El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 74: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Masquil de Asaf. Un salmo instructivo de Asaf. La historia de la iglesia sufriente es siempre edificante; cuando vemos cómo los fieles confiaron y lucharon con su Dios en tiempos de angustia extrema, se nos enseña cómo conducirnos en circunstancias semejantes; aprendemos además que, cuando nos sobreviene la prueba de fuego, no nos ha acontecido nada extraño: seguimos el rastro de la hueste de Dios.

División

Desde Sal 74:1-11 el poeta expone los dolores de la nación y el ultraje hecho a las asambleas del Señor; luego aduce las pasadas muestras del poder divino como razón para la liberación presente (Sal 74:12-23). Si es un salmo profético, destinado a usarse en tribulaciones previstas, o si fue escrito por un Asaf posterior, después de la invasión de Senaquerib o durante las guerras de los macabeos, sería muy difícil determinarlo, pero no vemos dificultad en la primera suposición.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Hay una singularidad en este salmo que recuerda con fuerza al Salmo 44: no hay en todo él ni una mención de pecado nacional ni personal, ninguna alusión al justo proceder del Señor en su castigo, ninguna súplica de perdón y remisión; y, sin embargo, apenas se puede dudar de que el autor del salmo, sea quien sea, debió sentir tan vivamente como Jeremías, Ezequiel, Daniel o cualquier otro profeta del cautiverio los pecados e iniquidades que les habían traído todo este mal tan penoso. Con todo, aunque hay reclamos, no hay queja; aunque hay lamento, no hay murmuración; es mucho más el clamor de un hijo herido, que se pregunta por qué y se aflige de que el rostro de su padre esté así apartado de él con disgusto, y la mano de un padre tan pesada sobre el hijo de su amor. O, casi podríamos decir, es como el clamor de uno de aquellos mártires bajo el altar, que se asombra ante el saqueador y el opresor, y exclama: «¿Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo?» Y, con todo, es el ruego de uno que aún era sufriente, que aún gemía bajo el peso de sus calamidades: «¿Por qué nos has desechado para siempre? Nosotros no vemos nuestras señales, no hay más profeta entre nosotros.» Barton Bouchier.

Todo el salmo. La peculiaridad de este salmo se ve estropeada por el uso muy frecuente de xeg, para siempre: Sal 74:1,3,10. E. W. Hengstenberg.

Salmos 74:1

Versículo 1. «Oh Dios, ¿por qué nos has desechado para siempre?» Desecharnos siquiera era duro, pero cuando abandonas por tanto tiempo a tu pueblo es un mal más allá de todo aguante, el mayor de los dolores y abismo de miseria. Es sabio, estando bajo castigo, preguntar: «Hazme entender por qué contiendes conmigo»; y si la aflicción es prolongada, hemos de preguntar con más afán su propósito. El pecado suele estar en el fondo de todo ocultamiento del rostro del Señor; pidamos al Señor que nos revele la forma particular de él, para arrepentirnos, vencerlo y abandonarlo de ahora en adelante. Cuando una iglesia está en estado de abandono no debe quedarse quieta en apatía, sino volverse a la mano que la hiere y preguntar humildemente la razón. Al mismo tiempo, la pregunta del texto es defectuosa, pues implica dos errores. Hay dos preguntas que solo admiten respuestas negativas. «¿Ha desechado Dios a su pueblo?» (Ro 11:1); y la otra: «¿Desechará el Señor para siempre?» (Sal 77:7). Dios nunca se cansa de su pueblo hasta aborrecerlo, y aun cuando su ira se vuelve contra él, es solo por un breve momento y con miras a su bien eterno. El dolor, en su turbación, hace preguntas extrañas y supone terrores imposibles. Es una maravilla de la gracia que el Señor no nos haya apartado hace tiempo, como los hombres dejan a un lado las ropas desechadas; pero él aborrece el repudio, y seguirá teniendo paciencia con sus escogidos. «¿Por qué se ha encendido tu furor contra las ovejas de tu prado?» Son tuyas, son objeto de tu cuidado, son criaturas pobres, simples e indefensas: ten piedad de ellas, perdónalas y ven a rescatarlas. No son más que ovejas, no sigas airado contra ellas. Es cosa terrible cuando la ira de Dios humea, pero es una misericordia infinita que no estalle en llama devoradora. Conviene rogar al Señor que retire toda señal de su ira, pues para quienes son de verdad ovejas del Señor es muy penoso ser objeto de su desagrado. Entristecer al Espíritu Santo no es un pecado pequeño, y ¡con cuánta frecuencia somos culpables de él! No es de extrañar, pues, que estemos a menudo bajo una nube.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Este salmo, y particularmente estas palabras, contienen la triste lamentación de la iglesia por su profunda aflicción, junto con sus fervientes reclamos a Dios acerca de la causa. Dos cosas alega la iglesia ante Dios en estas palabras. Primero, la grandeza de su aflicción; segundo, la cercanía de su relación.

Varias doctrinas puedo levantar de estas palabras; a saber:

Primera doctrina: Que el pueblo de Dios son sus ovejas.

Segunda doctrina: Que Dios puede estar duramente airado con su propio pueblo, con sus propias ovejas.

Tercera doctrina: Que cuando Dios está airado con su pueblo, le conviene indagar con cuidado la causa.

Cuarta doctrina: Que cuando el pueblo de Dios está bajo aflicciones, debe tomar nota de la ira de Dios, de la cual proceden, y afectarse mucho por ella.

Quinta doctrina: Que el pueblo de Dios bajo aflicción está, o debería estar, más afectado por su ira que por su dolor. Esto es lo que la iglesia lamenta: no que la iglesia sufriera tanto, sino que Dios estuviera disgustado y airado; eso era lo que más la afectaba.

Sexta doctrina: Que el pueblo de Dios es propenso a tener pensamientos de desconfianza hacia Dios cuando está en graves aflicciones. Dios estaba airado con su pueblo, y sus corazones desconfiaban, como si Dios desechara a su pueblo.

Séptima doctrina: Que Dios puede estar airado con su pueblo tan duramente y por tan largo tiempo que, a juicio de los sentidos, puede parecer que ha sido desechado para siempre. Octava doctrina: Que aunque el pueblo de Dios no debe murmurar contra sus procederes, puede reclamarle humildemente acerca de la causa. Joseph Alleine, 1633-1668.

Versículo 1. «¿Por qué se ha encendido tu furor?», etc. La ira es un fuego; y en los hombres y otras criaturas enfurecidas parece salir humo de sus narices. Jenofonte dice de los tebanos que, cuando se enojan, respiran fuego. Esto, pues, se dice de Dios a la manera de los hombres. John Trapp.

Versículo 1. Las ovejas de tu prado. No hay nada más débil que una oveja: simple, frugal, mansa, dócil, paciente, prolífica, tímida, doméstica, estúpida, útil. Por eso, mientras aquí se usa el nombre de ovejas, se sugiere cuán apremiante es la necesidad de la ayuda divina, y cuán propio del Altísimo sería hacer suya su causa. Lorinus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. (segunda parte). La ira del Señor con su pueblo comparada al humo.

Salmos 74:2

Versículo 2. «Acuérdate de tu congregación, la que adquiriste desde tiempos antiguos.» ¡Qué poderoso ruego es la redención! Oh Dios, ¿puedes ver la marca de sangre sobre tus propias ovejas y, con todo, permitir que lobos rapaces las devoren? La iglesia no es una adquisición reciente del Señor; desde antes de la fundación del mundo los escogidos fueron considerados redimidos por el Cordero inmolado; ¿se apagará el amor antiguo y quedará frustrado el propósito eterno? El Señor quiso que su pueblo recordara el cordero pascual, el dintel manchado de sangre y el derrocamiento de Egipto; ¿y se olvidará él mismo de todo esto? Pongámosle en memoria, razonemos juntos. ¿Puede abandonar a los que compró con su sangre y desamparar a sus redimidos? ¿Puede fallar la elección y cesar de arder el amor eterno? Imposible. Los dolores del Calvario, y el pacto del que son sello, son la seguridad de los santos.

«La vara de tu heredad, que redimiste.» Un ruego tan dulce merecía ser repetido y ampliado. La porción del Señor es su pueblo: ¿perderá su heredad? Su iglesia es su reino, sobre el cual extiende la vara de la soberanía; ¿permitirá que le arrebaten sus posesiones? La propiedad que Dios tiene sobre nosotros es un hecho lleno de consuelo: su estima por nosotros, su dominio sobre nosotros, su vínculo con nosotros son otras tantas luces que alegran nuestra oscuridad. Nadie pierde de buen grado su heredad, y ningún príncipe renuncia a sus dominios; por eso creemos que el Rey de reyes retendrá lo suyo y mantendrá sus derechos contra todos los que vengan.

«Este monte de Sion, donde has habitado.» Que el Señor haya hecho de Sion el centro especial de su culto y el lugar de su manifestación es todavía otro ruego por la preservación de Jerusalén. ¿Será profanado por los paganos el sagrado templo de Jehová, y será mancillado por sus enemigos el trono del Gran Rey? ¿Ha habitado el Espíritu de Dios en nuestros corazones, y los dejará para que se vuelvan guarida del diablo? ¿Nos ha santificado con su morada, y después de todo desocupará el trono? Dios no lo permita. Conviene notar que este salmo fue evidentemente escrito con vistas al templo sobre Sion, y no al tabernáculo que allí estaba en tiempo de David, y que era una mera tienda; pero las destrucciones aquí lamentadas se ejercieron sobre la obra tallada de una estructura sólida. Quienes habían visto la gloria de Dios en el incomparable templo de Salomón bien podían llorar con amargura cuando el Señor permitió a sus enemigos hacer una ruina total de aquel edificio sin igual.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Acuérdate de tu congregación.» No sin razón no dicen: Acuérdate de nosotros, sino Acuérdate de tu congregación, no nuestra, sino tuya; ni esto porque ahora haya empezado a ser tuya, sino «la que adquiriste desde tiempos antiguos, la vara de tu heredad que redimiste»; asimismo, este monte de Sion; no donde nosotros, sino donde tú has habitado. No tenían nada que pudieran presentar con mayor confianza ante un Dios airado que la antigua misericordia mostrada a sus padres en los días pasados. Musculus.

Versículo 2. La vara de tu heredad. hlxg jbv, la vara de la heredad, es el cayado con que se mide la heredad; jkv hdmh hgq, la caña del agrimensor (Ez 40:3); y esto se usa como lrwg, la suerte, por la porción, por la heredad misma. E. W. Hengstenberg.

Versículo 2. Tu heredad. Significa una nación sobre la cual Dios tenía, a través de todas las generaciones, un derecho y título particulares. Henry Hammond.

Versículo 2. Redimiste, es decir, al pueblo adquirido, restaurándolo cuando había sido enajenado y había caído en manos de otros: como un goel, o pariente cercano, que rescata a un hermano llevado cautivo y recobra una heredad que ha sido vendida. Hermann Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

(a) Elección.

(b) Redención.

(c) Inhabitación.

Salmos 74:3

Versículo 3. «Dirige tus pasos a las perpetuas ruinas.» La ruina causada llevaba ya mucho tiempo siendo una afrenta a los ojos del suplicante, y no parecía haber esperanza de restauración. El estrago no se enseñoreaba solo por un día o un año, sino con poder perpetuo. Este es otro argumento ante Dios. ¿Se quedaría quieto Jehová viendo su propia tierra convertida en desierto, su propio palacio en desolación? Hasta que él se levante y se acerque, la desolación permanecerá; solo su presencia puede curar el mal; por eso se le ruega que se apresure, con los pies levantados, a librar a su pueblo. «A causa de todo el mal que el enemigo ha hecho en el santuario.» Cada piedra del templo en ruinas apelaba al Señor; por todas partes había las marcas de los impíos saqueadores, y los lugares más santos daban testimonio de su malvada malicia; ¿permitiría el Señor esto para siempre? ¿No se apresuraría a derribar al enemigo que le desafiaba en su propio rostro y profanaba el trono de su gloria? La fe halla ruegos en las peores circunstancias; usa aun las piedras caídas de sus palacios desolados y con ellas asalta las puertas del cielo, lanzándolas con el gran ingenio de la oración.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Dirige tus pasos. O bien, tus martillos, es decir, «tus golpes», para «pisotear» o «abatir» al enemigo «hasta las perpetuas ruinas». Así los «pies» se usan para «hollar», Is 26:6; y así lo toma aquí el griego, cambiando la metáfora y traduciendo: «Tus manos», que son también instrumentos para derribar. O bien, levanta tus pies, es decir, ven pronto a ver las perpetuas ruinas que el enemigo ha causado. Henry Ainsworth.

Versículo 3. Levanta tus pies. Abu Walid lo traduce: Pisa fuerte sobre tus enemigos. El árabe judío: Muestra tu castigo, añadiendo en una nota que el levantar los pies implica castigo, pues el someter por la fuerza suele expresarse por pisar bajo los pies. Henry Hammond.

Versículo 3. Levanta tus pies, etc. A estas ruinas piden que Dios levante sus pisadas, es decir, que se acerque. En Gn 29:1 aparece la frase levantar los pies; aquí la expresión es mucho más marcada —levantar las pisadas— y debe entenderse como un acercamiento rápido, impetuoso, majestuoso y poderoso; como un héroe que golpea el suelo con paso pesado y avanza veloz con pisadas de lejano resonar. Hermann Venema.

Versículo 3. En el santuario. Sus ciudades habían sido asoladas, sus provincias, sus campos, sus viñas, sus olivares. Ellos mismos habían sido segados por doquier sin dar un golpe en defensa, y sus medios de vida les habían sido arrebatados sin resistencia. Y, sin embargo, no hablan de estas cosas; no porque cosas de esta clase no deban causar dolor, ni porque los santos no sientan su pérdida; sino porque lo que amenazaba con extinguir la religión y el culto de Dios superaba con un dolor intolerable el sentimiento de todas esas otras desgracias. Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. El mal en la iglesia.

Versículos 3-4. El poder de la oración.

(a) Desolación: perpetuas, etc.

(b) Profanación.

(c) Declamación: tus enemigos rugen. (d) Demostración: han puesto.

(a) La súplica.

(b) Esto trae a Dios al rescate con eficacia y presteza.

Salmos 74:4

Versículo 4. «Tus enemigos rugen en medio de tus congregaciones.» Donde tu pueblo cantaba como ángeles, estos bárbaros rugen como bestias. Cuando tus santos se reúnen para adorar, estos hombres crueles los atacan con todo el furor de los leones. No tienen respeto por las reuniones más solemnes, sino que se introducen con sus blasfemias en nuestras reuniones más sagradas. ¡Cuántas veces, en tiempos de persecución o de herejía dominante, ha aprendido la iglesia el significado de tal lenguaje! Que el Señor nos ahorre tal miseria. Cuando abundan los hipócritas en la iglesia y contaminan su culto, el caso es paralelo al que tenemos delante; Señor, líbranos de una prueba tan severa. «Han puesto sus divisas por señales.» Emblemas idolátricos usados en la guerra fueron erigidos sobre el altar de Dios, como insultante señal de victoria y de desprecio hacia los vencidos y su Dios. Papistas, arrianos y la escuela moderna de los neólogos han puesto, en su día, sus divisas por señales. La superstición, la incredulidad y la sabiduría carnal han procurado usurpar el lugar de Cristo crucificado, para dolor de la iglesia de Dios. Los enemigos de fuera nos hacen poco daño, pero los de dentro de la iglesia le causan grave perjuicio; suplantando la verdad y poniendo el error en su lugar, engañan al pueblo y llevan a multitudes a la destrucción. Así como un judío sentía un santo horror al ver erigido un emblema idolátrico en el lugar santo, así lo sentimos nosotros cuando en una iglesia protestante vemos las tonterías de Roma, y cuando desde púlpitos, antaño ocupados por hombres de Dios, oímos filosofía y vanas sutilezas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Tus enemigos rugen, etc. La palabra gav se usa especialmente del rugido del león... En este lugar podemos extender con justicia la aplicación del verbo a aquellas palabras ruidosas, ya alegres o jactanciosas, blasfemas contra Dios y calamitosas para su pueblo (Sal 74:10), que respiran terror y amenazas por medio de edictos; o groseras y sin sentido, como en su culto idolátrico; o en sus oraciones y canciones irreflexivas. Como en Is 52:5, su significado es aullar. Hermann Venema.

Versículo 4. Han puesto sus divisas por señales. El sentido es que el enemigo, habiendo abolido las señales del Dios verdadero, de su pueblo y de su religión, tales como la circuncisión, las fiestas, los sacrificios, las demás ordenanzas de la religión y otras marcas de libertad, puso en su lugar sus propias señales idolátricas, como signos de su autoridad y religión. Hermann Venema.

Versículos 4-7. (La persecución bajo Antíoco, 168 a. C.) Ateneo fue a Jerusalén, donde, con la ayuda de la guarnición, prohibió y suprimió toda observancia de la religión judía, forzó al pueblo a profanar el sábado, a comer carne de cerdo y otros alimentos inmundos, y prohibió expresamente el rito nacional de la circuncisión. El templo fue dedicado a Júpiter Olímpico: la estatua de esa deidad fue erigida sobre parte del altar de los holocaustos, y se ofreció debidamente sacrificio... Como último insulto, las fiestas de las bacanales, cuya licencia, tal como se celebraban en las últimas edades de Grecia, escandalizaba la severa virtud de los antiguos romanos, fueron puestas en lugar de la fiesta nacional de los Tabernáculos. Los judíos reacios fueron obligados a unirse a esas orgías tumultuosas y a llevar la hiedra, la insignia del dios. Tan cerca estuvo la nación judía, y el culto de Jehová, de la total exterminación. Henry Hart Milman (1791-1868), en "A History of the Jews." (Bajo Tito.) Y ahora los romanos, tras la huida de los sediciosos a la ciudad y tras el incendio de la casa santa misma y de todos los edificios que la rodeaban, llevaron sus insignias al templo y las pusieron frente a su puerta oriental; y allí les ofrecieron sacrificios, y allí proclamaron a Tito imperator, con la mayor aclamación de júbilo. Josefo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Divisas por señales. La astucia de Satanás consiste en suplantar la verdad con falsificaciones engañosas.

Salmos 74:5

Versículo 5. «Se parecían a los que levantan hachas en medio de tupido bosque.» Hubo un tiempo en que los hombres eran famosos por talar los cedros y prepararlos para edificar el templo, pero ahora el hacha halla otra tarea, y los hombres se enorgullecen de destruir como sus padres se enorgullecían de construir. Así, en los tiempos antiguos, nuestros padres descargaron recios golpes contra los bosques del error y trabajaron duro para poner el hacha a la raíz de los árboles; pero ¡ay!, sus hijos parecen ser tan diligentes en destruir la verdad y derribar todo lo que sus padres edificaron. ¡Oh, que volvieran los buenos tiempos de antaño! ¡Oh, por una hora del hacha de Lutero o del poderoso hacha de Calvino!

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La verdadera fama. Edificar para Dios con trabajo, osadía, diligencia, destreza, etc.

Salmos 74:6

Versículo 6. «Y ahora con hachas y martillos han quebrado todas sus entalladuras.» Los invasores eran tan industriosos en destruir como los antiguos constructores lo habían sido en edificar. Era una barbaridad hacer pedazos tan hermosa talla, pero los vándalos no tuvieron piedad y lo derribaron todo con cualquier arma que tuvieron a mano. En estos días los hombres usan hachas y mazos contra el evangelio y la iglesia. Verdades gloriosas, mucho más exquisitas que la más bella talla, son criticadas con sutilezas y hechas añicos por los golpes de la crítica moderna. Verdades que han sostenido a los afligidos y alegrado a los moribundos son golpeadas por pretenciosos godos, que quieren pasar por doctos pero no conocen los primeros principios de la verdad. Con agudo ridículo y pesados golpes de sofistería quebrantan la fe de algunos; y destruirían, si fuera posible, la confianza de los mismos escogidos. Asirios, babilonios y romanos no son sino tipos de enemigos espirituales que se afanan por aplastar la verdad y al pueblo de Dios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Obra de vándalos contra la verdad de Dios.

Versículos 6-7. Cosas que una iglesia teme.

Salmos 74:7

Versículo 7. «Han puesto a fuego tu santuario.» Hachas y martillos no bastaban para el propósito de los destructores; debían probar también el fuego. La malicia no conoce límites. Quienes aborrecen a Dios nunca son parcos en las armas más crueles. Hasta hoy la enemistad del corazón humano es tan grande como siempre; y, si la providencia no la refrenara, los santos serían aún leña para las llamas. «Han profanado el tabernáculo de tu nombre, echándolo por tierra.» Hicieron un montón del templo y no dejaron piedra sobre piedra. Cuando el Señor dejó el monte de Sion y el romano logró entrar, el furor militar llevó a los soldados a quemar y desarraigar el memorial de la famosa Casa del Señor. Si los poderes de las tinieblas se salieran con la suya, igual suerte correría la iglesia de Cristo. «Arrasadla», dicen, «arrasadla hasta los cimientos.» La contaminación de la iglesia es destrucción; sus enemigos la contaminarían hasta que nada quedara de su pureza y, por consiguiente, de su verdadero ser. Pero, aun si pudieran descargar su voluntad sobre la causa de Cristo, no son capaces de destruirla; sobreviviría a sus golpes y fuegos; el Señor los seguiría teniendo como perros sujetos con correa y al fin frustraría todos sus designios.

Salmos 74:8

Versículo 8. «Dijeron en su corazón: Destruyámoslos de una vez.» No era un deseo ocioso; su crueldad era sincera, arraigada, asunto de lo más íntimo de su corazón. La extirpación era el deseo de Amán y el objetivo de muchos otros tiranos; no habría quedado un resto del pueblo de Dios si los opresores se hubieran salido con la suya. La política de Faraón de borrar a la nación ha sido un precedente para otros; con todo, los judíos sobreviven, y sobrevivirán: la zarza, aunque ardía, no se consumía. Así también la iglesia de Cristo ha pasado por bautismo de sangre y de fuego, pero brilla más por ellos. «Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra.» No hay aquí alusión a lugares llamados sinagogas, sino a asambleas; y como no había asambleas para el culto sino en un solo lugar, la ruina del templo fue la destrucción de todas las reuniones santas, y así, en efecto, fueron destruidos todos los lugares de reunión. Un objetivo de los perseguidores ha sido siempre acabar con todos los conventículos, como los han llamado. Impide que se reúnan y los dispersarás, han dicho los enemigos; pero ¡gloria a Dios!, los santos son independientes de las paredes, y se han reunido en la ladera del monte, junto al musgo, o en las catacumbas, o en una barca en el mar. Con todo, el intento ha estado casi a punto de lograrse, y la cacería ha sido tan ardiente que los fieles han vagado en soledad, y sus solemnes congregaciones han sido, en tales circunstancias, pocas y distantes entre sí. ¡Qué suspiros y clamores han subido en tales tiempos a los oídos del Señor Dios de los ejércitos! ¡Cuán felices somos de poder reunirnos para el culto en el lugar que elijamos, y que nadie se atreva a molestarnos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Las sinagogas de Dios. Es opinión de Spencer, de Vitringa y de los eruditos en general que la institución de las sinagogas para el culto se originó en la lectura pública de la ley después de la recopilación de sus volúmenes por Esdras, y que, por consiguiente, no hubo tales lugares de asamblea solemne antes del cautiverio babilónico. Algunos de los mismos judíos han expresado la convicción de que así es, y las Escrituras no dan indicio de su existencia antes de ese tiempo. Sabemos, sin embargo, que uno de los primeros hebraístas de nuestros días, el reverendo doctor Macaul, se inclina a la opinión de un origen más antiguo que el comúnmente adoptado. Citamos sus palabras: «La existencia de tales lugares antes del cautiverio babilónico ha sido muy discutida»; y la mayoría de los escritores, argumentando desde el silencio del Antiguo Testamento, se inclinan a la opinión de que se originaron en Babilonia, y que después de la restauración se abrieron oratorios semejantes en la tierra de Israel; y de ahí algunos infieren que el Salmo setenta y cuatro, que dice en el versículo octavo: «Han quemado todas las sinagogas en la tierra», fue escrito en tiempos posteriores a Babilonia. El argumento desde el silencio está, sin embargo, lejos de ser concluyente. La traducción de yrewm como sinagogas, en el versículo recién citado, podría llevar legítimamente a una traducción similar en algunos otros pasajes que, por confesión de todos, fueron escritos antes del cautiverio; y las circunstancias, el carácter y las necesidades de los israelitas, la gran masa de los cuales estaba muy alejada del templo, prueban indiscutiblemente que en sus ciudades y aldeas debieron tener algún lugar donde se reunían en sus sábados, lunas nuevas y otros días solemnes, con el fin de recibir instrucción en la ley y para la oración pública. Ese lugar, por distinto que fuera de los arreglos posteriores, fue el origen de la sinagoga. Cómo se conducían tales asambleas antes del cautiverio es ahora imposible decirlo. F. A. Cox.

Versículo 8. Sinagogas. El doctor Prideaux afirma que no tuvieron sinagogas antes del cautiverio babilónico; pues, dice, siendo el servicio principal de la sinagoga la lectura de la ley al pueblo, donde no había libro de la ley que leer, ciertamente no podía haber sinagogas. Pero cuán raro era el libro de la ley en toda Judea antes del cautiverio babilónico, nos lo dicen muchos textos de la Escritura. Cuando Josafat envió maestros por toda Judea para instruir al pueblo en la ley de Dios, llevaron consigo un libro de la ley (2 Cr 17:9), lo cual no habrían necesitado hacer si hubiera habido copias de la ley en aquellas ciudades a las que iban; que ciertamente las habría habido si hubiera habido sinagogas en ellas. Y cuando Hilcías halló la ley en el templo (2 R 22:8), ni él ni el rey Josías habrían necesitado sorprenderse tanto, si los libros de la ley hubieran sido comunes en aquellos tiempos. Su comportamiento en aquella ocasión prueba suficientemente que nunca la habían visto antes, lo cual no podría ser si hubiera habido entonces otras copias de ella entre el pueblo; y si no había copias de la ley en aquel tiempo entre ellos, ciertamente no podía haber sinagogas a las que acudir para oírla leer. De donde concluye que no pudo haber sinagogas entre los judíos hasta después del cautiverio babilónico. Concordancia de Cruden.

Versículo 8. Sinagogas. A la afirmación de los partidarios del origen macabeo del salmo, de que estas palabras describen la destrucción de las sinagogas, se responde con la observación de que en todos los copiosos relatos que tenemos de los sucesos de aquellos tiempos no se dice nada de tal obra de destrucción. E. W. Hengstenberg.

Versículo 8. Sinagogas. En el Antiguo Testamento no hallamos rastros de reuniones de culto en sinagogas. Altares provisionales, bosques y lugares altos eran usados por igual por los santos y pecadores judíos para el culto a Dios y a los ídolos. El único caso anterior al exilio que parece indicar que los piadosos de Israel solían acudir a líderes piadosos en ocasiones fijas para recibir bendiciones e instrucción se halla en 2 R 4:23, donde el marido de la sunamita pregunta: «¿Para qué vas a él (Eliseo) hoy? No es nueva luna ni día de reposo.» Sin embargo, 2 R 22:8, etc.; 2 Cr 34:14, etc., testifican sin duda contra la existencia de lugares de culto bajo la monarquía. Es durante el exilio, mientras el culto del templo estaba en suspenso, cuando hallamos prueba indudable de reuniones sistemáticas en los ayunos para devoción e instrucción (Zac 7:3-5; 8:19). Se celebraban también reuniones religiosas en sábados y ayunos, para instruir a los desterrados en la ley divina y exhortarlos a obedecer los preceptos divinos (Esd 10:1-9; Neh 8:1-3; 9:1-3; 13:1-3). Estas reuniones, celebradas cerca del templo y en otros lugares, fueron el origen de la sinagoga, y el lugar donde se reunía el pueblo se denominó la casa de asamblea. De ahí también la sinagoga en el mismo templo... Estas sinagogas se hicieron pronto muy populares, de modo que el salmista, al describir el culto en tiempo de los macabeos, declara que los muchos lugares de reunión de Dios —o las sinagogas de Dios, como bien traduce la versión autorizada inglesa— han sido asolados. Christian D. Ginsburg, en Cyclopaedia of Biblical Literature.

Versículo 8. (segunda parte). El sentido parece ser: han abolido (los invasores caldeos) todas las solemnidades en la tierra. Han quitado el sacrificio diario; han puesto fin a los festivales y fiestas de nuestro santo ritual. Compárese Lm 2:6: «Quitó con violencia su tabernáculo como de un huerto; destruyó el lugar de su asamblea» (o más bien, su asamblea, su moed). «Jehová ha hecho olvidar en Sion las fiestas solemnes y los días de reposo.» Christopher Wordsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La destrucción de las iglesias rurales, objetivo de nuestros enemigos: el daño que con ello harían y nuestro deber de impedirlo: los medios que usan los destructores: soborno, opresión, etc. Nuestro método adecuado para sostener tales iglesias.

Salmos 74:9

Versículo 9. «No vemos ya nuestras señales.» ¡Ay, pobre Israel! Ningún Urim y Tumim resplandecía sobre el pecho del sumo sacerdote, y ninguna Shekiná brillaba entre los querubines. El humo del sacrificio y la nube del incienso ya no subían del monte santo; las fiestas solemnes estaban suspendidas, y hasta la circuncisión, la señal del pacto, estaba prohibida por el tirano. Nosotros también, como creyentes, sabemos lo que es perder nuestras evidencias y andar a tientas en la oscuridad; y con demasiada frecuencia también nuestras iglesias echan de menos las señales de la presencia del Redentor, y sus lámparas quedan sin despabilar. ¡Triste queja de un pueblo bajo una nube! «Ya no hay profeta.» La profecía estaba suspendida. Ningún salmo inspirador ni promesa consoladora caía de labios de bardo o vidente. Mal le va al pueblo de Dios cuando falta la voz del predicador del evangelio y cae sobre el pueblo una hambruna de la palabra de vida. Los ministros enviados por Dios son tan necesarios a los santos como su pan cotidiano, y es un gran dolor cuando una congregación está desprovista de un pastor fiel. Es de temer que, con todos los ministros que ahora existen, hay aún escasez de hombres cuyos corazones y lenguas hayan sido tocados por el fuego celestial. «Ni hay entre nosotros quien sepa hasta cuándo.» Si alguien pudiera predecir un fin, el mal podría soportarse con algo de paciencia; pero cuando nadie ve un término ni predice una salida, la miseria tiene aspecto desesperanzado y es abrumadora. Bendito sea Dios, no ha dejado a su iglesia en estos días tan lamentablemente desprovista de palabras alentadoras; oremos para que nunca lo haga. El desprecio de la palabra es muy común, y bien puede provocar al Señor a retirarla de nosotros; que su longanimidad soporte la tensión y su misericordia nos conceda aún la palabra de vida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «No vemos ya nuestras señales.» Como si dijeran: antes Dios solía darnos señales y muestras, hacía incluso milagros por nosotros, o enviaba un profeta para instruirnos y aconsejarnos qué hacer; teníamos quienes podían decirnos hasta cuándo, es decir, cuánto durarían nuestras tribulaciones y cuándo veríamos el fin esperado; pero ahora estamos en tribulación y nadie puede decirnos hasta cuándo, ahora se nos deja al ancho mundo, para arreglárnoslas como podamos; el Señor no nos aconseja qué hacer ni nos da a conocer su parecer sobre lo mejor que ha de hacerse o cómo proceder; tan deplorable era su condición por el ocultamiento del rostro de Dios. Joseph Caryl.

Versículo 9. «No vemos ya nuestras señales.» Estas señales, que lamentaba no ver, eran ciertas marcas externas del especial favor de Dios, ciertos testimonios de su presencia, ciertos memoriales de que estaba con ellos para bendecirlos. Y se dice que había cinco cosas en el templo de Salomón, destruido por Nabucodonosor, que no estaban en el segundo templo, el que se erigió después del cautiverio babilónico. Faltaban entonces cinco memoriales o señales de la especial presencia de Dios. Uno era el arca del pacto; otro, el fuego del cielo sobre el altar de bronce; el tercero, la Shekiná, o nube que reposaba sobre el propiciatorio; el cuarto, el Urim y Tumim que estaban en el pectoral del sumo sacerdote; y el quinto, el espíritu de profecía. Pues aunque hubo los profetas Hageo, Zacarías y Malaquías en el tiempo de la restauración y poco después, el espíritu de profecía cesó con Malaquías y no reapareció hasta Juan el Bautista, el precursor del Señor Jesús... La lamentación de la iglesia aquí, pues, era que no veía sus señales. Así también ahora la iglesia del Dios vivo, la familia regenerada de Sion, tiene a menudo motivo para derramar la misma melancólica queja. Las señales del favor de Dios, las marcas y testimonios de su obra de gracia en sus almas, están con frecuencia tan fuera de vista, tan sepultadas en la oscuridad, tan envueltas en nubes de tinieblas, que la familia viviente se ve obligada, por el sentir del alma, a tomar el lenguaje de lamentación aquí expresado y decir: No vemos ya nuestras señales. J. C. Philpot, 1802-1869.

Versículo 9. Nuestras señales. Las señales ordinarias de que Israel es el pueblo particular de Dios son la pascua (Éx 12:13), el sábado (Éx 31:13), el templo, el altar, los sacrificios; las extraordinarias son los milagros de Dios obrados en favor de su pueblo (Sal 78:43). A. R. Fausset.

Versículo 9. Ya no hay profeta. Por nosotros debe observarse lo que no dicen: No dicen: ya no hay gigante ni caudillo guerrero que nos libre del adversario; sino: ya no hay profeta. Y, sin embargo, cuando los profetas estaban con ellos, eran despreciables a los ojos de todos, maltratados por los impíos y muertos. Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. (primera parte).

Salmos 74:10

Versículo 10. «¿Hasta cuándo, oh Dios, nos afrentará el angustiador?» Aunque nosotros no sabemos hasta cuándo, tú sí lo sabes. Los tiempos y las sazones están contigo. Cuando Dios es afrentado, hay esperanza para nosotros, pues quizá él escuche y vengue su nombre deshonrado. Se concede gran licencia a la maldad, y la justicia se demora en el camino; Dios tiene sus razones para retrasarse y sus sazones para actuar, y al fin se verá que no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza. «¿Ha de blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre?» Lo hará para siempre, a menos que tú le des su golpe de gracia. ¿No te defenderás nunca, ni harás callar las lenguas calumniadoras? ¿Soportarás siempre las burlas de los profanos? ¿No habrá fin a todo este sacrilegio y maldición? Sí, todo terminará, pero no enseguida. Hay un tiempo para que el pecador se enfurezca, y un tiempo en que la paciencia lo soporta; pero no es más que un tiempo, y entonces, ¡ah, entonces!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «¿Ha de blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre?» El pecador nunca deja su pecado hasta que el pecado lo deja primero a él: si la muerte no pusiera freno a su pecado, nunca cesaría de pecar. Esto puede ilustrarse con un símil, así: Una compañía de jugadores resuelve jugar toda la noche, y se sientan, pues, a las mesas de ajedrez o a algún otro juego; su vela, por accidente o inesperadamente, se apaga, o la apagan, o se consume; apagada la vela, se ven obligados a dejar el juego e irse a la cama a oscuras; pero si la vela hubiera durado toda la noche, habrían jugado toda la noche. Tal es el caso de todo pecador respecto del pecado: si la muerte no apagara la vela de la vida, el pecador pecaría todavía. Si el pecador viviera para siempre, pecaría para siempre; y por eso es justo que Dios lo castigue para siempre en tormentos infernales. Todo pecador impenitente pecaría hasta los días de la eternidad, si pudiera vivir hasta los días de la eternidad. «¿Hasta cuándo, oh Dios, nos afrentará el angustiador? ¿Ha de blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre?» Perpetuamente, y para siempre jamás; o para siempre y todavía más —pues así gusta el hebreo de exagerar—: como si el pecador, el blasfemo, fijara un término de duración más largo que la eternidad para pecar. El salmista dice implícitamente: Señor, si solo los dejas en paz para siempre, ciertamente blasfemarán tu nombre por siempre jamás. He leído del cocodrilo que no conoce maximum quod sic; crece siempre más y más, y nunca llega a un punto fijo de monstruosidad mientras vive. Quamdiu vivit crescit. Todo pecador habituado, si se le dejara en paz, sería un monstruo así, empeorando perpetuamente más y más. Thomas Brooks.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Una oración por avivamiento.

Salmos 74:11

Versículo 11. «¿Por qué retraes tu mano, tu diestra?» ¿Por qué esta inacción, esta indiferencia por tu propia honra y la seguridad de tu pueblo? ¡Cuán atrevido es el suplicante! ¿Yerra? No, en verdad; los que somos tan fríos, distantes y desganados en la oración somos los que erramos. El reino de los cielos sufre violencia, y el que aprende el arte prevalecerá sin duda con Dios por su medio. Es propio que indaguemos por qué la obra de la gracia avanza tan despacio y el enemigo tiene tanto poder sobre los hombres: la indagación puede sugerir reflexiones prácticas de valor ilimitado.

«¿Por qué te quedas lejos del combate?

¿Por qué se retrasan las ruedas de tu carro?

Levántate, sacude el reino del infierno,

Brazo del Señor, despierta, despierta.»

«Sácala de tu seno.» Un símil atrevido, pero los hombres moribundos deben arriesgarse por sus vidas. Cuando Dios parece cruzarse de brazos, nosotros no debemos cruzar los nuestros, sino más bien renovar nuestros ruegos para que ponga de nuevo su mano a la obra. ¡Oh, por más agonía en la oración entre los cristianos profesantes! Entonces veríamos milagros de gracia. Tenemos aquí delante un modelo de súplica, un verdadero arrebato de oración. Es humilde, pero muy atrevida, ansiosa, fervorosa y eficaz. El corazón de Dios es siempre movido por tales ruegos. Cuando presentemos nuestras razones fuertes, entonces él sacará sus selectas misericordias.

Versículos 12-23. Habiendo expuesto el triste caso ante el Señor, el suplicante aduce ahora otra serie de argumentos en pro de la ayuda divina. Razona desde las pasadas maravillas de gracia del Señor y sus obras de poder, implorando la repetición de las mismas obras divinas.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

Salmos 74:12

Versículo 12. «Dios es mi rey desde tiempo antiguo.» ¡Cuán consoladora es esta declaración! Israel, con santa lealtad, reconoce a su Rey y afirma haber sido posesión suya desde antiguo, y de ahí saca un ruego de defensa y liberación. Si el Señor es en verdad el único monarca de nuestro pecho, en su amor desplegará su poder en nuestro favor; si desde la eternidad nos ha reclamado como suyos, nos preservará del enemigo insolente. «El que obra salvación en medio de la tierra.» Desde el período más remoto de la historia de Israel el Señor había obrado para ella muchas salvaciones; especialmente en el Mar Rojo, el corazón mismo del mundo quedó asombrado por sus maravillas de liberación. Ahora, todo creyente puede alegar en este día las antiguas obras del Señor, la obra del Calvario, el derrocamiento del pecado, de la muerte y del infierno. El que obró nuestra salvación antaño no nos abandonará, no puede abandonarnos ahora. Cada milagro pasado de gracia nos asegura que el que ha empezado a librar seguirá redimiéndonos de todo mal. Sus obras antiguas fueron públicas y se obraron a la cara de sus enemigos; no fueron ilusiones ni fingimientos; y por eso, en todos nuestros peligros, esperamos una ayuda verdadera y manifiesta, y sin duda la recibiremos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Dios es mi rey desde tiempo antiguo, etc. Aprendamos de este versículo cómo pensar de nuestro Dios. Primero, que es nuestro Rey, y por tanto debemos animarnos a orar por su ayuda contra los impíos y a ponernos en total sumisión a su voluntad y gobierno. Segundo, que no es un Dios nuevo, sino el Anciano de días, y que toda salvación que se ha obrado, no solo en medio de su propio pueblo, sino en medio de toda la tierra, aun entre aquellos por quienes no es reconocido, ha sido obrada por él. Que este sentido golpee la raíz de toda confianza en otros dioses o en cualquier criatura. Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12.

Salmos 74:13

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Dividiste el mar.» Tú, oh Señor, hiciste firme el mar fluyente, para que hubiera camino por donde pasaran nuestros padres, y en esas mismas aguas por las que condujiste a tus rescatados, destruiste por completo a las huestes de Egipto, que eran como dragones en ferocidad, cuando procuraban devorar a tu pueblo. Jansenius.

Salmos 74:14

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Magullaste las cabezas del leviatán», etc. Se dice del ejército de Faraón, que Dios destruyó en el Mar Rojo; es decir, la destrucción de los egipcios fue una garantía del cumplimiento de la promesa de Dios de echar al cananeo de la tierra prometida y darles posesión de ella. Muchas penalidades habían de pasar en el desierto, pero Dios les dio esta misericordia como alimento, no para sus cuerpos, sino alimento para su fe, mientras estaban en el desierto: por tanto, aquellas grandes y gloriosas promesas anteriores se cumplieron. De modo que las misericordias pasadas son alimento que Dios da a la fe de su pueblo para que se nutra de él, hasta que haya cumplido perfectamente todo lo que ha prometido a su iglesia. William Strong.

Versículo 14. Leviatán. Los lexicógrafos árabes (citados por Bochart) afirman que Faraón, en lengua egipcia, significaba cocodrilo. Parkhurst observa que en la Physica Sacra de Scheuchzer puede verse una medalla con la cabeza de Julio César por un lado y, en el reverso, un cocodrilo con esta inscripción: AGYPTO CAPTA, Egipto tomado. M. Mariette ha descubierto en Karnak una estela monumental de Tutmosis en la que el rey dice de sí mismo:

«Feroz como el enorme cocodrilo, les hice ver la gloria de mi dios;

Señor terrible de las aguas, nadie osa siquiera acercarse a él.»

Versículo 14. Leviatán es un nombre dado no solo al cocodrilo, sino a la ballena y otros grandes peces. Muchos escritores sensatos suponen que los Zum, o pueblo que habitaba el desierto, eran los ictiófagos, o comedores de pescado, que ocupaban, según autores antiguos, parte de la costa del Mar Rojo. El salmista habla aquí del paso de Israel por sus aguas; y es un hecho singular que Diodoro, que vivió hace unos dos mil años, menciona una tradición vigente entre esas mismas personas, según la cual en tiempo de sus remotos antepasados se produjo un extraordinario reflujo, quedando seco el cauce del golfo y apareciendo el fondo verde, mientras toda la masa de las aguas se retiraba en dirección opuesta. Hay poca duda de que este extraño pueblo habría usado como alimento, y para varios propósitos, los grandes peces que hubieran sido arrojados a la orilla al terminar el milagro. La mayoría de los escritores dan a este texto un sentido figurado, pero esa no es razón para que no pueda entenderse también literalmente; pues tal modo de hablar es común en la Biblia. Pero, lo entendamos de una manera o de otra, tenemos el testimonio de los paganos de su propiedad y fuerza. Si por el término Leviatán creemos que se alude a Egipto, y por sus cabezas a aquellos pequeños estados en que ese país estaba dividido, las tradiciones de la India y del Oriente nos informan de que tales designaciones eran bien entendidas y, por tanto, bellamente aplicables. Anónimo, en "Biblical and Theological Gleanings"; por William O'Neill, 1854.

Versículo 14. «Lo diste por comida a los habitantes del desierto.» ¿No podría ser el sentido exacto que, así como los monstruos marinos arrojados a la orilla proveyeron alimento a los habitantes del Mar Rojo, así también el simbólico poder dragón de Egipto, cuando fue destruido en el Mar Rojo, se convirtió en alimento para la fe de Israel, e incluso proveyó sustento para su viaje por el desierto mediante el botín que la marea arrojó? C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. La derrota que Dios inflige a nuestros enemigos y el beneficio que de ello se sigue para nosotros.

Salmos 74:15

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Río. Al dividir el Jordán, Dios no dividió solo el agua que ordinariamente pertenecía al río, o el agua que venía de sus fuentes, sino también las aguas adicionales extraordinarias de las grandes lluvias poco antes de la siega. De modo que Dios abrió tanto la fuente, es decir, el agua de la fuente, como el río. Jonathan Edwards.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. La naturaleza maravillosa de los suministros de gracia, ilustrada por la roca herida.

Salmos 74:16

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Tuyo es el día, tuya también es la noche.»

¡Ah, no estés triste, querida,

y no estés triste, por favor!

Tomado el año entero, querida mía,

no hay más noche que día.

Y Dios es Dios, querida mía,

de la noche como del día;

y sentimos y sabemos que podemos ir

dondequiera que él abra camino.

Un Dios de la noche, querida mía,

de la noche de la muerte tan sombría,

la puerta que saca de la vida, buena esposa,

es la puerta que lleva a él. De "In the Sere and Yellow Leaf," en "The Circling Year."

Versículo 16. Día. Noche. Estos cambios son según una ley fija. El día y la noche son las ordenanzas del cielo en la tierra para el crecimiento de la vida de la tierra, y, si pudiéramos seguir el rastro del sol y de la sombra en cada seguidor de Dios, los veríamos dispuestos con igual sabiduría. Es una obra más compleja, pero ten por cierto que hay orden en todo ello, y la mano que rige el mundo en su órbita y le hace cumplir su curso a través de luz y sombra gobierna nuestras vidas para un fin más alto que el terrenal. Un rasgo de la ley se presenta aquí para nuestra guía. Es una ley de alternancia. Es día y noche, y, demos gracias a Dios, también a su debido tiempo es noche y día. Cada uno tiene su tiempo y su uso. John Ker, 1869.

Versículo 16. «Tú estableciste la luz.» Solo recientemente hemos podido formarnos alguna concepción del poder de la luz como agente en la economía del globo; los descubrimientos del actinismo se cuentan entre los más interesantes y maravillosos de la ciencia natural. El descubrimiento de que «ninguna sustancia puede ser expuesta a los rayos del sol sin sufrir un cambio químico» ha sido descrito como apenas menos importante en sus efectos que el descubrimiento de la ley de la gravitación. Un rayo de sol es uno de los más poderosos de todos los agentes de la naturaleza; mágico como es, rompe las más fuertes afinidades químicas; es el autor del color y es el creador de una miríada de combinaciones que tienden todas a la armonía del mundo. Tampoco debemos olvidar la influencia moral de la luz. Todos somos conscientes de la diferencia sensible que produce en nuestra naturaleza moral un día hermoso o un día oscuro. La luz da brío y tono a los ánimos; la luz da ligereza y gozo al alma; la luz puebla de ideas las cámaras de la mente; la Luz es Vida: el más pequeño insecto no podría vivir sin luz; y aun las naturalezas ciegas reciben, en aquellos órganos que no son los de la visión, la seguridad de sus benignas operaciones. La luz es Orden: y a su vara y mandato se produce la separación, y la oscuridad y la luz se alinean en sus filas distintas. La luz es Belleza: ya sea en el resplandor de la luna; en el frío centelleo de las estrellas; en el incomparable juego de colores de la tenue película de la pompa de jabón, juguete a la vez de la niñez y herramienta del sabio; en el rico juego de matices de la madreperla, o en los ricos y fastuosos rayos de las plumas de las aves. La luz es Pureza: las formas que se pudren fuera de la mirada de su rayo claro y constante contraen en torno a sí repugnancia y asco, y se vuelven sede de inmundicia y vergüenza. La luz es Crecimiento: donde ella está, sabemos que la naturaleza prosigue su obra con vida y vigor; la luz da vitalidad a la savia; la luz quita los obstáculos del camino de los agentes de crecimiento, mientras que, en su ausencia, las formas se atrofian, se nudosan y se deterioran. La luz es Salud: al lanzar sus puntos claros y brillantes de un lado a otro, trae en su estela aquellas bendiciones de elasticidad y energía que dan la plenitud del ser, que es la salud perfecta para las formas en desarrollo. Hay una hermosa coherencia cuando la Escritura hace que la luz contenga, por así decir, las semillas de todas las cosas, y cuando el preludio de toda la creación son aquellas palabras: «Dijo Dios: Sea la luz.» Esta es, pues, la parte que se hace desempeñar a la luz en la historia del mundo; es usada por el poder moral para convertirse en creadora de influencia moral. ¡Qué larga serie de creaciones transcurrió antes de que parecieran operar causas morales en los asuntos del globo! Pero aquel cuya naturaleza y cuyos nombres son Luz había dado a la luz su ser y obra distintos; y aquella palabra creadora, «Sea la luz», hablaba directamente a las energías morales que habían de sobreañadirse por su creación. Así la luz, es cierto, precedió a todas las cosas y se convirtió en causa de consecuencias morales; pero esto provino de la mano divina, de donde lanzaba sus benévolos rayos. Fue Dios quien le dio su divina comisión de dividir entre la luz y las tinieblas; fue Dios quien la hizo fuente del conocimiento y del día; fue Dios quien le dio la facultad de convertirse, a su vez, en creadora, y de calentar hasta darles vida y belleza a miríadas de semillas y formas de hermosura. E. Paxton Hood.

Versículo 16. La luz y el sol. En mis años más jóvenes me afectó considerablemente la vieja objeción de que Moisés hizo existir la luz antes de la creación del sol; pues los libros solían enseñar entonces, como algunos aún imaginan, que no pudo haber luz sin este luminar. Pero, no queriendo, en punto tan importante, atar mi fe a ninguna afirmación general, procuré averiguar si algún investigador de la naturaleza de la luz había percibido alguna distinción en sus cualidades u operación que la hiciera un fluido o materia independiente del sol. No era fácil, antes del año 1791, hallar las obras de algún estudioso de la naturaleza sobre tal asunto, pues había sido poco atendido; pero al fin vi el hecho afirmado por Henckel, un alemán de la vieja escuela, de algún valor en su día, y poco después se anunciaron en Inglaterra algunos experimentos que confirmaron la suposición. Ha sido desde entonces un punto favorito de mi atención; y ninguna verdad en filosofía parece estar ahora más claramente averiguada que la de que la luz tiene una existencia distinta, separada e independiente del sol. Esta es una notable confirmación del relato mosaico; pues este distingue expresamente la existencia y operación de la luz de la acción solar sobre ella, y de aquella irradiación suya que está conectada con sus rayos y su presencia. Por Moisés se pone un intervalo de tres días entre la creación luminosa y la aparición y colocación del sol y de la luna. La luz, por tanto, operaba por sus propias leyes y agencias, sin el sol e independientemente de su agencia peculiar, desde el primer día hasta el cuarto de nuestra fábrica terrestre. Pero desde el tiempo en que el sol fue puesto en su posición central y sus rayos fueron designados para actuar sobre nuestra tierra, han estado siempre realizando las más benéficas operaciones, esenciales para el curso general de las cosas. Sharon Turner (1768-1847), en "The Sacred History of the World."

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. Dios presente por igual en todas las dispensaciones de la providencia.

Versículos 16-17.

Salmos 74:17

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Tú fijaste todos los términos de la tierra.» La distribución real del mar y de la tierra sobre la superficie del globo es igualmente de la más alta importancia para la condición presente de la vida orgánica. Si el océano fuera considerablemente menor, o si Asia y América estuvieran concentradas dentro de los trópicos, las mareas, las corrientes oceánicas y los fenómenos meteorológicos de los que depende la existencia de los reinos vegetal y animal quedarían tan profundamente modificados que es sumamente dudoso que el hombre hubiera podido existir, y absolutamente cierto que nunca habría podido alzarse a un alto grado de civilización. La dependencia del progreso humano respecto de la configuración existente del globo nos lleva necesariamente a la conclusión de que ambos deben ser la obra armoniosa del mismo Poder Omnipotente, y de que un plan divino e inmutable ha presidido desde toda la eternidad los destinos de nuestro planeta. Es casi superfluo señalar cuánto han contribuido a la civilización del género humano los irregulares meandros y ondulaciones de las costas, las numerosas islas esparcidas sobre la faz de las aguas, los promontorios que se extienden lejos hacia los dominios del mar y los golfos que se hunden profundamente en el seno de la tierra, multiplicando sus puntos de contacto con el océano, la gran vía de las naciones. G. Hartwig, en "The Harmonies of Nature," 1866.

Versículo 17. «Tú fijaste todos los términos de la tierra.» Considera la forma de la tierra. Se sabe que es globular, y en figura casi como una naranja. ¿Y por qué escogió Dios esa forma? Con miras a que pudiera ser habitada por criaturas vivientes en toda su superficie. Para esto, cada parte del globo debe tener suficiente luz y calor, el viento debe tener libre circulación y el agua debe estar difundida por todas sus partes. La redondez de la tierra es lo más apropiado para promover estas comodidades: pues esta forma redonda admite luz y calor, sin los cuales no podría haber vida en todo el globo. Las revoluciones del día y de la noche, los cambios en la temperatura del aire, el calor, el frío, la sequedad o la humedad, no habrían podido producirse sin esta forma. Si la tierra hubiera sido cuadrada, si hubiera sido cónica, si hubiera sido un hexágono o cualquier otra forma angular, ¿cuál habría sido la consecuencia? La mayor parte de nuestra tierra habría quedado anegada, mientras el resto languidecería de sequía. Algunos países habrían sido despedazados por tormentas, mientras que otros habrían sido privados de la saludable circulación del viento. Tengo nueva razón para admirar la suprema sabiduría cuando reflexiono sobre la enorme masa que compone nuestro mundo. Si la tierra fuera más blanda o más esponjosa de lo que es, los hombres y los animales se hundirían en ella; si fuera más dura y menos penetrable, resistiría el trabajo del labrador y perdería su capacidad de producir y nutrir la multitud de plantas, hierbas, raíces y flores que ahora brotan de su seno. Se hallan en la tierra estratos regulares y distintos; unos de piedra, otros de metal y minerales. De ellos resultan numerosas y evidentes ventajas en favor del género humano. ¿No purifican los estratos de grava, hundidos hondo en la tierra, y en cierto modo filtran el agua, y la hacen dulce y apta para el uso? En la superficie de la tierra hay un panorama variado; hay una admirable mezcla de llanuras y valles, de pequeñas colinas y montañas. Ciego ha de ser, en verdad, el hombre que no vea el sabio propósito del Gran Autor de la naturaleza al diversificar así la superficie de la tierra. Si la tierra fuera una llanura pareja, ¡cuánta belleza perdería! Además, esta variedad de valle y monte es muy favorable a la salud de las criaturas vivientes, y si no hubiera colinas, la tierra estaría menos poblada de hombres y animales. Habría menos plantas, menos hierbas medicinales y árboles. Estaríamos privados de metales y minerales: los vapores no se condensarían, ni tendríamos manantiales ni ríos. ¿No hemos de reconocer, pues, que todo el plan de la tierra, su forma, su construcción interior y exterior, están todos regulados conforme a sabias leyes que se combinan todas hacia el placer y la felicidad de la humanidad? ¡Oh tú, supremo Autor de la naturaleza, todo lo has hecho bien! Hacia dondequiera que vuelva mis ojos, ya sea que penetre en la estructura interior del globo que me has designado habitar, ya sea que examine su superficie, descubro por doquier marcas de profunda sabiduría y de infinita bondad. Christopher Christian Sturm.

Versículo 17. «El verano y el invierno tú los formaste.» Plasmasti ea. Ahora bien, tú has hecho todo esto y más por la humanidad en general, ¿faltarás a tu iglesia? John Trapp.

Versículo 17. Invierno. Como fatigada de tantos cuidados, la naturaleza descansa ahora; esto, sin embargo, es solo para recoger nuevas fuerzas, para emplearlas otra vez en bien del mundo. Pero aun este descanso, que la naturaleza goza en invierno, es una actividad secreta. Una nueva creación se prepara en silencio. Ya se hacen las disposiciones necesarias para que la tierra desolada recobre otra vez los hijos que ha perdido. El grano que ha de servirnos de alimento ya brota. Las fibras de las plantas que han de adornar nuestros campos y jardines comienzan insensiblemente a abrirse. ¡Oh mi benéfico Creador! Aquí hallo nueva causa para adorar tu sabiduría y tu poder. El reposo que toma la naturaleza lo tengo por tan digno de entrar en el plan de tu sabia providencia como la actividad que muestra en primavera y verano. Has combinado sabiamente las diversas revoluciones de la tierra, has dividido por igual su descanso y su labor. Es tu voluntad que cada día varíe las escenas de la naturaleza, del modo más apropiado para la perfección del conjunto. Perdona, oh Dios, mi temeridad, si he sido tan necio como para censurar algo en el gobierno del mundo. Estoy más que nunca convencido de que todos los planes de tu providencia, aunque puedan parecer extraordinarios a mi débil razón, están llenos de sabiduría y bondad. Christopher Christian Sturm, 1750-1786.

Salmos 74:19

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. No entregues, etc. Por débil que sea la iglesia, y por numerosos y fuertes que sean sus enemigos, todos ellos juntos no pueden devorarla, a menos que el Señor la entregue en sus manos. Contra este mal la iglesia tiene fundamento para orar con confianza: No entregues a las fieras el alma de tu tórtola; porque él ha dado alas a su iglesia, y también un escondedero, como lo da a entender la comparación, si le place concederle además el uso de ellos. David Dickson.

Versículo 19. En esta forma de súplica se enseña al pueblo de Dios a afilar y aguzar sus oraciones, y a hacerlas vigorosas; es decir, renunciando a toda capacidad o suficiencia propia, llamándose a sí mismos una congregación de pobres palomas, simples y débiles, de ningún modo capaces de enfrentarse a un ejército de enemigos bestiales, astutos, taimados, sanguinarios y violentos. Este es el argumento del que se vale el pueblo de Dios: «Porque en ti el huérfano alcanzará misericordia», Os 14:3. John Langley.

Versículo 19. El alma de tu tórtola. Se comparan con una tórtola, cuya naturaleza la lleva, de cualquier modo que sea afligida, a no entregarse a una impaciencia ruidosa sino a gemir en secreto; así también el afligido pueblo de Israel no podía hacer otra cosa que exhalar sus suspiros y gemidos ante Dios. Musculus.

Versículo 19. Tu tórtola. El pueblo de Dios es un pueblo inofensivo e inocente, del todo incapaz e insuficiente para defenderse de sus enemigos, que son numerosos, crueles y bárbaros. De ahí que se lo compare con ovejas y palomas; que la Palabra lo llame huérfano, niños pequeños, criaturas, pobres, sencillos, necesitados. Son hombres obligados a buena conducta, que no pueden albergar ni siquiera un mal pensamiento contra nadie; son llamados a sufrir, no a hacer agravio. Juliano se burlaba de ellos por esto: los golpeaba en una mejilla y les decía que su Maestro les enseñó a presentar la otra; sus soldados les quitaban la capa y les recordaban que debían dejar también la túnica. Por su propia disposición juzgan a los demás, y por eso pueden ser fácilmente engañados y atrapados. Así Gedalías, aquel hombre bondadoso, no quiso creer la relación de Johanán acerca de la conspiración del cocodrilo Ismael contra él; más aún, se enojó con él por su fiel proceder, y le costó la vida. Jer 40:16; 41. Aquel famoso almirante de Francia, Gaspar de Coligny, aunque tenía informes y noticias de varias partes de ultramar de que la corte pensaba hacerle daño, y de que no había seguridad en sus promesas y acuerdos, aun respaldados con juramentos, se arrojó sin embargo sobre el león, y fue acariciado con una zarpa y desgarrado con la otra: siendo tales, quedan expuestos a la furia de muchos adversarios... Se pensaría que estas tórtolas ganarían más bien el amor de todos los que se les acercan, en vez de incurrir en el odio de alguno, pues son personas quietas y pacíficas. En el monte del Señor no se hace daño alguno (Is 11:9), y sin embargo son aborrecidos por multitud de gente. Porque no son como ellos (1 P 4:4); porque no son de los suyos (Jn 15:19); porque sus personas y sus sacrificios son más aceptos a Dios que los de los otros (Gn 4:4); porque les reprenden sus malos caminos (Jn 3:20); porque son por lo general pobres y humildes, no tienen gran previsión en los asuntos del mundo, no son políticos profundos, son como aquellos pauperes Lugdunenses, aquellos pobres de Lyon en Francia, y por eso son expuestos a las fieras y a los leones (Mt 1:25); porque se lamentan por el pecado en sí mismos y en otros: riñen con la paloma por su nota doliente. Se burlarán de las hermanas que suspiran y de los hombres que inclinan la cabeza como un junco; pero, ya que este junco no puede crecer sin cieno y lodo, ¿por qué no habría de inclinar la cabeza? John Langley.

Versículo 19. Tu tórtola. Esta expresión puede tal vez ilustrarse más con la costumbre, antigua y moderna, de criar palomas como aves favoritas (véase Teócrito v. 96, y Virgilio, Égloga 3, vv. 68, 69), y con el cuidado que se pone en protegerlas de los animales que les son peligrosos. James Merrick.

Versículo 19. Las tórtolas, de cualquier especie que sean, viajeras o domésticas, son igualmente protegidas por los habitantes de Egipto: no las matan y jamás las comen. Deseando conocer el motivo de esta abstención en gente que posee tan poco en la mayor parte de sus actividades, supe que era por el honor de la humanidad. Es una consecuencia del respeto debido a la hospitalidad, que los árabes tienen en tan alta estima y de la cual han comunicado algunos matices a los pueblos que viven entre ellos. Considerarían una violación de esa hospitalidad no perdonar a esas aves, que vienen con perfecta confianza a vivir entre ellos y a convertirse allí en hábiles pero inútiles receptoras de amor y ternura. El propio labrador, que ve su cosecha presa de las bandadas de tórtolas que se posan en sus campos, ni las destruye ni las hostiga, sino que las deja multiplicarse en tranquilidad. C. N. S. de M. Sonnini, 1775-1811.

Versículo 19. No te olvides para siempre de la congregación de tus afligidos. Tus pobres, por vía de distinción. Puede haber mayor distancia entre pobre y pobre que entre pobre y rico. Hay muchos «regimientos andrajosos», «congregaciones de pobres», que el Señor olvidará para siempre; pero sus pobres serán salvos. Y estos pobres son de dos clases: o pobres en riqueza y bienes exteriores, o pobres en amigos o ayuda externa. Un hombre rico, sobre todo un rico piadoso, puede estar en mala situación, desamparado y abandonado, sin patrocinio ni protección. Dios salva a los pobres en ambos sentidos, tanto a los que no tienen amigos como a los que no tienen bienes. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. El alma del creyente comparada a una tórtola.

Salmos 74:20

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. Mira. La palabra, en su significado original, implica fijar los ojos en algún objeto que uno desea examinar. De ahí, por metáfora, se aplica a los ojos de la mente, y significa sopesar y considerar seriamente una cosa. Se dice que Dios «pasa por alto los tiempos de esta ignorancia», o no los toma en cuenta, Hch 17:30. El pueblo de Dios mira aquí a Dios como si él cerrara los ojos ante su pacto, y no lo mirara a él ni a ellos en sus miserias. El salmista desea que se acuerde de él para la liberación de su pueblo. Francis Taylor, en "A Sermon preached before the House of Commons," titulado "God's Covenant the Churches Plea," 1645.

Versículo 20. Mira al pacto. Esto apremia al Señor más que lo anterior; es, por así decirlo, el cuerpo a cuerpo con él, en las palabras de Jacob: «No te dejaré, si no me bendices». Es echar el ancla mayor en la tempestad, pues se aferra a la fidelidad, la verdad y la bondad paternal de Dios. Si no están en pacto con Dios, se les puede reprochar: «Han violado mi santa ley, han provocado mi ira contra ustedes con sus caminos perversos, por tanto no los ayudaré sino que los abandonaré»; pero las almas que están en pacto con Dios no se dejarán despachar así (dicho sea con santa reverencia), sino que clamarán: Oh Señor, aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, mira a tu pacto. Pero asegúrate de andar rectamente delante del Señor... ¿Con qué cara puede alguien decir: Señor, mira a tu pacto, cuando él echa a su espalda su propio pacto, y no puede decir con el profeta David: «Tengo respeto a todos tus mandamientos»? ¿Cómo puedes decir: «No me entregues a las muchas fieras de afuera», cuando no temes ser entregado a tus viles pasiones y afectos bestiales de adentro? Hipócrita, trabaja primero en sojuzgar los monstruos que hay dentro de ti, y entonces se abrirá un buen camino para que tus enemigos de alrededor sean sojuzgados. John Langley.

Versículo 20. Mira al pacto. Aquellas personas y predicadores que rehúsan pensar y hablar de las misericordias del evangelio y de la salvación gratuita como aseguradas por pacto, se privan a sí mismos y a otros de muchos de los benditos consuelos de la palabra de Dios. No era esa la manera del salmista inspirado. William S. Plumer.

Versículo 20. A su pueblo le parece que Dios descuida su pacto cuando es oprimido por hombres impíos. Así se queja Asaf. Tras reconocer que Dios era el Pastor de Israel, y por tanto estaba en pacto con su pueblo, y en consecuencia lo había sacado maravillosamente de Egipto y lo había hecho florecer prodigiosamente en la tierra de Canaán, atribuye su miseria al descuido de Dios. Pueden darse muchas razones de este trato poco amable del pueblo de Dios hacia él. Primero, porque su miseria los ciega; y los ciegos, cuando son golpeados, sospechan de todo el que se les acerca. Segundo, el amor propio nos hace sospechar de cualquiera antes que de nosotros mismos, sí, aun del mismo Dios. El pueblo debería haber reflexionado sobre sí mismo, siendo inocente, pero en sus dolores reflexiona sobre Dios, que era inocente. Todos somos hijos de Adán y Eva. Cuando Eva comió del fruto prohibido, echa tácitamente la culpa a Dios: «La serpiente me engañó, y comí». Gn 3:13. Si no hubieras hecho una serpiente astuta, yo no habría quebrantado tu mandamiento. Adán se la echa abiertamente a Dios: «La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí». Gn 3:12. Si no me hubieras dado una compañera que me traicionara, yo habría sido inocente. Así nosotros, su posteridad, cuando la aflicción nos sobreviene, sospechamos que Dios quebranta el pacto, más bien que nosotros el nuestro. Así las nodrizas golpean la piedra cuando los niños tropiezan por su propio descuido. Tercero, en tiempo de necesidad solemos sospechar de quienes mejor pueden ayudarnos. El enfermo, si está en peligro de muerte, no sospecha de sus vecinos ignorantes sino de su hábil médico. El que es oprimido en sus bienes, cuando la sentencia va en su contra, no sospecha de nadie más que del abogado o del juez. Sabemos que Dios es el más capaz de ayudarnos; nuestra corrupción, pues, nos hace sospechar más de él si nuestras aflicciones continúan. Cuarto, sospechamos sobre todo de aquellos que, según pensamos, tienen más razón para ayudarnos en nuestras miserias y no lo hacen. Si al criado le falta harina o vestido, no se queja de sus compañeros de servicio sino de su amo, que está obligado por pacto a proveerle; si el hijo es agraviado por los criados, no echa la culpa a sus hermanos sino a su padre, que por vínculos de naturaleza está obligado a cuidarlo. Así nosotros, estando en pacto con Dios, no nos extrañamos mucho de que otros nos fallen, pero nos quejamos amargamente si Dios parece descuidarnos. Francis Taylor.

Versículo 20. El salmista mueve a Dios en oración a mirar su pacto con este argumento: Porque los lugares oscuros de la tierra están llenos de moradas de violencia; es decir, de hombres crueles, o de hombres tan llenos de crueldad que merecen llamarse crueldad más bien que crueles: esta clase de hombres habita y llena todos aquellos lugares donde no brilla la luz de la santa verdad. Ahora bien, si quienes carecen de la luz, o no tienen entre ellos verdadero conocimiento de Dios, quedan así dispuestos para toda clase de maldad, cuánto más dispuestos están para ella quienes han echado de sí la luz y se hallan en lugares oscuros de su propia hechura. El profeta Oseas muestra (Os 4:1) que donde no hay conocimiento de Dios en una tierra, por falta de medios, no hay verdad ni misericordia (es decir, no se ejercen) en esa tierra, sino que la opresión, el engaño y la falsedad lo dominan todo: cuánto más ha de ser así cuando no hay conocimiento de Dios en una tierra por el desprecio de los medios y la rebelión contra la luz. ¿Qué maldad no harán en la oscuridad quienes apagan la vela para no ver lo que hacen? Joseph Caryl.

Versículo 20. (segunda parte). Esto podría tener algún sentido literal. Los lugares oscuros de la tierra, han pensado algunos, pueden describir aquí, en primer término, las cuevas, las guaridas y los bosques del país; pues hay muchos de ellos (como testifican los viajeros) en la tierra de Judea, y en tiempos de inestabilidad han sido a menudo la morada de ladrones y asesinos, que desde allí salían a molestar y asaltar a los viajeros, a violar aldeas pacíficas, a acechar y despojar al mercader, a cometer toda clase de crímenes, y luego volvían impunes a estos oscuros retiros, donde se ríen de toda ley, humana o divina; beben con horrible placer el recuerdo de las lágrimas de la viuda, y escuchan con inhumano gozo los ecos del gemido del huérfano y del grito del padre moribundo. Pero lo que sería una tierra así infestada no es más que una pálida imagen del mundo pagano. Dondequiera que se extiende el paganismo, allí están los lugares oscuros de la tierra. La Escritura nos lo dice a menudo. John Hambleton, 1839.

Versículo 20. Los lugares oscuros. Una alusión, como a veces conciben los intérpretes, a las guaridas de las fieras, donde se ocultan para caer sobre su presa, Sal 104:21-22. Con ellas se compara a los hombres crueles. Sal 10:8-9: «Se sienta en acecho cerca de las aldeas; en lugares ocultos mata al inocente... Acecha en oculto, como el león desde su cueva; acecha para arrebatar al pobre». Tales lugares escogen los opresores y los ladrones. Otros lo toman como alusión a las cárceles y calabozos oscuros sin luz. Así describe el profeta una cárcel, Is 42:7: «Para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas». Así la aflicción se compara en la Escritura con la oscuridad, y la prosperidad con la luz; porque la oscuridad es molesta y la luz reconfortante: «El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz»; y entonces se entienden aquí los tristes escondites adonde el pueblo de Dios fue a ocultarse. Y ni siquiera allí podían estar tranquilos, sino que eran perseguidos, descubiertos y despojados por sus adversarios. Otros toman lugares oscuros por lugares oscuros y humildes, como los hombres oscuros, en el original, son llamados hombres humildes en nuestra traducción, Pr 22:29. Y entonces puede significar o que los hombres más humildes oprimían al pueblo de Dios, o que los más pobres y humildes del pueblo de Dios no eran perdonados. Tal trato hemos hallado en nuestro tiempo, cuando las pobres cabañas de nuestros enemigos han despachado saqueadores, y ningún cabañero nuestro ha escapado al despojo en diversos lugares. Francis Taylor.

Versículo 20. Violencia. El paganismo es cruel. No ha cambiado de carácter desde los días en que los padres hacían pasar a sus hijos por el fuego a Moloc. En este mismo día, por ejemplo, prevalece el infanticidio en China; y la «ley», dice un libro de autoridad, «la ley, por lo demás tan rigurosa, no toma conocimiento alguno de ese crimen, ni sujeta jamás a castigo a los culpables. Cada mañana, antes de que amanezca, carretas recorren los distintos barrios de la ciudad de Pekín para recoger a los niños muertos». Bien pueden salir «antes de que amanezca»; «los lugares oscuros de la tierra están llenos de moradas de violencia». «Los misioneros de esa ciudad obtuvieron detalles que justifican creer que el número de niños (principalmente niñas) destruidos allí pasa de tres mil al año». Piensen en esta misma proporción, extendida por todo ese imperio densamente poblado. Entre ese mismo pueblo el suicidio es también frecuente. ¡Qué contraste con la religión que detiene la mano temeraria y exclama: «No te hagas ningún mal»! Podríamos pasar a la India; allí, las llamas de las piras funerarias en las que tantas viudas eran quemadas cada año apenas se habían extinguido cuando nos horrorizaron, hace pocos años, otras pruebas de la crueldad del paganismo. ¡Qué detalles tan dolorosos fueron los que nuestro gobierno sacó a la luz acerca de los asesinos secretos de la India! ¿Qué piensan de una vasta hermandad de asesinos, compuesta de muchos miles de personas, que ha existido de generación en generación, que se ha ramificado por todo el país desde el cabo Comorín hasta los montes Himalaya, que ha florecido igualmente bajo gobernantes hindúes, mahometanos y británicos, y que cada año ha destruido multitudes de víctimas, y todo esto bajo el amparo de la religión? El sistema asesino, dicen, les ha sido ordenado por la diosa Kali, a quien se representa como habiendo concedido la mitad de la raza humana a sus devotos (para ser asesinada, es decir) conforme a ciertas formas prescritas. John Hambleton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20.

La conversión del mundo será en respuesta a las oraciones de la iglesia.

Salmos 74:21

Versículo 21. No vuelva avergonzado el oprimido. Aunque quebrantados y aplastados, vienen a ti con confianza; no permitas que queden defraudados, pues entonces se avergonzarían de su esperanza. El afligido y el menesteroso alabarán tu nombre. Con tu pronta respuesta a sus clamores alegra sus corazones, y te rendirán sus cantos más gozosos. No es costumbre del Señor permitir que ninguno de los que confían en él sea puesto en vergüenza; pues su palabra es: «Me invocará, y yo le responderé... lo libraré y le glorificaré».

Salmos 74:22

Versículo 22. Levántate, oh Dios, aboga tu causa. Responde tú a las burlas de los profanos con argumentos que aniquilen tanto la blasfemia como al blasfemo. Los juicios de Dios son respuestas tremendas al desafío de sus enemigos. Cuando hace desmoronarse imperios y hiere en el corazón a los perseguidores, su causa es defendida por él mismo como ningún otro podría defenderla. ¡Oh, que el Señor mismo entrara en el campo de batalla! Largo tiempo ha estado la lucha en vilo; una mirada de sus ojos, una palabra de sus labios, y los estandartes de la victoria ondearán a la brisa. Acuérdate de cómo el insensato te deshonra cada día. Se ruega al Señor que recuerde que él mismo es deshonrado, y por un simple hombre, y ese hombre un necio, y se le recuerda también que estas viles afrentas son incesantes y se repiten con cada día que pasa. Es valentía de la fe cuando puede arrancar argumentos de la boca del dragón y hallar, en las blasfemias de los necios, razones que presentar a Dios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. Dios defendiendo su propia causa en las visitaciones providenciales a naciones e individuos, así como en conversiones y despertares notables.

Versículo 22.

Salmos 74:23

Versículo 23. No olvides las voces de tus enemigos. Gran guerrero, que la burla del enemigo te provoque al combate. Te desafían; acepta el guante de batalla, y hiérelos con tu mano terrible. Si los clamores de tus hijos son demasiado débiles para ser oídos, dígnate advertir las altas voces de tus adversarios y acalla para siempre sus profanidades. El alboroto de los que se levantan contra ti sube continuamente. Los impíos claman contra ti y contra tu pueblo, sus blasfemias son altas e incesantes, te desafían, a ti, sí, a ti, y porque no respondes se ríen de ti con desprecio. Van de mal en peor, de peor en lo peor; su furia crece como los truenos de una tempestad que avanza. ¿A qué llegará esto? ¿Qué infamia será lanzada a continuación contra ti y los tuyos? Oh Dios, ¿lo soportarás para siempre? ¿No tienes consideración por tu honor, ni respeto por tu gloria? Gran parte de este salmo ha pasado por nuestra mente al contemplar las idolatrías de Roma (el autor visitó Roma en noviembre y diciembre de 1871, mientras esta parte de El tesoro de David estaba en preparación) y al recordar su sangrienta persecución de los santos. Oh Señor, ¿cuánto tardará en que te desahogues de esos profanos miserables, los sacerdotes, y arrojes a la ramera de Babilonia al foso de corrupción? Que la iglesia nunca cese de rogarte hasta que se ejecute el juicio y el Señor sea vengado del Anticristo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. Si nos vemos obligados a cerrar nuestras devociones más solemnes y urgentes, y nuestras súplicas más fervientes, sin ver un solo rayo de luz sobre nuestro camino, puede consolarnos recordar que así cerró el piadoso salmista esta queja. Esperar contra toda esperanza es la clase de esperanza más bendita. William S. Plumer.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.