El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 77: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Al músico principal, a Jedutún. Era justo que otro director de la salmodia tomara su turno. Ningún arpa debe callar en los atrios de la casa del Señor. Salmo de Asaf. Asaf era un hombre de ánimo probado, y a menudo tocaba la tecla menor; era reflexivo, contemplativo, creyente, pero con todo había en él un toque de tristeza, que daba a sus cánticos un sabor tonificante. Para seguirlo con entendimiento es necesario haber hecho negocios en las grandes aguas y haber capeado más de un temporal del Atlántico.

División

Si seguimos la disposición poética y dividimos en los Selah, hallaremos al hombre de Dios angustiado suplicando en Sal 77:1-3, y luego lo oiremos lamentándose y argumentando consigo mismo, Sal 77:4-9. Desde Sal 77:10-15 sus meditaciones se dirigen hacia Dios, y al final parece contemplar, como en una visión, las maravillas del Mar Rojo y del desierto. En este punto, como perdido en un éxtasis, cierra apresuradamente el salmo con una brusquedad cuyo efecto es sobrecogedor. El Espíritu de Dios sabe cuándo dejar de hablar, lo cual es más de lo que saben quienes, por hacer una conclusión metódica, alargan sus palabras hasta el cansancio. Quizá este salmo fue pensado como preludio del siguiente, y si es así, su final repentino queda explicado. El himno que tenemos delante es solo para santos experimentados, pero para ellos será de un valor singular como transcripción de sus propios conflictos interiores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Cuando y por quien quiera que fuera escrito el salmo, es claramente individual, no nacional. Destruye por completo toda la belleza, toda la ternura y hondura de sentimiento de la parte inicial suponer que se presenta al pueblo hablando en primera persona. Las alusiones a la historia nacional pueden mostrar, en efecto, que la ocasión fue de angustia nacional, y que el dulce cantor estaba abatido por el peso de los tiempos y oprimido por males que no tenía poder para aliviar; pero es su propio dolor, no el dolor de otros, el que lo hace suspirar y del cual dejó el patético registro. J. J. Stewart Perowne.

Salmos 77:1

Versículo 1. «Con mi voz clamé a Dios.» Este salmo tiene mucha tristeza, pero podemos estar seguros de que acabará bien, porque comienza con oración, y la oración nunca tiene mal desenlace. Asaf no corrió al hombre sino al Señor, y fue a él no con palabras estudiadas, solemnes y almidonadas, sino con un clamor, la expresión natural, sencilla y sincera del dolor. Usó también su voz, pues aunque la expresión vocal no es necesaria para la vida de oración, a menudo nos la impone la energía de nuestros deseos. A veces el alma se siente obligada a usar la voz, porque así da un desahogo más libre a su agonía. Es un consuelo oír sonar la campana de alarma cuando ladrones invaden la casa. «A Dios clamé.» Volvió a su súplica. Si una vez no bastó, clamó de nuevo. Necesitaba una respuesta, la esperaba, deseaba tenerla pronto; por eso clamó una y otra vez, y también con su voz, porque el sonido ayudaba a su fervor. «Y él me escuchará.» La importunidad prevaleció. La puerta se abrió al llamado constante. Así será con nosotros en nuestra hora de prueba: el Dios de gracia nos oirá a su debido tiempo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Al comienzo del salmo, antes de hablar de sus dolores, se apresura a mostrar el remedio necesario y más eficaz para calmar el dolor. Dice que no hizo como muchos que, por impaciencia en el sufrimiento o por murmuración, o acusan a Dios de crueldad o de tiranía, o profieren palabras blasfemas con las que cae deshonra sobre Dios, o, entregándose a la tristeza y a la desconfianza, aceleran su propia destrucción, o llenan el aire de vanas quejas, sino que huyó directamente a Dios y ante él descargó su dolor, y le pidió que no lo excluyera de aquella gracia que él ofrece generosamente a todos. Este es el único y seguro remedio soberano que sana con la mayor eficacia sus penas. Mollerus.

Versículo 1. Clamé. Para los orientales la palabra qeu presentaba la idea de un estruendo, como el de los cielos que lanzan truenos y relámpagos. De ahí que, más que otras cosas, dice metafóricamente que clamó de dolor; ... sacudido por una tempestad de pensamientos, estalló en una queja abierta y resonante. Hermann Venema.

Versículo 1. A Dios clamé con mi voz. La repetición aquí es enfática. La idea es que fue un clamor ferviente y vehemente. Albert Barnes.

Versículo 1. (última parte). Al segundo golpe, la puerta de la gracia se abrió de par en par: el Señor me oyó. John Collings.

Todo el salmo. Véase "Psalms" sobre "Sal 77:1" para más información.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El beneficio de usar la voz en la oración privada.

Versículos 1, 3, 5, 10. Observen el progreso del sabio al salir de su angustia del alma.

Salmos 77:2

Versículo 2. «Al Señor busqué en el día de mi angustia.» Todo el día su aflicción lo empujaba hacia su Dios, de modo que al llegar la noche continuaba aún en la misma búsqueda. Dios había escondido su rostro de su siervo; por eso el primer cuidado del santo angustiado fue buscar de nuevo a su Señor. Eso era ir a la raíz del asunto y quitar primero el principal obstáculo. Las enfermedades y las tribulaciones se soportan con bastante facilidad cuando Dios se deja encontrar por nosotros, pero sin él nos aplastan contra la tierra. «Mi llaga corría de noche, y no cesaba.» Como de día, así de noche su aflicción lo acompañaba y su oración continuaba. Algunos de nosotros sabemos lo que es, tanto física como espiritualmente, verse obligados a usar estas palabras: el silencio de la noche no nos ha dado tregua alguna, nuestro lecho ha sido para nosotros un potro de tormento, nuestro cuerpo ha estado en suplicio y nuestro espíritu en angustia. Parece que esta frase está mal traducida, y que debe decir «mi mano estuvo extendida toda la noche»; esto muestra que su oración no cesaba, sino que con la mano en alto continuaba pidiendo socorro a su Dios. «Mi alma rehusaba consuelo.» Rechazaba algunos consuelos por demasiado débiles para su caso, otros por falsos, otros por profanos; pero sobre todo, a causa de la turbación, rehusaba incluso aquellos motivos de consuelo que debieron haber sido eficaces para él. Como el enfermo rechaza hasta el alimento más nutritivo, así hacía él. Es imposible consolar a quienes se niegan a ser consolados. Se los puede llevar a las aguas de la promesa, pero ¿quién los hará beber si no quieren? Más de una hija del desaliento ha apartado la copa del gozo, y más de un hijo del dolor ha abrazado sus cadenas. Hay momentos en que desconfiamos de las buenas noticias y no hay quien nos persuada a la paz, aunque la dichosa verdad esté tan clara ante nosotros como el camino real.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Al Señor busqué en el día de mi angustia. Los días de angustia deben ser días de oración; en los días de angustia interior, sobre todo cuando Dios parece haberse retirado de nosotros, debemos buscarlo, y buscarlo hasta hallarlo. En el día de su angustia no buscó las distracciones de los negocios o de la diversión para sacudirse así su aflicción, sino que buscó a Dios, su favor y su gracia. Los que están en angustia de ánimo no deben pensar en ahogarla bebiendo, ni en disiparla riendo, sino en disiparla orando. Matthew Henry.

Versículo 2. Mi llaga corría de noche. Hebreo: Mi mano fue derramada; es decir, extendida en oración, o mojada de llanto continuo. Non fuit remissa, nec retracta in lectum. John Trapp.

Versículo 2. Mi llaga corría de noche, y no cesaba, etc. No hay sanidad para esta herida, ni alivio para esta llaga, ni limpieza de la conciencia, ni sosiego del espíritu del hombre, hasta que Dios, a quien el alma busca, se muestre como el Médico; el mal continúa y crece. David Dickson.

Versículo 2. Mi alma rehusaba consuelo. Dios ha provisto consuelo adecuado y suficiente para su pueblo. Les envía consoladores tal como lo requieren sus circunstancias. Pero a veces ellos se niegan a oír la voz del encantador. Quizá el Señor les ha quitado un ídolo, o les retiene su presencia sensible para que aprendan a vivir por fe, o ha marchitado sus perspectivas mundanas, o ha escrito vanidad y vacío sobre todas sus calabazas, cisternas y deleites. Ceden a la pasión, como Jonás; o se hunden en una melancolía hosca; o permiten que el orgullo no humillado gobierne el espíritu; o se rinden a un dolor extremo, como Raquel; o caen bajo el poder de la tentación; o se llenan de la idea de que no tienen derecho a consuelo. Esto es malo, del todo malo, decididamente malo. Miren lo que les queda, lo que el evangelio les presenta, lo que el cielo será para ustedes. Pero el salmista se recobró de este estado. Se convenció de que era un error. Se dolió de su pecado. Fue reformado en su espíritu y en su conducta. Escribió este salmo para instruirnos, advertirnos y amonestarnos. Observen que quienes tienen derecho a todo consuelo, a menudo por su propia necedad son los que menos disfrutan. El pueblo del Señor es con frecuencia su propio atormentador: aparta de sí la copa del consuelo y dice que no es digno de ella.

Oh Tú, fuente de toda bendición,

ahuyenta mis penas, alegra mi corazón,

hasta que en el cielo, poseyendo tus sonrisas,

me des vida, gozo y paz. James Smith.

Versículo 2. Mi alma rehusaba consuelo. Yo, pobre ser de ayer, he conocido a algunos que estaban tan hundidos en el abismo de la desesperación que arrojaban contra las paredes todos los cordiales espirituales que se les ofrecían. Eran fuertes razonando contra sus propias almas y estaban resueltos contra todo lo que pudiera ser consuelo y apoyo para ellos. Se oponían mucho a todas las ordenanzas y servicios religiosos; abandonaban ellos mismos los santos deberes y se negaban rotundamente a unirse a otros en ellos; es más, por un sentimiento de pecado y de ira que pesaba duramente sobre ellos, rechazaban incluso los consuelos necesarios de esta vida, hasta el punto de arruinar la vida natural; y, sin embargo, de este horrible pozo, de este infierno en la tierra, Dios ha librado sus almas y les ha dado tales manifestaciones de su gracia y su favor que no las cambiarían por mil mundos. Oh almas desesperadas, ven que otros, cuya condición era tan mala o peor que la de ustedes, han obtenido misericordia. Dios ha convertido su infierno en cielo; se ha acordado de ellos en su bajo estado; ha calmado sus conciencias enfurecidas y sosegado sus almas turbadas; les ha enjugado toda lágrima; y ha sido manantial de vida para sus corazones. Por tanto, no se desalienten, oh almas desesperadas, sino miren hacia arriba, al propiciatorio. Thomas Brooks.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Véase "Spurgeon's Sermons", n.º 853, "A Sermon for the Most Miserable of Men."

Versículo 2.

Versículo 2. (última parte). Cuándo esto es sabio y cuándo es censurable.

Salmos 77:3

Versículo 3. «Me acordé de Dios, y me conturbé.» Aquel que es el manantial de deleite para la fe se convierte en objeto de espanto para el corazón turbado del salmista. La justicia, la santidad, el poder y la verdad de Dios tienen todos un lado oscuro, y en verdad todos los atributos pueden parecernos negros si nuestro ojo es malo; hasta el resplandor del amor divino nos ciega y nos llena de la horrible sospecha de que no tenemos parte ni suerte en él. Miserable es en verdad aquel a quien los recuerdos del Eternamente Bendito le resultan angustiosos; sin embargo, los mejores de los hombres conocen la profundidad de este abismo. «Me quejé, y me abrumó mi espíritu.» Meditó y meditó, pero solo se hundió más hondo. Sus inquietudes interiores no se adormecieron en cuanto las expresó, sino que volvieron sobre él y pasaron por encima de él como las olas furiosas de un mar airado. No era solo su cuerpo el que sufría, sino que su naturaleza más noble se retorcía de dolor, y su misma vida parecía aplastada contra la tierra. En tal caso se anhela la muerte como alivio, porque la vida se vuelve una carga intolerable. Sin ánimo alguno que sostenga nuestra flaqueza, nuestro caso se vuelve desesperado; como el hombre enredado en un zarzal a quien han quitado la ropa, cada garfio de las espinas se vuelve una lanceta, y sangramos por diez mil heridas. ¡Ay, Dios mío!, el autor de esta exposición sabe bien lo que quiso decir tu siervo Asaf, porque su alma conoce el camino del dolor. ¡Hondas quebradas y cuevas solitarias de las depresiones del alma, mi espíritu conoce muy bien vuestras horribles tinieblas! Selah. Que el canto vaya suave; esta no es una danza alegre para los pies ligeros de las hijas de la música; deténganse un momento y dejen que el dolor tome aliento entre sus suspiros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Me acordé de Dios, y me conturbé. Si nuestros corazones o nuestras conciencias nos condenan, es imposible acordarnos de él sin conturbarnos. Entonces será doloroso recordar que es nuestro Creador y Redentor, porque el recuerdo vendrá acompañado de la conciencia de una vil ingratitud. Será doloroso pensar en él como Legislador, porque tales pensamientos nos recordarán que hemos quebrantado su ley. Será doloroso pensar en su santidad, pues si es santo, debe aborrecer nuestros pecados y airarse contra nosotros como pecadores; en su justicia y su verdad, porque estas perfecciones hacen necesario que cumpla sus amenazas y nos castigue por nuestros pecados. Será doloroso pensar en su omnisciencia, porque esta perfección lo hace conocedor de nuestras ofensas más secretas y hace imposible ocultárselas; en su omnipresencia, porque la presencia constante de un testigo invisible tiene que resultar desagradable a quienes quieren dar rienda suelta a sus inclinaciones pecaminosas. Será doloroso pensar en su poder, porque le permite contener o destruir según le plazca; en su soberanía, porque los pecadores siempre odian verse en manos de un Dios soberano; en su eternidad e inmutabilidad, porque de poseer estas perfecciones se sigue que nunca cambiará la amenaza que ha pronunciado contra los pecadores y que vivirá siempre para ejecutarla. Será doloroso pensar en él como juez, porque sentiremos que, como pecadores, no tenemos motivo para esperar una sentencia favorable de sus labios. Será doloroso incluso pensar en la perfecta bondad y excelencia de su carácter, porque su bondad nos deja sin excusa al rebelarnos contra él y hace que nuestros pecados parezcan sobremanera pecaminosos. Edward Payson.

Versículo 3. Me acordé de Dios, y me conturbé. No todo andaba bien entre Dios y él; y mientras que antes, al acordarse de Dios, sus pensamientos se ocupaban sobre todo de su amor y su bondad, ahora estaban totalmente poseídos de su propio pecado y su ingratitud. Esto causa su turbación. En esto consiste una parte de los enredos que ocasiona el pecado. Dice tal alma dentro de sí: «Criatura necia, ¿así has pagado al Señor?». ¿Es esta la respuesta que le has dado por todo su amor, su bondad, sus consuelos, sus misericordias? ¿Es esta tu bondad para con él, tu amor a él? ¿Es esta tu bondad para con tu amigo? ¿Es este tu jactarte de él, de que habías hallado tanta bondad y excelencia en él y en su amor que, aunque todos los hombres lo abandonaran, tú nunca lo harías? ¿Todas tus promesas, todos los compromisos que hiciste a Dios en tiempos de angustia, bajo obligaciones poderosas y grandes impresiones de su buen Espíritu en tu alma, han venido a parar en que tan neciamente lo olvidaras, lo descuidaras, lo despreciaras, lo echaras de ti? ¡Pues bien! Ahora él se ha ido; se ha retirado de ti; ¿y qué harás? ¿No te da vergüenza incluso desear que vuelva? Pensamientos de esta clase fueron los que traspasaron el corazón de Pedro tras su caída. El alma los halla crueles como la muerte y fuertes como el sepulcro. Está atada con sus cadenas y no puede ser consolada, Sal 38:3-6. John Owen.

Versículo 3. Hay momentos en la vida de todos los creyentes en que Dios y sus caminos se les vuelven ininteligibles. Se pierden en profunda meditación y no les queda más que un suspiro desalentado. Pero sabemos por el apóstol Pablo que el Espíritu Santo intercede por los creyentes ante Dios cuando ellos no pueden expresar sus suspiros. Ro 8:26. Augustus F. Tholuck.

Versículo 3. Selah. Al final de este versículo se pone la palabra Selah. Y señala al lector o al oyente qué cosa miserable y sin consuelo es el hombre en la angustia si Dios no está presente con él para ayudarlo. Se pone también como espuela y aguijón para que todo cristiano y toda cristiana se acuerde de Dios y lo invoque en los días de su tribulación. Porque, como dicen los judíos, dondequiera que está esta palabra Selah amonesta y despierta al lector o al oyente a notar lo que se dijo antes de ella; pues es una palabra puesta siempre después de sentencias muy notables. John Hooper.

Salmos 77:4

Versículo 4. «No me dejabas pegar los ojos.» Los temores que tus golpes excitan en mí no permiten que mis párpados caigan; mis ojos siguen velando como centinelas a quienes se prohíbe descansar. El sueño es un gran consolador, pero abandona a los afligidos, y entonces su dolor se hace más hondo y les carcome el alma. Si Dios mantiene los ojos en vela, ¿qué anodino nos dará reposo? ¡Cuánto debemos a aquel que da el sueño a su amado! «Estaba yo quebrantado, y no hablaba.» Estoy tan turbado que no puedo hablar. Los grandes dolores son mudos. Las corrientes profundas no alborotan entre los guijarros como los arroyuelos someros que viven de los chubascos pasajeros. A quien le falla el corazón le fallan las palabras. Había clamado a Dios, pero no podía hablar a los hombres; ¡qué misericordia que, si podemos lo primero, no debamos desesperar aunque lo segundo esté fuera de nuestro alcance! Insomne y sin habla, Asaf fue reducido a grandes extremos, y sin embargo se rehízo, y así también nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. No me dejabas pegar los ojos. Te aflige la falta de sueño: queja propia de los cuerpos enfermos y de las mentes cavilosas. ¡Oh, qué cosa tan fatigosa es pasar la larga noche dando vueltas en una cama sin reposo, a la caza del sueño, que cuanto más ansiosamente se persigue, más lejos huye de nosotros! Si lograras abstenerte de desearlo, quizá vendría solo; ahora que lo reclamas, como una moza caprichosa, se muestra esquivo y distante y te castiga por tu anhelo. Mira, aquel que mandaba ciento veintisiete provincias no pudo, sin embargo, mandar al reposo. «Aquella noche se le fue el sueño al rey», Est 6:1, y no hubo forma de obligarlo ni de convencerlo de que fuera a la cama. Y el gran monarca de Babilonia, aunque había echado mano al sueño, no pudo retenerlo, pues «se le fue el sueño», Dn 2:1. Y en cuanto al grande y sabio Salomón, el sueño ni siquiera se le acercaba: «ni de día ni de noche ve sueño en sus ojos», Ec 8:16. Ciertamente, así como no hay cosa terrenal más reconfortante para la naturaleza que el descanso del cuerpo (Jer 31:26), tampoco hay nada más penoso y desalentador... En vez de cerrar tus párpados esperando el sueño, alza tus ojos rígidos a aquel que «a su amado dará Dios el sueño», Sal 127:2. Sean cuales sean los medios, es él quien no me deja pegar los ojos. El que hizo tus ojos aparta el sueño de tu cuerpo para el bien de tu alma: que tus ojos no velen sin tu corazón. La esposa de Cristo puede decir: «Yo dormía, pero mi corazón velaba», Cnt 5:2. ¡Cuánto más debería decir: «Mis ojos velan, y mi corazón vela también»! Cuando no puedas dormir con tus ojos, esfuérzate por ver al Invisible: un vislumbre de esa visión vale más que todo el sueño que tus ojos sean capaces de gozar. Entrégate en sus manos, para que disponga de ti a su voluntad. ¿Qué es esta dulce aquiescencia sino el reposo del alma? Si puedes hallarlo en ti, digerirás en paz la falta de sueño del cuerpo. Joseph Hall, en su "Balm of Gilead."

Versículo 4. Estoy tan turbado que no puedo hablar. Añade que estaba tan abatido y sin vida que no podía hablar. Los dolores pequeños, como se dice a menudo, se expresan; los grandes nos dejan mudos. En las grandes angustias y temores el espíritu abandona los miembros exteriores y refluye a su fuente; los miembros quedan inmóviles, todo el cuerpo tiembla, los ojos permanecen fijos y la lengua olvida su oficio. De ahí que los poetas representaran a Níobe convertida en piedra. Es también bien conocida la historia de Psamenito en Heródoto: ante las desgracias de sus hijos permaneció sentado, callado y abrumado, pero cuando vio las calamidades de su amigo las lloró con amargas lágrimas. Mollerus.

Versículo 4. Estoy tan turbado que no puedo hablar. A veces nuestro dolor es tan violento que no encuentra desahogo, nos estrangula y quedamos vencidos. Nos pasa en nuestros abandonos como al hombre que recibe una herida leve; al principio anda de aquí para allá, pero, como no la atiende a tiempo para evitar un mal creciente, la herida descuidada empieza a supurar o a gangrenarse, y le acarrea mayor dolor y pérdida. Así nos sucede muchas veces en nuestra tristeza espiritual: cuando nos turbamos por primera vez, oramos y derramamos nuestras almas ante el Señor; pero después las aguas de nuestro dolor ahogan nuestros clamores y quedamos tan abrumados que, aunque nos dieran todo el mundo, no podemos orar, o al menos no hallamos holgura, ni vida, ni placer en nuestras oraciones; y el mismo Dios parece no complacerse en ellas, y eso nos entristece más, Sal 22:1. Timothy Rogers (1660-1729), en "A Discourse on Trouble of Mind, and the Disease of Melancholy."

Versículo 4. Turbado. O quebrantado: la palabra hebrea significa probablemente el pasmo causado por algún gran golpe recibido. John Diodati.

Versículo 4. No puedo hablar. Las palabras no son más que el cuerpo, el vestido, la parte exterior de la oración; los suspiros están más cerca de la obra del corazón. Un mendigo mudo recibe limosna a las puertas de Cristo con solo hacer señas, cuando su lengua no puede suplicar por él; y con más razón porque es mudo. Objeción. No tengo siquiera voz para dirigirme a Dios; y Cristo dice: «Hazme oír tu voz» (Cnt 2:14). Respuesta. Sí, pero otra cosa tiene voz además de la lengua: «Jehová ha oído la voz de mi llanto» (Sal 6:8). Las lágrimas tienen lengua, y gramática, y lenguaje, que nuestro Padre conoce. Los niños de pecho no tienen más oración por el pecho que el llanto: la madre sabe leer el hambre en el llanto. Samuel Rutherford.

Versículo 4. Si, a pesar de todos tus desalientos, tu condición empeora más y más, de modo que no puedes orar, sino que quedas mudo cuando vienes a su presencia, como David, entonces recurre a hacer señas cuando no puedes hablar; gime, suspira, solloza, «chirría», como lo hizo Ezequías; lamenta tu indignidad y pide a Cristo que hable por ti tus peticiones, y a Dios que lo oiga a él por ti. Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Versículo 4. Ocupación para los insomnes y consuelo para los mudos.

Versículos 5-6. Hay cuatro reglas para obtener consuelo en la aflicción.

Salmos 77:5

Versículo 5. «Consideraba los días desde el principio, los años de los siglos.» Si no había nada bueno en el presente, la memoria registraba el pasado para hallar consuelo. De buena gana habría tomado prestada una luz de los altares de ayer para alumbrar la oscuridad de hoy. Es nuestro deber buscar consuelo, y no rendirnos a la desesperación en hosca indolencia; en la contemplación tranquila pueden venirnos temas que resulten medios de levantar nuestro ánimo, y apenas hay tema más probable de consolar que el que trata de los días de antaño, los años del tiempo antiguo, cuando la fidelidad del Señor fue probada y comprobada por multitudes de su pueblo. Con todo, parece que incluso esta consideración produjo abatimiento más que deleite en el alma del buen hombre, pues contrastó su propia condición lastimosa con todo lo que había de luminoso en las venerables experiencias de los santos antiguos, y así se quejó más. ¡Ah, triste calamidad de una mente ictérica, que nada ve como debe verse, sino todo como a través de un velo de niebla!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Los días antiguos. Sin duda para nuestros primeros padres la oscuridad de la primera noche fue algo extraña; personas que nunca habían visto otra cosa que la luz del día, cuando por primera vez las sombras de la noche las rodearon, no podían dejar de sentir cierto temor; pero cuando, tras una serie de noches, vieron salir constantemente el alba de las luces de la mañana, la oscuridad de las noches más negras pasó sin temor y con tanta seguridad como la luz de los días más claros. A los hombres que siempre han vivido en tierra firme, cuando se hacen al mar por primera vez, los vientos, las olas y las tormentas les resultan en extremo terribles; pero cuando se han curtido un poco en la experiencia de los temporales, sus temores se vuelven resolución y valor. No es de poca utilidad recordar que las cosas que más vejan nuestro espíritu no son nuevas, sino que ya han sido en tiempos anteriores a los nuestros. Robert Baylie, en un sermón ante la Cámara de los Comunes, 1643.

Salmos 77:6

Versículo 6. «Me acordaba de mis cánticos de noche.» En otros tiempos su espíritu tenía un canto para la hora más oscura, pero ahora solo podía recordar la melodía como una memoria que se había ido. ¿Dónde está el arpa que antaño vibraba con simpatía al toque de aquellos dedos gozosos? Lengua mía, ¿has olvidado alabar? ¿No tienes destreza sino para endechas lastimeras? ¡Ay de mí, cuán tristemente he caído! ¡Qué lamentable que yo, que como el ruiseñor podía encantar la noche, sea ahora compañero apropiado del búho que ulula! «Meditaba en mi corazón.» No cesó de la introspección, pues estaba resuelto a hallar el fondo de su dolor y rastrearlo hasta su fuente. Se aseguró de hacerlo bien hablando no solo con su mente, sino con lo más íntimo de su corazón; para él era obra del corazón. No era un ocioso, ni un melancólico que perdiera el tiempo; estaba en pie y en la tarea, resueltamente decidido a no morir mansamente de desesperación, sino a pelear por su esperanza hasta el último momento de la vida. «Y mi espíritu inquiría.» Registró su experiencia, su memoria, su intelecto, toda su naturaleza, todo su ser, o para hallar consuelo o para descubrir la razón por la cual se le negaba. No morirá a manos del enemigo quien conserva fuerza de alma suficiente para luchar de esta manera.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Me acordaba de mis cánticos de noche. O bien (1) «Ahora, en la presente noche de aflicción, me acordaré de mis cánticos anteriores». «Aunque este es un tiempo de angustia y mis circunstancias presentes son sombrías, sin embargo he conocido días más brillantes. El que me levantó me ha derribado, y puede volver a levantarme». A veces esta reflexión, en verdad, añade agudeza a nuestra angustia, como lo hizo con la aflicción de David, Sal 42:4. Pero admite un mejor aprovechamiento, que él parece hacer de ella; Sal 77:11, y así Job (Job 2:10): «¿Qué? ¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?» Y su caso muestra que después de las calamidades más arrasadoras el Señor puede volver a dar un giro a las cosas a favor de los que esperan en él. Por tanto, las angustias presentes no deben hacernos olvidar los consuelos pasados, sobre todo porque aquellos excedieron tanto nuestros merecimientos y las aflicciones presentes quedan tan cortas de nuestros deméritos. O (2) el texto puede significar: «Me acordaré de cómo fui capacitado para cantar en las noches anteriores de aflicción». Y ciertamente es especialmente oportuno recordar los apoyos y consuelos concedidos en angustias anteriores. Elihú se quejaba (Job 35:10): «Nadie dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor, que da cánticos en la noche?». David se consolaba con el pensamiento: «Un abismo llama a otro abismo; pero de día mandará Jehová su misericordia, y de noche su cántico estará conmigo». Sal 42:8. Y el Señor prometió por Isaías (Is 30:29): «Vosotros tendréis cántico como de noche en que se celebra pascua». Sin duda Pablo y Silas recordaron su cántico en la noche cuando estaban encarcelados en Filipos, y les dio ánimo en las pruebas posteriores. ¿Y no pueden muchos de ustedes, hermanos míos, de igual modo recordar los apoyos y consuelos que disfrutaron en dificultades anteriores, y cómo el Señor cambió la sombra de muerte en mañana? ¿Y no deben confiar en el que ha librado, en que aún librará? El que ha librado en seis angustias no los abandonará en la séptima. Las «nubes pueden volver tras la lluvia», pero no puede caer una gota sin permiso de aquel que cabalga sobre los cielos para ayuda de ustedes, y en su excelencia sobre las nubes. ¿No presintieron al principio un desenlace muy distinto de las angustias anteriores? ¿Y no frustró el Señor sus temores y puso un cántico nuevo en su boca? ¿Y no comenzarán ahora a confiar en él y a triunfar en él? Seguramente han hallado que el Señor puede despejar los cielos más oscuros. «Luz está sembrada para el justo», y dentro de poco verán un día eterno. Si tales cánticos se dan a los peregrinos de la noche, ¡cómo cantarán en aquel mundo donde el sol no se pondrá más! Allí no habrá noche. John Ryland. 1753-1825.

Versículo 6. Me acordaba: alegrándose, en esta escasez de consuelo, de vivir de la antigua provisión, como las abejas en invierno. John Trapp.

Versículo 6. Mi cántico en la noche. Los «cánticos de la noche» son una expresión tan favorita del Antiguo Testamento como «gloriarse en las tribulaciones» lo es del Nuevo, y es una de las que prueban que ambos Testamentos tienen la misma raíz y el mismo espíritu. John Kerr.

Versículo 6. Mi espíritu inquiría. Se pone al examen de sí mismo y escudriña su espíritu para considerar por qué la mano de Dios estaba tan contra él y por qué el rostro de Dios se le ocultaba tanto. Algunos lo leen: «Cavé en mi espíritu»; como Ezequiel cavó en la pared para buscar y descubrir la abominación que hacía que el Señor lo dejara así en tinieblas y le ocultara su rostro. Escudriña la herida de su espíritu; esa era otra manera de curarla. Es una notable manera de curar las heridas del alma que el alma las escudriñe. John Collings.

Versículo 6. Mi espíritu inquiría. El verbo vbx, chaphas, significa la clase de investigación que hace un hombre obligado a desnudarse para hacerla; o levantar cubiertas, para escudriñar pliegue por pliegue, o, en nuestra frase, no dejar piedra sin remover. Adam Clarke.

Versículo 6. Mi espíritu inquiría. Como Asuero, cuando no podía dormir, mandó traer los registros y crónicas de su reino, así el alma que duda recurre a los registros del cielo, la palabra de Dios en las Escrituras, y unas veces lee allí, otras veces mira dentro de su corazón, por si puede hallar en él algo que responda a los rasgos de la fe de las Escrituras, como el rostro en el espejo responde al rostro del hombre. David, cuando no sabía qué pensar de sí mismo y muchas dudas estorbaban su fe, de modo que el pensar en Dios aumentaba su angustia, no se sentó a dejar que la nave fuera a la deriva, como se dice, sin importarle si Dios lo amaba o no, sino que meditaba en su corazón, y su espíritu inquiría. Así hace toda alma sincera que está en duda: no se atreve a sentarse contenta en esa condición sin resolver, como no se atreve a ponerse a dormir quien cree oler fuego en su casa hasta que ha mirado en cada cuarto y rincón y se ha asegurado de que todo está a salvo, no sea que lo despierte el fuego en sus oídos por la noche; y la pobre alma que duda teme mucho más despertar con el fuego del infierno a su alrededor; mientras que un alma que está en estado de incredulidad y bajo su poder está segura y despreocupada. William Gurnall.

Versículo 6. Inquiría. Así el deber requiere diligencia. Los actos externos de religión son fáciles: levantar los ojos al cielo, doblar la rodilla, leer una oración, esto no requiere más trabajo que el que le cuesta a un papista rezar sus cuentas; pero examinarse a sí mismo, desarmar el corazón pieza por pieza como un reloj y ver qué es lo defectuoso, esto no es fácil. Los actos reflexivos son los más difíciles. El ojo lo ve todo menos a sí mismo. Es fácil descubrir las faltas de otros, pero difícil hallar las nuestras. Thomas Watson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Recuerdo. Una buena memoria es muy útil y provechosa.

Salmos 77:7

Versículo 7. «¿Desechará el Señor para siempre?» Esta era una de las cuestiones que investigaba. Sabía dolorosamente que el Señor puede abandonar a su pueblo por una temporada, pero su temor era que el tiempo se prolongara y no tuviera fin; por eso preguntaba con ansiedad: ¿rechazará el Señor total y definitivamente a los suyos, y permitirá que sean objeto de su desdeñosa reprobación, sus desechados para siempre? Estaba persuadido de que esto no podía ser. Ningún caso de los años de los tiempos antiguos le hacía temer que tal cosa pudiera ocurrir. «¿Y no volverá más a sernos propicio?» Propicio había sido; ¿no volvería a mostrarse jamás esa buena voluntad? ¿Se había puesto el sol para no salir nunca más? ¿No seguiría la primavera al largo y sombrío invierno? Las preguntas las sugiere el temor, pero son también la cura del temor. Es cosa bendita tener gracia suficiente para mirar de frente tales preguntas, porque su respuesta es evidente por sí misma y está eminentemente hecha para alegrar el corazón.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (primera parte). Para poner la pregunta en fuerte luz, consideremos:

Salmos 77:8

Versículo 8. «¿Ha cesado para siempre su misericordia?» Si no tiene amor por sus elegidos, ¿no le queda aún su misericordia? ¿Se ha secado? ¿No tiene compasión de los afligidos? ¿Falla su promesa para siempre? Su palabra está empeñada a favor de los que ruegan ante él; ¿ha quedado sin efecto? ¿Se dirá que de generación en generación la palabra del Señor ha caído a tierra, cuando antes guardó su pacto a todas las generaciones de los que le temen? Es cosa sabia hacer pasar así a la incredulidad por el catecismo. Cada una de las preguntas es un dardo dirigido al mismo corazón de la desesperación. Así también nosotros, en nuestros días de oscuridad, hemos combatido por la vida misma.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. ¿Falla su promesa para siempre? Que ninguna aparente imposibilidad los haga dudar del cumplimiento por parte de Dios de cualquiera de sus palabras de gracia. Aunque no puedan ver cómo puede hacerse la cosa, basta que Dios haya dicho que la hará. No puede haber obstáculos a la salvación prometida que debamos temer. Quien es el Dios de esta salvación y el Autor de la promesa preparará su propio camino para hacer su propia obra, de modo que «todo valle se rellenará, y se bajará todo monte y collado», Lc 3:5. Aunque los valles sean tan hondos que no podamos ver el fondo, y los montes tan altos que no podamos ver sus cumbres, Dios sabe cómo levantar los unos y nivelar los otros; Is 63:1: «Yo, que hablo justicia (o fidelidad), grande para salvar». Si algo pudiera detener el reino de Cristo, sería nuestra infidelidad; pero él vendrá, aunque no halle fe en la tierra. Véase Ro 3:3. No desechen su confianza porque Dios demore sus cumplimientos. Aunque la providencia vaya en sentido contrario, aunque se muevan hacia atrás y hacia adelante, tienen una palabra segura y fiel en que apoyarse. Las promesas, aunque parezcan por un tiempo retrasadas, no pueden ser frustradas finalmente. No se atrevan a albergar tal pensamiento. Puede faltar el ser de Dios tanto como la promesa de Dios. Lo que no llega en su tiempo de ustedes se apresurará en el tiempo de él, que es siempre el tiempo más oportuno. Timothy Cruso.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Estas preguntas:

Salmos 77:9

Versículo 9. «¿Ha olvidado Dios el tener misericordia?» ¿Se ha hecho El, el Poderoso, grande en todo menos en gracia? ¿Sabe afligir pero no sabe sostener? ¿Puede olvidar algo? Y sobre todo, ¿puede olvidar ejercer aquel atributo que yace más cerca de su esencia, pues él es amor? «¿Ha encerrado con ira sus piedades?» ¿Están obstruidas las cañerías de la bondad, de modo que el amor ya no puede fluir por ellas? ¿Ya no se conmueven las entrañas de Jehová hacia sus amados hijos? Así, con latigazo tras latigazo, la incredulidad es golpeada y arrojada del alma; ella plantea preguntas, y la enfrentaremos con preguntas; nos hace pensar y obrar ridículamente, y la cubriremos de desprecio. El argumento de este pasaje toma mucho la forma de una reductio ad absurdum. Desnúdese, y la desconfianza es una monstruosa pieza de necedad. Selah. Aquí descansen un poco, porque la batalla de las preguntas necesita una tregua.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. ¿Ha olvidado Dios el tener misericordia? ¡En qué angustias estarías, oh Asaf, para que te saliera una palabra tan lamentable: ¿Ha olvidado Dios el tener misericordia? Ciertamente la tentación subió tan alto que el paso siguiente habría sido la blasfemia. Si aquel buen Dios, a quien tu atrevida debilidad acusa de olvido, no se hubiera acordado de ti con grandes misericordias y no te hubiera hecho acordarte pronto de ti mismo y de él, lo que confiesas haber sido flaqueza habría resultado desesperación pecaminosa. Me atrevo a decir por ti que esa palabra bañó tus mejillas con muchas lágrimas y las merecía aún más; porque, oh Dios, ¿qué puede serte tan caro como la gloria de tu misericordia? Ninguno de tus bienaventurados atributos deseas tanto mostrar a los hijos de los hombres, ni aborreces tanto verlo desacreditado por nuestra detracción, como tu misericordia. Tú puedes, oh Señor, olvidar tu enojo contra tu pueblo; puedes olvidar nuestras iniquidades y echar nuestros pecados fuera de tu memoria, Mi 7:18-19; pero no puedes olvidar el tener misericordia más de lo que puedes dejar de ser tú mismo. Dios mío, cada hora peco contra tu justicia, y tu misericordia interviene para mi perdón; pero, oh, guárdame de pecar contra tu misericordia. ¿Qué alegato puedo esperar cuando he hecho de mi abogado mi enemigo? Joseph Hall.

Versículo 9. ¿Ha olvidado Dios el tener misericordia? El pobre niño llama a gritos a su madre. ¡Qué haré por mi madre! ¡Ay, mi madre, mi madre, qué haré por mi madre! Y puede ser que la madre esté detrás del niño y solo se esconda para probar el afecto del niño: así el alma pobre clama tras Dios y se queja: ¡Ay, Padre mío! ¡Padre mío! ¿Dónde está mi Padre celestial? ¿Se ha olvidado de tener misericordia? ¿Ha encerrado con ira su benignidad? cuando, todo el tiempo, Dios está más cerca de lo que piensan, brillando sobre ellos en «espíritu de gracia y de oración», con suspiros y «gemidos indecibles». Así llora la mujer piadosa: ¡Mi querido Salvador, mi querido Señor y Maestro, «se han llevado del sepulcro, y no sé dónde le han puesto»! Así se queja a los discípulos, y así se queja a los ángeles, cuando Cristo estaba justo a su espalda y lo oía todo; es más, cuando se volvió y lo vio, al principio no lo conoció; es más, cuando él le habló y ella le habló a él, aún no lo conocía, sino que pensaba que era el hortelano, Jn 20:15. Así les sucede a muchas almas piadosas; aunque Dios habla a sus corazones en su Palabra y ellas le hablan por la oración, y no pueden negar que el Espíritu «ayuda en nuestra debilidad», se quejan por falta de su presencia, como si no hubiera nada de Dios en ellas. Matthew Lawrence.

Versículo 9. ¿Ha encerrado con ira sus piedades? La metáfora está tomada de un manantial cuya boca se cierra, de modo que sus aguas ya no pueden correr por el mismo cauce, sino que, contenidas, irrumpen y toman otro curso. ¿Quitarás tu misericordia a los israelitas para dársela a algún otro pueblo? Adam Clarke.

Versículo 9. Selah. Así iba con sus oscuros y lúgubres presentimientos, cuando de pronto se detuvo con aquella palabra, Selah: alto ahí; no sigas adelante; que no oigamos más de estas conjeturas incrédulas; y entonces se reprendió a sí mismo, Sal 77:10: Debilidad mía es. Matthew Henry.

Salmos 77:10

Versículo 10. «Dije: Debilidad mía es.» Ha ganado la jornada; ahora habla con razón y examina el campo con mente más serena. Confiesa que la incredulidad es una debilidad, una flaqueza, una necedad, un pecado. También puede entenderse que quiere decir: «Esta es mi pena señalada; la llevaré sin queja». Cuando percibimos que nuestra aflicción nos la mide el Señor y es la porción ordenada de nuestra copa, nos reconciliamos con ella y ya no nos rebelamos contra lo inevitable. ¿Por qué no habríamos de contentarnos si es la voluntad del Señor? No nos toca criticar lo que él dispone. «Me acordaré de los años de la diestra del Altísimo.» Aquí nuestros traductores suplen bastante, y hacen que el sentido sea que el salmista se consolaría recordando la bondad de Dios para consigo mismo y para con otros de su pueblo en tiempos pasados; pero el original parece constar solo de las palabras «los años de la diestra del Altísimo», y expresar la idea de que su aflicción prolongada, que se extendía por varios años, le había sido asignada por el Señor soberano de todo. Es bueno cuando la consideración de la bondad y la grandeza divinas acalla toda queja y crea una aquiescencia como de niño.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Debilidad mía es. Literalmente, esta es mi enfermedad, lo cual parece querer decir: esta es mi suerte y debo soportarla; he aquí que es un mal parcial, por el cual no debe ponerse en duda la equidad del gobierno de Dios. La versión autorizada, This is my infirmity [Esta es mi debilidad], sugiere, quizá con propósito, otro significado, a saber: estos pensamientos no son más que alucinaciones de mi agonía; pero yo dudaría en comprometerme con esta glosa. C. B. Cayley.

Versículo 10. Es la debilidad del creyente pensar en sí mismo y sacar falsas inferencias (pues todas esas inferencias son necesariamente erróneas), de lo que ve o siente, acerca de la luz en que Dios lo contempla y lo estima. Es su fortaleza, en cambio, acordarse de la diestra del Altísimo, meditar en la verdad y la misericordia inmutables de aquel Dios que se ha comprometido en santidad a la segura salvación del pecador que cree, haciendo que el Hijo de su amor sufriera en nuestro lugar la terrible realidad de la muerte penal. Arthur Pridham.

Versículo 10. Debilidad. Una debilidad es esto: alguna enfermedad o indisposición del alma que surge de la flaqueza de la gracia. O una debilidad es esto: cuando el propósito y la inclinación del corazón son rectos, pero el hombre carece de fuerza para llevar a cabo ese propósito; cuando «el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil» (Mt 26:41); cuando el hombre puede decir con el apóstol: «El querer el bien está en mí, pero no el hacerlo», Ro 7:18. Cuando la inclinación del alma es recta, pero, o por alguna violencia de la corrupción o por la fuerza de la tentación, el hombre es desviado y sacado del camino. Como la aguja de la brújula del marino: ya saben que, si está bien, apuntará siempre al norte, su inclinación será hacia el polo norte; pero, sacudida y perturbada, a veces puede salirse de su sitio y orden, y sin embargo su inclinación sigue siendo hacia el norte; esto es una debilidad. James Nalton. 1664.

Versículo 10. No es necesario exponer todas las versiones que los eruditos han dado de este versículo. Es indudablemente ambiguo, pues la palabra ytwlh puede derivarse de diferentes raíces, que tienen diferentes significados. Yo la derivo de lwx o llx, que significa estar con dolor, como una mujer de parto, y como está en infinitivo, la traduzco: «el tiempo de mi dolor o pena». El término siguiente, twgv, lo derivo de hgv, cambiar, como hace el caldeo, y también Ainsworth, Hammond y otros; y lo traduzco potencialmente. Considero el conjunto como una hermosa metáfora. El autor se considera en angustia, como una mujer en el parto, y como ella espera ver pronto su dolor convertido en gozo. Confía en el poder de Dios para efectuar tal cambio, y de ahí que recuerde naturalmente los casos pasados del favor de Dios a su pueblo. Benjamin Boothroyd.

Versículo 10. Me acordaré de los años de la diestra del Altísimo. No de los momentos, ni de las horas, ni de los días de unas pocas aflicciones breves que su mano izquierda me ha dado, sino de los años de su diestra: aquellas largas, amplias e ilimitadas misericordias con que me ha consolado. Thomas Adams.

Versículo 10. Me acordaré de los años, etc. Las palabras en el texto hebreo son shenoth jemin gneljon, que hallo traducidas y vertidas de diversas maneras por los intérpretes. No los molestaré ahora con todas ellas, sino que solo tomaré nota de dos, que considero las principales y más comprensivas; una es nuestra más antigua traducción inglesa, y la otra la última y más nueva; la primera lee las palabras así: La diestra del Altísimo puede cambiar todo esto. La segunda las lee así, como las tenemos ahora delante: Me acordaré de los años, etc. El fundamento principal de esta variación es la diferente exposición de la palabra hebrea shenoth, que puede traducirse cambiar, del verbo en modo infinitivo, o bien puede traducirse años, del sustantivo en número plural. Esto ha dado ocasión a esta diferencia y variedad de traducción, pero el sentido es muy bueno y adecuado de cualquier manera que lo tomemos. Primero, tomémoslo según la primera traducción, que nos presenta el poder de Dios: La diestra del Señor puede cambiar todo esto. Esto era lo que sostenía a David en su aflicción presente: que el Señor era capaz de cambiar y alterar esta su condición, y para mejor... En cuanto al segundo sentido que tenemos aquí delante, es este: Me acordaré de los años de la diestra del Altísimo; donde la palabra acordarse se toma prestada del versículo siguiente para completar el sentido de este, por no estar en el texto. Aquí el profeta David saca un motivo de consuelo de la práctica de Dios, como antes lo sacó de su poder; allí, de lo que Dios podía hacer; aquí, de lo que ya ha hecho en tiempos, edades y generaciones anteriores. Thomas Horton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Una confesión aplicable a muchos otros asuntos. Como el miedo a la muerte, el miedo al abandono, el temor del servicio público, la susceptibilidad ante el descuido, etc.

Versículo 10. Mi debilidad. Diferentes significados de esta palabra. Estos darían un buen tema. Algunas debilidades han de soportarse con paciencia, de otras hay que gloriarse, otras se han de llevar en oración a Dios para pedir la ayuda de su Espíritu, y otras han de lamentarse y de ellas arrepentirse.

Versículos 10-12. Acuérdate, medita, habla.

Versículos 11-12.

Versículos 11-12.

Salmos 77:11

Versículo 11. «Me acordaré de las obras de JAH.» Vuela de regreso, alma mía, lejos de la agitación presente, a las grandezas de la historia, a las obras sublimes de Jehová, el Señor de los ejércitos; pues él es el mismo y está dispuesto aun ahora a defender a sus siervos como en los días de antaño. «Sí, haré yo memoria de tus maravillas antiguas.» Sea lo que sea lo que se deslice al olvido, las obras maravillosas del Señor en los días antiguos no deben dejarse olvidar. La memoria es sierva apropiada de la fe. Cuando la fe tiene sus siete años de hambre, la memoria, como José en Egipto, abre sus graneros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Me acordaré, etc. Recordaré y conmemoraré, como el hebreo (por una doble lectura) significa. John Trapp.

Versículo 11. Me acordaré. La fe es una gracia que considera: el que cree no se apresura; no, ni siquiera para pensar o hablar de Dios. La fe tiene buena memoria y puede contar al cristiano muchas historias de misericordias antiguas; y cuando su comida presente se queda corta, puede agasajar al alma con un plato frío, y no quejarse de que Dios lleve mal la casa. Así se recobró David cuando estaba a punto de rodar por la cuesta de la tentación: Debilidad mía es; me acordaré de los años de la diestra del Altísimo. Haré yo memoria de tus maravillas antiguas. Por tanto, cristiano, cuando estés en lo hondo de la aflicción y Satanás te tiente a calumniar a Dios, como si se hubiera olvidado de ti, tápale la boca con esto: No, Satanás, Dios no ha dejado de obrar por mí, sino que yo he olvidado lo que ha hecho por mí, o de otro modo no podría poner en duda su cuidado paternal sobre mí en el presente. Anda, cristiano, repasa tus propias lecciones, alaba a Dios por las misericordias pasadas, y no pasará mucho antes de que se ponga en tu boca un cántico nuevo por una misericordia presente. . . .

A veces se halla en el escritorio de un hombre un pequeño documento que ayuda a salvar su hacienda, y sin el cual habría ido a la cárcel; y alguna experiencia recordada libra al alma de la desesperación, cárcel en la que el diablo ansía tener al cristiano. «Esto recapacitaré en mi corazón, por lo tanto esperaré», Lm 3:21. David era famoso por su esperanza, y no menos eminente por su cuidado en observar y conservar las experiencias que tuvo de la bondad de Dios. Era capaz de contar los tratos de Dios con él; eran tan a menudo tema de su meditación y materia de su conversación que se los había hecho familiares. Cuando su esperanza se pierde, no hace más que ejercitar un poco la memoria, y enseguida se recobra y se reprende por su debilidad. Dije: Debilidad mía es; me acordaré de los años de la diestra del Altísimo. El sabueso, cuando ha perdido el rastro, rastrea hacia atrás y así lo recobra, y persigue su presa con ladrido más fuerte que nunca. Así, cristiano, cuando tu esperanza anda perdida y dudas de tu salvación en el otro mundo, mira hacia atrás y ve lo que Dios ya ha hecho por ti. Algunas promesas tienen aquí su día de pago, y otras debemos esperar a recibirlas en el cielo. Ahora bien, el pago que Dios hace aquí de algunas promesas es una prenda dada a nuestra fe de que las otras también serán fielmente saldadas cuando venza su plazo; como todo juicio infligido aquí a los impíos se envía como garantía de aquella ira cuya suma completa Dios cumplirá en el infierno. William Gurnall.

Versículo 11. Las obras del Señor... Tus maravillas. El salmista no pretende establecer una distinción entre las obras y las maravillas de Dios, sino más bien declarar que todas las obras de Dios son maravillas... Todas, ya sea en la providencia o en la gracia: todas las obras de Dios son maravillosas. Si tomamos la experiencia individual del cristiano, ¿de qué se compone esa experiencia? De maravillas. La obra de su conversión, ¡maravillosa!: detenido en una carrera de irreflexión e impiedad; buscado con gracia y obligado con suavidad a hacer las paces con Dios, cuya ira había provocado. La comunicación de conocimiento, ¡maravillosa!: la Deidad y la eternidad apiladas poco a poco; la Biblia tomada página por página, y cada página hecha un volumen que ninguna búsqueda puede agotar. La ayuda en la guerra, ¡maravillosa!: hijo él mismo de la corrupción, y sin embargo capacitado para luchar con el mundo, la carne y el diablo, y a menudo para pisotearlos. Los consuelos en la aflicción, ¡maravillosos!: el dolor santificado de modo que sirva al gozo, y una cosecha de alegría segada de un campo que ha sido regado con lágrimas. Los anticipos del cielo, ¡maravillosos!: ángeles que traen los racimos de la tierra, y el espíritu que camina con paso ligero junto al río de cristal y por las calles de oro. ¡Todo maravilloso! Maravilloso que el Espíritu contienda con el hombre; maravilloso que Dios soporte sus reincidencias; maravilloso que Dios lo ame a pesar de su contaminación; maravilloso que Dios persista en salvarlo, a pesar, por así decir, de sí mismo. ¡Oh! Los que de entre ustedes saben algo, por experiencia, de la salvación por Cristo, saben bien que la obra es maravillosa en su comienzo, maravillosa en su continuación, y no necesitarán argumento alguno para justificar la transición de las obras a las maravillas. Será la transición de sus propios pensamientos y sentimientos, y nunca darán el relato de los tratos de Dios con ustedes mismos sin pasar, como pasó el salmista, de la mención a la atribución de alabanza. Pueden ponerse a conmemorar las obras de Dios, y se hallarán exaltando las maravillas de Dios. Pueden comenzar diciendo: Me acordaré de las obras del Señor; pero concluirán exclamando: Sí, haré yo memoria de tus maravillas antiguas. Henry Melvill.

Versículo 11. Tus maravillas. La palabra está aquí en singular, y también en Sal 77:14. Así también en el versículo siguiente: Tu obra, porque la única gran maravilla, la única gran obra en que todas las demás estaban incluidas, está ante su pensamiento. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 11. Tus maravillas. Antes había hablado a otros, pero aquí se vuelve a Dios. Es bueno para un alma en un duro ejercicio elevarse del pensar en Dios y en sus obras al hablar directamente a Dios: no se hallará alivio ni consuelo hasta que se hable a él mismo, hasta que volvamos nuestro rostro hacia él y dirijamos a él nuestras palabras, como aquí lo hace el salmista, desde la mitad del versículo once hasta el fin del salmo. David Dickson.

Salmos 77:12

Versículo 12. «Meditaré en todas tus obras.» Dulce tarea es entrar en la obra de gracia de Jehová y allí echarse a rumiar, con cada pensamiento absorbido en el único precioso tema. «Y hablaré de tus hechos.» Está bien que el desbordamiento de la boca muestre la buena materia que llena el corazón. La meditación enriquece la conversación; es de lamentar que gran parte de la conversación de los profesantes sea completamente estéril, porque no se toman tiempo para la contemplación. El hombre meditativo debe ser hablador; de otro modo es un avaro mental, un molino que muele grano solo para el molinero. El tema de nuestra meditación debe ser escogido, y entonces nuestra tarea será edificante; si meditamos en la necedad y fingimos hablar sabiduría, nuestra doblez de ánimo pronto será conocida de todos. La conversación santa que sigue a la meditación tiene en sí un poder consolador tanto para nosotros mismos como para quienes escuchan; de ahí su valor en la conexión en que la hallamos en este pasaje.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Temas para el pensamiento y asuntos para la conversación. Creación, providencia, redención, etc.

Salmos 77:13

Versículo 13. «Oh Dios, santo es tu camino», o en el santuario es tu camino. En el lugar santo entendemos a nuestro Dios y descansamos seguros de que todos sus caminos son justos y rectos. Cuando no podemos seguir su camino, porque está «en el mar», es un rico consuelo que podamos confiar en él, pues es en santidad. Debemos tener comunión con la santidad si queremos entender «los caminos de Dios para con el hombre». Quien quiera ser sabio debe adorar. Los de limpio corazón verán a Dios, y la adoración pura es el camino hacia la filosofía de la providencia. «¿Qué dios es grande como nuestro Dios?» En él se funden lo bueno y lo grande. Sobresale en ambas cosas. Nadie puede compararse ni por un momento con el Poderoso de Israel.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. En el santuario es tu camino, oh Dios. La palabra santuario se ha de tomar o por el cielo o por el templo. Me inclino más bien a referirla al cielo, entendiendo que el sentido es que los caminos de Dios se elevan muy por encima del mundo, de modo que si deseamos de veras conocerlos, debemos ascender por encima de todos los cielos. Aunque las obras de Dios nos son en parte manifiestas, todo nuestro conocimiento de ellas queda muy corto ante su inmensurable altura. Además, ha de observarse que nadie disfruta el menor sabor de sus obras sino los que por la fe se elevan al cielo. Y sin embargo, el punto máximo al que podemos llegar es contemplar con admiración y reverencia la sabiduría y el poder ocultos de Dios, los cuales, aunque resplandecen en sus obras, sobrepasan con mucho las limitadas facultades de nuestro entendimiento. Juan Calvino.

Versículo 13. En el santuario es tu camino. Es decir, cada uno de los elegidos puede y debe aprender en tu iglesia la conducta y los procederes de tu providencia hacia los que eran tuyos. John Diodati.

Versículos 13, 19. En el santuario y en el mar. Su camino está en el santuario, y su camino está en el mar. Ahora bien, hay una gran diferencia entre estas dos cosas. Ante todo, el camino de Dios está en el santuario, donde todo es luz, todo es claro. Allí no hay equivocación. No hay nada que, en el menor grado, hostigue al espíritu. Al contrario, cuando el pobre atribulado entra en el santuario y ve allí las cosas a la luz de Dios, ve el fin de todo lo demás: todo lo que está enmarañado, cuyo fin no puede hallar en la tierra. Pero no solo está el camino de Dios en el santuario (y cuando estamos allí todo es brillante y feliz); sino que el camino de Dios está en el «mar». Camina donde no siempre podemos seguir sus pisadas. Dios se mueve a veces misteriosamente, como todos sabemos. Hay caminos de Dios que son expresamente para probarnos. No necesito decir que no es en absoluto como si Dios se complaciera en nuestras perplejidades. Ni es como si no tuviéramos santuario al que acercarnos, donde podamos elevarnos por encima de ello. Pero, con todo, hay mucho en los caminos de Dios que debe quedar enteramente en sus propias manos. El camino de Dios está así no solo en el santuario, sino también en el mar. Y sin embargo, lo que hallamos incluso en relación con sus pisadas en el mar es: «Condujiste a tu pueblo como ovejas por mano de Moisés y de Aarón». Eso fue a través del mar; después, fue a través del desierto. Pero había sido a través del mar. Los comienzos de los caminos de Dios con su pueblo estuvieron allí; porque, de principio a fin, Dios debe ser la confianza del santo. Puede ser una lección temprana de su alma, pero nunca deja de ser lo que hay que aprender. ¡Qué feliz es saber que, aunque el santuario está abierto para nosotros, Dios mismo está aún más cerca, y a él somos llevados ahora! Como se dice (1 P 3): «Cristo también padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios». Esto es una cosa preciosísima, porque allí estamos de inmediato en el santuario y llevados al mismo Dios. Y me atrevo a decir que el cielo mismo sería poca cosa si no fuera a Dios a quien somos llevados. Es mejor que toda exención de prueba, mejor que cualquier bendición, estar en la presencia de Aquel a quien pertenecemos, que es él mismo la fuente de toda bendición y gozo. Que seamos llevados a él ahora es infinitamente precioso. Allí, en el santuario, somos llevados a Dios. Pero, con todo, hay otros caminos de Dios fuera del santuario: en el mar. Y allí a menudo nos hallamos perdidos. Si estamos ocupados con el mar mismo y con tratar de escudriñar allí las pisadas de Dios, entonces no son conocidas. Pero la confianza en Dios mismo es siempre la fortaleza de la fe. Que el Señor nos conceda creciente sencillez y quietud en medio de todo lo que atravesamos, por amor de su nombre. De "Things New and Old." 1865.

Sugerencias para el predicador

Versículos 13, 19. En el mar, en el santuario. El camino de Dios es incomprensible, aunque indudablemente recto: en su santidad está la respuesta a sus enigmas.

Salmos 77:14

Versículo 14. «Tú eres el Dios que hace maravillas.» Solo tú eres Todopoderoso. Los falsos dioses están rodeados de la pretensión de maravillas, pero tú las obras de verdad. Es tu prerrogativa peculiar obrar prodigios; no es cosa nueva ni extraña en ti, sino conforme a tu costumbre y uso. En esto hay renovada razón para una santa confianza. Sería una gran maravilla que no confiáramos en el Dios que hace maravillas. «Hiciste notorio en los pueblos tu poder.» No solo Israel, sino Egipto, Basán, Edom, Filistea y todas las naciones han visto el poder de Jehová. No fue secreto en los tiempos antiguos, y hasta hoy se proclama por todas partes. La providencia y la gracia de Dios están ambas llenas de demostraciones de su poder; en esta última es particularmente notorio, como «poderoso para salvar». ¿Quién no será fuerte en la fe cuando hay un brazo tan fuerte en que apoyarse? ¿Será dudosa nuestra confianza cuando su poder está fuera de toda duda? Alma mía, procura que estas consideraciones destierren tus desconfianzas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. El Dios que hace maravillas. Si hubiera dicho: Tú eres el Dios que has hecho maravillas, estaría claro que hablaba solo de aquellos milagros antiguos que se obraron en días pasados; pero ahora que dice: Tú eres el Dios que haces maravillas, se refiere evidentemente a aquellas obras maravillosas que está haciendo ahora y no dejará de hacer hasta el fin del mundo. Gerhohus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Thaumaturgeis, o el Gran Obrador de maravillas.

Salmos 77:15

Versículo 15. «Con tu brazo redimiste a tu pueblo, a los hijos de Jacob y de José.» Todo Israel, tanto las dos tribus de José como las que descendieron de los otros hijos de Jacob, fue sacado de Egipto por una demostración de poder divino, que aquí se atribuye no a la mano sino al brazo del Señor, porque era la plenitud de su fuerza. Los creyentes antiguos tenían el hábito constante de referirse a las maravillas del Mar Rojo, y nosotros también podemos unirnos a ellos, cuidando de añadir el cántico del Cordero al de Moisés, siervo de Dios. El consuelo que se deriva de tal meditación es obvio y abundante, pues quien sacó a su pueblo de la casa de servidumbre seguirá redimiendo y librando hasta que lleguemos al reposo prometido. Selah. Aquí tenemos otra pausa, preparatoria de un estallido final de canto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Los hijos de Jacob y de José. La distinción entre los hijos de Jacob y de José no carece de sentido. Pues por los hijos de Jacob o de Israel se entiende propiamente a los judíos creyentes, los que remontan su linaje a él no solo según la carne sino según la fe. De los cuales, aunque José fue uno, como fue vendido por sus hermanos y, tras muchos sufrimientos entre tribus extranjeras, elevado a alto rango, es muy congruente distinguirlo de los hijos de Jacob, y con razón se lo considera príncipe de los gentiles aparte de los hijos de Jacob, que lo vendieron. Gerhohus.

Versículo 15. Los hijos de Jacob y de José. ¿Fue José o fue Jacob quien engendró a los hijos de Israel? Ciertamente Jacob los engendró, pero como José los sustentó, también se los llama por su nombre. Talmud.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. Y de José. El honor de nutrir a los que han sido engendrados por Dios mediante el trabajo de otros hombres.

Versículo 15. Redención por tu poder, consecuencia, evidencia y acompañante necesario de la redención por precio.

Versículo 15.

(a) En cautiverio aunque son su pueblo.

(b) Su pueblo aunque están en cautiverio.

Versículos 16-18.

Salmos 77:16

Versículo 16. «Te vieron las aguas, oh Dios; las aguas te vieron, y tuvieron miedo.» Como conscientes de la presencia de su Hacedor, el mar estaba dispuesto a huir de delante de su rostro. La concepción es altamente poética; el salmista tiene la escena ante los ojos de su mente y la describe gloriosamente. El agua vio a su Dios, pero el hombre se niega a discernirlo; tuvo miedo, pero los pecadores orgullosos son rebeldes y no temen al Señor. «Los abismos también se conmovieron.» Hasta su corazón los torrentes fueron atemorizados. Las tranquilas cuevas del mar, muy abajo en el abismo, se estremecieron de miedo; y los cauces más profundos quedaron al descubierto, cuando el agua se precipitó fuera de su lugar, aterrada ante el Dios de Israel.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. Te vieron las aguas, oh Dios, etc. «Las aguas del Mar Rojo», dice el obispo Horne, «están aquí hermosamente representadas como dotadas de sensibilidad: viendo, sintiendo y turbándose, hasta lo más profundo, ante la presencia y el poder de su gran Creador, cuando les ordenó abrir un camino y formar un muro a cada lado hasta que su pueblo hubo pasado». Esto es de hecho verdadera poesía; y en esta atribución de vida, espíritu, sentimiento, acción y padecimiento a los objetos inanimados no hay poetas que puedan competir con los de la nación hebrea. Richard Mant.

Versículo 16. Los abismos también se conmovieron. Se mencionan los abismos además de las aguas para mostrar que el dominio y el poder de Dios llegan no solo a la superficie de las aguas, sino que penetran en los abismos más profundos y agitan y refrenan las aguas desde su fondo más bajo. Mollerus.

Versículos 16-18. Las aguas te vieron, pero los hombres no te ven. Los abismos se conmovieron, pero los hombres dicen en su corazón: No hay Dios. Las nubes derramaron agua, pero los hombres no derraman clamores y lágrimas ante Dios. Los cielos hicieron oír un estruendo, pero los hombres no dicen: ¿Dónde está Dios mi Hacedor? Tus saetas también salieron, pero los hombres no devuelven saetas de contrición y súplica. La voz de tu trueno estaba en el cielo, pero los hombres no oyen los truenos más fuertes de la ley. Los relámpagos alumbraron el mundo, pero la luz de la verdad brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprenden. La tierra se estremeció y tembló, pero los corazones humanos permanecen inmóviles.

«Mi corazón no se estremece ante la ira

y los terrores de un Dios.» George Rogers.

Versículos 16-19. Tan pronto como todo el ejército egipcio estuvo dentro, el mar volvió a su lugar y descendió en un torrente levantado por tempestades de viento, y cercó a los egipcios. Del cielo cayeron también aguaceros, y espantosos truenos y relámpagos, con destellos de fuego. Rayos fueron también lanzados sobre ellos; y no hubo nada de lo que Dios suele enviar sobre los hombres como señales de su ira que no ocurriera en esta ocasión; pues una noche oscura y lúgubre los oprimía. Y así perecieron todos estos hombres, de modo que no quedó ni uno para llevar mensaje de esta calamidad a los demás egipcios. Josefo.

Salmos 77:17

Versículo 17. «Las nubes echaron inundaciones de aguas.» Obediente al Señor, la región inferior de la atmósfera prestó su ayuda para derribar al ejército egipcio. Los carros nubosos del cielo se apresuraron a descargar sus torrentes. «Tronaron los cielos.» Desde las regiones aéreas más altas retumbó la terrible artillería del Señor de los ejércitos. Estruendo tras estruendo sonaron los cielos sobre las cabezas de los enemigos en derrota, confundiendo sus mentes y aumentando su horror. «Y discurrieron tus rayos.» Los relámpagos volaron como saetas del arco de Dios. Veloces, de aquí para allá, iban las rojas lenguas de llama, brillaban sobre yelmo y escudo; luego, con azules fuegos de funesto presagio, revelaban las cavernas más íntimas del hambriento mar que esperaba para tragarse el orgullo de Mizraim. Miren cómo todas las criaturas aguardan a su Dios y se muestran fuertes para derribar a sus enemigos.

Salmos 77:18

Versículo 18. «La voz de tu trueno estaba en el torbellino», o en el cielo. Avanzando con terrible rapidez y arrastrando todo ante sí, la tormenta era como un carro conducido con furia, y se oyó una voz (¡tu voz, oh Señor!) desde el carro de fuego, como cuando un hombre poderoso en la batalla apremia a su corcel y le grita con fuerza. Todo el cielo resonó con la voz del Señor. «Tus relámpagos alumbraron el mundo.» El globo entero resplandeció en el fulgor de los relámpagos de Jehová. No hacía falta otra luz en medio de la batalla de aquella noche terrible; cada ola brillaba en los destellos de fuego, y la orilla se iluminaba con el resplandor. ¡Qué pálidos estaban los rostros de los hombres en aquella hora, cuando en derredor el fuego saltaba del mar a la orilla, del peñasco al cerro, del monte a la estrella, hasta que todo el universo fue iluminado en honor del triunfo de Jehová! «Se estremeció y tembló la tierra.» Se sacudió una y otra vez. Solidaria con el mar, la firme orilla olvidó su quietud y se agitó de espanto. ¡Cuán terrible eres, oh Dios, cuando sales en tu majestad para humillar a tus arrogantes adversarios!

Salmos 77:19

Versículo 19. «En el mar fue tu camino.» Muy abajo, en los cauces secretos del abismo, está tu calzada; cuando quieres puedes hacer de un mar un camino real para tu gloriosa marcha. «Y tus sendas en las muchas aguas.» Allí donde las olas se encrespan y se hinchan, tú sigues caminando, Señor de cada cresta de ola. «Y tus pisadas no fueron conocidas.» Nadie puede seguir tus huellas ni con el pie ni con la vista. Estás solo en tu gloria, y tus caminos están ocultos a la mirada mortal. Tus propósitos los cumplirás, pero los medios a menudo están encubiertos; es más, no necesitan encubrirse: son en sí mismos demasiado vastos y misteriosos para el entendimiento humano. Gloria sea a ti, oh Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. En el mar fue tu camino, y tus sendas en las muchas aguas, etc. Hasta hace poco, no se sabía mucho de las corrientes oceánicas, ni de su influencia sobre la condición de localidades particulares y el trato entre los hombres. Ahora se ve que son el camino o la senda del Creador en las muchas aguas. Numerosos agentes tienden a producir estas corrientes. Entre ellos podemos contar la propagación de la onda de la marea en su avance por el globo, la duración y fuerza de ciertos vientos, las variaciones de densidad que experimenta el agua del mar en diferentes latitudes y a diferentes profundidades, por el cambio de temperatura y la cantidad de sal que contiene, y por las alteraciones horarias de la presión atmosférica que se producen dentro de los trópicos. Las corrientes oceánicas son casi constantes en anchura, y cruzan el mar en muchas direcciones. Largas franjas de algas llevadas por las corrientes muestran de inmediato su velocidad y la línea de demarcación entre las aguas en reposo y las aguas en movimiento. Entre los trópicos hay un movimiento general del mar de este a oeste, llamado la corriente ecuatorial, que se supone debido a los vientos alisios y al avance de la onda de la marea. Hay corrientes más estrechas que llevan agua cálida a latitudes más altas y agua fría a latitudes más bajas. Edwin Sidney, en "Conversations on the Bible and Science." 1860.

Versículo 19. En el mar fue tu camino, donde nadie puede vadear, a menos que Dios vaya delante de él, pero donde cualquiera puede andar si Dios lo toma de la mano y lo conduce a través. David Dickson.

Versículo 19. Tus pisadas no fueron conocidas. A menudo se va tan fuera de nuestra vista que no podemos dar cuenta de lo que hace o de lo que está por hacer. Con frecuencia la columna de la providencia divina es oscura de parte a parte, tanto para los israelitas como para los egipcios; de modo que su propio pueblo no entiende los enigmas hasta que él se complace en ser su propio intérprete y en introducirlos en sus secretos. Samuel Slater (-1704), en "The Morning Exercises."

Versículo 19. Tus pisadas no fueron conocidas. Es decir, no siempre son conocidas; o no son conocidas en todo; es más, no son del todo conocidas en nada. Joseph Caryl.

Versículo 19. Tus pisadas no fueron conocidas. Con ocasión de un asunto de gran importancia que se había presentado en alguna dispensación providencial, Lutero fue muy insistente ante el trono de la gracia para conocer la mente de Dios en ello; y le pareció oír que Dios le hablaba al corazón así: «No se me puede rastrear». Refiriéndose a este incidente, alguien añade: «Si no se le puede rastrear, se puede confiar en él»; y de poco valor es la religión que no capacite al hombre para confiar en Dios donde no puede ni rastrearlo ni verlo. Pero hay un tiempo para todo debajo del sol, y el Todopoderoso tiene sus «tiempos y sazones». Con frecuencia me ha pasado con mis esperanzas y deseos, en lo que respecta a la providencia, lo que con mi reloj y el sol, que a menudo ha ido adelantado respecto de la hora verdadera; yo he ido más aprisa que la providencia y me he visto obligado a detenerme y esperar, o he sido atrasado dolorosamente. Hermoso fue aquel pensamiento de Flavel: «Algunas providencias, como las letras hebreas, deben leerse al revés». Citado en "Christian Treasury", 1849. No se menciona el autor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19.

Versículo 19. El camino de Dios está en el mar. En las cosas mudables, ingobernables, vastas, insondables, terribles, abrumadoras, el Señor tiene el poder soberano.

Salmos 77:20

Versículo 20. «Condujiste a tu pueblo como a ovejas por mano de Moisés y de Aarón.» ¡Qué transición de la tempestad a la paz, de la ira al amor! Tranquilo como un rebaño, Israel fue guiado por medio de instrumentos humanos que velaban la excesiva gloria de la presencia divina. El que hirió a Egipto era el pastor de Israel. Echaba delante de sí a sus enemigos, pero iba delante de su pueblo. El cielo y la tierra peleaban de su lado contra los hijos de Cam, pero estaban igualmente al servicio de los intereses de los hijos de Jacob. Por eso, con gozo devoto y llenos de consuelo, cerramos este salmo, el canto de uno que había olvidado cómo hablar y aprendió, sin embargo, a cantar mucho más dulcemente que sus compañeros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Condujiste a tu pueblo como a ovejas», etc. De este versículo pueden aprender los afligidos muchos consuelos. Primero, que los mejores de los hombres no son más capaces de resistir la tentación que la simple oveja de resistir el zarzal que la atrapa. Segundo, que el hombre no tiene más capacidad de guardarse de las tentaciones que la pobre oveja de evitar el zarzal, y solo se preserva por la diligencia del pastor. Tercero, que, así como el pastor cuida de sus ovejas enredadas entre las zarzas, así cuida Dios de sus fieles afligidos. Y cuarto, que el pueblo de Israel no pudo recibir daño de las aguas, porque entró en el mar por mandato de Dios. De lo cual aprendemos que ningún peligro puede dañarnos cuando Dios nos manda entrar en él, y que todos los peligros nos vencen si los elegimos nosotros mismos, fuera del mandato de Dios; así Pedro, cuando anduvo sobre el agua por mandato de Dios, no sufrió daño alguno, pero cuando entró en la casa del sumo sacerdote por su propia presunción, fue vencido y negó a Cristo. Los israelitas, cuando peleaban por mandato de Dios, no hallaban peligro alguno; pero cuando quisieron hacerlo por cuenta propia, perecieron. De modo que estamos obligados a esperar el mandato de Dios, y entonces ningún peligro nos destruirá, aunque nos duela. La otra doctrina es esta: que Dios se valió del ministerio de Moisés y de Aarón en la liberación de su pueblo, y ellos no les mandaron nada sino lo que el Señor les había mandado primero. De lo cual aprendemos que los ministros que son nombrados por Dios y no hacen nada sino lo que Dios manda deben ser seguidos, como dice Pablo: «Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo». John Hooper.

Versículo 20. «Condujiste a tu pueblo como a ovejas.» Observen que el buen pastor conduce a los suyos como a ovejas: primero, con gran solicitud y cuidado, para protegerlos de los lobos; segundo, con consideración y bondad, pues la oveja es un animal inofensivo; tercero, con una sabia severidad, pues las ovejas se extravían con facilidad y son, de todos los animales, los más torpes. Thomas Le Blanc.

Versículo 20. «Condujiste.» Nuestra guía debe ser suave y apacible, pues de lo contrario no es duxisti sino traxisti: arrastrar y empujar, y no conducir. Leni spiritu non dure manu: mejor ser llevado por una dulce influencia interior que forzado a avanzar por una violencia exterior. Así condujo Dios a su pueblo. No al paso más rápido, ciertamente, pues tardaron un año en una marcha que podían haber hecho en once días, como dice Moisés (Dt 1:2). Ni tampoco por el camino más corto, como nos cuenta Moisés (Éx 13:18), pues dio varios rodeos, como todos los gobernantes sabios deben hacer a su ejemplo, cuando desean conducir con seguridad más que empujar con prisa. «El Espíritu de Jehová los llevó al reposo», dice Isaías (Is 63:14), «como al ganado que desciende al valle»; y eso no puede hacerse al galope, no sea que caballo y jinete caigan uno sobre otro, sino con cautela y suavemente. Lancelot Andrewes.

Versículo 20. «Por mano de Moisés y de Aarón.» No dice: Moisés y Aarón condujeron al pueblo de Israel, sino: Tú condujiste al pueblo, y a tu pueblo, por mano de Moisés y de Aarón. Grande era el poder de estos dos hombres; sin embargo, ninguno de ellos era el pastor de las ovejas, sino que cada uno era siervo del único y verdadero pastor, a quien las ovejas pertenecían exclusivamente. Tampoco era ninguno de ellos el guía de las ovejas, sino que el propio pastor estaba presente y guiaba a su rebaño, y estos dos le servían como siervos. Hay, pues, tres cosas que aprender de este pasaje. Primero, las ovejas no pertenecen a los siervos sino al verdadero pastor. Segundo, el verdadero pastor es el guía de sus propias ovejas. Tercero, el oficio de Moisés y de Aarón era atender a que las ovejas del Señor fueran debidamente guiadas y apacentadas. Así Cristo mismo guía a las ovejas, a sus propias ovejas, y para esta obra emplea el ministerio de sus siervos. Musculus.

Versículo 20. El salmista ha llegado a la cumbre de su canto; ha hallado alivio a su pena encauzando sus pensamientos por otro canal, deteniéndose en las más poderosas maravillas de Dios en la antigüedad; pero ahí debe terminar: en la intensidad de su pasión actual no puede fiarse de sí mismo para sacar en detalle simples lecciones de consuelo. Hay momentos en que ni la fe más santa soporta escuchar razonamientos, aunque todavía puede hallar un apoyo donde descansar en la simple contemplación, en toda su grandeza nativa, de las obras que Dios ha hecho. Joseph Francis Thrupp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20.

Versículo 20. Historia de la iglesia.

OBRA SOBRE EL SALMO SETENTA Y SIETE

«Una exposición sobre el Salmo setenta y siete, hecha por el constante mártir de Cristo, el maestro John Hooper, obispo de Gloucester y Worcester.» En los "Later Writings of Bishop Hooper." (En las publicaciones de la Parker Society, y también en la serie "British Reformer's" de la Religious Tract Society.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.