El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 72: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo para Salomón. Los mejores lingüistas afirman que esto debe traducirse de o por Salomón. No hay fundamento suficiente para la traducción para. Es casi seguro que el título declara a Salomón autor del salmo, y sin embargo, por Sal 72:20 parecería que David lo pronunció en oración antes de morir. Con cierta timidez sugerimos que el espíritu y el contenido del salmo son de David, pero que estaba demasiado cerca de su fin para escribir las palabras o darles forma; por eso Salomón recogió el cántico de su padre moribundo, lo modeló en hermosos versos y, sin despojar a su padre, hizo suyo el salmo. Es, conjeturamos, la oración de David, pero el salmo de Salomón. Jesús está aquí, sin duda alguna, en la gloria de su reinado, tanto como es ahora como cuando sea revelado en la gloria de los postreros días.

División

Seguiremos la división sugerida por Alexander. «Una descripción resplandeciente del reinado del Mesías como justo, Sal 72:1-7; universal, Sal 72:8-11; benéfico, Sal 72:12-14; y perpetuo, Sal 72:15-17; a lo cual se añaden una doxología, Sal 72:18-19, y una posdata, Sal 72:20.»

Título

Para Salomón. Solo mencionaré una triple analogía entre Cristo y Salomón.

Todo el salmo. El salmo setenta y dos contiene la descripción de un rey exaltado y de las bendiciones de su reinado. Estas bendiciones son de tal naturaleza que prueban que el sujeto del salmo debe ser una persona divina.

Todo el salmo. Este salmo fue escrito por un rey, está dedicado a un rey, y trata principalmente de aquel que es «Rey de reyes». Joseph Caryl, en un sermón titulado "David's Prayer for Solomon."

Todo el salmo. Dos salmos llevan el nombre de Salomón en sus títulos. Uno de ellos es el ciento veintisiete, el otro es el setenta y dos; y aquí las huellas de su pluma son inequívocas. Una interpretación equivocada de la nota añadida al final, «Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí», llevó a la mayoría de los antiguos comentaristas a atribuir el salmo a David y a suponer que es una oración ofrecida en su vejez «para Salomón», el príncipe pacífico que debía sucederle en el trono. Sin embargo, se sabe desde hace mucho que la nota en cuestión se refiere a toda la porción anterior del Salterio, buena parte de la cual fue escrita por Asaf y por los hijos de Coré; y no cabe duda de que el título solo puede traducirse «de Salomón». Tan claras son las huellas de la pluma de Salomón que Calvino, cuya sagacidad en este tipo de crítica nunca ha sido superada, aunque se creyó obligado por la nota del final del salmo a atribuir su sustancia a David, sintió tan vivamente el toque de Salomón que lanzó la conjetura de que la oración era del padre, pero que después fue vertida en forma lírica por el hijo. Este no es el lugar para una exposición detallada; me contentaré, pues, con observar que, hablando con propiedad, el salmo no es en absoluto «para Salomón». Si se refiere a él y a su reinado pacífico, lo hace solo en cuanto fueron tipos de la Persona y del Reino del Príncipe de Paz. El salmo, de principio a fin, no solo puede aplicarse a Cristo, sino que gran parte de él no puede aplicarse con justicia a ningún otro. William Binnie.

Todo el salmo. Este es el cuarto de aquellos salmos que predicen las dos naturalezas de Cristo. Este salmo nos advierte que creamos en Cristo como perfecto Dios, y perfecto Hombre y Rey. Salterio de Pedro Lombardo (—1164).

Todo el salmo. Que bajo el tipo de Salomón (a quien está dedicado) el Mesías es «el Rey» de quien trata este salmo, lo atestigua el consenso no solo de los más eminentes teólogos de los tiempos modernos y de los Padres de la iglesia cristiana primitiva, sino también de los antiguos y más distinguidos expositores judíos; y de ello contiene, en verdad, la más concluyente evidencia interna. Y, como bajo un nuevo tipo, así el reino se nos presenta aquí bajo un nuevo aspecto, en marcado contraste con su carácter tal como lo prefiguraba su otro gran tipo, el davídico: pues el carácter del reinado de David fue la conquista. Era «hombre de guerra» (1 Cr 28:1-3); el instrumento designado para someter a los enemigos del pueblo de Dios, Israel, por quien este fue puesto en pacífica posesión de la tierra prometida. Pero el carácter del reinado de Salomón fue la paz, el significado de su nombre; él sucedió en el trono después de que todos los enemigos habían sido sometidos, y gobernó el reino que las guerras de David habían establecido (1 R 2:12). Los dos tipos corresponden, respectivamente, a Cristo tal como ha de manifestarse en su próxima aparición: primero revelado como David, según se ve en la visión de ese acontecimiento (Ap 19:11): «Vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea», etc., sometiendo la confederación anticristiana (Ap 19:19-21), como ya se predijo en el Salmo segundo acerca de esta misma confederación: «Los quebrantarás con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzarás». Y luego, como Salomón, tomando su trono y extendiendo las bendiciones de su reino de paz hasta los confines de la tierra. David en el Salmo segundo; Salomón en este. William De Burgh.

Todo el salmo. Se recuerda al lector el himno de James Montgomery que comienza: «Hail to the Lord's Anointed»; es una versificación muy hermosa de este salmo, y se encuentra en "Our Own Hymn Book", n.º 353.

Versículo 1. «Oh Dios, da tus juicios al rey.» Derecho y autoridad para ejecutar juicio y justicia. El Padre ha dado todo el juicio al Hijo. John Fry.

Versículo 1. «El rey… el hijo del rey.» No entiendo, como la generalidad de los intérpretes, que por el rey y el hijo del rey David se refiera a sí mismo y a su hijo, sino solo a Salomón, a quien convienen ambos títulos, por ser hijo de David y haber sido ungido por él rey durante su vida. Samuel Chandler.

Versículo 1. «El rey… el hijo del rey.» Vemos que nuestro Señor es llamado aquí tanto Klm como Klm Nb, siendo él mismo rey y también hijo de rey; tanto por lo que toca a su origen humano, pues procedió del linaje de David, como a su origen divino; pues el Padre del universo puede, desde luego, ser llamado propiamente Rey. De acuerdo con esta designación, hallamos en las monedas turcas la inscripción: Sultán, hijo de Sultán. George Phillips.

Versículo 2. «Tus juicios.» ¿De quién los pide? ¡Oh Dios!, dice, dalos. Por tanto, es don de Dios que los reyes juzguen con rectitud y observen la justicia. Además, no dice simplemente: Oh Dios, da juicio al rey y justicia al hijo del rey; sino tus juicios y tu justicia. Concédeles esta gracia: que juzguen lo que es justo ante tus ojos. El mundo tiene sus propios juicios y su propia justicia, pero obra de tal modo que la verdadera justicia es más oprimida que aprobada. No son tales los juicios y la justicia de Dios. Musculus.

Versículo 3. «Los montes llevarán paz al pueblo», etc. Quienes aplican este salmo a Salomón exponen así el dístico: «Que los escarpados montes de la frontera, fuertemente guarnecidos, asegurarán la tierra contra la invasión hostil; y que las colinas, limpias de los bandoleros que en las épocas rudas solían habitarlas, bajo el gobierno del rey a quien se refiere este salmo, serán pacíficas moradas de un campesinado útil y civilizado». Este sentido no está mal expresado en la traducción del señor Merrick:

«Paz, desde la frente del monte coronado de fortalezas,

descendiendo, bendiga la llanura de abajo;

y la justicia, desde cada roqueda,

expulse la violencia y el fraude».

Pero tan poco del salmo es aplicable a Salomón, y la mayor parte pertenece tan exclusivamente al Mesías, que pienso que estos montes y collados aluden a la naturaleza de la tierra de Judea; y el sentido general es que, en los tiempos del gran rey, los habitantes de esa región montañosa vivirán en paz y tranquilidad. Lo que se tiene en mira es la feliz condición del Israel natural, restaurado en los postreros días al favor de Dios y a la posesión pacífica de su propia tierra. Es gran confirmación de este sentido que se mencione la justicia como el medio de la paz que se disfrutará. Samuel Horsley.

Versículo 3. «Los montes llevarán paz al pueblo.» Era costumbre, y todavía lo es, en Oriente anunciar las buenas o malas noticias desde las cimas de los montes y otras eminencias. Por este medio los actos de justicia se comunicaban con presteza a los rincones más remotos del país. Así, cuando Salomón resolvió la disputa entre las dos rameras, la decisión fue pronto conocida por toda la tierra. Véase 1 R 3:28. Alexander Geddes.

Versículo 3. «Los montes llevarán paz.» La referencia es a la fertilidad del suelo, que ahora se muestra de una manera extraordinaria, cuando las cumbres de los montes, que o están oprimidas por una esterilidad sin esperanza o rinden mucho menos que los valles, producen todas las cosas en abundancia. Y con esta figura significa que esta dicha de su reino no será porción de unos pocos solamente, sino que abundará en todos los lugares y para todas las gentes, de toda condición y de toda edad. Ningún rincón de la tierra, afirma, quedará privado de esta fertilidad. Mollerus.

Versículo 3. «Los montes llevarán paz.» Pueden estar seguros de tener paz cuando sus montes den paz; cuando esos montes que antes fueron montes de presa y colinas de ladrones sean una morada tranquila; cuando la paz no esté amurallada en las ciudades ni cercada por baluartes, sino que los campos abiertos y los caminos, los montes y los collados la den en abundancia; bajo cada seto y bajo cada árbol verde la hallarán; cuando los labriegos y los montañeses se harten de ella; cuando coman y se sacien, se acuesten y nadie los atemorice, entonces la bendición es universal: y esta es obra de la justicia. Joseph Caryl.

Versículo 3. Los montes y los collados no se nombran en absoluto como los lugares más infructuosos de la tierra, que en realidad no lo eran en Palestina (compárese Dt 33:15; Sal 147:8: «El que hace a los montes producir hierba»; Sal 65:12), ni porque lo que hay en ellos se vea desde todas partes y por todos lados (Tholuck; compárese en contra Jl 3:18: «Los montes destilarán mosto, y los collados fluirán leche»; Is 55:12), sino como los puntos más prominentes y los adornos del país, y por tanto como representándolo, muy aptos para expresar el pensamiento de que el país estará por todas partes lleno de paz. E. W. Hengstenberg.

Versículo 4. «Los hijos del menesteroso.» La expresión los hijos de los afligidos se pone por los afligidos, modo de decir muy común en hebreo; y los griegos usan a veces una forma de expresión semejante, como cuando dicen uiouv iatrwn, los hijos de los médicos, por los médicos. Juan Calvino.

Versículo 5. —

La elevada gloria de la familia Flavia permanecerá,

duradera como el sol y las estrellas. Marcial. —Libro 9, Epigrama 7.

Versículo 6. «Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada», etc. Esto se dice y se promete de Cristo, y sirve para enseñarnos que Cristo, al venir a su iglesia y a su pueblo por las gratas influencias de su Santo Espíritu, es utilísimo y refrescante para sus almas, como los aguaceros para la tierra seca, o como lo es para un prado recién segado, para que vuelva a brotar. Las almas sin Cristo son como la tierra seca; sin la humedad de la gracia salvadora sus corazones son duros; ni las varas, ni las misericordias, ni los sermones les causan impresión. ¿Por qué? Porque están sin Cristo, la fuente de la gracia y de las influencias espirituales. Antes de la caídal alma del hombre era como un huerto bien regado, hermoso, verde y fragante; pero por su apostasía de Dios en Adán, nuestra primera cabeza, las fuentes de gracia y santidad se secaron del todo en su alma; y no hay cura para esta sequía sino por la unión del alma con una nueva cabeza; a saber, Cristo, nuestro segundo Adán, que tiene el Espíritu sin medida para el uso de todos sus miembros. Ahora bien, cuando somos unidos por la fe a Cristo, nuestra Cabeza de influencias, la tierra seca se convierte en manantiales de agua; Cristo «desciende como la lluvia» por su Espíritu de regeneración, y trae a el alma las fuentes de la gracia. Él es el primer e inmediato receptáculo del Espíritu Santo y de todas las influencias regeneradoras y santificadoras, y de su plenitud debemos recibirlas por la fe. Y cuando en algún momento las fuentes de la gracia se interrumpen en el alma por el pecado o la incredulidad, de modo que la tierra se seca, las plantas se marchitan y lo que queda está a punto de morir, el alma necesita mirar a Jesucristo para que descienda con nuevos aguaceros sobre la tierra sedienta y las plantas decaídas.

3. Así como la lluvia es muy necesaria y apropiada a la tierra seca, y a las diversas plantas que produce, y también a las diferentes partes de cada planta o árbol —como la raíz, el tronco, las ramas, las hojas, las flores y el fruto—, así Cristo es absolutamente necesario, y su influencia es la más apropiada para las almas de todo su pueblo y para cada facultad de ellas —el entendimiento, la voluntad, la memoria y los afectos—, y para todas sus diferentes gracias, la fe, el amor, el arrepentimiento, etc.; para arraigarlas y establecerlas, fortalecerlas y confirmarlas, vivificarlas y acrecentarlas, cuidarlas y preservarlas.

Versículo 6. No puede haber imagen más viva de una condición floreciente que la que se nos transmite en estas palabras. La hierba que el calor del sol fuerza a brotar antes de que la tierra esté bien preparada por las lluvias es débil y lánguida, y de color pálido; pero cuando un sol claro sucede a las suaves lluvias de la primavera, el campo despliega lo mejor de su fuerza y se viste más hermosamente que Salomón en toda su gloria. Thomas Sherlock. 1678.

Versículo 6. «Descenderá.» Hay un descender de Cristo cuádruple que la Escritura menciona.

Versículo 6. (primera parte). Algunos traducen esto «como rocío sobre el vellón». El misterioso vellón de Gedeón, que al ser expuesto al aire se llena primero del rocío del cielo mientras toda la tierra alrededor está seca, y que después se seca mientras la tierra es regada, nos representa, según los antiguos teólogos, que el rocío de la gracia del cielo fue derramado sobre Judea cuando todo el resto del mundo permanecía en esterilidad e ignorancia de Dios; pero que ahora, por una extraña alteración, esa misma Judea yace en sequedad y olvido de Dios, mientras que, por el contrario, todas las demás naciones de la tierra están inundadas con el rocío de la gracia celestial. Pasquier Quesnel.

Versículo 6. «Sobre la hierba cortada.» La palabra hebrea usada aquí tiene doble significado. Significa un vellón de lana esquilado, y significa un prado recién segado. Esto ha dado ocasión a diversas lecturas. Algunos leen: Descenderá como la lluvia sobre un vellón de lana; así la Septuaginta. Los que siguen esta lectura la hacen una alusión al rocío que cayó sobre el vellón de Gedeón (Jue 6:37-39) cuando toda la tierra restante estaba seca, y, otra vez, sobre el resto de la tierra cuando el vellón estaba seco. Otros leen según nuestra traducción: Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada. Esto me parece más conforme con el sentido del Espíritu Santo; especialmente por la cláusula siguiente, que se añade a modo de explicación: Como el rocío que destila sobre la tierra. Como las lluvias, Mybybr. Lluvia y aguaceros solo difieren como lo menos y lo más; lluvia significa aguaceros menores, y aguaceros significan una lluvia mayor. Dt 32:2. La lluvia que cae en multitud de gotas se llama aguacero. Que riegan la tierra. La palabra Pyzrz zarziph, que aquí se traduce riegan, se usa solo en este lugar en toda la Biblia. Significa regar por dispersión, regar por gotas. Los aguaceros se dispersan en gotas por toda la faz de la tierra, de una manera muy regular y artificiosa. «Dios ha repartido», dice Job, «conducto al turbión». Job 38:25. La lluvia sale de la nube, lanzada por gotas de tal manera que cada parte recibe su porción. Ralph Robinson.

Versículo 6. «La hierba cortada»; literalmente, lo que es esquilado, ya sea vellón o prado. En el primer sentido aparece en Jue 6:37, y así lo entienden todos los traductores antiguos (Aq epi kouran, LXX y otros epi plokon, Jerónimo y la Vulgata, in vellus), probablemente con la idea de que el reinado del monarca sería acompañado de señales notables del favor y la bendición divinos, como el rocío sobre el vellón de Gedeón; en el segundo sentido la palabra se halla en Am 7:1; y este es indiscutiblemente su significado aquí, como lo muestra el paralelo. Se menciona en particular el prado segado porque las raíces de la hierba estarían más expuestas al calor del verano una vez recogida la cosecha, y el efecto sería más notable en el brotar de la tierna hoja verde después del aguacero. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 7. «Justicia. Paz.» ¿Preguntan ustedes qué es él en sí mismo? La respuesta es: «Rey de Justicia»: un ser que ama la justicia, obra la justicia, promueve la justicia, procura la justicia, imparte justicia a aquellos a quienes salva, perfectamente sin pecado, y enemigo y abolidor de todo pecado. ¿Preguntan qué es en la práctica y en relación con el efecto de su reinado? La respuesta es: «Rey de Paz»: un soberano cuyo reino es abrigo para todos los desdichados, refugio para todos los perseguidos, lugar de reposo para todos los cansados, hogar para los desamparados y asilo para los perdidos. Charles Stanford.

Versículo 7. «Muchedumbre de paz.» Literalmente, multitud de paz; es decir, las cosas que producen la paz, o que indican paz, no serán pocas, sino numerosas; abundarán por todas partes. Se hallarán en pueblos y aldeas, y en las moradas privadas; en la administración serena y justa de los asuntos del Estado; en abundantes cosechas; en la inteligencia, en la educación y en la industria no perturbada; en la protección extendida a los derechos de todos. Albert Barnes.

Versículo 7. «Hasta que no haya luna.» No se sigue necesariamente de estas palabras que la luna haya de dejar alguna vez de existir. La idea comúnmente sostenida de la aniquilación del firmamento estrellado carece de fundamento en la Escritura. Una idea tal tiene una influencia perniciosa sobre la mente humana, pues lleva a los hombres a menospreciar lo que lleva con tan notable carácter el sello y la impronta de la gloria divina. Frederic Fysh.

Versículo 8. «Desde el río.» Hay muchos intérpretes modernos que, por la mención del «río» —a saber, el río Éufrates— en la otra parte del versículo, piensan que aquí deben entenderse los límites de la tierra de Palestina, describiéndose ese país como extendido desde el mar Rojo hasta el mar de Siria, llamado también mar de los Filisteos y Mar Grande; y desde el Éufrates hasta el Gran Desierto que queda detrás de Palestina y Egipto. Estos son los límites del territorio israelita: los primeros, del sur al oeste; los segundos, del norte al este. (Gn 15:18.) Pero en este pasaje apenas puede dudarse de que por el río —a saber, el Éufrates— se indica el límite extremo de la tierra hacia el oriente. En una descripción altamente poética y magnífica, como la que se da en este cántico, de un rey exaltado sobre todos los demás, no puede concebirse nada más inapropiado que decir que los dominios de tal rey estarían limitados por las fronteras de Palestina. Ernest F. C. Rosenmueller (1768-1835), en "The Biblical Cabinet," vol. 32.

Versículo 9. «Ante él se postrarán los moradores del desierto», etc. Equivale a decir que los árabes salvajes, a quienes los mayores conquistadores nunca pudieron domar, se postrarán ante él, o serán sus vasallos; más aún, sus enemigos y, por consiguiente, estos árabes entre los demás, lamerán el polvo, o lo cortejarán con las más abyectas sumisiones. T. Harmer's Observations.

Versículo 9. «Sus enemigos lamerán el polvo.» Tengan presente que era costumbre en muchas naciones que, cuando los individuos se acercaban a sus reyes, besaran la tierra y postraran todo su cuerpo delante de ellos. Esta era la costumbre especialmente en toda Asia. A nadie se le permitía dirigirse a los reyes de Persia sin postrarse en tierra y besar las huellas del rey, como refiere Jenofonte. Thomas Le Blanc.

Versículos 9-10. Desierto, Tarsis, Sheba. Las naciones más incivilizadas, las más distantes y las más opulentas le rendirán homenaje. Augustus F. Tholuck.

Versículos 9-11. «Ante él se postrarán los moradores del desierto; y sus enemigos lamerán el polvo.» Se humillarán bajo la poderosa mano de Cristo; lo reconocerán y recibirán como su Señor; lo temerán y reverenciarán como su Rey; se someterán e inclinarán ante su cetro; se pondrán a sí mismos, y todo lo suyo, bajo Cristo; se entregarán a la exaltación y el establecimiento de Cristo. «Los reyes de Tarsis y de las costas traerán presentes; los reyes de Sheba y de Seba ofrecerán dones.» Consagrarán sus capacidades al servicio de Cristo; comunicarán de sus bienes para el sostén de la iglesia de Cristo, y contribuirán a la preservación y al crecimiento del reino de Cristo. «Todos los reyes se postrarán delante de él; todas las naciones le servirán.» Todos lo adorarán y le servirán como a su rey; todos lo exaltarán y honrarán, como súbditos leales a su soberano celestial; todas las personas, desde las más altas hasta las más bajas, deben servir al Señor Jesús y procurar hacerlo glorioso; la gracia obra obediencia en el corazón de los príncipes tanto como en el de los mendigos. El sol, lo mismo que las estrellas, hizo reverencia a Cristo bajo su reino y su evangelio. Alexander Grosse (-1654), en "Sweet and Soul Persuading Inducements leading unto Christ." 1632.

Versículos 9-11. «Ante él se postrarán los moradores del desierto; y sus enemigos lamerán el polvo. Véase Salmos sobre "Sal 72:9" para más información.

Versículo 10. «Tarsis» fue una ciudad antigua, célebre, opulenta, culta y comercial, que traficaba en el Mediterráneo y con los puertos de Siria, especialmente Tiro y Jope, y que con toda probabilidad se hallaba en el extremo occidental de ese mar. ¿Hubo, pues, en la antigüedad alguna ciudad en estas regiones que correspondiera a estos hechos claramente comprobados? La hubo. Tal fue Tartessos, en España, que se dice fue una colonia fenicia; hecho que por sí solo explicaría su íntima conexión con Palestina y con las narraciones bíblicas. En cuanto al lugar exacto donde se hallaba Tartessis (así escrito originalmente), las autoridades no concuerdan, pues la ciudad había dejado de existir cuando la geografía empezó a recibir atención; pero no estaba lejos del estrecho de Gibraltar y cerca de la desembocadura del Guadalquivir, y por consiguiente no a gran distancia de la famosa Granada de días posteriores. El lector, sin embargo, debe ampliar su idea más allá de la de una simple ciudad, que, por grande que fuera, apenas correspondería a las ideas de magnitud, riqueza y poder que sugieren las Escrituras. El nombre, que es de origen fenicio, parece designar el distrito del sudoeste de España, que comprende las varias colonias que Tiro estableció en aquel país, y equivale así a lo que podríamos llamar la España fenicia. No estamos, sin embargo, convencidos de que no estuviera incluida la costa opuesta de África, de modo que la palabra designaría para un habitante de Palestina las partes más occidentales del mundo. J. R. Beard, en "A Cyclopaedia of Biblical Literature." 1866.

Versículo 10. «Las costas.» Myya, solo en el Salterio además en Sal 97:1, donde, y uniformemente, se traduce así. La palabra, sin embargo, designa toda tierra habitable en oposición al agua (véase Gn 10:5, donde aparece por primera vez, con Is 42:15), y así «tierra marítima, ya sea la costa del continente o una isla» (Gesenius); especialmente los países bañados por el Mediterráneo y las costas remotas al oeste de Palestina. Así en la profecía paralela, Is 60:9; 11:11; 41:1-2; 42:10-12; 49:1, etc. En consecuencia, «Las costas esperarán su ley» (Is 42:4) se expone en Mt 12:21: «En su nombre esperarán los gentiles». William DeBurgh.

Versículo 10. «Sheba y Seba.» Parece que hubo dos naciones que vivían en la misma región, a saber, el sur de Arabia. Una de ellas descendía de Cus, hijo de Cam, y la otra de Joctán, descendiente de Sem. Estos dos pueblos eran a menudo antagónicos en sus intereses, a pesar de la semejanza de sus nombres, pero sus divisiones serían sanadas y unidos ofrecerían tributo al Gran Rey. Hay un proverbio árabe: «divididos como los sabeos», pero Cristo los hace uno. «Los geógrafos griegos suelen emparejar Abisinia con Yemen, en Arabia, y representan invariablemente al abisinio como de raza árabe o sabea. Los viajeros modernos, asimismo, concuerdan unánimemente en reconocer el tipo árabe entre aquellas poblaciones abisinias que no pertenecen al tronco africano». Que las naciones sabeas eran ricas es claro por el historiador griego Agatárquides. «Los sabeos», dice, «tienen en sus casas un número increíble de vasos y utensilios de toda clase, de oro y de plata, camas y trípodes de plata, y todo el mobiliario de una riqueza asombrosa. Sus edificios tienen pórticos con columnas revestidas de oro o coronadas por capiteles de plata. En los frisos, los adornos y los marcos de las puertas ponen láminas de oro incrustadas de piedras preciosas. Gastan sumas inmensas en adornar estos edificios, empleando oro, plata, marfil y piedras preciosas, y materiales del mayor valor». Parece también que adquirieron gran riqueza comerciando tanto con la India como con África, estando su península entre esas dos regiones. Ricos serían sus dones si es exacta la descripción de su comercio por Lenormant y Chevallier. «Las principales importaciones de la India eran oro, estaño, piedras preciosas, marfil, sándalo, especias, pimienta, canela y algodón. Además de estos artículos, los almacenes del sur de Arabia recibían los productos de la costa opuesta de África, obtenidos por los sabeos en el activo comercio de cabotaje que mantenían con esta tierra no muy distante, donde Mosyton (hoy Ras Abourgabeh) era el puerto principal. Estos eran, además de las especias que dieron nombre a aquella costa, ébano, plumas de avestruz y más oro y marfil. Añadiendo los productos del suelo del propio sur de Arabia, incienso, mirra, láudano, piedras preciosas como ónice y ágatas, por último, áloes de la isla de Socotra, y perlas de las pesquerías del golfo de Ormuz, tendremos la lista de los artículos que comprendía el comercio de este país con Egipto y con aquellos países asiáticos que bordean el Mediterráneo; y al mismo tiempo, considerando esta actividad de tal tráfico». «Por pobre que suela ser el pueblo de Dios, llegará sin duda la era en que los más ricos entre los ricos tendrán por sumo gozo depositar sus tesoros a los pies de Jesús». C. H. S.

Versículos 9-11. «Ante él se postrarán los moradores del desierto; y sus enemigos lamerán el polvo. Véase Salmos sobre "Sal 72:9" para más información.

Versículo 12. «Porque él librará al menesteroso que clamare.» No hace falta mediador entre él y sus súbditos; oye al menesteroso cuando clama. Al hombre que no tiene nada dentro de sí ni fuera de sí que lo recomiende a Cristo, que lo asista, ayude, alivie o consuele en el cielo o en la tierra, Cristo no lo desprecia, sino que lo libra de aquello que teme. David Dickson.

Versículo 13. «Tendrá misericordia»; más correctamente, se compadecerá del pobre y del menesteroso, o lo consolará; y salvará sus almas, o preservará la vida de los menesterosos. William Henry Alexander, en "The Book of Praises: being the Book of Psalms... with Notes Original and Selected." 1867.

Versículo 13. «Y salvará la vida de los pobres.» Escipión solía decir que prefería salvar a un solo ciudadano que matar a mil enemigos. De este sentir deben ser todos los príncipes hacia sus súbditos; pero este afecto y amor alcanzó su mayor excelencia y poder en el pecho de Cristo. Tan ardiente es su amor por los suyos que no permite que ninguno de ellos perezca, sino que los conduce a plena salvación y, oponiéndose tanto a los demonios como a los tiranos que procuran destruir sus almas, refrena su furor y confunde su rabia. Mollerus.

Versículo 14. «Y la sangre de ellos será preciosa ante sus ojos.» Los angolanos despreciaban tanto a sus esclavos que a veces daban hasta veintidós por un perro de caza… Pero Cristo estima el alma de uno de sus siervos más que el mundo entero, puesto que murió para que fuera más capaz de entrar en la felicidad eterna. Por romper una copa, el romano arrojaba a su esclavo al estanque para que lo devoraran las murenas. Pero el Hijo de Dios descendió del cielo a la tierra para librar a la humanidad, a sus siervos viles, ingratos e infieles, de los dolores de la serpiente, como el vellocino de oro, y salvarlos como a Jonás de la ballena. ¿No es preciosa su sangre ante sus ojos? Thomas Le Blanc.

Versículo 15. «Y vivirá»; en hebreo: «Así vivirá», es decir, el pobre. Charles Carter.

Versículo 15. «Y vivirá.» Hay una clara referencia a la coronación de los reyes en las fuertes aclamaciones: ¡Viva el rey!, y en la entrega de los dones y presentes acostumbrados, como se ve claramente en 2 S 16:16; 1 R 1:39; 1 S 10:27; 2 Cr 17:5. Hermann Venema.

Versículo 15. «Vivirá.» Alejandro Magno reconoció al morir que era un hombre frágil y débil. «¡Mirad!», dijo, «muero yo, a quien falsamente llamabais dios». Pero Cristo probó que era Dios cuando, por su propia muerte, venció y, por decirlo así, mató a la muerte. Thomas Le Blanc.

Versículo 15. «Vivirá.» Es gran consuelo para los soldados, expuestos a tantas formas de muerte, que su rey vivirá. De ahí que uno de los principales de estos guerreros, consolándose, dijera: «Yo sé que mi Redentor vive, y que en el último día me levantaré de la tierra». Grande es el consuelo del moribundo de que aquel por quien, o en quien, muere, vivirá para siempre. Con él, si morimos, también viviremos de nuevo, y compartiremos sus riquezas por igual con él mismo; pues rico es en verdad nuestro Salomón, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento de Dios. Gerhohus.

Versículo 15. «Se orará por él continuamente; todo el día se le bendecirá.» Podría haberse traducido: «Se orará también por medio de él continuamente, y cada día será bendecido». La palabra se traduce «bendecido» cuando se habla de un acto de adoración hacia Dios; y la palabra traducida «por» se usa a veces por «por medio de», como en Jos 2:15: «Por la ventana». Si mantenemos la traducción «por él», entonces debe entenderse de los santos que oran para que el Padre cumpla sus promesas hechas al Hijo en el pacto de redención, para que venga su reino, sea glorificado su nombre, vea él a su descendencia, y se le dé la plena recompensa por sus sufrimientos, y así reciba el gozo que le fue puesto delante. Jonathan Edwards.

Versículo 15. «Se orará por él continuamente; todo el día se le bendecirá.» En todos los países conquistados, dos cosas marcaban la sujeción del pueblo:

Versículo 16. «Será echado un puñado de trigo en la tierra, en las cumbres de los montes.» No solo era probable que al suelo le faltara profundidad de tierra, sino que la semilla misma sería fácilmente arrebatada por los vientos del cielo o arrastrada por la lluvia copiosa hasta la base de abajo. Peter Grant. 1867.

Versículo 16. «Un puñado de trigo», etc. Tras madura consideración, estoy persuadido de que el sentido propio de la palabra Mk, o hmk, es «un trozo» o «una porción»; y que se usa aquí tal como usamos las mismas palabras en inglés, en expresiones como estas: «un trozo de trigo, un trozo de cebada, una porción de grano». Samuel Horsley.

Versículo 16. «Un puñado de trigo.» Sin duda les habrá sido familiar ver a los comerciantes de grano llevar consigo pequeñas bolsas que contienen solo un puñado de trigo, que exhiben como muestra de las existencias que tienen en venta. Ahora bien, permítanme rogar a cada uno de ustedes que lleve una pequeña bolsa con este precioso grano del evangelio. Cuando escriban una carta, dejen caer una palabra por Cristo; puede ser una semilla que eche raíz… Digan una palabra por Cristo dondequiera que vayan; puede ser una semilla productora de mucho fruto. Dejen un tratado sobre el mostrador o en una casa; puede ser una semilla que produzca abundante cosecha. El lugar más difícil, el monte más escarpado, el sitio donde hay menos esperanza de dar fruto, ha de ser el primer lugar de ataque; y cuanto más trabajo se requiere, más ha de darse en la distribución de las semillas. James Sherman.

Versículo 16. «Su fruto hará ruido como el Líbano.» Con una espiga abundante, dará una caña tan grande y fuerte que, con el movimiento del viento, se agitará como un cedro. Joseph Hall.

Versículo 16. «Su fruto hará ruido como el Líbano.» Es decir, ondeará de un lado a otro con el viento, como los altos cedros del Líbano. Esto implica que el trigo será alto y lozano. French y Skinner.

Versículo 16. Ni ondear ni agitarse transmiten toda la fuerza del verbo hebreo, ver, que sugiere además la idea de un ruido estruendoso, como el del viento entre los cedros del Líbano. Esta comparación es ciertamente más natural y obvia que la que algunos intérpretes suponen con los cultivos de grano o campos de cosecha del propio Líbano. Esto sería simplemente comparar una cosecha con otra, y tampoco se hace nunca en otro lugar tal alusión a ese monte, aunque sus llanuras y valles circundantes eran productivos. Joseph Addison Alexander.

Versículo 16. «Como el Líbano.» A fuerza de habilidad y trabajo, han obligado a un suelo rocoso a hacerse fértil. A veces, para aprovechar las aguas, les han abierto un canal, por medio de mil recodos en las laderas, o las han detenido en los valles con terraplenes. Otras veces han sostenido la tierra, lista para rodar, por medio de terrazas y muros. Casi todos los montes, cultivados así, presentan el aspecto de una escalera o de un anfiteatro, cuyas gradas son hileras de vides o de moreras. He contado, en una sola ladera, hasta cien o ciento veinte gradas desde el fondo del valle hasta la cima del monte. Olvidé por un momento que estaba en Turquía. Volney.

Versículo 16. «Como el Líbano.» Para entender las imágenes tomadas del monte Líbano, es necesario observar que se describen cuatro recintos de montañas, que se elevan unos sobre otros. El primero y más bajo se describe como rico en grano y frutos. El segundo es estéril, cubierto solo de espinos, rocas y pedernales. El tercero, aunque todavía más alto, goza de una primavera perpetua; los árboles están siempre verdes. Hay innumerables huertos cargados de fruto, y forma, en conjunto, un paraíso terrenal,

«Donde frutos y flores se sonrojan,

en dulce compañía, en la misma rama».

El cuarto, o cordillera más alta de todas, es la región de las nieves perpetuas. Ahora bien, la imagen del Salmo 72 está evidentemente tomada de la primera de estas cordilleras del Líbano, donde (muy probablemente siguiendo el antiguo modo de cultivar) los monjes del Líbano, pues fueron los principales cultivadores del suelo aterrazado, aprovechan laboriosamente cada partícula de tierra productiva. En las expresivas palabras de Burckhardt, «cada palmo de tierra está cultivado», de modo que ninguna imagen habría podido ser más singularmente expresiva del cultivo universal bajo el reinado del Mesías que decir que su fruto hará ruido como el Líbano; o, entendiendo que el salmista habla figuradamente, ¿qué paisaje moral podría pintarse más ricamente que como él lo hace, cuando da a entender que aquellos montes estériles de nuestro mundo, que al presente no dan fruto a Dios, serán cultivados en aquel día tan laboriosa y plenamente que el fruto ondeará como las alturas aterrazadas del Líbano? Robert Murray Macheyne. 1813-1843.

Versículo 16. «Florecerán como la hierba de la tierra.» Los caracteres peculiares de la hierba, que la adaptan especialmente al servicio del hombre, son su aparente humildad y su alegría. Su humildad, pues parece creada solo para el servicio más bajo, destinada a ser pisada y a servir de pasto. Su alegría, pues parece regocijarse bajo toda clase de violencia y sufrimiento. La aplastan con un rodillo, y al día siguiente está más fuerte; la siegan, y multiplica sus brotes, como si estuviera agradecida; la pisan, y solo exhala un perfume más rico. Llega la primavera, y se regocija con toda la tierra, resplandeciente de variadas llamas de flores, ondeando en la suave profundidad de un vigor fecundo. Llega el invierno, y aunque no se burlará de las demás plantas creciendo entonces, tampoco languidece ni se lamenta, ni se vuelve descolorida y sin hojas como ellas. Siempre está verde; y solo luce más brillante y alegre con la escarcha. John Ruskin.

Versículo 17. «Se perpetuará su nombre.» Yinnon: el Kethiv, yanin, sería: «producirá nueva progenie» o «echará nuevos retoños». El señor Renan estaba lejos de pretender suministrar un comentario a este versículo cuando dijo del Señor Jesús: «Son culte se rajeunira sans cesse.» Con todo, no sería fácil hallar una ilustración más fuerte del sentido de yannin. William Kay.

Versículo 17. (segunda parte). La versión y el sentido que da Gusetio parece el mejor de todos: Su nombre engendrará, o dará a luz hijos delante del sol; es decir, su nombre predicado, como el evangelio, que es su nombre (Hch 9:15), será el medio de engendrar muchos hijos e hijas abierta y públicamente, a la faz del sol, y dondequiera que este brille. John Gill.

Versículo 17. «Benditas serán en él todas las naciones; lo llamarán bienaventurado.» A veces se dice por inadvertencia que el Antiguo Testamento es estrecho y excluyente, mientras que el Nuevo es amplio y católico en su espíritu. Esto es un error. El Antiguo y el Nuevo Testamento son de un mismo sentir en este asunto. Muchos son llamados, y pocos escogidos. Esta es la doctrina común del Nuevo así como del Antiguo. Ambos son igualmente católicos al proclamar el evangelio a todos. El pacto con Adán y con Noé sigue vigente, y seguro para todos los que vuelven a Dios; y del llamamiento de Abram se dice expresamente que es un medio para extender la bendición a todas las familias de los hombres. El Nuevo Testamento no se propone nada más que esto: simplemente saluda el cumplimiento cercano del mismo fin de gracia. James G. Murphy, en "A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis." 1863.

Versículo 19. «Amén y Amén.» El rabino Judá el Santo decía: «El que dijo Amén en este mundo es digno de decirlo en el mundo venidero. David, por tanto, pronuncia Amén dos veces en este salmo, para mostrar que un "Amén" pertenece a este mundo, el otro al que ha de venir. El que dice "Amén" devotamente es mayor que el que pronuncia las oraciones, pues las oraciones no son sino la letra, y el Amén es el sello. El escriba escribe las letras, solo el príncipe las sella». Neale y Littledale.

Versículo 19. «Amén y Amén.» Lo que es Amén en Mt 16:28 es alhywv o «de cierto» en Lc 9:27. Nuestro Salvador tiene esta frase peculiar suya, «Amén, Amén», para dar confirmación a la doctrina y para despertar nuestra atención y fe; o para mostrar que no solo se dice la verdad, sino que la dice quien es la verdad misma… No hay necesidad de una rúbrica de los hombres de la Gran Sinagoga, ni de un canon, que mande a un hombre ruborizarse, cuando solo la pasión natural es la que lo manda; así, cuando el corazón está encendido en la oración con afectos serios y fervientes, un doble Amén brota de nosotros tan naturalmente como la leche del pecho de una madre a su criatura. Y Amén viene de Nma, aman, que significa «criar, amamantar»; como si fuera, si no la madre, al menos la fiel nodriza de la devoción viva. El asentimiento a las repeticiones es esencial a la oración, y no se señala públicamente sino con un Amén. Thomas Woodcock (—1695), en "Morning Exercises."

Versículo 19. Amén es una palabra corta, pero maravillosamente preñada, llena de sentido, llena de espíritu. Es una palabra que sella todas las verdades de Dios, que sella cada promesa particular de Dios. Y nunca es probable que surja en el alma, a menos que haya primero un poder omnipotente del cielo que se apodere de las facultades del alma, las someta y le haga decir: «Amén». Hay tal alzamiento interior del corazón y tal rebelión innata contra la bendita verdad de Dios que, a menos que Dios, con su brazo fuerte, abata el corazón, nunca dirá ni podrá decir: «Amén». Richard Sibbes.

Versículo 20. «Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí.» Este anuncio lleva consigo la insinuación de que han de seguir otros salmos además. Habría sido superfluo si no hubieran de seguir los salmos que llevan al frente el nombre de David. A esto, en efecto, debe apuntar, con carácter de enigma, que estos salmos adicionales se hallaban en otras relaciones que las dadas en los dos primeros libros. Alcanzaremos perfecta claridad y certeza al percibir que todos los salmos de David en los dos últimos libros están insertados como partes componentes en los ciclos posteriores. La suscripción al final del segundo libro debió de estar destinada a separar entre sí lo libre de lo ligado, los salmos de David esparcidos y en serie. Análoga en cierta medida es la suscripción terminadas están las palabras de Job, en Job 31:40, lo cual no queda contradicho por el hecho de que Job aparezca hablando de nuevo en los capítulos 41 y 42; antes bien debe considerarse que sirve para darnos una recta comprensión de esa conclusión formal. E. W. Hengstenberg.

Versículo 20. Al concluir este salmo, los ejemplares hebreos tienen: Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí. Pero como siguen otros varios salmos de David, debemos entender que la nota significa o bien «Aquí termina este libro de las oraciones de David», o bien «Aquí termina la colección de himnos hecha por el mismo David»; añadiéndose después a ella otros himnos de David, por Asaf y otros y, por último, por Esdras. Daniel Cresswell.

Versículo 20. «Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí.» Mientras se descuidó la división quíntuple del Salterio, esta nota no causó sino perplejidad a los comentaristas. Agustín y su maestro, Ambrosio de Milán, al hallarla en sus Salterios entre los salmos setenta y dos y setenta y tres, la tomaron por parte del título de este último, y torturaron su ingenio tratando de adivinar su significado. Calvino vio que la nota es retrospectiva, pero, no habiendo observado su posición al final de un libro, pensó que pertenecía exclusivamente al salmo inmediatamente anterior, y la tomó como significando que el salmo embalsama las últimas oraciones del anciano rey. Pero no sabía cómo conciliar esto con los dos hechos obvios de que el título del salmo se lo atribuye a Salomón, y de que en otro lugar se conserva un salmo muy distinto como «las postreras palabras de David» (2 S 23:1). Y esta perplejidad del gran Reformador la comparten en general los comentaristas más antiguos. Nos libramos de ella de inmediato con solo advertir la posición de la nota en cuestión. Está puesta después de una doxología que marca el fin del Libro Segundo. No tiene, por tanto, referencia especial al salmo setenta y dos. O bien se refiere al Libro Segundo, o, más probablemente, a ambos, el Primero y el Segundo. William Binnie.

Versículo 20. «Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí.» (Comparado con) Salmo 86, título, Oración de David. ¿Cómo puede decirse que las oraciones de David han terminado, cuando comienzan más? Respuesta: una cosa es el fin que David tenía al hacer los salmos, las oraciones y las alabanzas; y otra hacer un fin definitivo de orar. Se han dado muchas opiniones diversas para reconciliar esto. Unos, que aquí terminan las oraciones que hizo por Salomón. Otros, que aquí terminan las oraciones que hizo en los días de su aflicción. Otros, que aquí terminan las alabanzas que hizo, no las oraciones, cambiando la palabra tepillahs en tehillahs. Otros, que aquí terminan las de David, y las demás que siguen son de Asaf. Otros, que este salmo fue el último, y los demás póstumos, hallados después de su muerte. Algunos piensan que se dice como la frase en Job 31:40: «Aquí terminan las palabras de Job»; y sin embargo tuvo algunas palabras después de esto, aunque no tantas. Pero la solución más sólida es esta: aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí; es decir, aquí quedan perfeccionadas. Si alguien pregunta después cuál o dónde está el fin para el cual se hicieron todos estos salmos, díganle que está aquí, en este salmo, y por eso puesto en medio de todos; como el centro en medio de un círculo, todas las líneas se encuentran aquí, y todos los salmos terminan aquí; pues es solo un tratado profético del reino de Cristo, dibujado al vivo, y está dedicado a Salomón porque aquí hay sabiduría; otros hombres tuvieron otros fines, quizá, pero el hijo de Isaí no tuvo otro fin en el mundo que presentar el reino de Cristo al hacer sus salmos. William Streat, en "The Dividing of the Hoof." 1654.

Versículo 20. «El hijo de Isaí.» Es señal de verdadera humildad y de sincero amor a Dios abajarnos a nosotros mismos y reconocer nuestra baja condición, en la cual Dios nos halló cuando derramó su amor sobre nosotros, para que así encomiemos las riquezas de la bondad y de la gracia de Dios para con nosotros, como aparece aquí en David. David Dickson.

Versículo 20. «Terminan.» El sentido es que David, hijo de Isaí, no tenía nada que pedir ni que desear más allá de las grandes cosas descritas en este salmo. Nada puede ser más animado que esta conclusión. Habiendo descrito las bendiciones del reinado del Mesías, cierra todo con esta magnífica doxología:

Bendito sea Jehová Dios,

Dios de Israel, el único que hace maravillas;

y bendito sea su nombre glorioso,

y llene su gloria toda la tierra.

Amén y Amén.

Terminadas están las oraciones de David, hijo de Isaí. —Samuel Horsley.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo.

Salmos 72:1

Versículo 1. «Oh Dios, da tus juicios al rey.» El derecho a reinar se transmitió por descendencia de David a Salomón, pero no solo por ese medio: Israel era una teocracia, y los reyes no eran sino virreyes del Rey mayor; de ahí la oración de que el nuevo rey fuera entronizado por derecho divino y luego dotado de sabiduría divina. Nuestro glorioso Rey en Sion tiene todo juicio entregado a él. Reina en nombre de Dios sobre todas las tierras. Es rey «Dei Gratia», así como por derecho de herencia. «Y tu justicia al hijo del rey.» Salomón era a la vez rey e hijo de rey; así también lo es nuestro Señor. Tiene poder y autoridad en sí mismo, y también dignidad real dada por su Padre. Es el rey justo; en una palabra, es «Jehová, justicia nuestra». Esperamos hasta que sea manifestado entre los hombres como el Juez siempre justo. Que el Señor apresure en su propio tiempo el día tan esperado. Ahora hay guerras y contiendas aun en el mismo Israel, pero pronto cambiará la dispensación, y David, el tipo de Jesús que guerrea con nuestros enemigos, será reemplazado por Salomón, el príncipe de paz.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La oración de la iglesia antigua, ahora cumplida.

(a) Rey, por naturaleza divina.

(b) Hijo del Rey, en ambas naturalezas. Así vemos su poder innato y derivado.

(a) Para regir a su pueblo.

(b) Para regir el mundo en beneficio de su pueblo.

(c) Para juzgar a la humanidad.

(d) Para juzgar a los demonios.

Salmos 72:2

Versículo 2. «Juzgará a tu pueblo con justicia.» Revestido de autoridad divina, la usará en favor de la nación favorecida, a la cual se mostrará fuerte para que no sea juzgada mal, calumniada ni tratada maliciosamente de modo alguno. Su sentencia hará callar a sus acusadores y otorgará a los santos su verdadera posición como los aceptos del Señor. ¡Qué consuelo sentir que nadie puede sufrir agravio en el reino de Cristo: se sienta en el gran trono blanco, sin mancha de una sola injusticia, ni siquiera de un error de juicio: las reputaciones están bien seguras con él! «Y a tus afligidos con juicio.» La verdadera sabiduría se manifiesta en todas las decisiones del Rey de Sion. No siempre entendemos sus obras, pero siempre son rectas. Con demasiada frecuencia se ha mostrado parcialidad hacia los ricos y los grandes, pero el Rey de la última y mejor de las monarquías reparte justicia imparcial, para deleite de los pobres y despreciados. Aquí vemos mencionados a los pobres junto al rey. La soberanía de Dios es un tema deleitoso para los pobres en espíritu; les encanta ver al Señor exaltado, y no tienen querella con él por ejercer las prerrogativas de su corona. Es la riqueza ficticia, que se afana en ocultar la pobreza real, la que hace a los hombres criticar al Señor que reina; pero un profundo sentido de la necesidad espiritual prepara el corazón para adorar con lealtad al Rey Redentor. Por otra parte, el Rey tiene un deleite especial en los corazones humillados de sus contritos, y ejerce todo su poder y sabiduría en su favor, así como José en Egipto gobernó para el bienestar de sus hermanos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El gobierno de Cristo en su iglesia.

(a) Tu pueblo, los elegidos, llamados, etc.

(b) Tus afligidos, por la convicción y la conciencia del pecado.

Salmos 72:3

Versículo 3. «Los montes llevarán paz al pueblo.» De allí salían antiguamente a la carrera las bandas de ladrones que infestaban el país; pero ahora las fortalezas allí erigidas son las guardianas de la tierra, y los centinelas publican lejos y cerca la noticia de que no se ve enemigo alguno. Donde está Jesús hay paz, duradera, profunda, eterna. Aun aquellas cosas que antes eran nuestro espanto pierden todo su terror cuando Jesús es reconocido como monarca del corazón: la muerte misma, aquel monte oscuro, pierde toda su lobreguez. Las pruebas y las aflicciones, cuando el Señor está con nosotros, nos traen un aumento de paz más que una disminución. «Y los collados justicia.» Siendo justo el gobierno del monarca, cada pequeño collado parecía revestido de paz. La injusticia ha hecho de Palestina un desierto; si se fueran el turco y el beduino, la tierra volvería a sonreír; pues aun en el sentido más literal, la justicia es el fertilizante de las tierras, y los hombres son diligentes en arar y levantar cosechas cuando tienen la perspectiva de comer el fruto de sus labores. En sentido espiritual, la paz es dada al corazón por la justicia de Cristo; y todas las facultades y pasiones del alma se llenan de una santa calma cuando se revela el camino de salvación por una justicia divina. Entonces salimos con alegría y somos vueltos con paz; los montes y los collados levantan ante nosotros canciones.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Montes del decreto divino, de la verdad inmutable, del poder omnipotente, de la gracia eterna, etc. Estos montes de Dios son garantías de paz.

Salmos 72:4

Versículo 4. «Juzgará a los afligidos del pueblo.» Les hará justicia; sí, y bendito sea su nombre, más que justicia, pues se deleitará en hacerles bien. «Salvará a los hijos del menesteroso.» Pobres seres desvalidos, eran bestias de carga para otros y mendigos ellos mismos, pero su Rey sería su protector. Felices los pobres y menesterosos de Dios; están a salvo bajo el ala del Príncipe de Paz, porque él los salvará de todos sus enemigos. «Y aplastará al opresor.» Es fuerte para herir a los enemigos de su pueblo. Los opresores han sido grandes destrozadores, pero llegará su tiempo de retribución, y ellos mismos serán quebrantados. El pecado, Satanás y todos nuestros enemigos tienen que ser aplastados por la vara de hierro del Rey Jesús. No tenemos, pues, motivo para temer; sino abundante razón para cantar:

«¡Salve el poder del nombre de Jesús!

Que los ángeles caigan postrados,

traigan la diadema real

y lo coronen Señor de todo».

Es mucho mejor ser pobre que ser opresor; pues tanto los menesterosos como sus hijos hallan un abogado en el Salomón celestial, que dirige todos sus golpes contra los altivos y no descansa hasta que sean destruidos por completo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El Rey del pobre, o los beneficios que obtienen los pobres del reinado de Jesús.

Salmos 72:5

Versículo 5. «Te temerán mientras duren el sol y la luna.» Y bien pueden. Tal justicia gana el alegre homenaje de los pobres y de los piadosos, y causa espanto en las almas de los opresores injustos; de modo que por todas las tierras, buenos y malos están llenos de pavor. Donde Jesús reina con poder los hombres tienen que rendir alguna clase de reverencia. Su reino, además, no es castillo de naipes ni dinastía de días; es tan duradero como las luces del cielo; cesarán los días y las noches antes de que él abdique su trono. Ni el sol ni la luna muestran todavía menoscabo alguno en su resplandor, ni hay señales de decrepitud en el reino de Jesús; al contrario, está solo en su juventud, y es evidentemente el poder que viene, el sol naciente. ¡Quiera Dios que se imparta nuevo vigor a todos sus ciudadanos para llevar de una vez las conquistas de Emanuel hasta los últimos confines de la tierra! «Por todas las generaciones.» Permanecerá el trono del Redentor. La humanidad no desgastará la religión del Dios encarnado. Ninguna infidelidad la marchitará, ni la superstición la sofocará; se levantará inmortal de lo que parecía su sepulcro; como el verdadero fénix, ¡revivirá de sus cenizas! Mientras haya hombres sobre la tierra, Cristo tendrá un trono entre ellos. En lugar de los padres estarán los hijos. Cada generación tendrá una regeneración en medio de ella, hagan lo que hagan el Papa y el Diablo. Aun en esta hora tenemos delante las señales de su poder eterno; desde que ascendió a su trono, hace mil ochocientos años, su dominio no ha sido derribado, aunque los más poderosos imperios han pasado como visiones de la noche. Vemos en la orilla del tiempo los naufragios de los Césares, las reliquias de los mogoles y los últimos restos de los otomanos. Carlomagno, Maximiliano, Napoleón, ¡cómo pasan ante nosotros como sombras! Fueron y ya no son; pero Jesús es para siempre. En cuanto a las casas de Hohenzollern, Güelfo o Habsburgo, tienen su hora; pero el Hijo de David tiene como suyas todas las horas y todas las edades.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La perpetuidad del evangelio, razones de ella, cosas que la amenazan y lecciones que se derivan de ella.

Salmos 72:6

Versículo 6. «Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada.» ¡Bendiciones sobre su suave dominio! Esos grandes conquistadores que han sido azotes de la humanidad han caído como el granizo de fuego de Sodoma, convirtiendo tierras fructíferas en desiertos; pero él, con influencia suave y benigna, refresca dulcemente a los cansados y heridos entre los hombres, y los hace brotar a una vida nueva. Los pastos segados con la guadaña o rapados por los dientes del ganado presentan, por así decirlo, otros tantos tallos de hierba sangrantes, pero cuando cae la lluvia es bálsamo para todas esas heridas, y renueva el verdor y la belleza del campo; digna imagen de las visitas y bendiciones de «la consolación de Israel». Alma mía, ¡qué bien te conviene ser humillada, y ser aun como los prados pelados y pisoteados por el ganado!, pues entonces el Señor tendrá consideración de ti; se acordará de tu miseria y, con su propio amor preciosísimo, te restaurará a más que tu antigua gloria. Bienvenido, Jesús, verdadero Bien-aimé, el Amado, eres mucho más de lo que Tito fue jamás: el Deleite del Género Humano. «Como el rocío que destila sobre la tierra.» Cada gota cristalina de lluvia habla de la misericordia celestial, que no olvida las llanuras resecas: Jesús es todo gracia, todo lo que hace es amor, y su presencia entre los hombres es gozo. Necesitamos predicarlo más, pues ningún aguacero puede refrescar así a las naciones. La predicación filosófica burla a los hombres como con una lluvia de polvo, pero el evangelio responde al caso de la humanidad caída, y la felicidad florece bajo su poder benigno. Desciende, oh Señor, sobre mi alma, y mi corazón florecerá con tu alabanza:

«Descenderá tan quedo y ligero como gotas esparcidas sobre campo fecundo; y en su tiempo quien ama lo recto libremente florecerá, y la dulce paz dará su cosecha».

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. El campo, el aguacero, el resultado. Este versículo se trata con bastante facilidad de diversas maneras.

Salmos 72:7

Versículo 7. «Florecerá en sus días justicia.» Bajo el mortífero upas del gobierno injusto no pueden desarrollarse principios honestos, y apenas pueden vivir los buenos; pero donde la verdad y la rectitud están en el trono, los mejores hombres prosperan más. Un rey justo es el patrono y el productor de súbditos justos. Bajo Nerón nadie florece sino los monstruos como él: cada cual busca a su semejante; y bajo el suave Jesús los piadosos hallan un feliz abrigo. «Y muchedumbre de paz, hasta que no haya luna.» Donde Jesús reina es conocido como el verdadero Melquisedec, rey tanto de justicia como de paz. La paz basada en lo recto está destinada a durar, pero ninguna otra durará. Más de una llamada Santa Alianza ha caído por tierra antes de que muchas lunas hayan llenado sus cuernos, porque la astucia formó la liga, el perjurio la estableció y la opresión fue su designio; pero cuando Jesús proclame la gran Tregua de Dios, decretará paz perpetua, y los hombres no se adiestrarán más para la guerra. La paz que trae Jesús no es superficial ni de corta vida; es abundante en su hondura y en su duración. Que todos los corazones y todas las voces den la bienvenida al Rey de las naciones; Jesús el Bueno, el Grande, el Justo, el siempre Bendito.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículo 7. «Muchedumbre de paz.» Abundantes ofertas de paz, abundante redención que hace la paz, abundante perdón que confiere paz, abundantes influencias del Espíritu que sellan la paz, abundantes promesas que garantizan la paz, abundante amor que esparce paz, etc.

Salmos 72:8

Versículo 8. «Dominará de mar a mar.» Extenso será el gobierno del Mesías; solo el Fin de la Tierra pondrá fin a su territorio: hasta la Última Tule se extenderá su cetro. Del Pacífico al Atlántico, y del Atlántico al Pacífico, será Señor, y los océanos que rodean cada polo estarán bajo su dominio. Todo otro poder será subordinado al suyo; no conocerá rival ni antagonista. Los hombres hablan del Emperador de todas las Rusias, pero Jesús será Gobernante de toda la humanidad. «Y desde el río hasta los confines de la tierra.» Parte de donde quieras, por el río que prefieras, y el reino del Mesías llegará hasta los límites extremos del orbe. Así como el reino de Salomón abarcó toda la tierra de la promesa y no dejó margen sin conquistar, así el Hijo de David regirá todas las tierras que se le dan en el mejor pacto, y no dejará nación alguna languideciendo bajo la tiranía del príncipe de las tinieblas. Un pasaje como este nos anima a esperar el reinado universal del Salvador; si antes o después de su advenimiento personal lo dejamos a la discusión de otros. En este salmo, al menos, vemos un monarca personal, y él es la figura central, el foco de toda la gloria; no a su siervo, sino a él mismo lo vemos poseer el dominio y dispensar el gobierno. Los pronombres personales referidos a nuestro gran Rey aparecen constantemente en este salmo; él tiene dominio, los reyes se postran delante de él y le sirven a él; pues él libra, él perdona, él salva, él vive, y a diario es él alabado.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La difusión universal del evangelio. Otras teorías sobre el futuro derribadas y su mala influencia expuesta; mientras se defiende el beneficio y la certeza de esta verdad.

Versículo 9 (última parte). El innoble fin de los enemigos de Cristo.

Salmos 72:9

Versículo 9. «Ante él se postrarán los moradores del desierto.» No conquistados por las armas, serán sometidos por el amor. Por salvajes y sin ley que hayan sido, llevarán gustosos su yugo fácil; entonces se alegrarán sus desiertos, sí, se gozarán y florecerán como la rosa. «Y sus enemigos lamerán el polvo.» Si no quieren ser sus amigos, serán totalmente quebrantados y humillados. El polvo será el alimento de la serpiente; la simiente de la serpiente se hartará de él. El homenaje entre los orientales se rinde a menudo de la manera más abyecta, y en verdad ninguna señal es demasiado humillante para denotar la total derrota y sujeción de los enemigos del Mesías. Las lenguas que injurian al Redentor merecen lamer el polvo. Los que no quieran inclinarse gozosos ante tal príncipe merecen con creces ser derribados y postrados; el polvo es demasiado bueno para ellos, ya que pisotearon la sangre de Cristo.

Salmos 72:10

Versículo 10. «Los reyes de Tarsis y de las costas traerán presentes.» El comercio será puesto al servicio de los propósitos del gobierno mediador; los príncipes mercaderes, lejanos y cercanos, contribuirán gozosos con sus riquezas a su trono. Los lugares marítimos son buenos centros desde los cuales difundir el evangelio; y los hombres de mar suelen ser fervientes heraldos de la cruz. Tarsis estaba tan lejos en la antigüedad que para la mente oriental se perdía en su lejanía y parecía estar en el borde del universo; hasta donde puede viajar la propia imaginación, regirá el Hijo de David; a través del mar azul se extenderá su cetro; los blancos acantilados de Gran Bretaña ya lo reconocen, las gemas del Mar del Sur centellean para él, hasta el corazón de Islandia está cálido con su amor. Madagascar salta para recibirlo; y si hay islas de los mares ecuatoriales cuyas especias aún no le han sido presentadas, aun allí recibirá un tributo de gloria. Ha hecho de muchos islotes una Isla Santa y, por tanto, una verdadera Formosa. «Los reyes de Sheba y de Seba ofrecerán dones.» La agricultura y el pastoreo aportarán su parte. Príncipes extranjeros de regiones interiores aún inexploradas reconocerán la monarquía universal del Rey de reyes; estarán prontos a pagar su reverente tributo. Traerán ofrendas religiosas, pues su Rey es su Dios. Entonces será de veras feliz la Arabia Feliz, y las Islas Afortunadas serán más que afortunadas. Observen que la verdadera religión lleva a dar con generosidad; no se nos impone tributo en los dominios de Cristo, pero nos deleitamos en ofrecerle libremente. Será un gran día aquel en que los reyes hagan esto: la pobre viuda los precedió hace mucho tiempo, ya es hora de que la sigan; sus súbditos no dejarían de imitar el ejemplo real. Esta ofrenda voluntaria es todo lo que Cristo y su iglesia desean; no quieren levas forzosas ni embargos, que todos los hombres den de su propia voluntad, reyes y plebeyos por igual; ¡ay!, la regla ha sido que los reyes den a la iglesia la propiedad de sus súbditos, y una iglesia miserable ha recibido este robo como holocausto; no será así cuando Jesús asuma más abiertamente el trono.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Las finanzas cristianas; voluntarios pero abundantes son los dones presentados a Jesús.

Salmos 72:11

Versículo 11. «Todos los reyes se postrarán delante de él.» Personalmente rendirán su reverencia, por poderosos que sean. No importa cuán alto sea su estado, cuán antigua su dinastía o cuán lejanos sus reinos, lo aceptarán de buen grado como su Señor Imperial. «Todas las naciones le servirán.» El pueblo será tan obediente como los gobernantes. La extensión del gobierno mediador se expone con los dos todos de largo alcance: todos los reyes y todas las naciones; todavía no vemos todas las cosas sujetas a él, pero puesto que vemos a Jesús coronado de gloria y de honra en el cielo, no tenemos ninguna duda en cuanto a su monarquía universal en la tierra. No ha de imaginarse que un Alejandro o un César tendrá dominio más amplio que el Hijo de Dios. «Toda rodilla se doblará ante él, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre». Apresúralo, oh Señor, en tu propio tiempo.

Salmos 72:12

Versículo 12. «Porque él librará al menesteroso.» He aquí una excelente razón para la sumisión de los hombres al Señor Cristo; no es porque teman su poder abrumador, sino porque los gana su gobierno justo y condescendiente. ¿Quién no temería a un Príncipe tan bueno, que hace de los menesterosos su cuidado particular y se compromete a ser su libertador en tiempos de necesidad? «Que clamare.» Permite que sean tan menesterosos que se vean llevados a clamar amargamente por ayuda, pero entonces los oye y acude en su socorro. El grito de un niño toca el corazón de un padre, y nuestro Rey es el Padre de su pueblo. Si no podemos hacer más que clamar, ello traerá la omnipotencia en nuestra ayuda. El clamor es el lenguaje natural de un alma espiritualmente menesterosa; ha acabado con las frases elegantes y los discursos largos, y se entrega a los sollozos y gemidos; y así, en verdad, empuña la más poderosa de todas las armas, pues el cielo siempre cede a tal artillería. «Y al afligido que no tuviere quien le socorra.» El proverbio dice: «Ayúdate, que Dios te ayudará»; pero es aún más cierto que Jesús ayuda a los que no pueden ayudarse a sí mismos ni hallar ayuda en otros. Todos los desvalidos están bajo el cuidado especial del compasivo Rey de Sion; que se apresuren a ponerse en comunión con él. Que lo busquen, pues él los está buscando.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. El cuidado particular de Cristo por los pobres.

Versículo 12.

Salmos 72:13

Versículo 13. «Tendrá misericordia del pobre y del menesteroso.» Su compasión se manifestará hacia ellos; no permitirá que sus pruebas los abrumen; su vara de corrección caerá con ligereza; será escaso en sus reprensiones, y no escaso en sus consuelos. «Y salvará la vida de los pobres.» Suyo es el dominio de las almas, un imperio espiritual y no mundano; y los menesterosos, es decir, los conscientes de su indignidad y debilidad, hallarán que les dará su salvación. Jesús no llama a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. No intenta la obra superflua de ayudar a fariseos orgullosos a ventilar su vanidad; pero se cuida de los pobres publicanos, cuyos ojos no se atreven a alzarse al cielo por su sentido de pecado. Deberíamos ansiar estar entre estos menesterosos a quienes el Gran Rey favorece tanto.

Salmos 72:14

Versículo 14. «De engaño y de violencia redimirá sus almas.» Estas dos cosas son las armas con que se asalta a los pobres: se emplean tanto la ley como la ausencia de ley para esquilmarlos. La zorra y el león se combinan contra los corderos de Cristo, pero el Pastor los derrotará y rescatará de sus dientes a los indefensos. Un alma acosada por las tentaciones de la astucia satánica y las insinuaciones de la malicia diabólica hará bien en huir al trono de Jesús en busca de abrigo. «Y la sangre de ellos será preciosa ante sus ojos.» No desperdiciará a sus súbditos en guerras innecesarias como han hecho los tiranos, sino que empleará todos los medios para preservar al más humilde de ellos. Los conquistadores han tenido miles de vidas por partidas pequeñas; han enrojecido campos con sangre, como si la sangre fuera agua y la carne solo abono para las cosechas; pero Jesús, aunque dio su propia sangre, es muy cuidadoso de la sangre de sus siervos, y si han de morir por él como mártires, ama su memoria y cuenta sus vidas entre sus cosas preciosas.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. La esperanza del mártir en vida y su consuelo en la muerte. G. Rogers.

Versículo 14 (última parte). La sangre del mártir.

Salmos 72:15

Versículo 15. «Y vivirá.» ¡Vive le Roi! ¡Oh Rey!, ¡vive para siempre! Fue muerto, pero ha resucitado y vive eternamente. «Y se le dará del oro de Sheba.» Estos son dones de coronación de la clase más rica, presentados con alegría ante su trono. Con qué gusto le daríamos todo lo que tenemos y somos, y tendríamos el tributo por harto pequeño. Podemos alegrarnos de que la causa de Cristo no se detendrá por falta de fondos; la plata y el oro son suyos, y si no se hallan en casa, tierras lejanas se apresurarán a cubrir el déficit. ¡Quiera Dios que tuviéramos más fe y más generosidad! «Y se orará por él continuamente.» Que todas las bendiciones estén sobre su cabeza; todo su pueblo desea que su causa prospere, por eso claman cada hora: «Venga tu reino». La oración por Jesús es una idea muy dulce, y que debería llevarse a cabo con amor para siempre; pues la iglesia es el cuerpo de Cristo, y la verdad es su cetro; por tanto oramos por él cuando intercedemos por estos. El versículo puede, sin embargo, leerse «por medio de él», pues es por Cristo, como nuestro Mediador, que la oración entra en el cielo y prevalece. «Perseverad en la oración» es el precepto permanente del reinado del Mesías, e implica que el Señor seguirá bendiciendo. «Todo el día se le bendecirá.» Así como se mostrará perpetuamente digno de honra, así será incesantemente alabado:

«Por él se hará oración constante, y las alabanzas se agolparán para coronar su cabeza; su nombre, como dulce perfume, subirá con el sacrificio de cada mañana».

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. «Se orará por él.» Hemos de orar por Jesucristo. Por el interés que tiene en ciertos objetos, lo que se hace por ellos se hace por él mismo y así lo estima. Oramos, pues, por él cuando oramos por sus ministros, sus ordenanzas, su evangelio, su iglesia; en una palabra, su causa. Pero ¿qué debemos pedir en su favor?

Versículo 15. Oración por Jesús, tema sugerente. Alabanza diaria, deber cristiano.

Versículo 15. Un Salvador vivo, un pueblo que da; la conexión entre ambos. O bien: Cristo en la iglesia llena el tesoro, fomenta la reunión de oración y santifica el servicio del canto.

Salmos 72:16

Versículo 16. «Será echado un puñado de trigo en la tierra, en las cumbres de los montes.» De pequeños comienzos brotarán grandes resultados. Un mero puñado en un lugar naturalmente poco propicio producirá una cosecha incomparable. Qué bendición que haya un puñado: «Si Jehová de los ejércitos no nos hubiese dejado un resto pequeño, como Sodoma fuéramos, y semejantes a Gomorra»; pero ahora los fieles son semilla viva, y se multiplicarán en la tierra. «Su fruto hará ruido como el Líbano.» La cosecha será tan grande que el viento la hará susurrar y sonar como los cedros del Líbano:

«Como el Líbano, abanicado por suaves vientos,

susurra la dorada mies a lo ancho y a lo lejos».

La iglesia de Dios no es cosa pequeña; sus comienzos son humildes, pero su crecimiento es del género más asombroso. Así como el Líbano es notable y celebrado, así lo será la iglesia. «Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra.» Otra figura. Los súbditos de Cristo serán tan abundantes como las briznas de hierba, y aparecerán tan de repente como el verdor oriental tras un fuerte aguacero. No necesitamos temer por la causa de la verdad en la tierra; está en buenas manos, donde la voluntad del Señor ha de prosperar. «No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino». ¿Cuándo se cumplirán estas palabras, que abren una perspectiva de tanto deleite, en medio de la tierra?

Sugerencias para el predicador

Versículo 16.

Versículo 16.

Versículo 16.

Salmos 72:17

Versículo 17. «Será su nombre para siempre.» En su poder salvador, como punto de reunión de los creyentes, y como renombrado y glorificado, su nombre permanecerá para siempre el mismo. «Se perpetuará su nombre mientras dure el sol.» Mientras el tiempo se mida por días, Jesús será glorioso entre los hombres. «Benditas serán en él todas las naciones.» Habrá causa para todo este honor, pues será real y verdaderamente un benefactor de la raza. Él mismo será la mayor bendición de la tierra; cuando los hombres quieran bendecir a otros, bendecirán en su nombre. «Lo llamarán bienaventurado.» Las naciones agradecidas harán eco de sus bendiciones y desearán dicha a quien las ha hecho dichosas. No solo algunos glorificarán al Señor, sino todos; ninguna tierra permanecerá en el paganismo; todas las naciones se deleitarán en rendirle honra.

Versículos 18-19. Como bien observa Quesnel, estos versículos se explican por sí mismos. Piden más bien profunda gratitud y emoción del corazón que un ejercicio del entendimiento; han de usarse más para la adoración que para la exposición. Es, y siempre será, la cumbre de nuestros deseos y el colmo de nuestras oraciones contemplar a Jesús exaltado Rey de reyes y Señor de señores. Ha hecho grandes maravillas como nadie puede igualar, dejando a todos los demás tan atrás que permanece como el único hacedor de maravillas; pero aún quedan prodigios iguales, que esperamos con gozosa expectación. Es el Dios Bendito, y su nombre será bendito; su nombre es glorioso, y esa gloria llenará toda la tierra. Por tan brillante consumación suspira nuestro corazón cada día, y clamamos Amén y Amén.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Versículos 17-19. Los cuatro Benditos, su significado y su orden.

Salmos 72:20

Versículo 20. «Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí.» ¿Qué más podía pedir? Ha escalado la cumbre del monte de Dios; no desea nada más. Con esto en sus labios, está contento de morir. Se despoja de su propia realeza y se convierte solo en el «hijo de Isaí», tres veces feliz de desvanecerse en la nada ante el Mesías coronado. Ante su ojo creyente el reinado de Jesús, como el sol, llenaba de luz todo alrededor, y el alma santa del varón conforme al corazón de Dios se regocijaba en él y cantaba su «Nunc dimittis»: «Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz, porque han visto mis ojos tu salvación». Nosotros también cesaremos de toda petición si se nos concede ver el día del Señor. Nuestros espíritus bienaventurados no tendrán entonces nada más que hacer sino alabar para siempre al Señor nuestro Dios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20.

AQUÍ TERMINA EL LIBRO SEGUNDO DE LOS SALMOS.

OBRA SOBRE EL SALMO SETENTA Y DOS

En la Life of David de CHANDLER, vol. 2, pp. 440-44, hay una exposición de este salmo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.