El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 69: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal, sobre Sosanim. Así, por segunda vez, tenemos un salmo titulado «sobre los lirios». En el cuarenta y uno eran lirios dorados, que destilaban mirra de dulce aroma y florecían en los hermosos jardines que bordean los palacios de marfil; en este tenemos el lirio entre los espinos, el lirio de los valles, hermoso y bello, floreciendo en el huerto de Getsemaní. Salmo de David. Si alguien pregunta: «¿De quién habla el salmista? ¿De sí mismo o de algún otro hombre?», responderíamos: «De sí mismo, y de algún otro hombre». No tardamos en descubrir quién es ese otro; solo el Crucificado puede decir: «En mi sed me dieron a beber vinagre». El Espíritu Santo ha señalado en el Nuevo Testamento sus pisadas a lo largo de este doloroso cántico, y por eso creemos, y estamos seguros, de que aquí está el Hijo del Hombre. Y sin embargo parece ser la intención del Espíritu, al darnos tipos personales y mostrar así la semejanza con el Primogénito que existe en los herederos de la salvación, poner de relieve las diferencias entre el mejor de los hijos de los hombres y el Hijo de Dios, pues hay aquí versículos que no nos atrevemos a aplicar a nuestro Señor; casi nos estremecemos cuando vemos a nuestros hermanos intentando hacerlo, como, por ejemplo, con el v. 5. Notamos especialmente la diferencia entre David y el Hijo de David en las imprecaciones del uno contra sus enemigos y en las oraciones del otro por ellos. Comenzamos nuestra exposición de este salmo con mucho temblor, porque sentimos que entramos con nuestro Gran Sumo Sacerdote en el lugar santísimo.

División

Este salmo consta de dos partes de 18 versículos cada una. Cada una de ellas puede subdividirse a su vez en tres secciones. Bajo la primera, vv. 1-4, el que sufre expone su queja delante de Dios; luego alega que su celo por Dios es la causa de sus sufrimientos, vv. 5-12; y esto lo anima a pedir ayuda y liberación, vv. 13-18. En la segunda mitad del salmo detalla la conducta injuriosa de sus adversarios, vv. 19-21; pide que sean castigados, vv. 22-28, y luego vuelve a la oración y a una gozosa expectativa de la intervención divina y de sus resultados, vv. 29-36.

Título

Al músico principal, sobre los lirios, de David. Sobre los lirios señala la belleza del tema tratado. D. W. Hengstenberg.

Todo el salmo. El tema del salmo es una persona ideal que representa a toda la clase de los que sufren por su religión. El único individuo en quien se reúnen los diversos rasgos es Cristo. Que él no es, sin embargo, el tema exclusivo, ni siquiera el inmediato, resulta claro por la confesión del v. 5. No hay salmo, salvo el veintidós, que el Nuevo Testamento aplique más claramente a él. Joseph Addison Alexander.

Todo el salmo. Este salmo ha sido considerado por lo general mesiánico. Ninguna porción de las Escrituras del Antiguo Testamento es citada con más frecuencia en el Nuevo, con excepción del Salmo 22. Cuando Jesús expulsa del templo a los compradores y vendedores (Jn 2:17), sus discípulos recuerdan las palabras del v. 9 (primera parte). Cuando se dice (Jn 15:25) que los enemigos de Jesús lo aborrecieron sin causa, y esto se tiene por cumplimiento de la Escritura, la referencia es probablemente al v. 4, aunque quizá también a Sal 35:19. A él, y al oprobio que soportó por amor a Dios, refiere san Pablo las palabras de este salmo, v. 9 (segunda parte): «Los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre mí.» En el v. 12 tenemos una anticipación de la burla de nuestro Señor por parte de los soldados en el pretorio (Mt 27:27-30); en el v. 21, el vinagre y la hiel que le dieron tuvieron su contrapartida en las escenas de la crucifixión, Mt 27:34. En Jn 19:28 hay una alusión, probablemente al versículo 21 de este salmo, y a Sal 22:15. Según Hch 1:20, la imprecación del v. 25 se cumplió en el caso de Judas Iscariote, aunque, como las palabras del salmo están en plural, la cita está hecha evidentemente con cierta libertad. Según Ro 11:9-10, el rechazo de Israel puede describirse mejor con las palabras de los vv. 22-23. J. J. Stewart Perowne.

Todo el salmo. Este salmo sigue en notable conexión con el anterior, y en contraste con la gloria de su reino. Se los ha comparado con la transfiguración en el monte, donde, tras la manifestación de Cristo en gloria, aparecieron también Moisés y Elías, y hablaban de su partida, que iba a cumplir en Jerusalén. La más clara anticipación de la gloria futura no debe excluir la convicción de que es por medio de muchas tribulaciones como hemos de entrar en el reino. W. Wilson.

Todo el salmo. Recuerda que este es el cuarto salmo que declara extensamente la pasión y la resurrección de nuestro Señor. A lo largo de todo el salmo Cristo habla en persona. Ora al Padre pidiendo liberación, porque ha sufrido de parte de los judíos, sin causa, muchas aflicciones y persecuciones. Suplica en favor de sus miembros, para que no se vea defraudada la esperanza de los fieles, que descansa en su resurrección. Por el poder de su presciencia declara los hechos futuros que habrían de sobrevenir a sus enemigos. Magnus Aurelius Casiodoro, hacia 468-560.

Todo el salmo. En este salmo habla el Cristo total: unas veces en su propia persona, otras clamando a Dios su Padre con la voz de sus miembros. Gerhoh.

Versículo 1. «Sálvame, oh Dios.» Por grandes que sean sus distancias, está resuelto a clamar al Señor; y si logra sacar la cabeza apenas un poco del agua, el Señor tendrá noticia de él. Uno pensaría que sus desánimos eran tales que ya no podía clamar más: «Las aguas han entrado hasta el alma; en lodo profundo estoy sumergido, y no puedo hacer pie» (está en el fondo mismo, y allí hundido en el cieno), «cansado estoy de llamar»; y sin embargo, vv. 6 y 13: «Pero yo a ti oraba, oh Jehová»; y conforme recobra el aliento, así exhala nuevas súplicas al Señor. Si los hombres o los demonios quisieran prohibirle orar, como la multitud hacía a veces con el pobre ciego para que no clamara tras Jesús, él, como aquel, «clamaba mucho más: ¡Hijo de David, ten misericordia de mí!». Mr 10:47-48. Thomas Cobbet.

Versículo 1. «Las aguas han entrado hasta el alma.» ¿Qué quiere decir con entrar hasta el alma? Sin duda no otra cosa que esto: que oprimían su espíritu y, por así decirlo, penetraban en su conciencia, levantando allí temores y perplejidades a causa de sus pecados, que por el momento trastornaban en cierto modo su fe y su esperanza; de modo que durante un tiempo no pudo ver el final consolador de su aflicción, sino que estaba como quien se encuentra bajo el agua, cubierto de sus temores, según se ve por lo que sigue (v. 2): «Estoy hundido en cieno profundo, donde no se puede hacer pie.» Se compara con quien está en un cenagal y no siente suelo que lo sostenga; y observa de dónde surgió su angustia y por dónde entraron las aguas (v. 5): «Dios, tú conoces mi insensatez, y mis pecados no te son ocultos.» Este santo varón estaba bajo el peso de alguna culpa reciente, y esto lo hacía tan desdichado en su aflicción, porque veía su pecado de frente en ella, y por su angustia exterior probaba algo del desagrado de Dios por él, lo cual hacía tan amarga la copa al tragarla; y por eso, cuando por fin se humilló confesando su pecado y pudo ver despejado el horizonte entre el cielo y él, de modo que creyó en el perdón de su pecado y esperó de nuevo buenas noticias de parte de Dios, entonces vuelve a su dulce temple y canta en la misma aflicción en que antes se hundía. William Gurnall.

Versículo 3. «Cansado estoy de llamar.» La palabra egy significa propiamente abrir la boca, jadear, y luego cansarse... pero jadear en su clamor no es tanto fatigarse por la gran vehemencia de este, sino sucumbir bajo el peso de su peligrosa y vergonzosa calamidad mientras dura el clamor y mientras está en el acto mismo. Hermann Venema.

Versículo 3. «Cansado estoy de llamar.» Había clamado a Dios por los caminos de los hombres; había clamado a los hombres por los caminos de Dios; no había cesado, desde que comenzó a enseñar, hasta que dijo sobre la cruz: «Tengo sed». Sus ojos se habían oscurecido, y su carne estaba desfallecida y fatigada por sus sufrimientos, a lo largo de la larga pasión de su vida en la tierra. Había estado esperando entre la pobreza, el insulto, la traición, los azotes y el dolor, hasta que clamó: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?». De "A Plain Commentary."

Versículo 3. «Cansado estoy de llamar», etc. David es como el mensajero que deja tres caballos sin aliento; su corazón, su garganta, sus ojos... Objeción. Pero yo no tengo llanto de ninguna clase, ni ordinario ni deshecho. Respuesta. Mirar al cielo, alzar los ojos, cuenta también como oración en los libros de Dios. «Mi oración delante de ti, y esperaré» (Sal 5:3). «Mis ojos desfallecieron esperando a mi Dios» (Sal 69:3). Porque, primero, la oración es un derramar el alma delante de Dios, y la fe saldrá por el ojo, a falta de otra puerta: a menudo los afectos irrumpen por la ventana cuando la puerta está cerrada, como el humo sale por la ventana cuando la chimenea le niega el paso. Esteban miró al cielo (Hch 7:55). Envió un mensajero: una mirada ávida, lastimera y hambrienta hacia Cristo, por la ventana, por el paso más cercano, para decirle que un pobre amigo iba hacia él. Segundo, yo no pediría más, si estuviera en el infierno, que enviar una mirada al cielo. Hay muchas miradas de amor de los santos, guardadas ante el trono, en el seno de Cristo. El parpadeo de tus ojos en la oración no se pierde para Cristo; de otro modo, la mirada de Esteban, la mirada de David, no estarían registradas tantos cientos de años en el Testamento escrito de Cristo. Samuel Rutherford, en "The Trial and Triumph of Faith."

Versículo 3. Clamar. Entretanto vemos cómo los santos, en las vicisitudes de los acontecimientos, aun siendo inocentes, no son insensibles ni de piedra; no desprecian los peligros que amenazan; se angustian, claman y suspiran durante sus tentaciones. Musculus.

Versículo 3. «Mis ojos desfallecieron.» ¡Oh lastimoso espectáculo! ¡Que falle la vista con la cual Jesús vio a las multitudes y por eso subió al monte para dar los preceptos del Nuevo Testamento; con la cual, al contemplar a Pedro y a Andrés, los llamó; con la cual, al mirar al hombre sentado en el banco de los tributos, lo llamó y lo hizo evangelista; con la cual, al contemplar la ciudad, lloró sobre ella!... Con estos ojos miraste a Simón cuando le dijiste: «Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas.» Con estos ojos contemplaste a la mujer que era pecadora, a quien dijiste: «Tu fe te ha salvado, ve en paz.» Vuelve estos ojos hacia nosotros, y no los apartes jamás de nuestras continuas oraciones. Gerhoh.

Versículo 3. «Esperando a mi Dios.» Se acerca la hora en que nuestros ojos habrán de desfallecer y cerrarse; pero aun entonces «esperemos a nuestro Dios»; en esto, muramos la muerte del justo que murió por nosotros, «y sea nuestro último fin como el suyo». George Horne.

Versículo 4. «Sin causa.» En el sufrimiento, no se turbe el ánimo; porque la injusticia que se hace al inocente en sus sufrimientos no se le imputa al que sufre, sino al que lo hace sufrir... Es bien sabido lo que Tertuliano refiere de Sócrates cuando su mujer salió a su encuentro después de su condena y, con lágrimas de mujer, le dijo: «Te condenan injustamente, Sócrates.» Él respondió: «¿Querrías que me condenaran con justicia?» Lorinus.

Versículo 4. «Y he de pagar lo que no robé.» Fue la gran y bendita obra de nuestro Señor Jesús aquí en la tierra restituir lo que no tomó. Al tratarlo: (1) Mostrar qué es lo que fue quitado, y a quién. (2) En qué se ve que Cristo no lo quitó. (3) Cómo lo restituyó. (4) Por qué lo hizo. (5) Aplicación.

(a) Se quitó gloria a Dios. No su gloria esencial, ni ninguna perfección de su ser, pues eso no puede quitarse; sino la gloria que resplandece en el gobierno moral de sus criaturas, y la gloria que estamos obligados a darle.

(b) También se quitaron al hombre la justicia, la santidad y la felicidad. (1.) Hubo pérdida de justicia para el pecador culpable; (2.) de santidad para el pecador contaminado; (3.) de felicidad para el pecador miserable.

(a) Es claro, en cuanto a Dios, que nunca le quitó gloria alguna; pues nunca hizo nada deshonroso ni ofensivo a Dios. Jn 8:29; Is 50:5; Lc 1:35.

(b) También es claro, en cuanto al hombre, que no le quitó justicia, santidad ni felicidad alguna. No fue una fuente de culpa, contaminación y miseria como lo había sido el primer Adán, sino todo lo contrario.

(c) La Escritura habla, por tanto, de que Cristo fue cortado, pero no por sí mismo, Dn 9:26; 1 P 3:18; Is 53:4-5.

(d) La inocencia de Cristo fue manifiesta en sus mismos sufrimientos. Aunque no hallaron en él causa digna de muerte, pidieron a Pilato que fuese muerto. Hch 13:28.

(a) El que Cristo hiciera la voluntad de Dios de la manera en que la hizo fue un honor mayor para Dios que cualquiera que se le hubiera dado, o pudiera dársele, antes.

(b) El que Cristo padeciera la voluntad de Dios añadió considerablemente a la gloria de Dios, que había sido menoscabada por el pecado del hombre, He 5:8; Jn 17:4; 13:31.

(c) Cristo ha provisto para la justificación del pecador mediante la obediencia que cumplió, Ro 5:8.

(d) Cristo comunica también la gracia necesaria para nuestra santificación.

(e) Cristo nos ha merecido una bienaventuranza presente en este mundo.

(f) Jesucristo nos ha conseguido una bienaventuranza más plena y absoluta en el mundo venidero.

(a) Era una obra necesaria, una obra que debía hacerse para que él fuera Salvador.

(b) Era una obra imposible para cualquier mera criatura; de modo que, si Cristo no la hacía, nadie más podía hacerla. Sermón de Timothy Cruso.

Versículo 4. «Y he de pagar lo que no robé.» Rosenmüller observa que esta parece ser una sentencia proverbial para designar a un hombre inocente tratado injustamente. Según la ley, si un hombre robaba y mataba o vendía un buey, debía restituir cinco bueyes; o una oveja, debía restituir cuatro; y si el buey o la oveja se hallaba viva, debía restituir dos. De ahí que obligar a un hombre a restituir cuando nada había tomado era la mayor injusticia. Éx 22:1-5. Ainsworth observa que, aunque puede aplicarse a todas las acusaciones injustas de las que David y Cristo eran inocentes, se verificó en especial en Cristo, quien, «siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse», Fil 2:6; y, no obstante, por testificar que era el Hijo de Dios, fue muerto por los judíos. Jn 19:7. Benjamin Boothroyd.

Versículo 4. «He de pagar lo que no robé.» El diablo quitó lo que no era suyo al arrogarse en el cielo lo que no le pertenecía, cuando se jactó de que era semejante al Altísimo, y por ello paga una pena justa... También Adán quitó lo que no era suyo cuando, por la seducción del diablo, «seréis como dioses», buscó la semejanza con Dios cediendo al engaño de la mujer. Pero el Señor Jesús no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse... Y sin embargo sus enemigos decían: «¡Sea crucificado!, porque se hizo Hijo de Dios». Gerhoh.

Versículo 4. «He de pagar lo que no robé.» ¡Qué versículo tan bendito es este! En medio de toda la oposición y la contradicción de los pecadores contra sí mismo, Jesús manifestó el carácter con que Jehová lo había señalado a la iglesia por medio del profeta: «Y reedificarás los cimientos de generación y generación; y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar». Is 58:12. ¿Pero qué fue lo que Cristo restauró? Pues todo lo que se había perdido. Adán, por el pecado, había hecho cuanto podía por quitar la gloria de Dios, y con ella su propia gloria y felicidad. Había despojado a Dios de su gloria, a la ley de Dios de lo que se le debía, a sí mismo de la imagen de Dios y del favor de Dios. El pecado había traído la muerte, espiritual y eterna; y él y todos sus descendientes quedaron temblorosamente expuestos a la miseria eterna. Todo esto y más lo restauró Jesús. Como Fiador del hombre y Representante del hombre, llamado a ello por la autoridad de Jehová, el Señor Cristo devolvió a Dios su gloria, y al hombre la imagen y el favor de Dios; y habiendo destruido el pecado, la muerte, el infierno y el sepulcro, restauró a sus redimidos un paraíso mejor que el que nuestra naturaleza había perdido. ¡Salve, oh bendito Restaurador de todos nuestros privilegios perdidos hace tanto tiempo! Robert Hawker.

Versículo 5. «Tú conoces.» El conocimiento de Dios tiene un doble uso para los hombres piadosos. El primero, como observamos en este lugar, es consolar al inocente; el segundo, hacerlos circunspectos, puesto que todos sus pensamientos, palabras y obras están bajo el mismo ojo de Dios. Musculus.

Versículo 5. «Tú conoces mis ofensas», etc., es decir, que yo no soy un ofensor. Este versículo no es una confesión de pecado, sino una protesta de inocencia. El autor sostiene que sufre, no por sus pecados, sino por su piedad. Véase v. 7, etc. George R. Noyes, en "A New Translation of the Book of Psalms, with Notes," etc., 1846.

Versículo 5. «Mis pecados no te son ocultos.» Los pecados de aquellos por quienes Cristo murió, al serle imputados, llegaron sin duda a ser suyos a los ojos de la ley, en el sentido de hacerlo responsable de ellos. Pero las Escrituras, nótese bien, aunque hablan de él como «herido por nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados», y como quien «llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero», como temiendo usar expresiones que pudieran parecer menoscabar su inmaculada pureza, nunca hablan de los pecados de aquellos por quienes murió como de pecados suyos. Nota de James Anderson a Calvino, en el lugar.

Versículo 5. «Mis pecados no te son ocultos.» No como el primer Adán me escondo yo, el segundo Adán, ni escondo mis pecados, especialmente a tu vista, oh Dios; sino que, levantado sobre la cruz, padecí fuera de la puerta por pecados de tal manera que deseo que mis pecados sean manifiestos a toda criatura en el cielo, en la tierra y en el infierno: mis pecados que, en lo que se refiere a mi persona, no llevan mancha alguna, y en lo que pertenece a mi pueblo que cree en mí, están borrados por mi sangre. Gerhoh.

Versículo 6. «No sean avergonzados por mi causa los que en ti esperan, oh Señor Jehová de los ejércitos», etc. Esto dice que, si el porte y la conducta del hombre piadoso no redunda en consuelo de todos los demás piadosos, de algún modo tiende al descrédito de los piadosos. Siendo así, cuando ellos se desvían o no se conducen rectamente, y puesto que todos corren el riesgo de hacerlo, debería ser motivo de un ejercicio conmovedor y doloroso el evitar que lo hagan. Los compañeros de profesión se avergüenzan de la persona que no anda rectamente; se avergüenzan de haber estado jamás en compañía o comunión con ella; se avergüenzan de que una persona así haya defendido jamás tal causa, y de que algo semejante haya sobrevenido jamás a un profesante de tal causa; y, además, ella los debilita en sus esperanzas de perseverar. Y otra vez, corren el riesgo de ser un descrédito para todos los piadosos, porque, dicen, parece que el Señor no ha concedido promesa terminante alguna en cuanto a la manera de su perseverancia final; y todavía queda en ellos corrupción suficiente para echar abajo todo su caudal de gracia si no reciben influencias renovadas del momento. William Guthrie, 1620-1655.

Versículo 6. «Avergonzados por mi causa.» Pido que no sean confundidos por los enemigos externos con sus ilimitados insultos y oprobios, porque parecen ser adoradores de un Dios crucificado y muerto, y ellos mismos son como muertos y yacen pudriéndose ante su sepulcro, como si hubieran perdido su buen nombre. Que más bien mis enemigos, que no desean que yo viva, queden aterrados ante mi rostro angelical y caigan como muertos. Gerhoh.

Versículo 6. «Por mi causa.» yb: más exactamente, en mí. En estas palabras se oye claramente la voz del Fiador de la paz de su pueblo. La oración del que sufre tiene su respuesta en el testimonio declarativo que ahora forma la base del evangelio: «El que creyere en él, no será avergonzado». 1 P 2:6. Arthur Pridham.

Versículo 6. Porque yo, por amor de ellos, y por tu mandato, soporto esa vergüenza que ellos habrían tenido que soportar, Señor, quítasela a ellos, ya que la has puesto sobre mí; así se sigue expresamente en el v. 7: «Porque por amor de ti he sufrido afrenta; confusión ha cubierto mi rostro.» Thomas Goodwin.

Versículo 7. «La confusión ha cubierto mi rostro.» Es una gran cuestión si la vergüenza o la muerte es el mayor mal. Ha habido quienes han preferido la muerte y han lavado una deshonra con su sangre. Así, Saúl se mató antes que caer en manos de los filisteos, que se habrían ensañado con él y se habrían burlado de él como lo hicieron con Sansón. Así también aquel rey (Jer 38:19) prefirió perder su país, su vida y todo, antes que ser entregado a los judíos, sus súbditos, para ser escarnecido por ellos... La confusión del rostro es una de las mayores miserias con que se nos describe el infierno mismo. No hay nada que una naturaleza noble aborrezca más que la vergüenza, pues la honra es una chispa de la imagen de Dios; y cuanto más hay de la imagen de Dios en alguien, más aborrece la vergüenza, que es el envilecimiento de esa imagen; y así, cuanto más grande y noble es el espíritu de alguien, más la evita. Para un espíritu bajo y ruin, ciertamente, la vergüenza no es nada; pero para un gran espíritu (como David), nada hay más doloroso que ver su «gloria convertida en afrenta», como en Sal 4:2. Y cuanto mayor es la gloria que uno pierde, mayor es su vergüenza. ¡Qué no habrá sido entonces para Cristo, que, por haber de dar satisfacción a Dios en cuanto al honor menoscabado por el pecado del hombre, sufrió, de entre todos los castigos, sobre todo el de la vergüenza, que es también (como se dijo) uno de los mayores castigos del infierno! Y Cristo, así como asumió otras flaquezas de nuestra naturaleza que lo hacían pasible en otras cosas (como sentir el hambre, la falta de sueño, los tormentos del cuerpo, la falta de afecto, el desprecio), así también sintió la deshonra y la vergüenza. Tomó esa flaqueza lo mismo que el temor; y aunque tuvo fuerza para soportarla y despreciarla (como dice el autor de Hebreos), nadie la sintió jamás más. Así como la delicadeza de la complexión de su cuerpo lo hacía más sensible a los dolores que ningún otro hombre, así la grandeza de su espíritu lo hacía más consciente del mal de la vergüenza que nadie jamás. Del mismo modo, el amor infinito y la candidez de su espíritu hacia los hombres le hicieron recibir con el dolor correspondiente la falta de afecto y las injurias que amontonaron sobre él. Thomas Goodwin.

Versículo 8. «Extraño he sido para mis hermanos.» Si esta aversión de sus hermanos no le hubiera dolido, no se habría quejado de ella. No le habría dolido si no hubiera sentido un afecto especial por ellos. Musculus.

Versículo 8. En el Oriente, donde prevalece la poligamia, el marido es un déspota severo e insensible; su harén, un grupo de esclavas temblorosas; y los hijos, mientras miran a su padre común con indiferencia o terror, se aferran con el más tierno afecto a su propia madre, como a la única parte, como al único progenitor, por quien sienten interés. De ahí que agravara mucho la aflicción de David el haberse vuelto «extraño para los hijos de mi madre»: la enemistad de los otros hijos de su padre, los hijos de las otras mujeres de su padre, le importaba menos. W. Greenfield, en la Comprehensive Bible.

Versículo 9. «Porque me consumió el celo de tu casa.» Quien recuerda que las Escrituras hablan de una «paz que sobrepasa todo entendimiento» y de un «gozo inefable y glorioso» estará más dispuesto a lamentar el bajo estado de sus propios sentimientos que a sospechar de lo apropiado de los sentimientos más racionales y bíblicos solo porque alcanzan un nivel que él nunca ha alcanzado. Los Oráculos Sagrados no dan pie a suponer que los sentimientos devocionales deban ser condenados como visionarios y entusiastas solo por su intensidad y elevación; con tal que sean del tipo debido y broten de fuentes legítimas, nunca nos enseñan a sospechar que puedan llevarse demasiado lejos. David danzaba con toda su fuerza delante de Jehová, y cuando fue reprochado por rebajarse a los ojos de su pueblo al entregarse a tales transportes, respondió: «Y aun me haré más vil que esto». Que los objetos que interesan al corazón en la religión son infinitamente más duraderos e importantes que todos los demás, nadie lo discutirá; ¿y por qué se juzgaría irracional el ser afectado por ellos en un grado en alguna medida acorde con su valor? Robert Hall, 1764-1831.

Versículo 9. «Me consumió el celo de tu casa.» Considera los ejemplos de los santos de antaño, que han tomado el cielo por la fuerza. David interrumpía su sueño para meditar. Sal 119:148. Su violencia por el cielo llegó a hervir hasta ser celo, Sal 119:139: «Mi celo me ha consumido». Y Pablo «extendía» (epekteinomenos) «a lo que está delante». La palabra griega significa estirar el cuello, metáfora tomada de los corredores que tensan todos sus miembros y se lanzan hacia adelante para asir el premio. Leemos de Ana, profetisa (Lc 2:37): «no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de día con ayunos y oraciones». ¡Qué diligente fue Calvino en la viña del Señor! Cuando sus amigos lo persuadían de que, por su salud, aflojara un poco su trabajo, decía: «¿Querrían que el Señor me encuentre ocioso cuando venga?». Lutero pasaba tres horas al día en oración. De santo Bradford se dice que predicar, leer y orar era toda su vida. Me regocijo, decía el obispo Jewel, de que mi cuerpo se consuma en los trabajos de mi santo llamamiento. ¡Qué ardorosos fueron los bienaventurados mártires! Llevaban sus grillos como adornos, tomaban los tormentos como coronas y abrazaban las llamas con tanta alegría como Elías el carro de fuego que vino a llevarlo al cielo. Vengan potros, fuegos, poleas y toda clase de tormentos, con tal que yo gane a Cristo, decía Ignacio. Estas almas piadosas «resistieron hasta la sangre». ¡Cómo debería esto incitar nuestro celo! Escribamos según estos hermosos modelos. Thomas Watson.

Versículo 9. «Me consumió el celo de tu casa.» El celo en la verdadera religión y por ella es cosa digna de alabanza. ¿Fue celoso David? Entonces puede convenir a un espíritu regio. ¿Fue celoso Cristo nuestro Salvador? Puede convenir a un espíritu heroico. Aunque el celo está en desgracia ante la mayoría de los hombres, que se quedan sentados y aman el sosiego, no es deshonra para ningún espíritu generoso y regenerado el que el celo de la casa de Dios lo consuma. Es una calumnia llamarlo necedad. ¿No fue el celoso David más sabio que sus maestros, que sus enemigos, que los ancianos? Los tibios lo llaman furor; el Espíritu de Dios lo llama «brasa viva» que tiene una llama vehementísima. ¿Por qué carga el celo con la imputación de imprudencia, temeridad, puritanismo o cabezonería? ¿Fue temeridad de David? Era fervor en la religión. ¿Fue imprudente Cristo? Era la sabiduría de su Padre. Festo dijo a gran voz que Pablo estaba loco (Hch 26:24), cuando este solo hablaba palabras de verdad y de cordura (Hch 26:25). Los parientes de Cristo pensaban que estaba fuera de sí. Mr 3:21. ¿Fue el juicio de tales hombres obtusos algún menoscabo del celo de nuestro Salvador? No, es una recomendación. Arrancar el mal de la casa de Dios y establecer en ella el bien es cosa buena. Gá 4:18. Thomas Wilson, en "A Sermon preached before sundry of the Honourable House of Commons," titulado "David's Zeal for Zion," 1641.

Versículo 9. Celo, oprobios. La gracia nunca se eleva tan alto como en tiempos de persecución. Los tiempos de sufrimiento son los tiempos de cosecha del cristiano. Pondré por ejemplo esa gracia del celo: recuerdo que Moulin, hablando de los protestantes franceses, dice: «Cuando los papistas nos perjudicaban por leer las Escrituras, ardíamos de celo por leerlas; pero ahora que ha pasado la persecución, nuestras Biblias son como almanaques viejos», etc. Todos los oprobios, ceños, amenazas, oposiciones y persecuciones que un cristiano encuentra en el camino de la santidad no hacen sino elevar su celo y su valor a mayor altura. La burla de Mical contra David no hizo sino inflamar y elevar su celo: «Y aun me haré más vil que esto», 2 S 6:20-22. Mira: como el fuego en invierno arde más fuerte por antiperístasis a causa del frío del aire, así en el invierno de la aflicción y la persecución ese fuego divino, el celo del cristiano, arde tanto más fuerte y despide llamas tanto más vehementes y poderosas. En los tiempos de mayor aflicción y persecución por causa de la santidad, el cristiano tiene, primero, un buen capitán que lo guía y lo anima; segundo, una causa justa que lo impulsa y le da arrojo; tercero, un Dios misericordioso que lo alivia y lo socorre; cuarto, un cielo glorioso que lo recibe y lo recompensa; y ciertamente estas cosas no pueden sino elevarlo y encenderlo poderosamente bajo la mayor oposición y persecución. Estas cosas lo librarán de temer, adular, desmayar, hundirse o huir en día de tormenta; sí, harán su rostro como el rostro de un diamante, como Dios prometió hacer el de Ezequiel. Ez 3:7-9, y Job 41:24. Ahora bien, el diamante es la más dura de las piedras, es más duro que el pedernal, es más duro que la piedra inferior del molino. Los naturalistas (Plinio) observan que la dureza de esta piedra es indecible: el fuego no la quema, ni siquiera la calienta de parte a parte, ni el martillo puede quebrarla, ni el agua disolverla, y por eso los griegos la llaman adamante por su indomabilidad; y en todas las tormentas el diamante no se encoge, no teme, no cambia de color; sean los tiempos como sean, el diamante sigue siendo el mismo. En tiempos de persecución, una buena causa, un buen Dios y una buena conciencia harán al cristiano como un diamante, lo harán invencible e inmutable. Cuando alguien deseó saber qué clase de hombre era Basilio, se le presentó en sueños, dice la historia, una columna de fuego con este lema: Talis est Basilius, Basilio es así, todo él está en llamas por Dios. Las persecuciones no harán sino poner al cristiano todo en llamas por Dios. Thomas Brooks.

Versículo 9. «Me consumió.» El verbo significa no solo «comer, devorar», sino «corroer o consumir», separando las partes unas de otras, como el fuego. Y el sentido radical de la palabra hebrea para celo parece ser «morder, corroer, como el fuego». La palabra, dice Parkhurst, se aplica en la Biblia hebrea por lo general a los afectos fervientes o ardientes de la constitución humana, cuyos efectos son bien conocidos por ser siempre como los del fuego: corroer y consumir. Y así, los poetas, antiguos y modernos, abundan en descripciones de estos afectos ardientes y consumidores, tomadas del fuego y de sus efectos. Richard Mant.

Versículo 9. «Me consumió.» Del que es celoso en su religión o ardiente en sus apegos se dice que está consumido. «El viejo Muttoo ha resuelto dejar su casa para siempre; irá descalzo hasta el Ganges para la salvación de su alma: su celo lo ha consumido». J. Roberts, en "Oriental Illustrations."

Versículo 9. «Los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre mí.» Deberíamos, si fuera posible, esforzarnos por quitar todo el oprobio de Cristo y tomarlo sobre nosotros, de modo que más bien nos escupan y desprecien a nosotros que a Cristo. Fue un hermoso dicho de Ambrosio: deseaba que a Dios le agradase volver a todos los adversarios de la iglesia contra él mismo, y que saciaran su sed con su sangre; este es un verdadero corazón cristiano. Y por eso, si es por nuestra causa, y tenemos algo que ver en el asunto por lo cual se vitupera a Cristo, deberíamos estar dispuestos a sacrificarnos nosotros mismos antes que a que Cristo sea vituperado; y como Jonás, cuando supo que la tempestad se había levantado por causa suya, dijo: «Tomadme y echadme al mar»; y así también Nacianceno, cuando se levantó contienda por causa suya, dice: «Échenme al mar, que pierda yo mi puesto antes que el nombre de Cristo sufra por mi culpa». Jeremiah Burroughs.

Versículo 10. «Lloré, y afligí con ayuno mi alma, y esto me ha sido por afrenta.» Mira aquí: la virtud es tenida por vicio; la verdad, por blasfemia; la sabiduría, por necedad. Mira: el pacificador del mundo es juzgado persona sediciosa; el que cumple la ley, quebrantador de la ley; nuestro Salvador, pecador; nuestro Dios, un demonio. ¡Oh pobre corazón turbado!, ¿por qué te lamentas débilmente por cualquier injuria o abuso que se te haga? Dios no te trata en este mundo de otra manera que como trató a su único Hijo, quien te ha brindado con esta pócima amarga; no solo probándola, sino bebiendo a tu salud un trago completo. No solo es un consuelo, sino una gloria, ser compañero y copartícipe en el sufrimiento con Cristo, que se complace también en ver en nosotros alguna representación de sí mismo. Los perros no ladran a los que conocen y con quienes tienen trato; pero contra los extraños suelen ladrar, no siempre por daño alguno que sientan o teman, sino comúnmente por naturaleza o por mala costumbre. ¿Cómo puedes, entonces, ser extraño al mundo, si no te molesta, si no te denigra? Sir John Hayward (1560-1627), en "The Sanctuary of a Troubled Soul."

Versículo 10. No hay nada tan bien intencionado que no pueda ser mal interpretado. Simon Patrick.

Versículos 10-11. Que Cristo fue escarnecido y burlado es claro por Marcos 5; pues, cuando dijo: «La niña no está muerta, sino que duerme», se burlaban de él; y cuando habló de la necesidad de dar limosna: «Y oían todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él». Y en su pasión fue escarnecido por los soldados, por Herodes, por los sumos sacerdotes y por muchos otros. Roberto Belarmino.

Versículo 11. «Puse además por vestido un cilicio», etc. Aunque en ninguna parte leemos que Jesús se vistiera de cilicio en ocasión alguna, no es improbable que lo hiciera; además, la frase puede significar solamente que se lamentó y se dolió en ciertos momentos, como hacen las personas cuando se visten de cilicio; por otra parte, como el atuendo común de su precursor era un vestido de pelo de camello con un cinto de cuero, es muy probable que el suyo fuera muy humilde, acorde con su condición, quien, siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre. «Y vine a serles por proverbio»; por refrán; de modo que, cuando veían a alguien en cilicio o en ropa vil, decían: mira, este parece Jesús de Nazaret. John Gill.

Versículo 11. «Vine a serles por proverbio.» Cuando se dice que un hombre es un refrán, suelen darse a entender dos cosas. Primero, que está en una condición muy baja: algunos hombres están tan altos que las lenguas del vulgo no se atreven a trepar sobre ellos, pero donde el seto es bajo todos lo saltan. Segundo, que está en una condición despreciada; ser un refrán conlleva una reflexión de deshonra. El que es muy hablado, en este sentido, es mal hablado; y está del todo perdido en la opinión de los hombres quien así se encuentra en sus conversaciones... De ahí que se observe: los que mucho sufren en muchas cosas de este mundo son tema común de conversación, y a menudo de deshonra. Los males que pocos hombres han sentido o visto, todos los hombres hablarán de ellos. Los grandes dolores, sobre todo si son los dolores de grandes hombres, se convierten en canciones, y la poesía hace su papel con los más tristes desastres... El santo David recibió de los hombres esta medida en el día de sus dolores: «Lloré, y afligí con ayuno mi alma, y esto me ha sido por afrenta. Puse además por vestido un cilicio, y vine a serles por proverbio.» En el versículo siguiente nos dice con detalle quiénes lo hicieron: «Hablaban contra mí los que se sentaban a la puerta (es decir, los grandes), y me zaherían en sus canciones los bebedores de sidra», es decir, la gente común. Joseph Caryl.

Versículo 12. «Los que se sientan a la puerta»: es decir, según se interpreta por lo general, los jueces o personas principales del Estado; pues las puertas de las ciudades eran los lugares de juicio. Pero Hilario lo interpreta de los que se sentaban a mendigar a las puertas de la ciudad; interpretación que parece más probable, más conforme con el propósito del salmista y que cuadra mejor con los borrachos mencionados en la cláusula siguiente. Samuel Burder.

Versículo 12. «Los que se sientan a la puerta.» Los magistrados a la puerta. Literalmente, «asesores a la puerta»; «jueces sentados para decidir las causas». John Mason Good.

Versículo 12. «Me zaherían en sus canciones los bebedores de sidra.» El andar santo es la canción del borracho, como lo fue David; y lo mismo ocurre ordinariamente con la escrupulosidad y rigor en el andar: el mundo no puede soportar la conducta ardiente y luminosa de algunos de los santos; ellos los reprenden de manera tan cortante que, como aquellos paganos, maldicen al sol que con su brillo los abrasa. No es cosa nueva; la simiente de la serpiente siempre persiguió a la simiente de la mujer; y el que nació según la carne persigue al que nació según el Espíritu; así es ahora también, dice el apóstol; y así es ahora, podemos decir. Ismael se burlaba de Isaac, ¿y no es así todavía? O, si no es un pecado tan descarado como antes, es porque han cambiado los tiempos, no los corazones de los pecadores; aún los calumnian, acechan su cojear: «Denunciad, dicen, y lo denunciaremos». John Murcot.

Versículo 12. «Me zaherían en sus canciones los bebedores de sidra.» Cuando los magistrados desaprueban la verdadera religión, ella llega a ser motivo de burla para los bribones y para todo villano ruin sin freno, y tema de sobremesa de todo bebedor. La vergüenza de la cruz es más penosa que el resto de su aflicción: esta es la cuarta vez que se presenta a Dios la vergüenza de la cruz, en estos últimos cuatro versículos: «Me zaherían en sus canciones los bebedores de sidra»; después de quejarse de ser vituperado y de haber sido hecho un proverbio. David Dickson.

Versículo 12. Hay una taberna, o alegría profana, entre bebidas, y gritos, y jolgorio, y en lugar de otro juglar, David ha de ser la canción de los borrachos; y los filisteos no pueden estar alegres a menos que Sansón sea el bufón de la farsa (Jue 16:25): «A menos que se burlen y escarnezcan los caminos y los siervos de Dios» (como dice el Sr. Greenham), «los necios no saben cómo estar alegres»; y entonces el Diablo se alegra con ellos por hacerles compañía. ¿Pero qué? ¿No pueden alegrarse sin maltratar a su anfitrión? Esto algunos lo pagarán caro cuando se pida cuenta, o más bien cuando se los llame a pagarla. Entonces perderán su alegre humor y descubrirán que esto distaba mucho de ser el «Consuelo del Espíritu Santo», en el cual y por el cual aquel buen Espíritu y nuestro Consolador fue entristecido, y la santidad escarnecida y ridiculizada. Anthony Tuckney (1599-1670), en "A Good Day Well Improved."

Versículo 13. «Pero yo a ti oraba», etc. La frase está llena de énfasis; Y yo, mi oración a ti: es decir, tal soy yo enteramente, esta es mi ocupación principal; como en Sal 109:4: «Mas yo oraba» (literalmente, y yo, oración); este era mi empleo, este mi único refugio de siempre, este mi pronto auxilio y remedio. Venema.

Versículo 13. «En tiempo de tu buena voluntad.» No todos los tiempos son iguales. No siempre hallaremos entrada al mismo precio, con la misma facilidad. Así como nosotros no estaremos siempre reprendiendo, tampoco él estará siempre tan complaciente. Podemos llamar y volver a llamar, y quedarnos todavía fuera un rato; a veces tanto, que nuestras rodillas están a punto de doblarse, nuestros ojos a punto de salirse, además de gotear, de tanta expectación, y nuestros corazones a punto de quebrarse en pedazos, sin que nadie oiga o nadie atienda. Deberíamos haber venido antes, o haber escogido para venir un tiempo mejor... El profeta David habla expresamente de un tiempo aceptable para hacer nuestras oraciones. Y el «Si oyereis hoy su voz», del salmista, parafraseado por el apóstol: «Entre tanto que se dice: Hoy», muestra que hay un día, o días, señalados de audiencia con Dios, en los cuales él se dispone, por así decirlo, con toda prontitud a oírnos y ayudarnos: un tiempo aceptable. ¿Y quieren saber, luego, qué es lo que lo hace tal? Solo dos cosas lo hacen. O que Dios esté en buena y agradable disposición hacia nosotros, o que nosotros estemos en buena y agradable disposición hacia él. Con que vengamos a él en cualquiera de estas dos, hemos dado en el momento justo; estamos seguros de ser aceptados. Mark Frank, 1613-1664.

Versículo 13.

Cuanto más pesada la cruz, más ferviente la oración;

las hierbas machacadas son las más fragantes.

Si el cielo y el viento fueran siempre favorables,

el marinero no vigilaría la estrella;

y los Salmos de David nunca se habrían cantado

si el dolor nunca hubiera oprimido su corazón. —Del alemán.

Versículo 15. La fe en Dios da esperanza de ser ayudado, y es la mitad de una liberación antes de que llegue la liberación plena; pues el salmista tiene ahora la cabeza fuera del agua y no está tan asustado como cuando comenzó el salmo. David Dickson.

Versículo 15. «El pozo.» Según el deán Stanley, la palabra Beer usada aquí se traduce siempre «pozo», salvo en este y otros tres casos. Cuando tales pozos ya no daban un suministro pleno de agua se usaban como prisiones, sin cuidarse de limpiar el cieno que quedaba en el fondo. El deán nos dice también, en el Apéndice de su "Sinai and Palestine", que «tienen un ancho borde de mampostería alrededor de la boca, y a menudo una piedra que tapa el orificio». El rodar esta piedra sobre la boca del pozo era el «cerrar el pozo su boca»; y el pobre prisionero quedaba, a todos los efectos, sepultado vivo. C. H. S.

Versículo 17. «No escondas tu rostro de tu siervo, porque estoy angustiado.» Un siervo recto, aunque esté atribulado por causa de Dios y le falte el consuelo de Dios, no cambiará de Señor ni desesperará de su favor. David Dickson.

Versículo 17. «No escondas tu rostro.» El sentido propio de la palabra rtm da el significado a la frase: no veles tu rostro a tu siervo. En esto hay una referencia a un rey que, para impedir la aproximación indiscriminada a su cámara, tiende ante ella un velo y solo admite a su presencia a su ministro de alta confianza. Así en Sal 31:21. El rostro de Dios es su majestad y su presencia benigna y favorable; el siervo de Dios es su ministro que goza de acceso íntimo, y velarle el rostro es impedirle que entre a la presencia de Dios; y por eso corresponde que el siervo de Dios sea tratado de manera muy distinta. Hermann Venema.

Versículo 17. «Tu siervo.» No escondas, dice, de tu siervo; como si dijera: tal cual soy, soy tu siervo. Al Señor corresponde cuidar de su siervo si está en peligro por causa de él. En este mismo versículo dice que está en estrechez. En el v. 18 declara que está en peligro de su vida. Musculus.

Versículo 19. «Tú sabes mi afrenta», etc. Es un gran consuelo que Dios tome nota de nuestros oprobios; este era el consuelo del salmista. Si un hombre sufre oprobio, deshonra y aflicción por sus amigos mientras está lejos de ellos: ¡Oh, dice, si mis amigos supieran lo que sufro, y sufro por ellos, me consolaría!; si es un consuelo ser conocido, mucho más cuando sean tenidos por suyos. Cristo conoce todos los sufrimientos de cada miembro; y por eso no digas: soy una pobre criatura, ¿quién se fija en mis sufrimientos? El cielo se fija en tus sufrimientos; Cristo se fija en ellos mejor que tú mismo. Jeremiah Burroughs.

Versículo 20. «El escarnio ha quebrantado mi corazón.» Todos saben bien que las emociones y pasiones del ánimo afectan las acciones del corazón, en forma de palpitaciones, desmayos, etc. Que estas emociones y pasiones, cuando son de exceso abrumador, producen ocasionalmente, aunque rara vez, laceración o ruptura de las paredes del corazón, lo afirman la mayoría de las autoridades médicas que han escrito sobre las afecciones de este órgano; e incluso nuestros poetas aluden a este efecto como a un hecho establecido.

«La pena que no habla

susurra al corazón sobrecargado y le manda romperse».

Pero si alguna vez un corazón humano fue desgarrado y roto por la mera magnitud de la agonía mental soportada, sería sin duda, podríamos incluso argüir a priori, el de nuestro Redentor, cuando, durante aquellas horas oscuras y terribles en la cruz, «hecho por nosotros maldición», «llevó nuestros dolores y cargó con nuestras enfermedades», y sufrió por el pecado la maldición de Dios y de los hombres, «lleno de angustia» y ahora «muy triste, hasta la muerte». Hay argumentos teológicos, además de médicos, en favor de la opinión de que Cristo, en realidad, murió de un corazón roto o quebrantado. Si las diversas profecías maravillosas y predicciones minuciosas de los Salmos 22 y 69, relativas a las circunstancias de la muerte de Cristo, se tienen con razón por literalmente verdaderas, como «Horadaron mis manos y mis pies», «Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes», etc., ¿por qué hemos de considerar meramente metafóricas, y no también literalmente verdaderas, las declaraciones de los mismos salmos: «El escarnio ha quebrantado mi corazón», «Mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas»? Sir James Young Simpson (1811-1870), en W. Stroud, "Treatise on the Physical Cause of the Death of Christ."

Versículo 20. «Esperé quien se compadeciese de mí, y no lo hubo.» Aun en circunstancias ordinarias anhelamos simpatía. Sin ella, el corazón se contrae y decae, y se cierra como una flor en una atmósfera hostil, pero se abrirá de nuevo entre los sonidos de la franqueza y las escenas de amor. Cuando estamos en aflicción, esta necesidad es en proporción todavía más apremiante; y que el corazón afligido se sienta solo es un dolor mayor que el que la naturaleza puede soportar. Una mirada de simpatía parece ayudarlo más que el don de riquezas incalculables; y una mirada cariñosa, aun de un niño pequeño que se compadece de nosotros, o una sencilla palabra de algún amigo sencillo, fortalecerá a veces el espíritu para nuevos esfuerzos y parecerá casi despertar la vida en las garras de la muerte. Charles Stanford, en "Central Truths," 1859.

Versículo 21. «Me pusieron además hiel por comida», etc. Tales son los consuelos que a menudo administra el mundo a un alma afligida y abandonada. George Horne.

Versículo 21. Hiel y vinagre se ponen aquí juntos para designar las formas más desagradables de comida y bebida. La pasión de nuestro Señor fue ordenada providencialmente de modo que ofreciera una notable coincidencia con este versículo. Los romanos acostumbraban dar vino agrio, con una infusión de mirra, a los condenados en la cruz, con el fin de adormecer el dolor. Esta práctica se siguió en el caso de nuestro Salvador (Mr 15:23). Aunque en sí no era cruel, sino lo contrario, formaba parte del gran proceso de persecución homicida. De parte de la soldadesca romana pudo haber sido un acto de bondad; pero, considerado como acto de los judíos incrédulos, era dar hiel y vinagre a uno ya abrumado de angustia. Y así Mateo, de acuerdo con su método general, lo presenta como verificación de este pasaje (Mt 27:34). No contradice el relato de Marcos, ya mencionado, sino que solo insinúa que el vino y la mirra así ofrecidos debían considerarse idénticos a la hiel y el vinagre de esta predicción. Y, para que no se pasara por alto la coincidencia, nuestro Señor, antes de morir, se quejó de sed, y se le administró vinagre. Joseph Addison Alexander.

Versículo 21. «Hiel por comida.» Puesto que la vida del pecado comenzó probando, contra la obediencia debida a Dios, el Redentor de los pecadores quiso ser obediente hasta la muerte, en la cruz, y terminar su vida, en cumplimiento de la profecía, con el sabor amargo de la hiel y el vinagre, para que, de este modo, viendo nosotros el comienzo de nuestra perdición y el fin de nuestra redención, nos sintiéramos suficientísimamente redimidos y perfectísimamente curados. Tomé de Jesús (1582), en "The Sufferings of Jesus."

Versículo 21. Vinagre. Los comentaristas han observado con frecuencia la cualidad refrescante del vinagre oriental. No repetiré sus observaciones, sino que preguntaría más bien por qué el salmista se queja proféticamente de que le dieran de beber vinagre en aquella sed mortal, que en otro salmo describe con la lengua pegada al paladar, si es tan refrescante. No puede dudarse de su cualidad refrescante; pero ¿no podría responderse que, además de la hiel que menciona, y que no debe olvidarse, el vinagre mismo, aun siendo refrescante, solo lo usaba la gente más humilde? Cuando a una persona real se le da vinagre en su sed, el refrigerio de un esclavo, de un miserable prisionero, en lugar del de un príncipe, es grandemente deshonrada y bien puede quejarse de ello como de un amargo insulto, o representar tales insultos con esta imagen. Los vinos dulces, como se ve por los antiguos traductores orientales de la Septuaginta, eran los más estimados en otro tiempo; lo que nuestra versión traduce «mucho vino real, conforme a la generosidad del rey» (Est 1:7), ellos lo traducen «mucho vino dulce, como el que bebía el mismo rey». Quizá fue con vistas a esto que los soldados ofrecieron a nuestro Señor vinagre (vino que se había vuelto muy agrio), en oposición al vino dulce que los príncipes solían beber; pues Lucas nos dice que lo hicieron en son de burla (Lc 23:36): «Los soldados también le escarnecían, acercándose y presentándole vinagre». Se nos dice que a los criminales judíos, cuando estaban a punto de ser ejecutados, solía dárseles vino medicado para adormecer su sentido del dolor; pero a nuestro Señor le dieron vinagre, y en burla; en burla (como hicieron con otras cosas) de su pretensión de realeza. Pero la fuerza de esto no se ve si no se recuerda la calidad de los vinos que bebían antiguamente los príncipes, los cuales, al parecer, eran de la clase dulce. Thomas Harmer.

Versículo 22. Las imprecaciones de este versículo y de los que le siguen resultan repugnantes solo cuando se las considera expresión de un egoísmo malévolo. Si las pronunciara Dios, no escandalizarían la sensibilidad de ningún lector, ni deben hacerlo cuando se las considera lenguaje de una persona ideal que representa a toda la clase de los justos que sufren, y en particular de aquel que, aunque oró por sus asesinos mientras moría (Lc 23:34), había aplicado antes las palabras de este mismo pasaje a los judíos incrédulos (Mt 23:38), como hizo Pablo después (Ro 11:9-10). La doctrina general de la retribución providencial, lejos de limitarse al Antiguo Testamento, se enseña claramente en muchas de las parábolas de nuestro Salvador. Véase Mt 21:41; 22:7; 24:51. Joseph Addison Alexander.

Versículo 22. «Sea su mesa delante de ellos por lazo.» Su mesa representa figuradamente su prosperidad, la abundancia de todas las cosas. Representa la paz y la seguridad, como en Sal 33:5 y Job 26:16. Describe asimismo la amistad mutua, una fusión de ánimos y de planes, de lo cual los convivia suelen ser el emblema y la señal. Sal 41:9; Dn 11:27. Hermann Venema.

Versículo 22. «Sea su mesa», etc. Bien dijo uno: Licitis perimus omnes, etc., «La ruina suele nacer del uso de cosas lícitas»; pues el mayor peligro está donde menos se sospecha. En todos nuestros consuelos hay un fruto prohibido, que parece hermoso y sabe dulce, pero que no debe tocarse. Henry Wilkinson (1675), en "Morning Exercises."

Versículo 22. «Sea su mesa delante de ellos por lazo.» Muchos se excusaron de seguir a Cristo, en la parábola de la fiesta: unos habían comprado tierra, otros se habían casado, y otros habían comprado yuntas de bueyes, y no podían venir (Lc 14:18-20); es decir, un amor desmedido al mundo se lo impedía: sus goces lícitos, de siervos, pasaron a ser sus ídolos; los adoraban más que a Dios y no quisieron dejarlos para venir a Dios. Pero esto se consigna para su oprobio; y aquí podemos ver el poder del yo sobre el hombre mundano y el peligro que le viene del abuso de las cosas lícitas. ¡Cómo! ¡Tu mujer te es más querida que tu Salvador!, ¡y tu tierra y tus bueyes se prefieren a la salvación de tu alma! Oh, cuida de que tus consuelos no resulten primero lazos y después maldiciones: sobreestimarlos es provocar al que los dio a que vuelva a quitarlos. Ven y sigue al que da vida eterna al alma. William Penn (1644-1718), en "No Cross, No Crown."

Versículo 22. «Sea su mesa delante de ellos por lazo.» Es decir, en pago de su inhumanidad y crueldad hacia mí. Michaelis muestra con qué exactitud se cumplieron estas imprecaciones en la historia del último sitio de Jerusalén por los romanos. Muchos miles de judíos se habían reunido en la ciudad para comer el cordero pascual cuando Tito los asaltó inesperadamente. En este sitio la mayor parte de los habitantes de Jerusalén perecieron miserablemente. William Walford.

Versículos 22-23. Observa la retribución divina sobre los judíos. Dieron hiel y vinagre como comida y bebida a Cristo; y su propia comida y bebida espiritual se ha vuelto lazo para ellos. A él le vendaron los ojos; los ojos de ellos fueron oscurecidos. A él le azotaron los lomos; los lomos de ellos fueron hechos temblar. Christopher Wordsworth.

Versículos 23-28. Denuncia diez plagas, o efectos de la ira de Dios, que han de venir sobre ellos por su maldad. David Dickson.

Versículo 24. «Derrama.» Observa lo que se denota con derramar. Primero, la facilidad con que Dios puede, sin trabajo alguno, destruir a sus enemigos: es tan fácil como inclinar un vaso lleno de líquido y derramarlo. Segundo, el derramar denota la abundancia de su ira. Tercero, que su ira es repentina, arrolladora e inevitable. Cuando gotea, hay que andar con cuidado; cuando se derrama, aplasta a los descuidados. Thomas Le Blanc.

Versículo 28. «Sean raídos del libro de los vivientes.» Todos los israelitas que subieron de Egipto fueron anotados en un registro de los vivos, llamado «el registro de la casa de Israel» (Ez 13:9) y «el libro de la vida». Los que habían muerto quedaban excluidos cuando los nombres se escribían de nuevo cada año. Quedaban así entregados al olvido (Pr 10:7). De ahí que el libro de la vida se usara como imagen del libro de la predestinación de Dios para la vida eterna (Sal 139:16; Éx 32:32; Sal 87:6; Dn 12:1; Fil 4:3; Ap 17:8; 13:8; 21:27; Lc 10:20). El libro de la vida, desde el punto de vista humano, tiene escritos en él nombres de quienes tienen nombre de que viven, pero están muertos, estando en él solo por llamamiento externo, o en su propia estima y en la de otros. Pero, desde el punto de vista divino, contiene solo a los que han sido elegidos finalmente para la vida. Los primeros pueden ser borrados, como lo fue Judas (Ap 3:5; Mt 13:12; 25:29; 7:23; Éx 32:33); pero los segundos nunca (Ap 20:12, 15; Jn 10:28-29; Hch 13:48). A. R. Fausset.

Versículo 28. «Sean raídos», etc. Este versículo alude a la antigua práctica judía de registrar los nombres de los habitantes de cada división, o tribu, del pueblo, en un volumen algo semejante al Dom-boc de los sajones. Véase Lc 2:1. Los nombres de los que morían eran borrados o raídos, y ya no aparecían en la lista de los vivos. Un libro así se atribuye a Dios en Sal 139:16; y el borrar a Moisés del libro de Dios, en Éx 32:32, es una expresión figurada para privarle de la vida. Richard Warner.

Versículo 28. «Sean raídos del libro de los vivientes», etc. Llegamos a la cuestión de si estar inscrito en el cielo es una seguridad infalible de salvación, o si alguno allí registrado puede llegar a ser borrado. La verdad es que ninguno inscrito en el cielo puede perderse jamás; sin embargo, objetan contra ello este versículo. De ahí infieren que algunos nombres una vez allí registrados son después borrados; pero esta opinión echa una doble mancha sobre Dios mismo. O lo hace ignorante de las cosas futuras, como si no previera el fin de los elegidos y de los réprobos, y así se engañara al decretar que se salven algunos que no se salvarán; o bien su decreto es mudable, al excluir por sus pecados a quienes antes había escogido. De ambas flaquezas lo vindica san Pablo (2 Ti 2:19): «Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos». Primero, «Conoce el Señor a los que son suyos»; esto no sería verdad si la presciencia de Dios pudiera ser burlada. Luego, su «fundamento está firme»; pero no sería un fundamento firme si los que ha decretado que sean suyos resultaran después no serlo. La conclusión misma de la verdad es esta: impossibilis est deletio; los que están «escritos en el cielo» nunca pueden llegar al infierno. Para aclarar esto frente a la duda opuesta, escogeré entre muchas tres distinciones apropiadas:

Versículo 32. «Viva vuestro corazón, los que buscáis a Dios.» Así como los que son pobres en espíritu y verdaderamente humillados viven de la limosna de Dios, y están diariamente a sus puertas para alivio de sus necesidades y para comunión con su bondad misericordiosa, así prosperarán bien en este oficio. David Dickson.

Versículo 32. «Viva vuestro corazón.» Se dice que el corazón, o el alma, vive, se convierte o vuelve, cuando es reanimado y curado de sus dolores y penas. De esta manera podía decirse de Jacob, cuando le llevaron las buenas nuevas, que su espíritu revivió... Por el contrario, cuando Nabal oyó las malas noticias, se registra que su corazón se murió dentro de él, y se quedó como una piedra. Lorinus.

Versículo 33. «Jehová oye a los menesterosos.» El consuelo es mucho mayor cuando se dice: «Jehová oye a los menesterosos», que si estuviera escrito: Ha oído al pobre David. Musculus.

Salmos 69:1

Versículo 1. «Sálvame, oh Dios.» «A otros salvó; a sí mismo no se puede salvar.» Con gran clamor y lágrimas ofreció oraciones y ruegos al que podía librarlo de la muerte, y fue oído a causa de su temor reverente (He 5:7). Así había orado David, y aquí su Hijo y Señor emite el mismo clamor. Este es el segundo salmo que comienza con un «Sálvame, oh Dios», y el anterior (Salmo 54) es solo un breve resumen de esta queja más prolongada. Es notable que una escena de tanto dolor se nos presente inmediatamente después del jubiloso himno de ascensión del salmo anterior, pero esto solo muestra cuán entretejidas están las glorias y los dolores de nuestro siempre bendito Redentor. La cabeza que ahora está coronada de gloria es la misma que llevó las espinas; aquel a quien oramos: «Sálvanos, oh Dios», es la misma persona que clamó: «Sálvame, oh Dios». «Porque las aguas han entrado hasta el alma.» Dolores profundos, desbordantes, mortales, habían penetrado en su naturaleza íntima. La angustia corporal no es su primera queja; no comienza con la hiel que amargó sus labios, sino con los poderosos pesares que irrumpieron en su corazón. Todo el mar que está fuera de un barco es menos de temer que el que se abre paso hasta la bodega. Un espíritu herido, ¿quién lo soportará? Nuestro Señor es visto en este versículo ante nosotros como un Jonás, que clama: «Me rodearon las aguas hasta el alma». Hacía negocios por nosotros en las grandes aguas, por mandato de su Padre; el viento tempestuoso levantaba sus olas, y descendió a los abismos hasta que su alma se derritió de angustia. En todo esto tiene simpatía con nosotros y puede socorrernos cuando, como Pedro, empezando a hundirnos, le clamamos: «¡Señor, sálvanos, que perecemos!».

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Nuestras pruebas, como aguas.

Versículos 2-3. El pecador consciente de su situación, incapaz de esperar, abrumado de temor, sin hallar consuelo en la oración, sin recibir visita de consuelo divino. Dirígele y consuélale.

Salmos 69:2

Versículo 2. «Estoy hundido en cieno profundo.» En el agua uno podría nadar, pero en el barro y el cieno todo forcejeo es inútil; el cieno chupa hacia abajo a su víctima. «Donde no se puede hacer pie.» Todo cedía bajo el que sufría; no hallaba dónde afirmar el pie para sostenerse: esto es peor suerte que ahogarse. Aquí nuestro Señor pinta la naturaleza estrecha y adherente de las penas de su corazón. «Comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera.» El pecado es como cieno por su inmundicia, y el alma santa del Salvador debió de aborrecer aun aquella conexión con él que era necesaria para la expiación. Su naturaleza pura y sensible parecía hundirse en él, porque no era su elemento; él no había nacido ni se había aclimatado, como nosotros, a este gran pantano sombrío. Aquí nuestro Redentor llegó a ser otro Jeremías, de quien se registra (Jer 38:6) que sus enemigos lo echaron en una cisterna donde «no había agua, sino lodo, y se hundió Jeremías en el lodo». Sientan nuestros corazones las emociones, tanto de contrición como de gratitud, al ver en esta comparación la profunda humillación de nuestro Señor. «He venido a abismos de aguas, y la corriente me ha anegado.» El dolor cobra aún mayor fuerza; es como uno arrojado al mar, y las aguas pasan sobre su cabeza. Sus dolores estuvieron primero dentro, luego a su alrededor, y ahora por encima de él. Nuestro Señor no era un sentimental pusilánime; sus penas eran reales, y aunque las soportó heroicamente, eran terribles aun para él. Sus sufrimientos eran distintos de todos los demás en grado; las aguas eran tales que empapaban el alma; el cieno era el cieno del abismo mismo, y las corrientes eran profundas y desbordantes. A nosotros se nos promete: «los ríos no te anegarán», pero a él no se le concedió tal palabra de consuelo. Alma mía, tu Amado soportó todo esto por ti. Las muchas aguas no pudieron apagar su amor, ni los ríos lo ahogaron; y por eso tienes el rico beneficio de aquella seguridad del pacto: «Porque esto me será como en los días de Noé, cuando juré que las aguas de Noé nunca más pasarían sobre la tierra; así he jurado que no me enojaré contra ti, ni te reprenderé». Él contuvo el torrente de la ira omnipotente para que nosotros descansáramos para siempre en el amor de Jehová.

Salmos 69:3

Versículo 3. «Cansado estoy de llamar.» No de ello, sino por ello, con ello. Había orado hasta sudar grandes gotas de sangre, y bien podía sobrevenir el cansancio físico. «Mi garganta se ha enronquecido.» Está seca, reseca e inflamada. La larga súplica con fervor tremendo le había abrasado la garganta como con llamas de fuego. Pocos, muy pocos de sus santos siguen a su Señor en la oración tan lejos como esto. Es de temer que estamos más expuestos a enronquecer hablando frivolidades a los hombres que suplicando a Dios; y sin embargo nuestra naturaleza pecadora exige más oración que la que su humanidad perfecta parecería necesitar. Sus oraciones deberían avergonzarnos hasta darnos fervor. Las súplicas de nuestro Señor estaban sazonadas con fuego, eran ardientes de agonía; y por ello debilitaron su organismo y lo hicieron «varón de dolores» y cansado. «Mis ojos desfallecieron esperando a mi Dios.» En su más honda angustia no quería nada más que a su Dios; eso sería todo para él. Muchos de nosotros sabemos lo que significan velar y esperar; y sabemos algo del ojo que desfallece cuando la esperanza se demora; pero en todo esto Jesús se lleva la palma; ningún ojo desfalleció jamás como los suyos ni por tan profundo motivo. Ningún pintor podrá jamás retratar esos ojos; sus pinceles fallan en cada rasgo de su rostro casi bello pero del todo desfigurado, pero sobre todo se quedan cortos cuando se atreven a retratar esos ojos que eran fuentes de lágrimas. Sabía orar y velar, y quiere que aprendamos lo mismo. Hay momentos en que debemos orar hasta que la garganta se seque y velar hasta que los ojos se nublen. Solo así podemos tener comunión con él en sus padecimientos. ¡Cómo! ¿No podemos velar con él una hora? ¿Se echa atrás la carne? ¡Oh carne cruel, tan blanda contigo misma y tan poco generosa con tu Señor!

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Salmos 69:4

Versículo 4. «Los que me aborrecen.» ¡Pecado asombroso que los hombres aborrezcan al todo amable!, y con verdad se añade: «sin causa», pues no había razón alguna para esta enemistad insensata. Ni blasfemó contra Dios ni dañó al hombre. Como dijo Samuel: «¿He tomado el buey de alguno? ¿He tomado el asno de alguno? ¿A quién he calumniado? ¿A quién he quebrantado?». Así podía preguntar Jesús. Además, no solo no nos había hecho mal alguno, sino que había otorgado beneficios incontables e inestimables. Bien podía preguntar: «¿Por cuál de ellas me apedreáis?». Y sin embargo, desde su cuna hasta su cruz, comenzando con Herodes y sin terminar con Judas, tuvo enemigos sin número; y con justicia dijo: «Se han aumentado más que los cabellos de mi cabeza.» Tanto los civiles como los militares, laicos y clérigos, doctores y borrachos, príncipes y pueblo, se pusieron contra el ungido del Señor. «Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad», fue la resolución unánime de todos los guardas de la viña judía; mientras que los gentiles, fuera de los muros del huerto, proveyeron los instrumentos para su muerte y ejecutaron realmente el hecho. Las huestes de la tierra y del infierno, aliadas, formaron vastas legiones de antagonistas, ninguno de los cuales tenía fundamento justo para aborrecerlo.

«Se han hecho mis enemigos injustamente los que me quieren destruir», son poderosos. Malo era que fueran muchos, pero peor que fueran poderosos. Todos los poderes eclesiásticos y militares de su país estaban alineados contra él. El poder del Sanedrín, de la turba y de las legiones romanas se combinaron en uno para su destrucción total: «¡Quita de la tierra a tal hombre!, no conviene que viva», era el grito de sus feroces enemigos. Los adversarios de David estaban en el trono cuando él se escondía en cavernas, y los enemigos de nuestro Señor eran los grandes de la tierra; mientras que aquel de quien el mundo no era digno fue vituperado de los hombres y despreciado del pueblo. «¿Y he de pagar lo que no robé?» Aunque inocente, fue tratado como culpable. Aunque David no tuvo parte alguna en las conspiraciones contra Saúl, se le tuvo por responsable de ellas. En referencia a nuestro Señor, puede decirse con verdad que restituye lo que no tomó; pues devuelve al honor injuriado de Dios una compensación, y al hombre su felicidad perdida, aunque ni el insulto del uno ni la caída del otro fueron, en sentido alguno, obra suya. Por lo común, cuando el gobernante peca, el pueblo sufre; pero aquí el proverbio se invierte: las ovejas se descarrían y sus extravíos se cargan a la cuenta del Pastor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Jesús como el Restaurador, el cristiano imitándolo en el mismo oficio; el cristianismo, un poder que hará esto por toda la raza humana a su debido tiempo.

Salmos 69:5

Versículo 5. «Dios, tú conoces mi insensatez.» David bien podía decir esto, pero no el Señor de David; a menos que se entienda como una apelación a Dios sobre su libertad de la necedad que los hombres le imputaban cuando decían que estaba loco. Lo que era necedad para los hombres era sabiduría suprema ante Dios. ¡Cuántas veces podríamos usar estas palabras en su sentido natural, y si no fuéramos tan necios como para estar ciegos a nuestra propia necedad, esta confesión estaría con frecuencia en nuestros labios! Cuando sentimos que hemos sido necios, no hemos de cesar por ello de orar, sino más bien ser más ansiosos y fervientes en la oración. Los necios hacen bien en consultar al infinitamente sabio. «Y mis pecados no te son ocultos.» No pueden esconderse con ninguna hoja de higuera mía; solo la cubierta que tú me traigas podrá ocultar su desnudez y la mía. Debería hacer fácil la confesión el estar seguros de que todo es ya conocido. Esa oración que no tiene confesión puede agradar al orgullo de un fariseo, pero nunca hará descender la justificación. Los que nunca han visto sus pecados a la luz de la omnisciencia de Dios son del todo incapaces de apelar a esa omnisciencia como prueba de su piedad. El que puede decir: «Tú conoces mi insensatez», es el único que puede añadir: «Pero tú sabes que te amo».

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Nuestra necedad. En qué se manifiesta en general, cómo puede mostrarse en los individuos, qué produce y cuáles son las provisiones divinas para hacerle frente.

Versículo 5.

(a) Porque es necio procurar esconderle algún pecado.

(b) Porque es imposible confesarle todo nuestro pecado.

(a) Porque, conociendo plenamente el pecado, él se ha declarado misericordioso y dispuesto a perdonar.

(b) Porque ha provisto para el perdón, no según nuestro conocimiento del pecado, sino según el suyo.

Versículos 8-9.

Salmos 69:6

Versículo 6. «No sean avergonzados por mi causa los que en ti esperan, oh Señor Jehová de los ejércitos.» Si él fuera abandonado, otros que caminaban por la misma senda de fe se desanimarían y se decepcionarían. Los incrédulos están bien dispuestos a aprovechar cualquier cosa que pueda convertir en ridículo la fe humilde; por eso, oh Dios de todos los ejércitos de Israel, que mi caso no haga blasfemar al enemigo: tal es el espíritu de este versículo. Nuestro bendito Señor tuvo siempre tierna preocupación por su pueblo y no quería que su propia opresión de espíritu fuera fuente de desánimo para ellos. «No se amedrenten por mi causa los que te buscan, oh Dios de Israel.» Apelaba al Señor de los ejércitos, por su poder, para que lo ayudara, y ahora al Dios de Israel, por su fidelidad al pacto, para que viniera al rescate. Si falla el capitán del ejército, ¿qué será de la tropa? Si David huye, ¿qué harán sus seguidores? Si el rey de los creyentes ve su fe sin recompensa, ¿cómo seguirán su camino los débiles? La conducta de nuestro Señor durante sus agonías más agudas no es motivo de vergüenza para nosotros; lloró, porque era hombre, pero no murmuró, porque era hombre sin pecado; clamó: «Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa», porque era humano, pero añadió: «Pero no sea como yo quiero, sino como tú», porque su humanidad estaba libre de toda mancha de rebelión. En lo hondo de la tribulación no se le escapó palabra de queja, porque no había queja en su corazón. El Señor de los mártires dio testimonio de la buena profesión. Fue fortalecido en la hora del peligro y salió más que vencedor, como también lo haremos nosotros si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza.

Salmos 69:7

Versículo 7. «Porque por amor de ti he sufrido afrenta.» Porque se comprometió a hacer la voluntad del Padre y a enseñar su verdad, el pueblo se enfureció; porque se declaró Hijo de Dios, el sacerdocio se enfureció. No pudieron hallarle falta real alguna, y se vieron obligados a urdir una acusación mentirosa antes de poder comenzar su simulacro de juicio. El fondo de la disputa era que Dios estaba con él, y él con Dios, mientras que los escribas y fariseos buscaban solo su propia honra. El oprobio es en todo tiempo muy hiriente para un hombre íntegro, y debió de caer con fuerza aguda sobre uno de carácter tan inmaculado como nuestro Señor; pero mira cómo se vuelve a su Dios y halla su consuelo en el hecho de que lo soporta todo por amor de su Padre. El mismo consuelo pertenece a todos los santos calumniados y perseguidos. «Confusión ha cubierto mi rostro.» A los condenados a muerte se les cubría con frecuencia el rostro cuando los arrastraban lejos del tribunal del juez, como en el caso del malvado Amán en Est 7:8; de esta manera cubrieron primero a nuestro Señor con un velo de acusación oprobiosa y luego lo apresuraron a ser crucificado. Además, lo hicieron pasar por la prueba de las crueles burlas, le embadurnaron el rostro de saliva y lo cubrieron de golpes, de modo que el «Ecce Homo» de Pilato llamó la atención del mundo hacia un espectáculo sin ejemplo de dolor y vergüenza. El ser despojado en la cruz debió de teñir también de un rubor pudoroso el rostro del Redentor, mientras colgaba allí expuesto a la mirada cruel de una multitud soez. ¡Ah, bendito Señor, era nuestra vergüenza la que fuiste hecho llevar! Nada merece más ser vituperado y despreciado que el pecado, y he aquí que, cuando fuiste hecho pecado por nosotros, fuiste llamado a soportar ultraje y desprecio. Bendito sea tu nombre, ya pasó; pero te debemos más de lo que el corazón puede concebir por tu asombroso abajamiento de amor.

Salmos 69:8

Versículo 8. «Extraño he sido para mis hermanos.» Los judíos, sus hermanos de raza, lo rechazaron; su familia, sus hermanos de sangre, se escandalizó de él; sus discípulos, sus hermanos en espíritu, lo abandonaron y huyeron; uno de ellos lo vendió, y otro lo negó con juramentos y maldiciones. ¡Ay, Señor mío, qué angustias debieron herir tu amante corazón al ser así abandonado por aquellos que debían haberte amado, defendido y, si fuera preciso, muerto por ti! «Y desconocido para los hijos de mi madre.» Estos eran los parientes más cercanos; los hijos de un padre con muchas mujeres sentían laxamente el vínculo de consanguinidad, pero los hijos de la misma madre reconocían el lazo del amor; y sin embargo nuestro Señor halló a sus más cercanos y queridos avergonzados de reconocerlo. Como los hermanos de David lo envidiaban y hablaban mal de él, así los parientes de nuestro Señor según la carne le tenían celos, y sus seguidores más amados, en la hora de su agonía, temían ser conocidos como que tuvieran alguna relación con él. Fueron saetas agudas del poderoso en el alma de Jesús, el más tierno de los amigos. Que ninguno de nosotros actúe jamás como si fuéramos extraños a él; que jamás lo tratemos como si fuera un extraño para nosotros; resolvamos más bien ser crucificados con él, y que la gracia convierta la resolución en hecho.

Salmos 69:9

Versículo 9. «Porque me consumió el celo de tu casa.» Su ardor ardiente, como la llama de una vela, se alimentaba de su fuerza y la consumía. Su corazón, como una espada afilada, cortaba la vaina. Unos hombres son consumidos por la lujuria, otros por la codicia, y una tercera clase por el orgullo, pero la pasión dominante de nuestro gran Líder era la gloria de Dios, los celos por su nombre y el amor a la familia divina. El celo por Dios es tan poco entendido por los hombres del mundo que siempre atrae oposición sobre los que están inspirados por él; seguro que se los acusa de motivos siniestros, o de hipocresía, o de estar fuera de sí. Cuando el celo nos consume, los impíos procuran consumirnos también a nosotros, y esto fue eminentemente el caso de nuestro Señor, porque su santo celo era preeminente. Con más que el fuego de un serafín ardía y se consumía a sí mismo con su fervor. «Y los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre mí.» Los que habitualmente blasfeman contra Dios me maldicen ahora a mí en su lugar. Me he vuelto el blanco de las flechas destinadas al Señor mismo. Así, el gran Mediador fue, en este respecto, sustituto de Dios además de sustituto del hombre: llevó los oprobios dirigidos contra el uno, así como los pecados cometidos por el otro.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9.

Versículos 10-12. Una profecía.

Salmos 69:10

Versículo 10. «Lloré, y afligí con ayuno mi alma, y esto me ha sido por afrenta.» Resueltos a aborrecerlo, todo cuanto hacía se convertía en un nuevo motivo para vituperarlo. Si comía y bebía como los demás, era hombre comilón y bebedor de vino; si se consumía llorando y se agotaba con el ayuno, entonces tenía demonio y estaba loco. Nada hay más cruel que el prejuicio; su ojo tiñe todo con el medio a través del cual mira, y su lengua injuria a todos sin distinción. Nuestro Salvador lloró mucho en secreto por nuestros pecados, y sin duda sus mortificaciones privadas del alma en nuestro favor fueron muy frecuentes. Los montes solitarios y los lugares desiertos vieron agonías repetidas que, si pudieran revelarlas, nos asombrarían de veras. La demacración que estos ejercicios produjeron en nuestro Señor lo hacía parecer de casi cincuenta años cuando solo tenía poco más de treinta; esto, que era para su honra, se usó como motivo de oprobio contra él.

Salmos 69:11

Versículo 11. «Puse además por vestido un cilicio.» Esto lo hizo David literalmente, pero no tenemos razón para creer que lo hiciera Jesús. En sentido espiritual él, como quien estaba lleno de pesar, fue siempre un portador de cilicio. «Y vine a serles por proverbio.» Fue ridiculizado como «varón de dolores», citado como «experimentado en quebranto». Podría haber dicho: «aquí me siento yo y el dolor». Esto, que debería haberle ganado compasión, solo le granjeó un desprecio nuevo y más general. Entretejer el nombre de uno en un proverbio burlón es el extremo de la malicia, e insultar los actos de devoción de uno es añadir profanidad a la crueldad.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Dichos proverbiales de carácter burlón.

Salmos 69:12

Versículo 12. «Hablaban contra mí los que se sentaban a la puerta.» Los chismosos de siempre, que se reúnen a las puertas de la ciudad para charlar ociosamente, me hacen su tema; los hombres de negocios que allí acuden a comerciar olvidan su mercancía para calumniarme, y hasta los mendigos que esperan a las puertas de los hombres una limosna aportan su parte de insulto al montón de infamia. «Y me zaherían en sus canciones los bebedores de sidra.» Los impíos no conocen broma más alegre que aquella en que se difama el nombre del santo. El sabor de la calumnia es picante y da gusto al vino de los juerguistas. El carácter del hombre de Nazaret estaba tan por encima de la apreciación de los hombres fuertes para mezclar bebida fuerte, estaba tan fuera de su camino y por encima de sus pensamientos, que no es de extrañar que les pareciera ridículo y, por tanto, muy apto para provocar la risa entre sus copas. Los santos son siempre temas escogidos para la sátira. El Hudibras de Butler debió más de su popularidad a su burla irreligiosa que a alguna ingeniosidad intrínseca. Hasta el día de hoy la taberna se divierte de lo lindo a costa del tabernáculo, y el banco de la cervecería es el asiento de los escarnecedores. ¡Qué maravilla de condescendencia es esta: que el que es la adoración de los ángeles se rebaje a ser la canción de los borrachos! ¡Qué pecado asombroso que aquel a quien los serafines adoran con el rostro cubierto sea un proverbio de burla entre los hombres más depravados!

«El refrán de la multitud que pasa,

la burla del gobernante, la canción del borracho.»

Salmos 69:13

Versículo 13. «Pero yo a ti oraba, oh Jehová.» Se volvió a Jehová en oración, por ser lo más natural que hacen los piadosos en su angustia. ¿A quién ha de volverse un hijo sino a su padre? A ellos no les respondió; como oveja muda delante de sus trasquiladores, calló ante ellos, pero abrió su boca al Señor su Dios, porque él lo oiría y lo libraría. «Al tiempo de tu buena voluntad.» Era un tiempo de rechazo de parte de los hombres, pero de aceptación de parte de Dios. En la tierra reinaba el pecado, pero en el cielo reinaba la gracia. Hay para cada uno de nosotros un tiempo aceptable, y ¡ay de nosotros si dejamos que se deslice sin aprovecharlo! El tiempo de Dios debe ser nuestro tiempo, o sucederá que, cuando el tiempo se acabe, buscaremos en vano lugar para el arrepentimiento. Las oraciones de nuestro Señor fueron oportunas y siempre fueron aceptadas.

«Oh Dios, por la abundancia de tu misericordia, escúchame.» Aun el Perfecto apela a la rica misericordia de Dios; cuánto más debemos hacerlo nosotros. Para la miseria ningún atributo es más dulce que la misericordia, y cuando se multiplican los dolores, se aprecia mucho la abundancia de la misericordia. Cuando los enemigos son más que los cabellos de nuestra cabeza, todavía pueden contarse, pero las misericordias de Dios son del todo innumerables, y no se olvide jamás que cada una de ellas es un argumento válido y poderoso en la mano de la fe. «Por la verdad de tu salvación.» «La fidelidad de Jehová es otro poderoso ruego.» Su salvación no es ficción, ni burla, ni cosa cambiante; por tanto, se le pide que la manifieste y haga ver a todos los hombres su fidelidad a su promesa. Nuestro Señor nos enseña aquí el arte sagrado de luchar en la oración y de ordenar nuestra causa con argumentos; y nos indica también que la naturaleza de Dios es el gran tesoro de razones fuertes, que nos serán las más eficaces en la súplica.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Un tiempo aceptable. Por lo común, mientras dura la vida, y en especial cuando estamos arrepentidos, sentimos nuestra necesidad, somos insistentes, damos toda la gloria a Dios, tenemos fe en su promesa y esperamos una respuesta llena de gracia.

Versículo 13. La abundancia de tu misericordia. Vista en las muchas paciencias antes de la conversión, en los innumerables perdones, en los incontables dones, en las muchas promesas, en las frecuentes visitas y en las abundantes liberaciones. De todo esto, ¿quién puede contar la milésima parte?

Versículo 13. La verdad de tu salvación. Un tema instructivo. Su realidad, certeza, plenitud, eternidad, etc., ilustran su verdad bajo diversos aspectos.

Versículos 14-16.

Salmos 69:14

Versículo 14. «Sácame del lodo, y no sea yo sumergido.» Convierte en oración las mismas palabras de su queja; y es bueno que, cuando nos quejamos, no sintamos ni digamos nada que temamos expresar ante el Señor como oración. Se nos permite pedir liberación de la aflicción además de sostén en ella; aquí se combinan ambas peticiones. ¡Qué extraño parece oír tal lenguaje del Señor de la gloria! «Sea yo libertado de los que me aborrecen, y de lo profundo de las aguas.» Tanto de sus enemigos como de las penas que le causaban, busca ser rescatado. Dios puede ayudarnos de todas las maneras, y por eso podemos presentar variedad de peticiones, sin temor de excedernos en nuestra libertad para pedir ni en su capacidad para responder.

Salmos 69:15

Versículo 15. «No me anegue el torbellino de las aguas.» Continúa recapitulando los términos de su lamento. Está dispuesto a sufrir, pero ruega gracia para que el sufrimiento no logre la victoria sobre él. Fue oído a causa de su temor. «Ni me trague el abismo.» Así como Jonás volvió a salir, que yo también me levante del abismo del dolor; aquí también nuestro Señor fue oído, y lo seremos nosotros. La muerte misma tendrá que devolvernos. «Ni el pozo cierre sobre mí su boca.» Cuando se hacía rodar una gran piedra sobre el pozo o aljibe que servía de mazmorra, el prisionero quedaba totalmente encerrado y olvidado, como quien está en los calabozos subterráneos de la Bastilla; esta es una imagen apropiada del estado de un hombre sepultado vivo en el dolor y abandonado sin remedio; contra esto rogó el gran Sufriente, y fue oído. Fue bautizado en agonía, pero no ahogado en ella; la tumba lo encerró, pero antes de que pudiera cerrar su boca, él había roto su prisión. Se dice que la verdad yace en un pozo, pero es ciertamente un pozo abierto, pues anda por el mundo con poder; y así nuestro gran Sustituto, en el pozo del dolor y de la muerte, fue sin embargo el Vencedor de la muerte y del infierno. ¡Cuán apropiadamente muchos de nosotros podemos usar esta oración! Merecemos ser arrastrados como por un torrente, ahogarnos en nuestros pecados, ser encerrados en el infierno; presentemos, pues, los méritos de nuestro Salvador, no sea que estas cosas nos sucedan.

Salmos 69:16

Versículo 16. «Respóndeme, Jehová.» No rechaces a tu Hijo suplicante. Es al Dios del pacto, al Jehová siempre vivo, a quien apela con fuerte clamor. «Porque apacible es tu misericordia.» Por la grandeza de tu amor, ten piedad de tu afligido. Siempre es sostén para el alma meditar en la preeminencia y excelencia de la misericordia del Señor. A muchas almas tristes les ha dado gran ánimo descomponer esa gran palabra antigua de nuestra versión inglesa, lovingkindness («bondad amorosa»). Se compone de dos cosas dulcísimas y fragantes, aptas para infundir fuerza al desfallecido y hacer cantar de gozo a los corazones desolados. «Mírame conforme a la multitud de tus piedades.» Si el Señor vuelve tan solo el ojo de la compasión y la mano del poder, el espíritu del que llora revive. Es hiel de amargura estar sin la sonrisa consoladora de Dios; en el caso de nuestro Señor su dolor culminó en «Lama sabactani», y su clamor más amargo fue aquel en que lamentó un Dios ausente. Observa cómo vuelve a detenerse en la ternura divina, y toca de nuevo esa nota de abundancia: «La multitud de tus piedades».

Salmos 69:17

Versículo 17. «No escondas de tu siervo tu rostro.» Un buen siervo desea la luz del rostro de su amo; aquel servus servorum («siervo de los siervos»), que era también rex regum («rey de reyes»), no podía soportar perder la presencia de su Dios. Cuanto más amaba a su Padre, con más rigor sentía el ocultamiento de su rostro. «Porque estoy angustiado.» Detén tu viento recio en el día de tu viento solano; no añadas dolor sobre dolor. Si alguna vez un hombre necesita la presencia consoladora de Dios, es cuando está en aflicción; y, estando en aflicción, es una razón que puede alegarse ante un Dios misericordioso para que no nos desampare. Podemos orar para que nuestra huida no sea en invierno, y para que Dios no añada el abandono espiritual a todas nuestras demás tribulaciones. «Apresúrate, respóndeme.» El caso era urgente, la tardanza peligrosa, más aún, mortal. Nuestro Señor era la perfección de la paciencia, y sin embargo clamó con urgencia pidiendo misericordia pronta; y con ello nos da libertad para hacer lo mismo, con tal que añadamos: «pero no lo que yo quiero, sino lo que tú».

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Salmos 69:18

Versículo 18. «Acércate a mi alma.» La cercanía de Dios es todo lo que el que sufre necesita; una sola sonrisa del cielo acallará la furia del infierno. «Redímela.» Será redención para mí si apareces para consolarme. Es esta una oración hondamente espiritual, y muy propia de un alma abandonada. Es en la comunión renovada donde hallaremos la redención hecha realidad. «Líbrame a causa de mis enemigos», no sea que ellos, en su jactancia, blasfemen tu nombre y se vanaglorien de que no puedes rescatar a quienes confían en ti. Jesús, al condescender a usar tales súplicas, cumple la petición de sus discípulos: «Señor, enséñanos a orar». Tenemos aquí una triste recapitulación de dolores, con referencia más especial a las personas que intervinieron en infligirlos.

Salmos 69:19

Versículo 19. «Tú sabes mi afrenta, mi confusión y mi oprobio.» No es una novedad ni un secreto; ha durado largo tiempo; tú, oh Dios, lo has visto; y que tú veas sufrir al inocente es garantía de socorro. Aquí se amontonan tres palabras para expresar el vivo sentido que tenía el Redentor del desprecio derramado sobre él, y su seguridad de que el Señor observaba toda forma de malicioso ultraje. «Delante de ti están todos mis adversarios.» Toda la compañía vil y bulliciosa está ahora presente a tus ojos: Judas y su traición; Herodes y su astucia; Caifás y su consejo; Pilato y su vacilación; judíos, sacerdotes, pueblo, gobernantes, todos, tú los ves y los juzgarás.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19.

(a) Que la prueba es permitida por él.

(b) Que es repartida por él.

(c) Que su propósito viene de él.

(d) Que, cumplido el propósito, será quitada por él. G. R.

Salmos 69:20

Versículo 20. «El oprobio ha quebrantado mi corazón.» No hay martillo como él. Nuestro Señor murió de corazón quebrantado, y el oprobio había hecho la obra. Un sufrimiento mental intenso nace de la calumnia; y en el caso de la naturaleza sensible del inmaculado Hijo del Hombre, bastó para desgarrar el corazón hasta quebrarlo. «Entonces reventó su poderoso corazón.» «Y estoy acongojado.» La calumnia y el insulto lo doblegaron hasta el polvo; estaba enfermo de corazón. La angustia de nuestro Señor en el huerto se expresa con muchas y enérgicas palabras en los cuatro evangelios, y cada término muestra que la agonía fue desmesuradamente grande; estaba lleno de miseria, como una vasija llena hasta el borde. «Y esperé quien se compadeciese de mí, y no lo hubo.» «Abandonado en su mayor necesidad por aquellos a quienes su antigua generosidad había alimentado.» Ni uno que le dijera una palabra amable, o derramara una lágrima de simpatía. Entre diez mil enemigos no hubo uno a quien conmoviera el espectáculo de su miseria; ni uno con un corazón capaz de sentimiento humano hacia él. «Y consoladores, y ninguno hallé.» Sus más queridos habían buscado su propia seguridad y dejaron solo a su Señor. Un enfermo necesita consoladores, y un perseguido necesita simpatía; pero nuestro bendito Fiador no halló ni lo uno ni lo otro en aquella noche oscura y lúgubre en que las potestades de las tinieblas tuvieron su hora. Un espíritu como el de nuestro Señor siente agudamente el abandono de amigos amados y de confianza, y anhela una simpatía verdadera. Esto puede verse en la historia de Getsemaní:

«Tres veces fue y volvió, apresurado,

como buscando ayuda de los hombres;

o deseando, al menos, que se condolieran

(era todo lo que podían) de su alma torturada.»

«Lo que buscara, no había nada;

nuestro Capitán libró solo la batalla.

Apenas el jefe los condujo al combate,

en ese instante huyó cada soldado.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. El corazón quebrantado del Salvador. Corazones quebrantados, como los sentimentales, causados por orgullo frustrado, penitencia, persecución, simpatía, etc.

Salmos 69:21

Versículo 21. «Me pusieron además hiel por comida.» Este fue el único refrigerio que la crueldad le había preparado. Otros hallan placer en su comida, pero a él se le hizo del gusto un camino más de dolor. «Y en mi sed me dieron a beber vinagre.» Una bebida de criminal se ofreció a nuestro inocente Señor, una porción amarga a nuestro Maestro moribundo. ¡Triste agasajo el que la tierra tuvo para su Rey y Salvador! ¡Cuántas veces nuestros pecados han llenado la copa de hiel para nuestro Redentor! Mientras culpamos a los judíos, no nos excusemos a nosotros mismos. Desde este punto David y nuestro Señor se separan por un tiempo, si aceptamos la traducción de nuestra versión. El severo espíritu de la ley exhala imprecaciones, mientras el tierno corazón de Jesús ofrece oraciones por sus asesinos. Sin embargo, todos estos versículos pueden verse como predicciones, y entonces ciertamente se refieren a nuestro Señor, pues hallamos porciones de ellos citadas así por el apóstol en Ro 11:9-10, y por Cristo mismo en Mt 23:38.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. La conducta de los hombres hacia Jesús durante toda su vida, pagándole mal por todo su bien, y allí donde el bien parecería ser el pago inevitable.

Salmos 69:22

Versículo 22. «Sea su convite delante de ellos por lazo.» Allí tendieron lazos, y allí los hallarán. De sus fiestas no ofrecieron a su inocente víctima sino ajenjo, y ahora sus banquetes serán su ruina. Es muy fácil que las provisiones diarias de la misericordia se conviertan en tentaciones al pecado. Así como las aves y las bestias caen en la trampa por medio de cebos para el apetito, así los hombres caen muy a menudo en el lazo por sus comidas y bebidas. Quienes desprecian las fuentes superiores de la gracia hallarán que las fuentes inferiores del consuelo mundano se les vuelven veneno. La mesa, sin embargo, se usa no solo para comer, sino para conversar, tratar negocios, deliberar, divertirse y practicar la religión: para los enemigos del Señor Jesús, esa mesa puede convertirse, en todos estos aspectos, en un lazo. Esta primera plaga es terrible, y la segunda es semejante a ella. «Y lo que es para bien, por tropiezo.» Si seguimos de cerca el original y la versión de Pablo en Romanos, esto repite la frase anterior; pero no erraremos si decimos que, para los que rechazan a Cristo, aun aquellas cosas que están destinadas a producir su bien espiritual y eterno se convierten en ocasión de pecado todavía mayor. Rechazan a Cristo y son condenados por no creer en él; tropiezan en esta piedra y son quebrantados por ella. Miserables son esos hombres que no solo tienen una maldición sobre sus bendiciones comunes, sino también sobre las oportunidades espirituales de salvación.

«Al que matan óleos y bálsamos, ¿qué ungüento lo sanará?»

Esta segunda plaga supera aún a la primera.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. La mesa, un lazo. Exceso en los banquetes; liviandad en la conversación; falta de principios en los consejos de los confederados; superstición en la religión.

Salmos 69:23

Versículo 23. «Sean oscurecidos sus ojos para que no vean.» Andarán en una oscuridad que se puede palpar. Amaron más las tinieblas que la luz, y en tinieblas permanecerán. La ceguera judicial cayó sobre Israel después de la muerte de nuestro Señor y de su persecución a los apóstoles; fueron cegados por la luz que no quisieron aceptar. Unos ojos que no ven hermosura alguna en el Señor Jesús, sino que lanzan ira contra él, bien pueden oscurecerse aún más, hasta que la muerte espiritual conduzca a la muerte eterna. «Y haz temblar continuamente sus lomos.» Su conciencia estará tan intranquila que temblarán continuamente de miedo; sus espaldas se doblarán hacia la tierra (así lo leen algunos) por una avaricia rastrera, y su fuerza quedará del todo paralizada, de modo que no podrán andar con firmeza, sino que vacilarán a cada paso. Mira la influencia aterradora, degradante y debilitadora de la incredulidad. Mira también la retribución de la justicia: los que no quieren ver no verán; los que no quisieron andar en rectitud no podrán hacerlo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 23. La maldición judicial que cae sobre algunos que desprecian a Cristo; su entendimiento falla en percibir la verdad, y tiemblan porque son incapaces de recibir consuelos que fortalezcan.

Salmos 69:24

Versículo 24. «Derrama sobre ellos tu indignación.» ¿Qué pena puede ser demasiado severa para quienes rechazan al Dios encarnado y se niegan a obedecer los mandatos de su misericordia? Merecen ser inundados de ira, y lo serán; porque sobre todos los que se rebelan contra el Salvador, Cristo el Señor, «vino sobre ellos la ira hasta el extremo». 1 Ts 2:16. La indignación de Dios no es poca cosa; la ira de un Ser santo, justo, omnipotente e infinito es, por encima de todo, lo más digno de temerse; aun una gota de ella consume, pero que sea derramada sobre nosotros es inconcebiblemente espantoso. Oh Dios, ¿quién conoce el poder de tu ira? «Y el furor de tu ira los alcance.» Que los agarre, los detenga, permanezca sobre ellos. Si huyen, que los alcance y los prenda; que los sujete por los pies en la celda de los condenados, de modo que no puedan escapar de la ejecución. Así será, en verdad, con todos los finalmente impenitentes, y así debe ser. De Dios no se puede uno burlar impunemente, y su Hijo, nuestro siempre misericordioso Salvador, el mejor don del amor infinito, no ha de ser despreciado y escarnecido en vano. El que menospreciara la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos moría sin misericordia; pero ¿cuánto mayor castigo se reserva para quienes han pisoteado al Hijo de Dios?

Salmos 69:25

Versículo 25. «Sea su palacio asolado; en sus tiendas no haya morador.» Esto puede significar que su posteridad será cortada, y la morada que ocupan quedará hecha ruinas; o, como lo citó nuestro Señor, se refiere al templo, que fue abandonado por su divino Ocupante y quedó desolado. Lo que ocurre en gran escala a familias y naciones se cumple a menudo en individuos, como sucedió de manera notable con Judas, a quien Pedro aplicó esta profecía, Hch 1:20: «Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitación, y non haya quien more en ella». El feroz decreto de Nabucodonosor, «que todo pueblo, nación o lengua que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y su casa convertida en muladar», no es sino una anticipación de aquella hora terrible en que los enemigos del Señor serán despedazados y perecerán de la tierra.

Salmos 69:26

Versículo 26. «Porque persiguieron al que tú heriste.» Son crueles donde debieran ser compasivos. Cuando cae un golpe sobre alguien por la providencia de Dios, sus amigos se reúnen a su alrededor y se condolecen, pero estos miserables acosan al herido y atormentan al enfermo. Sus corazones despiadados inventan nuevos golpes para aquel que es «azotado de Dios y abatido». «Y cuentan del dolor de los que tú llagaste.» Dejan al descubierto sus heridas con sus lenguas ásperas. Hacen burla del que llora, satirizan sus penas y se mofan de sus aflicciones. Señalaron las heridas del Salvador, lo miraron y lo contemplaron, y luego profirieron contra él vergonzosas acusaciones. De esta manera trata aún el mundo a los miembros de Cristo. «Denunciad —dicen—, y lo denunciaremos.» Si un hombre piadoso está algo decaído en su situación, ¡cuánto se alegran de empujarlo del todo, y entre tanto hablar contra él por todas partes! Dios toma nota de esto, y lo visitará sobre los enemigos de sus hijos; puede permitir que sirvan de vara a sus santos, pero aún vengará a sus escogidos. «Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Yo tengo celos por Jerusalén y por Sion con gran celo; y estoy muy airado contra las naciones que están reposadas; porque yo estaba enojado un poco, pero ellos ayudaron para el mal.»

Salmos 69:27

Versículo 27. «Pon maldad sobre su maldad.» Los incrédulos añadirán pecado a pecado, y así castigo a castigo. Esta es la imprecación, o profecía, más severa de todas. Que los hombres sean dejados solos para colmar la medida de su iniquidad es lo más equitativo, pero también lo más espantoso. «Y no entren en tu justicia.» Si la rechazan y resisten tu evangelio, que ellos mismos se excluyan de ella.

«El que no quiere cuando puede,

cuando quiera no podrá.»

Quienes escogen el mal tendrán lo que escogieron. A los hombres que aborrecen la misericordia divina no se les impondrá por la fuerza, sino que (a menos que intervenga la gracia soberana) serán dejados a sí mismos para agravar su culpa y asegurar su perdición.

Salmos 69:28

Versículo 28. «Sean raídos del libro de los vivientes.» Aunque en su presunción se inscribieron entre el pueblo de Dios y llevaron a otros a considerarlos bajo ese carácter, serán desenmascarados y sus nombres borrados del registro. Inscritos con honra, serán borrados con vergüenza. La muerte obliterará todo recuerdo de ellos; no serán más estimados, ni siquiera por quienes les rindieron homenaje. Primero Judas, y Pilato, y Herodes, y Caifás, todos a su debido tiempo fueron borrados prontamente de la existencia; solo quedan sus nombres como refranes, pero entre los hombres honrados que viven después de su partida no están registrados. «Y no sean escritos entre los justos.» Esta cláusula es paralela a la anterior, y muestra que el sentido interior de ser raído del libro de la vida es que se haga evidente que el nombre nunca estuvo escrito allí. El hombre, en su copia imperfecta del libro de la vida de Dios, tendrá que hacer muchas enmiendas, tanto de inserción como de borrado; pero, ante el Señor, el registro está fijado para siempre y es inalterable. Guárdate, oh hombre, de despreciar a Cristo y a su pueblo, no sea que tu alma nunca participe de la justicia de Dios, sin la cual los hombres ya están condenados. Terminan las imprecaciones, las profecías y las quejas, y comienza una oración de especie más suave, entremezclada con estallidos de canto agradecido y alentadora previsión del bien venidero.

Salmos 69:29

Versículo 29. «Mas a mí, afligido y miserable.» El salmista estaba muy afligido, pero su fe estaba en Dios. Los pobres en espíritu y los que lloran son ambos bienaventurados bajo el evangelio, de modo que aquí hay doble razón para que el Señor sonría a su suplicante. Nunca hubo hombre más pobre ni más doliente que Jesús de Nazaret, y sin embargo su clamor desde lo profundo fue oído, y fue levantado a la más alta gloria. «Tu salvación, oh Dios, me ponga en alto.» ¡Cuán plenamente ha tenido respuesta esto en el caso de nuestro gran Maestro! Pues no solo escapó personalmente de sus enemigos, sino que se ha hecho autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, y esto sigue glorificándolo más y más. Oh pobres y dolientes, levantad vuestras cabezas, porque como con vuestro Señor, así será con vosotros. Hoy sois pisoteados como el lodo de las calles, pero muy pronto cabalgaréis sobre las alturas de la tierra; y aun ahora fuisteis resucitados juntamente con él, y hechos sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús.

Sugerencias para el predicador

Versículo 29.

(a) Profunda: Estoy afligido y miserable.

(b) Confesada: Soy pobre, etc.

(a) Divina: Tu salvación, oh Señor. Aunque Jehová es excelso, etc.

(b) Completa: Dios nada hace a medias.

(c) Preeminente: Me ponga en alto. G. R.

Versículos 30-31.

Salmos 69:30

Versículo 30. «Alabaré yo el nombre de Dios con cántico.» El que cantó después de la pascua canta aún más gozosamente después de la resurrección y la ascensión. Es, en verdad, «el suave cantor de Israel». Él dirige las melodías eternas, y todos sus santos se unen en coro. «Lo exaltaré con alabanza.» ¡Cuán seguro estaba nuestro Redentor de la victoria final, pues promete un cántico aun estando todavía en el horno! También en nosotros la fe prevé el feliz desenlace de toda aflicción, y nos hace comenzar ya ahora la música de gratitud, que seguirá creciendo en volumen por siempre, por los siglos de los siglos. ¡Qué claro resplandor después de la lluvia tenemos en este versículo y en los siguientes! Pasó la oscuridad, y la luz de gloria brilla como el sol. Todo el honor se rinde a aquel a quien se presentó toda la oración; solo él podía librar y libró, y, por tanto, solo a él sea la alabanza.

Salmos 69:31

Versículo 31. «Y agradará a Jehová más que sacrificio de buey, o becerro que tiene cuernos y pezuñas.» Ningún sacrificio es tan aceptable a Dios, que es Espíritu, como el que es espiritual. Aceptó becerros bajo una dispensación oscura y simbólica; pero en tales ofrendas, consideradas en sí mismas, no se complacía. «¿He de comer yo carne de toros, o de beber sangre de machos cabríos?» Aquí deshonra las meras ofrendas externas al hablar de los cuernos y las pezuñas, los despojos de la víctima. El opus operatum («la obra realizada»), que tanto estiman nuestros ritualistas, el Señor lo sopla con desdén. Los cuernos y las pezuñas nada son para él, aunque para los ritualistas judíos eran puntos importantes y materia de examen minucioso; nuestros rabinos modernos son igual de precisos en cuanto a la mezcla de agua con su vino, el horneado de sus hostias, el corte de sus vestiduras y la ejecución de genuflexiones hacia el lado correcto de la brújula. ¡Oh insensatos, tardos de corazón para entender todo lo que el Señor ha declarado! «Ofrece a Dios sacrificio de alabanza» es la rúbrica eterna del verdadero directorio del culto. Las profundidades de dolor en que había sido sumergido el suplicante le dieron una experiencia tanto más rica del poder y de la gracia divinos en su salvación, y así lo capacitaron para cantar más dulcemente «el cántico de los amores». Tal música es siempre la más aceptable al infinito Jehová.

Salmos 69:32

Versículo 32. «Lo verán los humildes, y se gozarán.» Los corazones agradecidos están siempre a la búsqueda de reclutas, y el salmista gozoso discierne con alegría el hecho de que otros hombres oprimidos y humildes, al observar el trato del Señor con sus siervos, se animan a esperar un desenlace semejante para sus propias tribulaciones. El consuelo permanente de los piadosos es la experiencia de su Señor, pues como él es, así somos nosotros en este mundo; más aún, su triunfo ha asegurado el nuestro, y por eso podemos regocijarnos en él sobre los fundamentos más sólidos. Esto daba satisfacción a nuestro gran Caudillo al prever los consuelos que habrían de fluir hacia nosotros de su conflicto y conquista. «Buscad a Dios, y vivirá vuestro corazón.» Una seguridad semejante se da en el Salmo 22, que es muy afín a este. Habría sido inútil buscar si las victorias de Jesús no hubieran despejado el camino y abierto una puerta de esperanza; pero, ya que el Quebrantador ha subido delante de nosotros, y el Rey a la cabeza de nosotros, nuestra esperanza es viva, nuestra fe es viva, nuestro amor es vivo, y nuestra naturaleza renovada está llena de una vitalidad que desafía a la fría mano de la muerte a apagarla.

Sugerencias para el predicador

Versículo 32.

Salmos 69:33

Versículo 33. «Porque Jehová oye a los menesterosos.» Los ejemplos de David y del Señor de David, y de decenas de miles de santos, todos sirven para probarlo. Los monarcas de las naciones son sordos para los pobres, pero el Soberano del universo tiene oído pronto para los necesitados. Nadie puede ser rebajado más que el Nazareno, pero mira cuán alto ha sido exaltado: a cualesquiera profundidades que descendamos, el Dios que oye la oración puede volver a levantarnos. «Y no menosprecia a sus prisioneros.» Los pobres tienen su libertad, pero estos están atados; sin embargo, son prisioneros de Dios y, por tanto, prisioneros de esperanza. El cautivo en el calabozo es el más bajo y el menos estimado de los hombres, pero el Señor no ve como ve el hombre; visitó a los que están atados con cadenas, y proclama la liberación de los presos para sus afligidos. Dios no menosprecia a hombre alguno, ni oración alguna que sea honrada y sincera. Las distinciones de rango nada son para él; a los pobres se les predica el evangelio, y los presos son soltados por su gracia. Que todos los pobres y necesitados se apresuren a buscar su rostro y a rendirle su amor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 33.

Salmos 69:34

Versículo 34. «Alábenle los cielos y la tierra, los mares, y todo lo que se mueve en ellos.» La doxología de un corazón ardiente. El escritor había sondeado los abismos y había ascendido a las alturas; y por eso llama a toda la creación a bendecir al Señor. Nuestro Amado nos excita aquí a todos a la adoración agradecida: ¿quién de nosotros se quedará atrás? El amor de Dios hacia Cristo anuncia bien para todas las formas de vida; la exaltación de la Cabeza trae bien a los miembros, y a todos los que de algún modo están conectados con él. Puesto que la creación misma ha de ser librada de la esclavitud por la obra de Cristo, que todo lo que tiene vida y movimiento magnifique al Señor. Gloria a ti, oh Señor, por la prenda segura y abarcadora del triunfo de nuestro Fiador; vemos en ello la exaltación de todos tus pobres y dolientes, y nuestro corazón se alegra.

Sugerencias para el predicador

Versículo 34. El mar, etc. Cómo es, debe ser y será alabado Dios por el mar.

Salmos 69:35

Versículo 35. «Porque Dios guardará a Sion, y reedificará las ciudades de Judá.» El pobre Israel caído tendrá parte en la misericordia del Señor; pero, sobre todo, la iglesia, tan querida al corazón de su glorioso esposo, será reavivada y fortalecida. Los santos antiguos amaban tanto a Sion que, aun en sus aflicciones, no la olvidaban; con el primer destello de luz que los visitaba, se ponían a rogar por los fieles: véanse notables ejemplos de esto que ya han pasado ante nuestros ojos. Sal 5:11; 14:7; 22:23; 51:18. Para nosotros, en estos tiempos modernos, es tema de esperanza alentadora que vienen días mejores para el pueblo escogido de Dios, y por esto siempre quisiéramos orar. Oh Sion, cualesquiera otros recuerdos se desvanezcan, no podemos olvidarte. «Y habitarán allí, y la poseerán.» Cualesquiera cautiverios que ocurran o desolaciones que se causen, la tierra de Canaán pertenece a Israel por un pacto de sal, y ciertamente la volverán a poseer; y esto nos será señal de que, por la expiación del Cristo de Dios, todos los pobres en espíritu disfrutarán las misericordias prometidas en el pacto de gracia. Las misericordias firmes de David serán la herencia de toda la descendencia.

Sugerencias para el predicador

Versículo 35. Salvación, edificación, preservación, paz, plena seguridad.

Versículos 35-36. Observa la secuencia: «Guardará», «reedificará», «habitarán y la poseerán», «heredará», «aman y habitarán».

Salmos 69:36

Versículo 36. «La descendencia de sus siervos la heredará.» Bajo esta imagen, que sin embargo no nos atrevemos a considerar como mera comparación, sino como dotada en sí misma de significado literal, se nos presenta el enriquecimiento de los santos como consecuencia del dolor de su Señor. El final de este salmo nos recuerda con fuerza el del salmo veintidós. La descendencia está cerca del corazón del Salvador, y su disfrute de todo el bien prometido es la gran preocupación de su alma desinteresada. Porque son siervos de su Padre, por eso se regocija en su bienestar. «Y los que aman su nombre habitarán en ella.» Tiene puesto el ojo en la gloria del Padre, pues para alabanza de este es que quienes lo aman alcancen, y disfruten para siempre, la más plena felicidad. Así, un salmo que comenzó en las aguas profundas termina en la ciudad que tiene fundamentos. ¡Qué cambio tan lleno de gracia! Aleluya.

Sugerencias para el predicador

Versículo 36.

Versículo 36.

(a) Legal: «La descendencia de sus siervos» (Abraham, Jacob, David), Hijo y Señor de David.

(b) Moral: «Los que aman su nombre». G. R.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.