El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 73: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo de Asaf. Este es el segundo salmo atribuido a Asaf, y el primero de once salmos consecutivos que llevan el nombre de este eminente cantor. Algunos escritores no están seguros de que Asaf los escribiera, y se inclinan a creer que David fue el autor, y Asaf la persona a quien fueron dedicados, para que los cantara cuando a su vez llegara a ser el director de música. Pero aunque nuestro propio corazón se inclina en la misma dirección, hay que escuchar los hechos; y hallamos en 2 Cr 29:30 que Ezequías mandó a los levitas cantar «con las palabras de David y de Asaf vidente»; y además, en Neh 12:46, David y Asaf son mencionados juntos, como distintos de «los cantores principales», y según parece, como coautores de salmodia. Podemos, pues, admitir que Asaf es el autor de algunos de los doce salmos que se le atribuyen, si no de todos. A menudo una gran estrella que a los ojos de los observadores comunes parece ser una sola, resulta tener, en una inspección más cercana, naturaleza binaria; así también aquí los salmos de David lo son también de Asaf. El gran sol de David tiene un satélite en la luna de Asaf. Leyendo nuestras notas sobre el Salmo 50, en el volumen 2, el lector espigará un poco más acerca de este hombre de Dios.

TEMA. Curiosamente, este salmo 73 se corresponde en su tema con el 37: ayudará a la memoria de los jóvenes fijarse en que las cifras están invertidas. El tema es ese antiguo tropiezo de los hombres buenos, que los amigos de Job no pudieron superar: a saber, la prosperidad presente de los impíos y las penas de los piadosos. Los filósofos paganos se han confundido con esto, mientras que para los creyentes ha sido con demasiada frecuencia una tentación.

División

En el v. 1 el salmista declara su confianza en Dios y, por así decirlo, planta su pie sobre una roca mientras relata su conflicto interior. Desde los vv. 2-14 expone su tentación; luego, en los vv. 15-17 se halla perplejo sobre cómo actuar, pero por fin encuentra liberación de su dilema. Describe con asombro el destino de los impíos en los vv. 18-20, condena su propia necedad y adora la gracia de Dios en los vv. 21-24, y concluye renovando su lealtad a su Dios, a quien toma de nuevo como su porción y su deleite.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El salmo 73 es un registro muy notable de la lucha mental que atravesó un judío eminentemente piadoso al contemplar las respectivas condiciones de los justos y de los impíos. Recién salido del conflicto, abre el salmo de modo algo abrupto con el enunciado confiado de la verdad de la cual la victoria sobre la duda lo había hecho ahora más y más inteligentemente seguro que nunca: que Dios es bueno para con Israel, para con los limpios de corazón. Y luego relata el golpe más fatal que ha recibido su fe, cuando comparó la prosperidad de los impíos, que, aunque despreciaban con soberbia a Dios y a los hombres, prosperaban en el mundo y aumentaban sus riquezas, con su propia suerte, él que, aunque había limpiado su corazón y lavado sus manos en inocencia, había sido azotado todo el día y castigado cada mañana. El lugar donde se disiparon sus dudas y se restableció su fe vacilante fue el santuario de Dios. El mismo Dios fue el maestro. ¿Qué enseñó, pues? ¿Por qué consideraciones, impartidas divinamente, fue reconfortado el salmista? Sea cual fuere la traducción correcta del v. 4, ya sea No tienen congojas (que conduzcan) a su muerte, o No tienen congojas hasta su muerte, toda su vida hasta el último momento es un curso sin nubes de felicidad; ese versículo nos transmite la estimación equivocada que el salmista hacía de la prosperidad de los impíos, antes de entrar en el santuario de Dios. La estimación verdadera, a la que llegó después, se halla en los vv. 18-20. Ahora bien, admitiendo (lo cual, dicho sea de paso, es algo difícil de creer, ya que no puede demostrarse la destrucción temporal, súbita y espantosa, de todos los prósperos, ni siquiera de la mayoría) que el fin de estos hombres significa solamente y siempre su fin en este mundo, llegamos a la conclusión de que, en el caso de los impíos, este salmo no enseña clara e innegablemente que el castigo les aguarda después de la muerte; sino solo que, al estimar su condición, es necesario, para vindicar la justicia de Dios, tomar en cuenta toda su carrera, y poner frente a su gran prosperidad los reveses súbitos y espantosos y la destrucción que con frecuencia encuentran. Pero al volvernos al otro lado de la comparación, el caso de los justos, no nos sale al paso el pensamiento de que, así como la prosperidad de los impíos no es sino la preparación de su ruina, el levantar más alta la torre para que la caída sea mayor, así la adversidad de los piadosos no es sino una introducción a la riqueza y el honor de este mundo. Ese pensamiento no es ajeno a los escritores del Antiguo Testamento. «Porque los malignos serán destruidos, pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la tierra. Pues de aquí a poco no existirá el malo; observarás su lugar, y no estará allí. Pero los mansos heredarán la tierra, y se recrearán con abundancia de paz», escribe uno de ellos. Sal 37:9-11. Pero aquí ni siquiera se insinúa. El castigo diario puede continuar, la carne y el corazón pueden desfallecer, pero Dios es bueno para con Israel a pesar de todo: él es su porción, su guía, su ayuda mientras viven, y los llevará a su gloriosa presencia cuando mueran. Con todo, yo siempre estuve contigo; me tomaste de la mano derecha. Me has guiado según tu consejo, y después me recibirás en gloria. El Nuevo Testamento no tiene nada más elevado ni más espiritual que esto. La referencia de la última cláusula a la felicidad después de la muerte es, creo, generalmente reconocida por los comentaristas judíos. Dejaron a la franqueza de los expositores cristianos el dudarlo o negarlo. Thomas Thompson Perowne, en "The Essential Coherence of the Old and New Testaments," 1858.

Todo el salmo. En el salmo 73 el alma mira hacia afuera, y razona sobre lo que ve allí: a saber, la maldad que triunfa y la justicia que sufre. ¿Cuál es la conclusión? «Ciertamente en vano he limpiado mi corazón.» Eso es lo que da el mirar alrededor. En el salmo 77 el alma mira hacia adentro, y razona sobre lo que halla allí. ¿Cuál es la conclusión? «¿Ha olvidado Dios el tener misericordia?» Eso es lo que da el mirar hacia adentro. ¿Dónde, entonces, debemos mirar? Mira hacia arriba, derecho hacia arriba, y cree lo que ves allí. ¿Cuál será la conclusión? Comprenderás el «fin» del hombre y rastrearás el «camino» de Dios. De "Things New and Old, a Monthly Magazine," 1858.

Todo el salmo. En este salmo el salmista (Asaf) relata la gran dificultad que existía en su propia mente, al considerar a los impíos. Observa (vv. 2-3): En cuanto a mí, casi se deslizaron mis pies; ya para resbalar mis pasos. Porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impíos. En el cuarto versículo y los siguientes nos informa cuál era, en los impíos, su tentación. En primer lugar, observó que eran prósperos, y que todo les iba bien. Luego observó su conducta en la prosperidad, y el uso que hacían de ella; y que Dios, a pesar de tal abuso, continuaba su prosperidad. Luego nos dice por qué medio fue ayudado a salir de esta dificultad, a saber, entrando en el santuario (vv. 16-17), y procede a informarnos cuáles fueron las consideraciones que lo ayudaron, a saber:

Aunque los impíos estén en prosperidad y no se hallen en problemas como los demás hombres, los piadosos, aun en la aflicción, están en un estado infinitamente mejor, porque tienen a Dios por su porción. No necesitan desear nada más: el que tiene a Dios lo tiene todo. Así el salmista profesa el sentir y la comprensión que tenía de las cosas: ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. En el versículo 24 el salmista hace notar cómo los santos son felices en Dios, tanto cuando están en este mundo como cuando son llevados a otro. Son bienaventurados en Dios en este mundo, porque los guía con su consejo; y cuando los saca de él siguen siendo felices, porque los recibe en gloria. Esto probablemente lo llevó a declarar que no deseaba ninguna otra porción, ni en este mundo ni en el venidero, ni en el cielo ni en la tierra. Jonathan Edwards.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Contiene la prueba del hombre piadoso en la primera parte, y su triunfo en la última. Tenemos:

Todo el salmo.

Salmos 73:1

Versículo 1. «Ciertamente», o, más correctamente, «solamente», Dios es bueno para con Israel. Solo es bueno, nada más que bueno, para con los suyos, los de su pacto. No puede obrar con injusticia ni con dureza hacia ellos; su bondad para con ellos está fuera de toda discusión y sin mezcla alguna. Para con los limpios de corazón. Estos son el verdadero Israel, no los limpios ceremonialmente sino los que lo son de veras; los que son limpios en lo íntimo, puros en el resorte vital de la acción. Para con ellos él es, y tiene que ser, la bondad misma. El escritor no duda de esto, sino que lo establece como firme convicción. Conviene asegurarse de lo que sí sabemos, porque esto será un buen anclaje para nosotros cuando nos azoten esas tormentas misteriosas que surgen de cosas que no entendemos. Sea lo que fuere de la verdad acerca de las cosas misteriosas e inescrutables, hay certezas en alguna parte; la experiencia ha puesto algunos hechos tangibles a nuestro alcance; aferrémonos, pues, a ellos, y nos impedirán ser arrastrados por esos huracanes de incredulidad que todavía vienen del desierto y, como torbellinos, golpean las cuatro esquinas de nuestra casa y amenazan con derribarla. Oh Dios mío, por perplejo que yo esté, no permitas que piense mal de ti jamás. Si no puedo entenderte, que nunca deje de creer en ti. Tiene que ser así, no puede ser de otro modo: tú eres bueno para con aquellos a quienes has hecho buenos; y donde has renovado el corazón no lo abandonarás a sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Ciertamente: no es más que una partícula; pero se recogen hasta las más pequeñas limaduras de oro. Las perlas pequeñas valen mucho. Y esta pequeña partícula no es de poco uso, bien aplicada y aprovechada. Primero, tómala (como nos la dieron nuestros traductores) como nota de afirmación solemne. Ciertamente. Es una palabra de fe, opuesta al sentir del salmista y a las inyecciones de Satanás. Sea lo que fuere que el sentido vea o sienta, sea lo que fuere que Satanás insinúe y diga, la preciosa fe afirma con confianza: Ciertamente, en verdad Dios es bueno. No solo es bueno de palabra, sino también de hecho. No solo en apariencia bueno, sino ciertamente bueno. Segundo, considérala como partícula adversativa, Sin embargo, así nuestra antigua traducción. Ainsworth la traduce sin embargo, ciertamente; reuniendo lo anterior y esto. Y entonces el sentido corre así: por mal que vayan las cosas en el mundo, por mal que le vaya a la iglesia de Dios y a su pueblo entre los hombres, sin embargo Dios es bueno para con Israel. Tercero, algunos conciben que la palabra lleva admiración. Oh, cuán bueno es Dios para con Israel. Donde las expresiones y las ideas fallan, allí el salmista toma la providencia de Dios con admiración. ¡Oh, cuán maravillosa, cuán trascendentemente bueno es Dios para con Israel! Este sin embargo (según concibo) tiene una triple referencia al cuerpo del salmo. Porque, como observan los intérpretes, aunque estas palabras están puestas al principio, sugieren la conclusión del conflicto del salmista. Y el salmista parece empezar de modo algo abrupto. Sin embargo, Dios es bueno. Pero habiendo llenado sus pensamientos con sus necedades y temores pasados, y viéndose ahora en una condición segura tanto para el presente como para el futuro, está lleno de confianza y consuelo; y lo que era lo más fuerte y principal en su corazón estalla ahora el primero: Sin embargo, Dios es bueno.

Versículo 1. David abre el salmo abruptamente, y de ello aprendemos algo digno de particular atención: que, antes de prorrumpir en este lenguaje, su mente había estado agitada por muchas dudas y sugerencias en conflicto. Como un campeón valiente y esforzado, se había ejercitado en luchas y tentaciones muy dolorosas; pero, tras largo y arduo esfuerzo, logró por fin sacudirse todas las imaginaciones perversas, y llegó a la conclusión de que sin embargo Dios es misericordioso con sus siervos y fiel guardián de su bienestar. Así, estas palabras contienen un contraste tácito entre las imaginaciones impías que Satanás le había sugerido y el testimonio a favor de la verdadera religión con que ahora se fortalece, denunciando, por así decirlo, el juicio de la carne por dar lugar a pensamientos de duda respecto a la providencia de Dios. Vemos, pues, cuán enfática es esta exclamación del salmista. No sube a la cátedra para disputar a la manera de los filósofos y pronunciar su discurso en un estilo de oratoria estudiada; sino que, como quien ha escapado del infierno, proclama a gran voz y con sentimiento apasionado que ha obtenido la victoria. Juan Calvino.

Versículo 1. (primera parte).

Sin embargo, seguro que los dioses son buenos: así lo pensaría,

¡si ellos me dieran licencia!

Pero la virtud en apuros y el vicio en triunfo

hacen ateos a los hombres. Dryden.

Versículo 1. Dios es bueno. Hay una belleza en el nombre que las naciones sajonas dieron a la Deidad, sin igual salvo por su reverencial apelativo hebreo. Lo llamaban «GOD», que es literalmente «EL BUENO». La misma palabra significa así la Deidad y su cualidad más entrañable. Turner.

Versículo 1. Dios es bueno. Que el diablo y sus instrumentos digan lo que quieran en contrario, yo jamás les creeré; lo he dicho antes, y no veo razón para revocar mi sentencia: Ciertamente Dios es bueno. Aunque a veces pueda esconder su rostro por un tiempo, lo hace con fidelidad y amor; hay bondad en sus mismos azotes, y amor atado en sus varas; es bueno para con Israel: fíjate bien, primero o último: «El verdadero israelita, en quien no hay engaño, será refrescado por su Salvador». El israelita que lucha con lágrimas con Dios y estima su amor por encima del mundo entero, que no se dejará despedir sin la bendición de su Padre, la tendrá con creces: «Segará con regocijo aunque ahora siembre con lágrimas. Para con los limpios de corazón.» El hipócrita de corazón falso, en verdad, que da a Dios solo su lengua y su labio, gorra y rodilla, pero reserva su corazón y su amor para el pecado y el mundo, que tiene mucho de cumplido pero nada de afecto y realidad, que no espere tal persona, mientras esté en ese estado, gustar esos consuelos reanimadores de que he estado tratando; mientras lleve tal negocio, no debe esperar la compañía de Dios. James Janeway, 1636-1674.

Versículo 1. Para con los limpios de corazón. La pureza de corazón es la nota característica del pueblo de Dios. La pureza de corazón nos denomina el Israel de Dios; nos hace de Israel de veras; «porque no todos los que descienden de Israel son israelitas». Ro 9:6. La pureza de corazón es la joya que solo cuelga de los elegidos. Así como la castidad distingue a una mujer virtuosa de una ramera, así el verdadero santo se distingue del hipócrita por la pureza de su corazón. Es como la estrella o la jarretera del noble, que es insignia peculiar de honor y lo diferencia del vulgo; cuando la brillante estrella de la pureza resplandece en el corazón de un cristiano, lo distingue del profesante formal. . . . Dios es bueno para con los de corazón puro. Todos deseamos que Dios sea bueno con nosotros; es la oración del enfermo: «Que el Señor sea bueno conmigo». Pero, ¿cómo es bueno con ellos? De dos maneras.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El verdadero Israel, la gran bendición y la seguridad de ella; o bien, la proposición del texto expuesta, urgida y aplicada.

Versículo 1. (primera parte). Lo que Israel recibe de Dios es:

Salmos 73:2

Versículo 2. Aquí comienza la narración de una gran batalla del alma, un maratón espiritual, un campo duro y bien disputado, en el cual el medio derrotado llegó al fin a ser enteramente vencedor. Pero en cuanto a mí. Se contrapone a su Dios, que siempre es bueno; reconoce su propia falta personal de bondad, y luego se compara también con los limpios de corazón, y pasa a confesar su contaminación. El Señor es bueno para con sus santos, pero en cuanto a mí, ¿soy yo uno de ellos? ¿Puedo esperar participar de su gracia? Sí, participo de ella; pero he obrado de manera indigna, muy distinta de quien es verdaderamente puro de corazón. Casi se deslizaron mis pies. Los errores del corazón y de la cabeza pronto afectan la conducta. Hay una íntima conexión entre el corazón y los pies. Asaf apenas podía mantenerse en pie, su rectitud se iba, sus rodillas se doblaban como un muro que cae. Cuando los hombres dudan de la justicia de Dios, su propia integridad comienza a vacilar. Ya para resbalar mis pasos. Asaf no podía avanzar por el buen camino, sus pies huían de debajo de él como los de un hombre sobre una lámina de hielo. Estaba debilitado para toda acción práctica, y en gran peligro de pecado real y, así, de una caída vergonzosa. Cómo debemos velar por el hombre interior, ya que tiene un efecto tan poderoso sobre el carácter exterior. La confesión, en este caso, es, como debe ser, muy clara y explícita.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Pero en cuanto a mí. Literalmente es: Y yo, que debe leerse con énfasis; porque David quiere decir que esas tentaciones que lanzan un insulto contra el honor de Dios y abruman la fe no asaltan solo a la clase común de los hombres, o a quienes están dotados apenas de alguna pequeña medida del temor de Dios, sino que él mismo, que debía haber aprovechado más que todos los demás en la escuela de Dios, había experimentado su propia parte de ellas. Al ponerse así como ejemplo, se proponía despertarnos e incitarnos con mayor eficacia a tener gran cuidado de nosotros mismos. Juan Calvino.

Versículo 2. Que también los que temen a Dios y empiezan a mirar de soslayo las cosas de este mundo sepan que les será difícil, aun a ellos, mantenerse en la fe y en el temor de Dios en tiempo de prueba. Recuerden el ejemplo de David: fue un hombre que había pasado mucho tiempo caminando hacia el cielo; sin embargo, con solo mirar un poco de lado el espectáculo brillante de este mundo, estuvo muy cerca de perder su camino: sus pies casi se fueron, sus pasos por poco resbalaron. Edward Elton, 1620.

Versículo 2. Nos dice que sus pies casi se fueron. La palabra significa doblarse o encorvarse bajo uno. Ya para resbalar mis pasos, o derramarse, no se mantuvieron dentro de sus verdaderos límites; sino que, como el agua derramada y no contenida, se desvía. Aunque estas expresiones son metafóricas y en apariencia oscuras y nubladas, nos representan claramente esta verdad: que su entendimiento estaba extraviado, su juicio era corrupto, sus afectos desordenados, turbulentos y culpables de demasiada pasión; y esto lo evidencian suficientemente las consecuencias (v. 22, en que se reconoce ignorante, necio y como una bestia). Nuestro entendimiento y juicio bien pueden compararse con los pies, porque así como estos, en nuestro movimiento, sostienen el cuerpo, así aquellos, en las acciones humanas y en todas las ocupaciones, apuntalan el alma. Los afectos, también, son como sendas y pasos; como estos de los pies, así aquellos son las huellas y expresiones del juicio y de la mente. Edward Parry, en "David Restored," 1660.

Versículo 2. Casi se fueron. Hay que notar que el profeta dijo que casi se fue, y no del todo. Aquí se muestra maravillosamente la presencia, la providencia, la fuerza, la salvaguarda y el amparo del hombre por Dios Todopoderoso. Que aunque seamos tentados y llevados hasta el mismísimo punto de perpetrar y hacer todo mal, él nos detiene y nos guarda, de modo que la tentación no nos venza. John Hooper, 1495-1555.

Versículos 2-14. Pero la prosperidad de los hombres malos e injustos, tanto en la vida pública como en la privada, que, aunque en realidad no llevan una vida feliz, son sin embargo tenidos por tales en la opinión común, siendo alabados indebidamente en las obras de los poetas y en toda clase de libros, puede llevarte (y no me sorprende tu error) a creer que a los dioses no les importan en nada los asuntos de los hombres. Estas cosas te perturban. Extraviado por pensamientos necios, y sin poder, sin embargo, pensar mal de los dioses, has llegado al estado de ánimo en que ahora te hallas, de modo que piensas que los dioses ciertamente existen, pero que desprecian y descuidan los asuntos humanos. Platón.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículo 2. Una mirada retrospectiva a nuestros resbalones; una perspectiva del peligro futuro; la preparación presente para él.

Salmos 73:3

Versículo 3. Porque tuve envidia de los arrogantes. «Los necios» es el título genérico de todos los impíos: son, más que todos los demás, necios, y necio ha de ser quien envidia a los necios. Algunos lo leen «los soberbios»; y, en efecto, estos, con su ostentación, invitan a la envidia, y más de una mente desajustada espiritualmente se contagia de esa enfermedad devoradora. Es cosa lamentable que un heredero del cielo tenga que confesar «tuve envidia», pero peor aún que tenga que decir «tuve envidia de los necios». Con todo, este reconocimiento, tememos, lo debe la mayoría de nosotros. Viendo la prosperidad de los impíos. Su ojo estaba fijo demasiado en una sola cosa; vio el presente de ellos y olvidó su futuro, vio su despliegue exterior y pasó por alto la inquietud de su alma. ¿Quién envidia al buey su gordura cuando recuerda el matadero? Y sin embargo algún pobre santo afligido ha sido duramente tentado a envidiar al pecador impío su abundancia pasajera. Considerando todas las cosas, el rico tenía más motivo para envidiar a Lázaro que Lázaro para envidiar al rico.

Salmos 73:4

Versículo 4. Porque no tienen congojas por su muerte. Esto se menciona como la maravilla principal, porque solemos esperar que en el trance solemne de la muerte aparezca una diferencia, y que los impíos se vean claramente en aprietos. Sigue prevaleciendo la idea de que una muerte tranquila significa un más allá feliz. El salmista había observado que lo contrario es la verdad. Las personas descuidadas se endurecen como callo y continúan presuntuosamente seguras hasta el último momento. Algunos se sobresaltan al acercarse el juicio, pero muchos más han recibido un poderoso engaño para creer la mentira. Entre las drogas del cirujano y su propia incredulidad, o su falsa paz, se deslizan a la eternidad sin lucha. Hemos visto a hombres piadosos atados con dudas y encadenados con ansiedades, nacidas de su santo celo; pero los impíos nada saben de tales ataduras: no les importan ni Dios ni el diablo. Firme está su fuerza. ¿Qué les importa la muerte? Con frecuencia son descarados e insolentes, y pueden lanzar blasfemias desafiantes aun en su último lecho. Esto puede causar pena y sorpresa entre los santos, pero ciertamente no debe sugerir envidia, pues, en este caso, el más terrible conflicto interior es infinitamente preferible a la calma más profunda que pueda crear la insolente presunción. Que los justos mueran como quieran; sea mi postrer fin como el suyo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La muerte tranquila; los casos del piadoso y del impío distinguidos por las causas de la tranquilidad, y mostrada la poca fiabilidad de los meros sentimientos.

Salmos 73:5

Versículo 5. No pasan trabajos como los otros mortales. Los impíos prósperos escapan de los afanes agotadores que afligen a la masa de la humanidad; su pan les llega sin cuidado, su vino sin medida. No tienen necesidad de preguntar: «¿De dónde sacaremos pan para nuestros hijos, o vestido para nuestros pequeños?». Las penas domésticas y personales ordinarias no parecen molestarlos. Ni son azotados como los demás hombres. No surgen pruebas fieras que los asalten: no sienten el dolor de la vara divina. Mientras muchos santos son a la vez pobres y afligidos, el pecador próspero no es ni lo uno ni lo otro. Es peor que los demás hombres, y sin embargo está mejor; es el que menos ara, y sin embargo tiene más forraje. Merece el infierno más ardiente, y sin embargo tiene el nido más caliente. Todo esto es claro a los ojos de la fe, que resuelve el enigma; pero para el ojo legañoso del sentido parece un enigma de veras. No han de tener nada en lo por venir; que tengan lo que puedan aquí; ellos, al fin y al cabo, solo poseen lo que tiene un valor secundario, y su posesión de ello pretende enseñarnos a dar poca estima a las cosas pasajeras. Si el bien terrenal fuera de mucho valor, el Señor no daría una medida tan grande de él a los que menos tienen de su amor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La porción del bastardo contrastada con la del hijo verdadero.

Salmos 73:6

Versículo 6. Por tanto, la soberbia los corona como un collar. Son tan grandes en su propia estima como si fueran concejales de la Nueva Jerusalén; no quieren otro adorno que su propia pomposidad. Ningún joyero podría adornarlos lo bastante; llevan su propia soberbia como un ornamento mejor que una cadena de oro. Todo el día los cubre la violencia como un vestido. En su arrogancia jactanciosa se revisten con ella; llevan la librea del diablo y la aman. En cuanto los ves, adviertes que hay que hacerles sitio, porque, sin tener en cuenta los sentimientos ni los derechos de los demás, piensan salirse con la suya y lograr sus propios fines. Presumen y matonean, fanfarronean y atropellan, como si hubieran sacado licencia para pisotear a toda la humanidad.

Salmos 73:7

Versículo 7. Los ojos se les saltan de gordura. En los casos de obesidad los ojos suelen parecer encerrados en grasa, pero a veces sobresalen; en ambos casos el semblante cambia, pierde su forma humana y se asimila al de los cerdos cebados. El rostro es aquí el índice del hombre: el hombre tiene más de lo que le basta; está saciado y empachado de riqueza, y sin embargo es uno de los impíos que Dios aborrece. Logran con creces los antojos del corazón. Sus deseos son satisfechos, y más; su misma codicia es rebasada; piden agua, y el mundo les da leche; piden cientos, y miles se derraman a sus pies. El corazón es desmesuradamente glotón, y sin embargo, en el caso de ciertos millonarios impíos, que han rivalizado con Sardanápalo en lujuria y lujo, ha parecido que sus deseos eran excedidos y que su comida superaba su apetito.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Los peligros de la opulencia y el lujo.

Salmos 73:8

Versículo 8. Son corruptos. Se pudren sobre la tierra; su corazón y su vida están depravados. Y hablan con maldad de hacer violencia. El hedor del sepulcro sube por sus bocas; la naturaleza del alma se revela en el habla. Eligen la opresión por tema, y no solo la defienden, sino que abogan por ella, se glorían en ella y quisieran convertirla en regla general entre todas las naciones. «¿Quiénes son los pobres? ¿Para qué han sido hechos? ¿Para qué, en verdad, sino para trabajar y esclavizarse a fin de que los hombres de educación y buena familia se diviertan? ¡Fuera esos bribones que parlotean de sus derechos! Una pandilla de demagogos astutos los agita, porque se ganan la vida con la agitación. Trabájenlos como caballos y aliméntenlos como perros; y si se atreven a quejarse, mándenlos a la cárcel o déjenlos morir en el asilo.» Todavía anda demasiado suelta esta charla perversa, y aunque las clases trabajadoras tienen sus defectos, y muchos de ellos muy graves y serios, hay con todo una raza de hombres que habitualmente hablan de ellas como si fueran un orden inferior de animales. Dios perdone a los miserables que hablan así. Hablan con altanería. Sus cabezas altas, como chimeneas elevadas, vomitan humo negro. De ellos fluye un hablar grandilocuente, su lenguaje es colosal, su magnilocuencia ridícula. Son el señor Oráculo en todo caso, hablan como desde el estrado de los jueces y esperan que todo el mundo les tenga temor reverente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Son corruptos. La prosperidad, en un corazón irreligioso, engendra corrupción, que de allí es emitida por el aliento en la conversación, para infectar y contaminar las mentes de otros. George Horne.

Versículo 8. Hablan con maldad de hacer violencia. En efecto, vemos que los hombres malos, después de haber logrado por algún tiempo que todo prospere conforme a sus deseos, desechan toda vergüenza y no se toman trabajo alguno para ocultarse cuando están por cometer iniquidad, sino que proclaman en voz alta su propia torpeza. «¡Cómo!», dirán, «¿no está en mi poder privarte de todo lo que posees, e incluso degollarte?». Los ladrones, es verdad, pueden hacer lo mismo; pero ellos se esconden por miedo. Estos gigantes, o más bien monstruos inhumanos, de quienes habla David, al contrario, no solo se imaginan exentos de sujeción a ley alguna, sino que, olvidados de su propia debilidad, echan espumarajos furiosos, como si no hubiera distinción entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto. Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Conexión entre un corazón corrupto y una lengua soberbia.

Salmos 73:9

Versículo 9. Ponen su boca contra el cielo. Contra el mismo Dios dirigen sus blasfemias. Se creería, al oírlos, que ellos mismos eran semidioses y alzaban la cabeza por encima de las nubes, porque hablan a los demás hombres desde arriba, como desde una elevación sublime que les es peculiar. Sin embargo, bien podrían dejar en paz a Dios, pues su soberbia les hará enemigos suficientes sin que lo desafíen a él. Y su lengua pasea por la tierra. Con calma y por costumbre recorren el mundo entero en busca de víctimas para su calumnia y su abuso. Su lengua merodea por cada rincón, lejos y cerca, y no perdona a nadie. Aparentan ser censores universales, y en verdad son vagabundos perpetuos. Como la serpiente, no van a ninguna parte sin dejar tras sí su baba; si se hallara otro Edén, su inocencia y su belleza no lo preservarían de su inmundo rastro. Ellos mismos son, sin medida, dignos de todo honor, y todo el resto de la humanidad, salvo unos cuantos parásitos suyos, son bribones, necios, hipócritas o algo peor. Cuando las lenguas de estos hombres salen de paseo, desdichados los que se las topan, porque empujan a todos los caminantes a la cuneta: es imposible evitarlas del todo, pues en ambos hemisferios hacen sus correrías, por tierra y por mar emprenden sus viajes. La ciudad no está libre de ellos, y la aldea bulle con ellos. Acechan a los hombres en el camino real, pero también saben cazar a campo traviesa. Su látigo tiene una larga tralla, y alcanza tanto a los de arriba como a los de abajo.

Salmos 73:10

Versículo 10. Por eso Dios hará volver a su pueblo aquí. El pueblo de Dios se ve empujado a huir a su trono en busca de refugio; las lenguas como perros devuelven las ovejas al Pastor. Los santos vuelven una y otra vez a su Señor, cargados de quejas por las persecuciones que sufren de estos hombres soberbios y sin gracia. Y aguas de lleno vaso les son exprimidas. Aunque amados de Dios, han de apurar la copa amarga; sus penas son tan llenas como la prosperidad del impío. Les duele mucho ver a los enemigos de Dios tan arriba y a ellos mismos tan abajo, y sin embargo el Señor no altera sus disposiciones, sino que sigue castigando a sus hijos y consintiendo a sus enemigos. La copa de la medicina no es para los rebeldes, sino para aquellos a quienes ama Jehová Rafa.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Salmos 73:11

Versículo 11. Y dicen: ¿Cómo lo sabe Dios? Así se atreven a hablar los impíos. Se lisonjean de que sus opresiones y persecuciones pasan inadvertidas al cielo. Si hay un Dios, ¿no está demasiado ocupado en otros asuntos para saber lo que sucede en este mundo? Así se consuelan si se amenazan juicios. Jactándose de su propio conocimiento, se atreven sin embargo a preguntar: ¿Hay conocimiento en el Altísimo? Bien se les llamó necios. ¿Un Dios, y que no sepa? Esto es un solecismo en el lenguaje, una locura de pensamiento. Tal es, sin embargo, la insania representada de los teístas sin gracia de esta época; teístas de nombre, porque la incredulidad declarada es deshonrosa, pero ateos en la práctica sin duda alguna. No pude llevar mi mente a aceptar la traducción de muchos expositores por la cual este versículo se refiere a los santos probados y perplejos. No puedo concebir que tal lenguaje fluya de sus labios, ni aun en las perplejidades más deprimentes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La pregunta abierta del ateo; la pregunta práctica del opresor; la pregunta secreta del hombre descuidado; y la pregunta desfalleciente del santo temeroso. Las razones por las que siempre se hace, y las razones concluyentes que ponen el asunto fuera de toda duda.

Salmos 73:12

Versículo 12. He aquí estos impíos, que sin ser turbados del mundo alcanzaron riquezas. ¡Mira! ¡Ve! ¡Considera! ¡Aquí está el enigma permanente! ¡La cruz de la Providencia! ¡La piedra de tropiezo de la fe! Aquí están los injustos recompensados y consentidos, y no por un día ni por una hora, sino a perpetuidad. Desde su juventud estos hombres, que merecen la perdición, se regodean en la prosperidad. Merecen ser colgados en cadenas, y cadenas cuelgan de sus cuellos; son dignos de ser echados del mundo, y sin embargo el mundo viene a ser enteramente suyo. El pobre sentido miope grita: ¡Mira esto! Maravíllate, asómbrate, y haz que esto cuadre con la justicia providencial, si puedes. Aumentan sus riquezas; o su fuerza. Riqueza y salud son su dote. Ni deudas incobrables ni bancarrotas los abruman, sino que el robo y la usura amontonan su hacienda. El dinero corre hacia el dinero, las monedas de oro vuelan en bandadas; los ricos se hacen más ricos, los soberbios más soberbios. Señor, ¿cómo es esto? Tus pobres siervos, que se hacen aún más pobres y gimen bajo sus cargas, se maravillan de tus caminos misteriosos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Este versículo sugiere solemnes preguntas para las personas que se van enriqueciendo.

Salmos 73:13

Versículo 13. Verdaderamente en vano he limpiado mi corazón. ¡Pobre Asaf! Pone en duda el valor de la santidad cuando su paga se hace en la moneda de la aflicción. Sin efecto alguno ha sido sincero; ninguna ventaja le ha venido por su pureza, pues los de corazón inmundo son exaltados y alimentados con lo mejor de la tierra. Así argumentará necialmente el más sabio de los hombres, cuando la fe dormita. Asaf era un vidente, pero no podía ver cuando la razón lo dejaba a oscuras; aun los videntes necesitan la luz del sol de la verdad revelada para ver, o andan a tientas como los ciegos. Ante las circunstancias temporales, los de corazón puro pueden parecer haberse limpiado del todo en vano, pero no debemos juzgar por la vista de los ojos. Y lavado mis manos en inocencia. Asaf había cuidado sus manos tanto como su corazón; había guardado su vida exterior tanto como la interior, y era un pensamiento amargo que todo ello fuera inútil y lo dejara en una condición aún peor que la de los mundanos de manos sucias y corazón negro. Seguramente el horrible carácter de la conclusión debió de contribuir a hacerla insostenible; no podía ser así mientras Dios fuera Dios. Olía demasiado fuerte a mentira para ser tolerada mucho tiempo en el alma del buen hombre; por eso, en un versículo o dos, vemos que su mente se vuelve en otra dirección.

Salmos 73:14

Versículo 14. Pues he sido azotado todo el día. Era herido desde el momento en que despertaba hasta la hora de acostarse. Sus penas no solo eran continuas, sino que se renovaban con cada día que comenzaba. Y castigado todas las mañanas. Era un vivo contraste con la suerte de los impíos. Había coronas para los réprobos y cruces para los elegidos. ¡Extraño que los santos suspiren y los pecadores canten! Se daba reposo a los perturbadores, y sin embargo se negaba la paz a los pacificadores. El vidente abatido estaba absorto y desconcertado. Los asuntos de la humanidad le parecían un temible enredo; ¿cómo podía permitir un gobernante justo que las cosas estuvieran así trastocadas y todo el curso de la justicia descoyuntado?

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. El castigo frecuente y hasta constante de los justos; su necesidad y su propósito; y los consuelos que lo acompañan.

Salmos 73:15

Versículo 15. Si dijese yo: Hablaré como ellos. No siempre es sabio decir lo que uno piensa; si los pensamientos permanecen dentro, solo nos dañarán a nosotros; pero una vez expresados, su daño puede ser grande. De un hombre como el salmista, la expresión que su descontento sugería habría sido un golpe pesado y un profundo desaliento para toda la hermandad. No se atrevió, pues, a tomar tal resolución, sino que se detuvo y no quiso decidirse a declarar sus sentimientos. Fue bueno, pues en su caso las segundas ideas fueron con mucho las mejores. He aquí, a la generación de tus hijos engañaría. Los escandalizaría, los afligiría y quizá haría que también ellos ofendieran. Debemos mirar las consecuencias de nuestras palabras para todos los demás, y en especial para la iglesia de Dios. ¡Ay del hombre por quien viene el escándalo! El hablar precipitado, sin digerir y mal considerado es responsable de gran parte de las heridas del corazón y de los problemas en las iglesias. Quiera Dios que, como Asaf, los hombres refrenen sus lenguas. Donde tengamos alguna sospecha de estar equivocados, es mejor callar; no puede hacer daño estarse quieto, y puede hacer un daño grave divulgar nuestras opiniones formadas a la ligera. Afligir a los hijos de Dios pareciendo obrar con perfidia y traicionar la verdad es un pecado tan atroz que, si las conciencias de los traficantes de herejías no estuvieran cauterizadas como con hierro candente, no serían tan prontos como son para publicar sus novedades. Las expresiones que dan la impresión de que el Señor obra con injusticia o dureza, especialmente si caen de labios de hombres de carácter y experiencia conocidos, son tan peligrosas como tizones entre rastrojo; los mal dispuestos las usan para fines blasfemos; y los tímidos y temblorosos seguramente quedarán abatidos por ellas y hallarán motivo de angustia aún más honda del alma.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Ofendería, etc. Es decir: hago a la iglesia de Dios, que siempre ha estado bajo aflicciones, un gran daño si pienso o digo que toda su piedad ha sido sin esperanza, o su esperanza sin efecto. Otros lo entienden así: engaño a la generación, es decir, les propongo una doctrina falsa, que es apta para seducirlos. Otros, «he aquí la generación», etc.; es decir, a pesar de todas las aflicciones, es cierto que tú eres un Padre solo para la Iglesia; lo cual basta para que yo juzgue bien de estas aflicciones; he obrado mal, y confieso que erré en este mi juicio precipitado. John Diodati.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. Cómo podemos causar daño a los santos; por qué debemos evitar hacerlo, y cómo.

Salmos 73:16

Versículo 16. Cuando pensé para saber esto, fue duro trabajo para mí. No podía soportar la idea de escandalizar a la familia de Dios, y sin embargo sus pensamientos interiores hervían y fermentaban, y le causaban una angustia intolerable por dentro. Hablar quizá habría aliviado una pena, pero, como habría creado otra, se abstuvo de un remedio tan peligroso; con todo, esto no quitó las primeras punzadas, que fueron empeorando más y más y amenazaban con abrumarlo por completo. Una pena sofocada es dura de soportar. El triunfo de la conciencia que nos obliga a mantener oculto el lobo bajo nuestras propias vestiduras no le impide roer nuestras entrañas. El fuego reprimido en los huesos arde con más furia que si pudiera salir por la boca. Quienes conocen el dilema de Asaf lo compadecerán como nadie más puede.

Salmos 73:17

Versículo 17. Hasta que entrando en el santuario de Dios. Su mente entró en la eternidad donde Dios mora como en lugar santo, dejó las cosas del sentido por las cosas invisibles, su corazón miró dentro del velo, se puso donde está el tres veces santo Dios. Así cambió su punto de vista, y el aparente desorden se resolvió en armonía. Los movimientos de los planetas parecen muy discordantes vistos desde este mundo que es él mismo un planeta; parecen «progresivos, retrógrados y estacionarios»; pero si pudiéramos fijar nuestro observatorio en el sol, que es el centro del sistema, percibiríamos a todos los planetas moviéndose en círculo perfecto en torno a la cabeza de la gran familia solar. Comprendí el fin de ellos. Había visto demasiado poco para poder juzgar; una vista más amplia cambió su juicio; vio con el ojo iluminado de su mente el futuro de los impíos, y su alma dejó de debatirse acerca de la felicidad de su condición. Ya no le roe el corazón la envidia, sino que un santo horror, tanto de la condenación que se cierne sobre ellos como de su culpa presente, llena su alma. Retrocede ante la idea de ser tratado del mismo modo que los pecadores soberbios, a quienes hace poco miraba con admiración.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Por los santuarios de Dios algunos, aun entre los hebreos, entienden las moradas celestiales en que habitan los espíritus de los justos y los ángeles; como si David hubiera dicho: Esto fue penoso a mis ojos, hasta que reconocí de veras que los hombres no son creados para florecer un breve tiempo en este mundo y deleitarse en placeres mientras están en él, sino que su condición aquí es la de peregrinos, cuyas aspiraciones, durante su peregrinación terrenal, deben dirigirse hacia el cielo. Admito de buena gana que nadie puede formar un juicio correcto de la providencia de Dios sino quien eleva su mente por encima de la tierra; pero es más sencillo y natural entender la palabra santuario como denotando la doctrina celestial. Como el libro de la ley estaba guardado en el santuario, de donde se habían de obtener los oráculos del cielo, es decir, la declaración de la voluntad de Dios; y como este era el verdadero modo de adquirir instrucción provechosa, David pone muy apropiadamente entrar en los santuarios por venir a la escuela de Dios, como si su sentido fuera este: Hasta que Dios sea mi maestro, y hasta que aprenda por su palabra lo que de otro modo mi mente, cuando llega a considerar el gobierno del mundo, no puede comprender, me detengo de golpe y no entiendo nada del asunto. Cuando, pues, se nos dice aquí que los hombres no son aptos para contemplar las disposiciones de la providencia divina hasta que obtienen sabiduría de otra parte que de sí mismos, ¿cómo podemos alcanzar sabiduría sino recibiendo con sumisión lo que Dios nos enseña, tanto por su palabra como por su Santo Espíritu? David, con la palabra santuario, alude al modo externo de enseñanza que Dios había establecido entre su pueblo antiguo; pero junto con la palabra comprende la iluminación secreta del Espíritu Santo. Juan Calvino.

Versículo 17. El gozo del impío es imperfecto en sí mismo, porque no es como parece ser, o no lo es sinceramente. No es oro puro, sino aleado y adulterado con tristeza. Puede parecer bien a quien tiene los ojos legañosos, pero no pasará por bueno ante quien lo examine bien. Que cualquiera lo considere y lo pese bien en la balanza del santuario, adonde David fue a buscar las pesas con el mismo fin, y lo hallará falto de muchos granos. No es por dentro como es por fuera; no más que un muro de barro blanqueado, o un sepulcro hediondo cubierto con un glorioso monumento. Es upouloz, de aspecto hermoso y liso, como el verdadero gozo; como un miembro herido que se sana demasiado pronto (y ya sabes cómo se queja Dios por el profeta de la herida de su pueblo, que fue curada con ligereza, Jer 6:14), y se ve tan bien como cualquier otra parte del cuerpo; pero por debajo hay todavía una llaga, que supura tanto más, y es peor, porque por fuera está tan bien. Donde los pretextos, los mantos y los disfraces son más hermosos, allí la bellaquería, el veneno y el mal ocultos suelen ser más inmundos. Zachary Bogan (1625-1659), en "Meditations of the Mirth of a Christian Life."

Versículo 17. Comprendí el fin de ellos. Hay una famosa historia de la providencia en Bradwardine que viene a propósito. Cierto ermitaño que era muy tentado, y estaba por completo insatisfecho acerca de la providencia de Dios, resolvió viajar de lugar en lugar hasta dar con alguien que pudiera satisfacerlo. Un ángel en forma de hombre se le unió mientras viajaba, diciéndole que había sido enviado por Dios para satisfacerlo en sus dudas sobre la providencia. La primera noche se alojaron en casa de un hombre muy santo, y pasaron el tiempo en discursos sobre el cielo y alabanzas a Dios, y fueron agasajados con mucha libertad y gozo. Por la mañana, cuando partieron, el ángel se llevó una gran copa de oro. La noche siguiente llegaron a casa de otro hombre santo, que los acogió muy bien y se regocijó sobremanera con su compañía y conversación; el ángel, no obstante, al partir mató a un niño en la cuna, que era su único hijo, pues había estado muchos años sin hijos, y por tanto era un padre muy cariñoso con este niño. La tercera noche llegaron a otra casa, donde recibieron igual libre agasajo que antes. El dueño de la casa tenía un mayordomo a quien estimaba mucho, y les contó cuán feliz se consideraba por tener un siervo tan fiel. A la mañana siguiente envió a su mayordomo con ellos parte del camino, para guiarlos. Cuando iban pasando el puente, el ángel arrojó al mayordomo al río y lo ahogó. La última noche llegaron a casa de un hombre muy malvado, donde tuvieron un trato muy desagradable, y sin embargo el ángel, a la mañana siguiente, le dio la copa de oro. Hecho todo esto, el ángel preguntó al ermitaño si entendía aquellas cosas. Él respondió que sus dudas sobre la providencia habían aumentado, no se habían resuelto, pues no podía entender por qué había de tratar tan duramente a aquellos hombres santos que los recibieron con tanto amor y gozo, y sin embargo dar tal regalo a aquel hombre malvado que los trató tan indignamente. El ángel dijo: Ahora voy a explicarte estas cosas. En la primera casa a donde llegamos, el dueño era un hombre santo; pero bebiendo en aquella copa cada mañana, siendo demasiado grande, esto lo hacía algo menos apto para los santos deberes, aunque no tanto que otros o él mismo lo notaran; así que se la quité, pues es mejor para él perder la copa de oro que su templanza. El dueño de la casa donde dormimos la segunda noche era un hombre muy dado a la oración y la meditación, y pasaba mucho tiempo en santos deberes, y fue muy generoso con los pobres todo el tiempo que no tuvo hijos; pero apenas tuvo un hijo, se encariñó tanto con él, y empleaba tanto tiempo en jugar con él, que descuidó en extremo sus antiguos ejercicios santos y daba poco a los pobres, pensando que nunca podría ahorrar bastante para su hijo; por eso he llevado al niño al cielo, y lo he dejado a él para servir mejor a Dios en la tierra. El mayordomo a quien ahogué había tramado matar a su amo la noche siguiente; y en cuanto a aquel hombre malvado a quien di la copa de oro, no iba a tener nada en el otro mundo, por eso le di algo en este, lo cual, sin embargo, resultará un lazo para él, pues será más intemperante; y «el que es inmundo, sea inmundo todavía». No afirmo la verdad de esta historia, pero la moraleja es muy buena, pues muestra que Dios es un Padre indulgente para con los santos cuando más los aflige; y que cuando pone en alto a los impíos los pone también en lugares resbaladizos, y su prosperidad es su ruina. Pr 1:32. Thomas White, en "A Treatise of the Power of Godliness," 1658.

Versículo 17. El fin de ellos. La providencia es a menudo misteriosa y fuente de perplejidad para nosotros. Paseando un día por Hyde Park, vi un trozo de papel sobre la hierba. Lo recogí; era parte de una carta; faltaba el comienzo, no estaba el final; no pude sacar nada en claro. Así es la providencia. No puedes ver el comienzo ni el fin, solo una parte. Cuando puedas ver el todo, entonces el misterio será descubierto. Thomas Jones, 1871.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Versículos 17-18. El fin del pecador; véase «Spurgeon's Sermons», n.º 486.

Salmos 73:18

Versículo 18. La pena del salmista había culminado, no en el hecho de que los impíos prosperaran, sino en que Dios lo hubiera dispuesto así: si hubiera ocurrido por mero azar, se habría asombrado, pero no se habría quejado; pero cómo el ordenador de todas las cosas podía repartir así sus favores temporales era la pregunta irritante. Aquí, para resolver el caso, ve que la mano divina puso a propósito a estos hombres en circunstancias prósperas y eminentes, no con la intención de bendecirlos sino todo lo contrario. Ciertamente los pusiste en deslizaderos. Su posición era peligrosa y, por tanto, Dios no puso allí a sus amigos sino solo a sus enemigos. Escogió, con infinito amor, un lugar más áspero pero más seguro para sus amados. En asolamientos los harás caer. La misma mano que los llevó hasta su roca Tarpeya los arrojó desde ella. No fueron sino elevados por disposición judicial para la más plena ejecución de su condena. El castigo eterno será tanto más terrible por contraste con la anterior prosperidad de los que están madurando para él. Tomado en conjunto, el caso de los impíos es horrible de principio a fin; y su gozo mundano, en lugar de disminuir el horror, hace en realidad el efecto más espantoso, así como el vivo relámpago en medio de la tormenta no aclara sino que intensifica la densa oscuridad que se cierne alrededor. La subida a la fatal horca de Amán fue un ingrediente esencial en el terror de la sentencia: «Colgadlo en ella». Si los impíos no hubieran sido elevados tan alto, no podrían haber caído tan bajo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Deslizaderos. La palabra en el original significa resbaladizo o liso, como el hielo o el mármol pulido, y de ahí se usa por metáfora para la adulación. Por eso Abenezra la traduce In locis adulationis posuisti eos: los has puesto en lugares de adulación. Edward Parry.

Versículo 18. No son sino exaltados, como el molusco por el águila, según el naturalista, para ser arrojado sobre alguna roca y devorado. Su más gloriosa prosperidad es como un arco iris, que se muestra un poco de tiempo en todos sus colores chillones y luego se desvanece. Los turcos, considerando el desdichado fin de sus visires, usan este proverbio: «El que está en el cargo más alto no es sino una estatua de vidrio». Los hombres malos caminan sobre vidrio o hielo: los has puesto en deslizaderos; de repente sus pies resbalan, caen y se rompen el cuello. George Swinnock.

Versículos 18, 20. Su sala de banquetes es muy resbaladiza, y el festín mismo un mero sueño. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. Los pusiste en deslizaderos.

Versículos 18-20. El fin de los impíos es:

Salmos 73:19

Versículo 19. ¡Cómo han sido asolados de repente! Esta es una exclamación de asombro piadoso ante lo repentino y completo de la caída de los pecadores. ¡De cabeza es su caída; sin aviso, sin escape, sin esperanza de restauración futura! A pesar de sus cadenas de oro y sus buenos ropajes, la muerte no se detiene por cortesías sino que se los lleva de prisa; y la severa justicia, que no se deja sobornar por su riqueza, los arroja a la destrucción. Perecieron, se consumieron de terrores. No les queda ni raíz ni rama. Dejan de existir entre los hijos de los hombres, y en el otro mundo no queda nada de su antigua gloria. Como árboles heridos, consumidos por el rayo, son monumentos de venganza; como las ruinas de Babilonia revelan, en la grandeza de su desolación, los juicios del Señor contra todos los que se exaltan indebidamente. La gloria momentánea de los sin gracia se borra en un momento, su altivez es consumida en un instante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. Perecieron, se consumieron de terrores. Su destrucción no solo es repentina sino completa; es como el hacerse pedazos una vasija de alfarero, de la cual no se puede recoger ni un tiesto para usarlo; o como el arrojar una rueda de molino al mar, que nunca volverá a subir; y esto se hace con terrores, ya sea por terribles juicios infligidos sobre ellos desde fuera, o por terrores que se apoderan interiormente de sus mentes y conciencias, como en el tiempo de las calamidades temporales, o en la muerte, y ciertamente en el juicio, cuando se pronunciará sobre ellos la terrible sentencia. Véase Job 27:20. John Gill.

Versículo 19. Si vivieras la medida de tiempo más larga que hombre alguno haya vivido, y pasaras todo ese tiempo en nada sino placeres (lo cual ningún hombre ha hecho jamás sin topar con algunas cruces, aflicciones o enfermedades), pero al atardecer de esta vida hubieras de tomar alojamiento en los «ardores eternos» y el «fuego devorador» (Is 30:14), ¿corresponderían aquellos placeres a estos ardores eternos? Un comerciante inglés que vivía en Danzig, ahora con Dios, nos contó esta historia, y era verdadera. Un amigo suyo (también comerciante), por qué razones no lo sé, fue a un convento y comió con unos frailes. Su agasajo fue muy noble. Después de haber comido y visto todo, el comerciante se puso a elogiar su vida agradable: «Sí», le dijo uno de los frailes, «vivimos con gallardía, de veras, si tuviéramos a alguien que fuera al infierno por nosotros cuando muramos». Giles Firmin (1617-1617), en "The Real Christian, or, A Treatise of Effectual Calling."

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. La primera vista y sensación del infierno por un pecador soberbio y rico, que acaba de morir en paz.

Salmos 73:20

Versículo 20. Como sueño del que despierta, así, Señor, cuando despertares, menospreciarás su apariencia. Deben su existencia y prosperidad a la paciencia de Dios, que el salmista compara con un sueño; pero así como un sueño se desvanece tan pronto como uno despierta, así, en el instante en que el Señor comienza a ejercer su justicia y a llamar a los hombres ante sí, la pompa y la prosperidad de los transgresores soberbios se derretirán. Cuando Dios despierte para juzgar, los que lo desprecian serán despreciados; ya son «la materia de que están hechos los sueños», pero entonces el tejido sin base no dejará resto alguno. Que se pavoneen la breve hora, pobres hijos insustanciales de los sueños; pronto se habrán ido; cuando amanezca, y el Señor despierte como un valiente que sale de su sueño, se desvanecerán. ¿Quién se preocupa por las riquezas del país de los sueños? ¿Quién, en verdad, sino los necios? Señor, no nos dejes a la locura que codicia riquezas insustanciales, y enséñanos siempre tu propia y verdadera sabiduría.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. Como sueño del que despierta. La concepción es algo sutil, pero parece haber sido penetrada con agudeza por Shakespeare, quien hace decir al príncipe Plantagenet (aparentando, quizá, los aires de un gobernante en lugar de Dios) a su favorito desechado:

«Hace tiempo soñé con un hombre de esa clase,

tan hinchado de hartura, tan viejo y tan profano;

pero estando despierto no desprecio mi sueño.» —Enrique IV.

Porque así como es la inercia de la voluntad y del intelecto del que duerme lo que da realidad a las formas y ficciones, a los sentimientos y propósitos mismos que se agolpan en su mente, así parece ser, por así decirlo, el descuido y la inadvertencia del Gobernante moral lo que hace prosperar la vida y la influencia del impío o del vano. Así dice Pablo, refiriéndose al politeísmo del mundo antiguo: «Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia». Hch 17:30. C. B. Cayley, en "The Psalms in Metre," 1860.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. El objeto despreciable: un pecador que se cree justo, o jactancioso, o perseguidor, o capcioso, o rico, cuando su alma es llamada ante Dios.

Salmos 73:21

Versículo 21. El santo poeta repasa aquí su lucha interior y se dedica a sí mismo una censura por su necedad. Su dolor había sido intenso; dice: Se llenó de amargura mi alma. Era una pena de hondas raíces, que penetraba lo más íntimo de su ser. Alexander lo traduce: «Mi corazón se agrió». Su espíritu se había amargado; había juzgado de manera áspera, agria y huraña. Se había vuelto atrabiliario, lleno de bilis negra, melancólico y colérico; había envenenado su propia vida en la fuente misma y hecho que todos sus arroyos fueran amargos como la hiel. Y en mi corazón sentía punzadas. Estaba tan lleno de dolor como un hombre afligido de mal renal; se había traspasado a sí mismo con muchos dolores; sus duros pensamientos eran como otros tantos cálculos en sus riñones; estaba completamente desdichado y abatido, y todo por sus propias reflexiones. ¡Oh miserable filosofía, que tiende la mente en el potro y la quiebra en la rueda! ¡Oh bendita fe, que ahuyenta a los inquisidores y pone en libertad a los cautivos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. Se llenó de amargura mi alma, etc. Se usan dos símiles con los que se describe su pena e indignación o celo. Primero, dice que su corazón hervía como la levadura. La pasión que se agitaba en sus pensamientos la compara con la levadura que hincha toda la masa y hace que se hinche o rebose... El otro símil está tomado de los dolores internos que producen los cálculos; sentía punzadas en mis riñones. Quienes los han sentido conocen el tormento, y no hay necesidad de una larga descripción. Significa que su gran dolor estaba mezclado con indignación, y que esta lo asaltaba de nuevo cada vez que miraba la prosperidad de los impíos. Mollerus.

Versículo 21. Riñones. Antes que todas las demás vísceras están los riñones (twylb, nefroi), situados a ambos lados de las vértebras lumbares en la pared posterior del abdomen, de los cuales la Escritura hace tan frecuente mención, y del modo psíquicamente más significativo. Los pone en asociación con las experiencias más tiernas y más íntimas de variada clase. Cuando el hombre sufre más hondamente por dentro, siente punzadas en sus riñones. Cuando lo vence la aflicción que lo consume, sus riñones son partidos (Job 16:13; compárese Lm 3:13); cuando se regocija profundamente, ellos se alegran (Pr 23:16); cuando se siente advertido muy penetrantemente, ellos lo castigan (Sal 16:7); cuando anhela con mucho ardor, ellos se consumen dentro de su cuerpo (Job 19:27). Como el conocedor omnisciente y que todo lo penetra de las cosas más secretas y ocultas del hombre, Dios es llamado con frecuencia (desde el Sal 7:10 hasta el Apocalipsis) el Escudriñador de los corazones y de los riñones; y de los impíos se dice que Dios está lejos de sus riñones (Jer 12:2), es decir, que él, retirado en sí mismo, no se deja percibir por ellos. Franz Delitzsch.

Salmos 73:22

Versículo 22. Tan torpe era yo. Él, aunque santo de Dios, había obrado como si fuera uno de los necios que Dios aborrece. ¿No les había tenido incluso envidia? ¿Y qué es eso sino aspirar a ser como ellos? Los más sabios de los hombres tienen necedad suficiente en sí para arruinarlos, a menos que la gracia lo impida. Que no entendía. Había obrado como si no supiera nada, había balbuceado como un idiota, había proferido la misma baba de un bobo sin seso. No sabía cómo expresar suficientemente su sentido de su propia estupidez. Era como una bestia delante de ti. Aun en la presencia de Dios había sido bruto, y peor que una bestia. Así como el buey que come hierba solo tiene esta vida presente, y solo puede estimar las cosas por ella y por el placer sensual que ofrecen, así el salmista había juzgado la felicidad por esta vida mortal, por las apariencias externas y por los goces de la carne. Así había renunciado, por el momento, a la dignidad de un espíritu inmortal y, como un mero animal, había juzgado por la vista de los ojos. Nos repugnaría mucho llamar bestia a un hombre inspirado, y sin embargo la penitencia le hizo llamarse así; más aún, usa el plural, a modo de énfasis, y como si fuera peor que cualquier bestia. No era sino una evidencia de su verdadera sabiduría que fuera tan hondamente consciente de su propia necedad. Vemos cuán amargamente lloran los hombres buenos sus extravíos mentales; no se dan excusas, sino que ponen sus pecados en la picota y les lanzan los más viles reproches. ¡Oh, gracia para detestar hasta la apariencia del mal!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. Tan torpe era yo, que no entendía, etc. ¿No es malo un espíritu capcioso ante las disposiciones del Señor, tanto en sus raíces como en sus frutos? ¿Cuáles son sus raíces sino (1) la ignorancia; (2) el orgullo, que ensoberbece (He 2:4); (3) la impaciencia, o falta de esperar en Dios para ver el desenlace de los asuntos; así en Jon 4:8-11; (4) el olvido de quién es el Señor y quién es el hombre que murmura contra su Hacedor, Lm 3:39, Ro 9:20? Y en cuanto a los frutos, no son de los mejores, sino bastante malos. Los hombres están prontos a flaquear en el deber, sí, a desecharlo, Ro 9:13, y Mal 3:14; sí, en camino de blasfemar contra Dios; véase Job 2:9, Mal 3:13, Ap 16:9. Thomas Crane, en "A Prospect of Divine Providence," 1672.

Versículo 22. Era como una bestia delante de ti. Permití que mi mente estuviera ocupada por entero en cosas sensibles, como las bestias que perecen, y no miré a un estado futuro, ni consideré ni me sometí a los sabios designios de una providencia que no yerra. Adam Clarke.

Versículo 22. Era como una bestia delante de ti. El original no tiene ninguna palabra de comparación; debería traducirse más bien: Era una verdadera bestia delante de ti, y se nos dice que la palabra hebrea, al estar en plural, le da un énfasis peculiar, indicando alguna bestia monstruosa o asombrosa. Es la palabra usada por Job que se interpreta «behemot»: «Era un verdadero monstruo delante de ti», no solo una bestia, sino una de las más brutas de todas las bestias, una de las más tercas e indómitas de todas. Creo que nadie puede descender mucho más bajo que esto en humilde confesión. Esta es una descripción de la naturaleza humana, y del viejo hombre en el santo renovado, que no puede ser superada. C. H. S.

Versículo 22. Entre los muchos argumentos para probar que el autor de la Escritura está inspirado por el Espíritu de Dios, no es el último ni el menor este: que los escritores de las Sagradas Escrituras registran sus propias faltas y las faltas de sus parientes más queridos y cercanos. Como ejemplo de ello, cuán toscamente habla David de sí mismo: Tan torpe era yo, que no entendía; era como una bestia delante de ti. ¿Y piensas que el rostro de san Pablo parecía más feo por ser dibujado con su propio pincel, cuando dice: «Fui blasfemo, perseguidor, el primero de los pecadores», etc.? Esto no es usual en los escritos de autores humanos, que se alaban hasta donde pueden, y antes que perder una gota de aplauso se la lamerán con su propia lengua. Tulio escribe muy copiosamente exponiendo el buen servicio que hizo al Estado romano, pero ni una palabra de su codicia, de su afán de aplauso popular, de su orgullo y vanagloria, de su origen humilde y cosas por el estilo. Mientras que, muy al contrario, Moisés pone por escrito el pecado y el castigo de su propia hermana, la idolatría y superstición de Aarón su hermano, y su propia falta al golpear desatinadamente la roca, por la cual fue excluido de la tierra de Canaán. Thomas Fuller.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. Nuestra necedad, ignorancia y brutalidad. Cuándo se muestran. Qué efecto debe tener el hecho sobre nosotros; y cuánto ilustra la gracia divina.

Versículos 22-25.

Salmos 73:23

Versículo 23. Con todo, yo siempre estuve contigo. No abandona su fe, aunque confiesa su necedad. El pecado puede angustiarnos, y sin embargo podemos estar en comunión con Dios. Es el pecado amado y deleitoso el que nos separa del Señor, pero cuando lo lloramos de corazón, el Señor no se apartará de nosotros. ¡Qué contraste hay aquí con el versículo anterior! Es como una bestia, y sin embargo está siempre con Dios. Nuestra doble naturaleza, así como siempre causa conflicto, es una paradoja continua: la carne nos alía con los brutos, y el espíritu nos hermana con Dios. Me tomaste de la mano derecha. Con amor me abrazas, con honor me ennobleces, con poder me sustentas. Casi había caído, y sin embargo siempre fue sostenido. Era un enigma para sí mismo, como había sido una maravilla para muchos. Este versículo contiene las dos preciosas misericordias de la comunión y el sustento, y como ambas fueron dadas a uno que se confesaba necio, también nosotros podemos esperar disfrutarlas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. Yo siempre estuve contigo, como un niño con el tierno cuidado de un padre; y como un padre, en mi peligro de caer por un sendero resbaladizo, «me tomaste, a mí tu hijo, de la mano derecha». George Horne.

Versículo 23. Yo siempre estuve contigo. No dice que el Señor está siempre con «su pueblo» y lo sostiene, y lo guía, y lo recibe; dice: «Está siempre conmigo; me sostiene; me guiará; me recibirá». El hombre veía, sentía y se regocijaba en su propio interés personal en el cuidado y el amor de Dios. Y lo hacía (fíjense) en medio mismo de la aflicción, con «la carne y el corazón desfalleciendo»; y a pesar también de muchos sentimientos equivocados, opuestos y pecaminosos que acababan de pasar; bajo la convicción de su propia pecaminosidad y necedad y, como él mismo dice, hasta «brutalidad». ¡Oh, es una cosa bienaventurada, hermanos, tener una fe como esta! Charles Bradley, 1838.

Versículo 23. Yo siempre estuve contigo. La palabra traducida siempre significa propiamente constantemente, y denota que no había habido cambio ni interrupción en la relación anterior de las partes. Hay un uso perfectamente análogo en el francés toujours. Joseph Addison Alexander.

Salmos 73:24

Versículo 24. Me has guiado según tu consejo. He terminado con elegir mi propio camino y con tratar de abrir una senda en la selva de la razón. No solo cedió en el punto en debate, sino toda intención de debatir, y pone su mano en la del gran Padre, pidiendo ser guiado y aceptando seguir. Nuestros errores pasados son una bendición cuando nos llevan a esto. El fin de nuestra propia sabiduría es el comienzo de nuestro ser sabios. Con él está el consejo, y cuando venimos a él, seguro que somos guiados rectamente. Y después. «¡Después!» Bendita palabra. Podemos soportar alegremente el presente cuando prevemos el futuro. Lo que nos rodea ahora es de poca consecuencia comparado con el después. Me recibirás en gloria. Tómame en tu esplendor de gozo. Tu guía me conducirá a este incomparable término. Gloria tendré, y tú mismo me admitirás en ella. Como Enoc desapareció porque lo llevó Dios, así todos los santos son tomados, recibidos en gloria.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. Me guiarás. ¿Cómo hemos de abrirnos camino en tierras extrañas, si se nos deja enteramente a nuestros propios recursos? De ahí que tanto se diga en la Biblia sobre guías, y que el Señor sea llamado el guía de su pueblo. Están en tierra extranjera, tierra de hoyos y lazos; y sin un buen guía caerán sin duda en los unos o serán atrapados en los otros. «Este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre», dice el salmista; y no solo eso, sino que se digna ser «nuestro guía, aun hasta la muerte» (Sal 48:14). ¿Podemos tener un guía mejor? Cuando un guía nos ha sido bien recomendado por quienes lo han probado, es sabio ponernos sin reservas en sus manos; y si dice que nuestro camino va a la derecha, sería necedad decir que estábamos decididos a ir a la izquierda. John Gadsby.

Versículo 24. Guiar... recibir. Después de la conversión, Dios sigue obrando con nosotros: no solo da gracia, sino ayuda efectiva en la obra de la obediencia: «Todas nuestras obras nos las has hecho», Is 26:12. Su ayuda efectiva es necesaria para dirigirnos, vivificarnos, fortalecernos, protegernos y defendernos. En nuestro camino al cielo necesitamos no solo una regla y una senda, sino un guía. La regla es la ley de Dios; pero el guía es el Espíritu de Dios. Thomas Manton.

Versículo 24. Después. Después de todo nuestro afán en el trabajo y el deber, después de todas nuestras cruces y aflicciones, después de todas nuestras dudas y temores de que nunca lo recibiríamos; después de todo el esconderse su rostro, y las nubes y la oscuridad que han pasado sobre nosotros; y después de todas nuestras batallas y luchas por ello, oh, entonces cuán a tiempo vendrá la recepción de esta recompensa: Me guiarás con tu consejo, y después me recibirás en gloria. ¡Oh bendito después; cuando toda vuestra obra esté hecha, cuando todas vuestras dudas y temores hayan pasado, y cuando todas vuestras batallas hayan sido peleadas; entonces, oh, entonces, recibiréis la recompensa! John Spalding.

Versículo 24. Me recibirás en gloria. Mendelssohn, en su Beor, ha percibido la probable alusión de esta cláusula a la traslación de Enoc. De Enoc se dice, Gn 5:24, Myhla wta xql, «lo llevó Dios». Aquí (Sal 73:24), el salmista escribe: ygzqt Kwbk, «Me llevarás a la gloria, o gloriosamente». En otro (Sal 49:15) leemos: ygzqy yk, «Porque él (Dios) me tomará». Difícilmente puedo pensar que las dos últimas expresiones fueran escritas y leídas en su contexto por judíos sin referencia a la primera. Thomas Thompson Perowne.

Salmos 73:25

Versículo 25. ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Así, pues, se aparta del brillo que lo fascinaba hacia el oro verdadero que era su tesoro real. Sentía que su Dios era mejor para él que toda la riqueza, salud, honor y paz que tanto había envidiado en el mundano; sí, no solo era mejor que todo lo de la tierra, sino más excelente que todo lo del cielo. Mandó que todo lo demás se fuera, para ser llenado de su Dios. Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Sus deseos no andarían más errantes, ningún otro objeto los tentaría a extraviarse; en adelante el Eterno viviente sería su todo en todo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 25. Dios, la mejor porción del cristiano. Jonathan Edwards' Works, vol. 2, pp. 104-107.

Versículo 25. Cielo y tierra registrados para hallar un gozo igual al Señor mismo. Que el predicador tome varios gozos y muestre su inferioridad.

Salmos 73:26

Versículo 26. «Mi carne y mi corazón desfallecen.» Ya le habían fallado, y él había estado a punto de caer; le fallarían en la hora de la muerte y, si confiaba en ellos, le fallarían de inmediato. «Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre.» Su Dios no le fallaría, ni como protección ni como gozo. Su corazón sería sostenido por el amor divino y llenado eternamente de la gloria divina. Tras haber sido llevado lejos mar adentro, Asaf echa el ancla en el viejo puerto. Haremos bien en seguir su ejemplo. Nada hay deseable fuera de Dios; deseemos, pues, solo a él. Todas las demás cosas han de pasar; que nuestros corazones permanezcan en aquel que es el único que permanece para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 26. «Mi carne y mi corazón desfallecen; mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre.» En estas palabras podemos advertir cinco cosas.

Así puedes aprovechar el texto por vía de observación; pero hay dos doctrinas principales en las que insistir. Primera, que Dios es la roca del corazón del santo, su fortaleza y su porción para siempre. Segunda, que la influencia y el socorro divinos pasan de Dios a su pueblo cuando más los necesita.

Primera. Dios es la roca del corazón del santo, su fortaleza y su porción para siempre. Hay aquí dos miembros o ramas en esta doctrina.

Versículo 26. ¡Oh, extraña lógica! La gracia ha aprendido a deducir conclusiones firmes de premisas débiles, y felices de premisas tristes. Si la mayor es: Mi carne y mi corazón desfallecen; y la menor: «Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos», etc.; sin embargo, su conclusión es firme e innegable: Jehová es la roca de mi corazón y mi porción; o bien: Con todo, yo me alegraré en el Dios de mi salvación. Y si hay más en la conclusión que en las premisas, tanto mejor; Dios viene incluso en la conclusión. John Sheffield, en "The Rising Sun," 1654.

Versículo 26. «Mi carne y mi corazón desfallecen.» Quienes toman la expresión en mal sentido la toman como una confesión de su pecado anterior, y como referida al combate mencionado al comienzo del salmo, entre la carne y el espíritu; como si dijera: Yo estaba tan ahíto de presunción que me atreví a citar las acciones divinas ante el tribunal de la razón humana, y a juzgar torcido, por el ojo de mi sentido, el palo sumergido en el agua, cuando en realidad estaba recto; pero ahora veo que la carne no es juez apropiado en materias de fe; que ni mi carne ni mi corazón pueden determinar rectamente acerca de las disposiciones de Dios, ni mantenerse firmes ante las tentaciones de Satanás; porque si Dios no me hubiera sostenido, mi carne me habría suplantado por completo: Mi carne y mi corazón desfallecen; mas la roca de mi corazón es Dios. La carne se toma a veces por la naturaleza corrupta. Gá 5:13. Primero, porque se propaga por la carne (Jn 3:6); segundo, porque se ejecuta por la carne (Ro 7:25); tercero, porque la corrupción es alimentada, fortalecida y aumentada por la carne. 1 Jn 2:16. Quienes toman las palabras en buen sentido no las hacen mirar atrás hasta el comienzo del salmo, sino solo al versículo vecino. George Swinnock.

Versículo 26. «La roca de mi corazón y mi porción es Dios.» El hebreo lo lleva así: Dios es la roca de mi corazón, es decir, un fundamento seguro, firme e inconmovible sobre el cual edificar. Aunque soplen los vientos y batan las olas, cuando venga la tormenta de la muerte, no necesito temer que la casa de mi corazón caiga, porque está edificada sobre un fundamento seguro: Dios es la roca de mi corazón. El más fuerte de los hijos de Dios no puede sostenerse solo; como el lúpulo o la hiedra, necesita algo que lo sostenga o enseguida está en el suelo. De todas las ocasiones, el cristiano tiene más necesidad de socorro en su hora postrera; entonces ha de despedirse de todos sus consuelos en la tierra, y entonces estará seguro de los más duros conflictos del infierno, y por tanto es imposible que resista sin una ayuda extraordinaria del cielo. Pero el salmista tenía una armadura a prueba, lista para hacer frente a su último enemigo. Aun siendo un niño tan débil y temeroso, se atrevió a caminar por el oscuro pasillo de la muerte con su Padre de la mano: «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento», Sal 23. Aunque ante las tribulaciones de mi vida y mi prueba en la muerte mi corazón esté a punto de desfallecer, tengo un fuerte cordial que me alegrará en mi más triste condición: Dios es la roca de mi corazón.

Y mi porción. Es una metáfora tomada de la antigua costumbre de los judíos de repartir las heredades, por la cual cada uno tenía su porción asignada; como si dijera: Dios no es solo mi roca para defenderme de las tempestades que me asaltan, y con ello mi libertad del mal; sino que es también mi porción, para suplir mis necesidades y darme el disfrute de todo bien. Otros, en verdad, tienen sus partes de este lado de la tierra prometida, pero el autor de todas las porciones es la sustancia de mi porción. Mi porción no yace entre escombros y trastos, como la de aquellos cuya porción está en esta vida, por grande que sea; mi porción contiene a aquel a quien los cielos y los cielos de los cielos jamás pueden contener. Dios es la roca de mi corazón y mi porción para siempre; no por un año, ni por una edad, ni por un millón de edades, sino por la eternidad. Las porciones de otros, como las rosas, cuanto más se abren, antes se deshojan; con frecuencia las echa a perder su orgullo y las malgasta su prodigalidad, de modo que al fin llegan a la necesidad; y sin duda la muerte siempre separa a rasgones sus personas de sus porciones; pero mi porción estará siempre llena, sin disminución. Sin alteración, este Dios será mi Dios por siempre jamás, mi guía y mi ayuda hasta la muerte; más aún, la muerte, que disuelve tantos vínculos y desata tan estrechos nudos, nunca me separará de mi porción, sino que me dará una posesión perfecta y eterna de ella. George Swinnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 26.

Doctrina 1. Que la carne del hombre le fallará. Ni el más elevado ni el más santo de los hombres tendrá siempre un corazón que resista. El profeta era grande y piadoso, y sin embargo su carne le falló.

Doctrina 2. Que es el consuelo de un cristiano, en su más triste condición, que Dios es su porción. G. Swinnock.

Versículo 26. «El desfallecimiento de la carne», Tratado de Swinnock. (Nichol's Puritan Series.)

Versículo 26. Dónde fallamos y dónde no podemos fallar.

Salmos 73:27

Versículo 27. «Porque he aquí, los que se alejan de ti perecerán.» Hemos de estar cerca de Dios para vivir; estar lejos por obras malas es la muerte. «Tú has destruido a todo aquel que de ti se aparta.» Si pretendemos ser siervos del Señor, debemos recordar que él es un Dios celoso, y requiere castidad espiritual de todo su pueblo. Las ofensas contra los votos conyugales son muy ofensivas, y todos los pecados contra Dios tienen el mismo elemento en sí y son visitados con los castigos más terribles. Los meros paganos, que están lejos de Dios, perecen a su debido tiempo; pero los que, siendo su pueblo profesante, obran con infidelidad a su profesión, caerán bajo activa condenación y serán aplastados bajo su ira. Leemos ejemplos de esto en la historia de Israel; que nunca creemos nuevos casos en nuestras propias personas.

Sugerencias para el predicador

Versículo 27.

Salmos 73:28

Versículo 28. «Mas para mí el bien es acercarme a Dios.» Si lo hubiera hecho al principio, no habría sido sumergido en tanta aflicción; cuando lo hizo, escapó de su dilema, y si seguía haciéndolo no caería de nuevo en el mismo mal. Cuanto mayor es nuestra cercanía a Dios, menos nos afectan los atractivos y las distracciones de la tierra. El acceso al lugar santísimo es un gran privilegio y una cura para multitud de males. Es bueno para todos los santos, es bueno para mí en particular; siempre es bueno, y siempre será bueno para mí acercarme al supremo bien, la fuente de todo bien, a Dios mismo. «En Dios el Señor he puesto mi esperanza.» Se detiene en el glorioso nombre del Señor Jehová, y lo proclama como base de su fe. La fe es sabiduría; es la llave de los enigmas, el hilo de los laberintos y la estrella polar de los mares sin senda. Confía y sabrás. «Para contar todas tus obras.» El que cree entenderá, y así podrá enseñar. Asaf vaciló en proferir sus malos recelos, pero no tiene timidez alguna en publicar un asunto bueno. Los caminos de Dios son tanto más admirados cuanto más se conocen. El que está dispuesto a creer la bondad de Dios verá siempre nueva bondad en la cual creer, y el que está dispuesto a declarar las obras de Dios nunca callará por falta de maravillas que declarar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. «Mas para mí el bien es acercarme a Dios.» Cuando dice es bueno, quiere decir es lo mejor. Este positivo es superlativo. Es más que bueno acercarnos a Dios en todo tiempo, es lo mejor, y es a nuestro más extremo riesgo no hacerlo; «Porque he aquí», dice el salmista (Sal 73:27), «los que se alejan de ti perecerán; tú has destruido a todo aquel que de ti se aparta.» Es peligroso estar lejos de Dios, pero es más peligroso alejarse de él. Todo hombre está lejos por naturaleza, y los impíos se alejan más: los primeros perecerán, los segundos serán destruidos. El que mejor le va en su apartamiento de Dios, le va bastante mal; por tanto, lo mejor para nosotros es acercarnos a Dios. Él es el mejor amigo en todo tiempo, y el único amigo en algunos tiempos. ¿Y no podemos decir que Dios permite y ordena los malos tiempos, y el retiro de la criatura, precisamente para que nos acerquemos más a él? ¿No entrega el mundo a un espíritu de injuria y burla para suscitar en su pueblo un espíritu de oración? Joseph Caryl.

Versículo 28. Es bueno; es decir, pone en nosotros una cualidad y disposición bienaventuradas. Hace al hombre semejante al mismo Dios; y, en segundo lugar, es bueno, es decir, es reconfortante; porque es la felicidad de la criatura estar cerca del Creador; es provechoso y útil. Acercarse. ¿Cómo puede un hombre no estar cerca de Dios, siendo que llena el cielo y la tierra: «¿A dónde me iré de tu presencia?» Sal 139:7. Está presente siempre en poder y providencia en todos los lugares, pero está presente con gracia en algunos por su Espíritu, sosteniendo, consolando, fortaleciendo el corazón del hombre bueno. Así como se dice del alma que está tota in toto, en varias partes por varias facultades, así Dios está presente a todos, pero de diverso modo. Ahora bien, se dice que estamos cerca de Dios en diversos grados: primero, cuando nuestro entendimiento es iluminado; intellectus est veritatis sponsa; y así del joven que habla discretamente en las cosas de Dios se dice que no está lejos del reino de Dios, Mr 12:34. Segundo, en el pensamiento: cuando Dios está presente a nuestros pensamientos, de modo que se dice que el alma está presente a aquello en lo que piensa; al contrario, se dice de los impíos que «no hay Dios en ninguno de sus pensamientos», Sal 10:4. Tercero, cuando la voluntad, ante el descubrimiento del entendimiento, viene a escoger la mejor parte, y de esa elección es llevada a unirse a él, como se dijo del corazón de Jonatán: «el alma de Jonatán quedó ligada con la de David», 1 S 18:1. Cuarto, cuando todos nuestros afectos son llevados a Dios, amándole como al sumo bien. El amor es el primogénito de los afectos. Eso engendra deseo de comunión con Dios. De ahí viene el gozo en él, de modo que el alma anhela a Dios «como el ciervo brama por las corrientes de las aguas», Sal 42:1. Quinto, y especialmente, cuando el alma es tocada por el Espíritu de Dios que obra la fe, suscitando dependencia, confianza y fe en Dios. De ahí brota dulce comunión. El alma nunca descansa hasta que descansa en él. Entonces teme romper con él o desagradarle; pero se vuelve celosa y resuelta, y ardiente en amor, firme en las buenas causas; resuelta contra sus enemigos. Y, con todo, esto no es todo, pues Dios quiere también el hombre exterior, de modo que el hombre entero debe presentarse ante Dios en palabra, en sacramentos; hablar de él y a él con reverencia, y sin embargo con fuerza de afecto que asciende en la oración como en carro de fuego; oírle hablar a nosotros; consultar sus oráculos; sacar consuelos contra las angustias, dirección contra las enfermedades. Sexto, y especialmente, nos acercamos a él cuando le alabamos; porque esta es la obra de las almas que han partido y de los ángeles en el cielo, que están continuamente cerca de él. El profeta dice aquí: Es bueno para mí. ¿Cómo llegó a saberlo? Pues lo había hallado por experiencia, y por ella estaba plenamente convencido. Richard Sibbes.

Versículo 28. Acercarse a Dios. No es un acto aislado. No es meramente volverse a Dios y decir: «He venido a él.» La expresión es acercarse. No es un acto único; es el acercarse, el venir, el andar habitual, que sigue y sigue y sigue mientras estemos en la tierra. Es, por tanto, una religión habitual la que debe sernos urgida e impuesta. Montagu Villiers, 1855.

Versículo 28. Acercarse a Dios. Para acercarse a Dios:

(a) Implica confirmar o asegurar nuestro interés en Dios, y por tanto supone que la paz del hombre ha sido hecha con Dios; porque, sea quien sea el autor de este salmo, supone que ha hecho su paz; y por eso en las palabras siguientes se añade: He puesto en el Señor mi esperanza, etc.; es decir, he confiado mi alma a Dios y he hecho mi paz con él por medio de un mediador. Es bueno, venga lo que venga, es siempre bueno estar cerca de Dios, de esa manera, y quedar asegurado en él.

(b) Implica ser más conformado a la imagen de Dios, y por eso esta cercanía a él se opone a estar lejos de Dios. Es bueno, dice, acercarse a Dios en nuestro deber, cuando tantos están lejos de él.

(c) Implica dejar a un lado todas las cosas del mundo y buscar el compañerismo y la comunión con Dios, y estar más apartado para su bendita compañía, y andar con él en dependencia de él como el gran portador de cargas, como aquel que ha de ser todo en todos para nosotros.

En una palabra, acercarse a Dios es hacer nuestra paz con él, y asegurar y confirmar esa paz con él, y procurar la conformidad con él, y estar cerca de él en nuestro andar y conversación; en nuestro compañerismo y en todo nuestro porte y comportamiento, estar siempre cerca de él. William Guthrie.

Versículo 28. El epicúreo, dice Agustín, suele decir: Es bueno para mí gozar de los placeres de la carne; el estoico suele decir: Para mí es bueno gozar de los placeres de la mente; el apóstol solía decir (no en palabras sino en sentido): Es bueno para mí unirme a Dios. Lorinus.

Versículo 28. El Señor Dios. Los nombres el Señor Jehová son una combinación que expresa la soberanía de Dios, su existencia por sí mismo y su relación de pacto con su pueblo. Joseph Addison Alexander.

Sugerencias para el predicador

Versículo 28. Acercarse a Dios es nuestra sabiduría, nuestra honra, nuestra seguridad, nuestra paz, nuestra riqueza. Sermón de Thomas Watson, "The Happiness of Drawing near to God," 1669. Véase también "The Saint's Happiness," Sermones de R. Sibbes.

Versículo 28. La conclusión de David; o la resolución del santo. R. Sibbes.

Versículo 28.

Versículo 28. Véanse los "Sermones de Spurgeon", Nos. 287-8, "Let us pray." No. 879, "An assuredly good thing."

OBRAS SOBRE EL SALMO SETENTA Y TRES

Certain Comfortable Expositions of the Constant Martyr of Christ JOHN HOOPER, obispo de Gloucester y Worcester, 1555, escritas en el tiempo de su tribulación y encarcelamiento, sobre los Salmos veintitrés, sesenta y dos, setenta y tres y setenta y siete del profeta David. (En las publicaciones de la Parker Society, y también en la serie "British Reformers" de la Religious Tract Society.)

David Restored; or, And Antidote against the Prosperity of the Wicked and the Afflictions of the Just, shewing the different ends of both. En un discurso muy oportuno sobre el Salmo setenta y tres. Por el reverendísimo padre en Dios EDWARD PARRY, difunto obispo de Killaloe. 1660.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.