorda ante mi pecado y me acepte mientras me aferro voluntariamente a algún mal camino? Nada estorba tanto la oración como la iniquidad albergada en el pecho; como en Caín, así en nosotros, el pecado yace a la puerta y obstruye el paso. Si tú escuchas al diablo, Dios no te escuchará a ti. Si rehúsas oír los mandamientos de Dios, él rehusará con seguridad oír tus oraciones. Una petición imperfecta Dios la oirá por amor de Cristo, pero no la que ha sido escrita a propósito de manera errónea por la mano de un traidor. Que Dios aceptara nuestras devociones mientras nos deleitamos en el pecado sería hacerse a sí mismo el Dios de los hipócritas, nombre más propio de Satanás que del Santo de Israel.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado.» La suposición misma de que «si hubiese mirado a la iniquidad en su corazón, el Señor no lo habría escuchado» implica la posibilidad de que tal sea el estado incluso de los creyentes; y hay abundante razón para temer que es de este modo como sus oraciones se ven tan a menudo estorbadas y sus súplicas quedan tan a menudo sin respuesta. Tampoco es difícil concebir cómo los creyentes pueden ser culpables de mirar a la iniquidad en su corazón, aun en medio de toda la solemnidad de venir a la presencia inmediata de Dios y dirigirse directamente a él en el lenguaje de la oración y la súplica. Es posible que se pongan en tal situación en un estado de ánimo poco apto para ese santo ejercicio; el mundo, de una forma u otra, puede tener por el momento el ascendiente en sus corazones; y puede haber habido tanta formalidad en sus confesiones, y tanta indiferencia en sus súplicas, que, terminado el ejercicio, no podrían declarar honradamente que realmente querían decir lo que reconocían, o que deseaban de veras lo que pedían. Es cierto que un cristiano no podría conformarse con permanecer en un estado así; y cuando despierta de él, como tarde o temprano despertará, no puede dejar de mirarlo atrás con humillación y vergüenza. Pero tememos que hay épocas en que los propios creyentes pueden acercarse mucho a tal estado; ¿y cuál es entonces la verdadera interpretación de las oraciones ofrecidas en tal momento? Es, de hecho, decir que hay algo que, por el momento, prefieren a lo que formalmente piden a Dios; que, aunque la bendición que piden se les niegue por un tiempo, hallarían compensación en el disfrute de las cosas mundanas que en ese momento absorben sus afectos; y que, en realidad, no querrían que se les comunicara en ese instante una influencia espiritual tan abundante que hiciera menos valiosos a su estima esos objetos mundanos y volviera toda la marea de sus afectos hacia las cosas espirituales... El cristiano puede a veces recurrir a la oración para pedir consejo a Dios en alguna perplejidad sobre la verdad divina, o para buscar dirección en algún punto dudoso del deber; pero, en lugar de estar preparado para ejercer honradamente su juicio con la esperanza de que, al hacerlo, las consideraciones que están del lado de la verdad se le muestren claras y convincentes, puede haber dejado que sus inclinaciones influyan en su juicio y lo inclinen hacia el lado del error, o a favor de la línea de conducta que desea seguir, de modo que cuando pide consejo sea solo con la esperanza de que se confirme su opinión previa, y cuando busca dirección sea en realidad sobre un punto en el que ya estaba resuelto... Otro caso es, me temo, demasiado común, y en él el creyente puede ser aún más directamente culpable de mirar a la iniquidad en su corazón. Es posible que haya en su corazón o en su vida algo que sabe que no está del todo como debería: algún apego terrenal que no puede justificar fácilmente, o algún punto de conformidad con las máximas y prácticas del mundo que le cuesta reconciliar con los principios cristianos; y, sin embargo, toda la lucha que esto le ha costado de tiempo en tiempo puede haber sido solo un esfuerzo de ingenio de su parte para conservarlos sin hacer violencia directa a la conciencia: un laborioso armar argumentos para mostrar cómo pueden defenderse, o de qué manera es lícito entrar en ellos; mientras que la verdadera y simple razón por la que entra en ellos, a saber, el amor al mundo, se mantiene todo el tiempo fuera de vista. Y, como prueba experimental de cuán débiles e inconclusos son todos esos argumentos, y a la vez cuán reacio sigue a renunciar a sus objetos favoritos, puede ser consciente de que al confesar sus pecados los deja fuera de la enumeración, más porque de buena gana los pasaría por alto que porque esté convencido de que no necesitan estar ahí; puede sentir que no puede ni se atreve a hacer de ellos el tema inmediato de una comunión solemne y deliberada con Dios; y, después de todas sus múltiples e ingeniosas defensas, puede reconciliarse con ellos al fin solo dejando de agitar la cuestión de si son lícitos o no. Robert Gordon, D.D., 1825.

Versículo 18. ¿De dónde viene que el mirar o amar el pecado en el corazón impida que las oraciones sean aceptadas por Dios?

Versículo 18. «Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado.» Aunque la materia de la oración de un santo se funde en la palabra, si el fin al que apunta no está bien dirigido, esta es una puerta en la que su oración será detenida: «Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites». Stg 4:3. Tomad, lo admito, a un cristiano en su recto temple, y apunta a la gloria de Dios; sin embargo, como una aguja imantada con una piedra imán puede ser apartada del punto al que la naturaleza la ha desposado, aunque tiemble hasta recobrarlo de nuevo, así un alma piadosa puede en un acto y petición particular desviarse de este fin, empujada por Satanás, e incluso perturbada por un enemigo más cercano: su propia corrupción no mortificada. ¿No pensáis que es posible que un santo, en angustia de cuerpo y de espíritu, ore por salud en el uno y consuelo en el otro con un respeto demasiado egoísta a su propia comodidad y tranquilidad? Sí, ciertamente; y que ore por dones y ayuda en algún servicio eminente, con la mirada puesta en su propio crédito y aplauso; que ore por un hijo con un deseo demasiado desordenado de que el honor de su casa se edifique en él. Y esto puede entenderse, en parte, como el sentido de aquella expresión: Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado. Pues aunque desear nuestra propia salud, paz y reputación no es una iniquidad cuando se contiene dentro de los límites que Dios ha puesto, cuando desbordan hasta tal altura que sobrepasan la gloria de Dios, o aun se ponen a su nivel, son una gran abominación. Lo que en el primer o segundo grado es alimento sano, sería veneno puro en el cuarto o el quinto; por tanto, cristiano, catequízate antes de orar: Oh alma mía, ¿qué te envía en esta misión? Conoce tan solo tu propia mente respecto de lo que oras, y pronto podrás conocer la mente de Dios sobre cómo te irá. Asegura a Dios su gloria, y pronto podrás conocer la mente de Dios sobre cómo te irá. William Gurnall.

Versículo 18. «Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado.»

Versículos 18-20. Señor, veo que David hace un silogismo, en modo y figura, del que perfeccionó dos proposiciones. Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado; pero ciertamente Dios me ha oído; ha atendido a la voz de mi súplica. Yo esperaba que David concluyera así: «Por tanto, no miro a la maldad en mi corazón»; pero concluye de un modo muy distinto: Bendito sea Dios, que no echó de sí mi oración, ni de mí su misericordia. Así David me había engañado, pero no agraviado. Yo esperaba que se pusiera la corona a sí mismo, y se la pone a Dios en la cabeza. Aprenderé esta excelente lógica; pues me gusta más la de David que los silogismos de Aristóteles, para que, sea cual sea la premisa, yo haga de la gloria de Dios la conclusión. Thomas Fuller.

Salmos 66:19

Versículo 19. «Mas ciertamente me escuchó Dios.» Señal segura de que el suplicante no era un amante secreto del pecado. La respuesta a su oración fue una nueva seguridad de que su corazón era sincero ante el Señor. Mira cuán seguro está el salmista de haber sido oído; para él no es esperanza, suposición ni fantasía, sino que lo sella con un ciertamente. Los hechos son cosas benditas cuando revelan a la vez que el corazón de Dios es amoroso y que el nuestro es sincero. «Atendió a la voz de mi súplica.» Aplicó su mente a considerar mis clamores, los interpretó, los aceptó y les respondió; y con ello probó su gracia y también la rectitud de mi corazón. El amor al pecado es una mancha de peste, una marca condenatoria, una señal mortal; pero aquellas oraciones que evidentemente viven y prevalecen con Dios surgen con toda claridad de un corazón libre de coqueteo con el mal. Vea el lector que lo más íntimo de su alma esté libre de toda alianza con la iniquidad, de toda tolerancia de la pasión secreta o del agravio oculto.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. El hecho de que Dios ha oído la oración.

Salmos 66:20

Versículo 20. «Bendito sea Dios.» Sea honrado y amado su nombre. «Que no echó de sí mi oración, ni de mí su misericordia.» No ha retirado ni su amor ni mi libertad para orar. No ha desechado ni mi oración ni a mí. Su misericordia y mis clamores siguen encontrándose. El salmo termina en su nota tónica. La alabanza de principio a fin es su espíritu y propósito. Señor, capacítanos para entrar en ella. Amén.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. La misericordia de Dios.

OBRA SOBRE EL SALMO SESENTA Y SEIS

"A fourth Proceeding in the Harmony of King David's Harp. That is to say; A Godly and learned Exposition of six Psalms more of the princely Prophet David, beginning with the 62, and ending with the 67, Psalm." Hecha en latín por el reverendo doctor VICTORINUS STRIGELIUS, profesor de teología en la universidad de Lypsia, en Alemania, año 1562. Traducida al inglés por Richard Robinson, ciudadano de Londres. 1596... Londres... 1596. (Lo anterior es la «cuarta» y, hasta donde hemos podido descubrir, la última parte de la traducción de Strigelius por R. Robinson. Las cuatro partes, tituladas y paginadas por separado, contienen exposiciones de los Salmos 1-67. Fechas: 1591-3-5-6.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.