El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 79: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Salmo de Asaf. Un salmo de queja como el que Jeremías pudo haber escrito entre las ruinas de la ciudad amada. Evidentemente trata de tiempos de invasión, opresión y derrumbe nacional. Asaf fue un poeta patriota y nunca se sentía más en su elemento que cuando relataba la historia de su nación. ¡Quiera Dios que tuviéramos poetas nacionales cuyo canto fuera del Señor!

División

Del v. 1 al 4 se derrama la queja; del v. 5 al 12 se presenta la oración y, en el versículo final, se promete la alabanza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo es, en todos los aspectos, el pendant del Salmo 74. Los puntos de contacto no son solo cuestiones de estilo (v. 5, «¿hasta cuándo, para siempre?», con Sal 74:1, 10; v. 10, edwy, con Sal 74:5; v. 2, la entrega a las fieras, con Sal 74:19, 14; v. 13, la concepción de Israel como un rebaño, aspecto en el cual el Salmo 79 está oportunamente añadido a Sal 78:70-72, con Sal 74:1 y también con Sal 74:19.) Pero las relaciones mutuas son todavía más profundas. Ambos salmos tienen el mismo sello asafita, ambos están en la misma relación con Jeremías, y ambos lanzan sus quejas desde las mismas circunstancias de la época, respecto de una destrucción del templo y de Jerusalén, como solo la edad de los seléucidas (1 Macabeos 1:31; 3:45; 2 Macabeos 8:3), junto con el período caldeo, puede mostrar, y en conjunción con una profanación del templo y una matanza de los siervos de Dios, de los Chasîdîm (1 Macabeos 7:13; 14:6), como solo la edad de los seléucidas puede mostrar exclusivamente. La obra de destrucción del templo que estaba en curso en Sal 74:1-23 aparece en Sal 79:1-13 como consumada y aquí, como en el salmo anterior, se recibe la impresión de los ultrajes no de alguna guerra, sino de alguna persecución: es directamente la religión de Israel por causa de la cual son destruidos los santuarios y masacrados los fieles. Franz Delitzsch.

Salmos 79:1

Versículo 1. «Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad.» Es el grito de asombro ante una intrusión sacrílega, como si el poeta estuviera herido de horror. El extranjero contamina con su pisada tus atrios consagrados. Toda Canaán es tu tierra, pero tus enemigos la han devastado. «Han profanado tu santo templo.» Hasta el santuario más interior han forzado profanamente su camino, y allí se han comportado con arrogancia. Así la tierra santa, la casa santa y la ciudad santa fueron todas contaminadas por los incircuncisos. Es una cosa terrible que se hallen hombres malos en la iglesia y se los cuente en su ministerio. Entonces se siembra la cizaña con el trigo y se echan a la olla las calabazas venenosas. «Han puesto a Jerusalén en montones.» Después de devorar y profanar, han llegado a destruir, y han hecho su obra con cruel perfección. Jerusalén, la ciudad amada, el gozo de la nación, la morada de su Dios, fue totalmente arrasada. ¡Ay! ¡Ay de Israel! Es triste ver al enemigo en nuestra propia casa, pero peor encontrarlo en la casa de Dios; golpean más duro quienes hieren nuestra religión. El salmista acumula la agonía; era un suplicante y sabía sacar a luz los puntos fuertes de su causa. Debemos ordenar nuestra causa delante del Señor con tanto cuidado como si nuestro éxito dependiera de nuestro alegato. Los hombres en los tribunales terrenales emplean todos sus recursos para conseguir sus fines, y así también nosotros debemos exponer nuestra causa con fervor y presentar nuestros argumentos fuertes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Han profanado tu santo templo. Esto no fue solo el grado más alto de la inhumanidad y barbarie del enemigo... sino también una calamidad para el pueblo de Dios que nunca podrá lamentarse lo bastante. Pues con la ruina del templo parecía extinguirse el verdadero culto de Dios, que había sido instituido solo en ese templo, y desvanecerse de entre los hombres el conocimiento de Dios. Ningún corazón piadoso podía meditar esto sin el mayor dolor. Mollerus.

Versículo 1. Han puesto a Jerusalén en montones. Han hecho de Jerusalén nada sino sepulcros. Tantas multitudes fueron cruelmente muertas y asesinadas que Jerusalén era, por así decirlo, un solo sepulcro. Joseph Caryl.

Vers. 1-4. En tiempo de los Macabeos, Demetrio, hijo de Seleuco, envió a Báquides a Jerusalén; este mató a los escribas, que vinieron a pedir justicia, y a los asideos, los primeros de los hijos de Israel que buscaron la paz con ellos. Báquides «tomó de ellos sesenta hombres y los mató en un día, conforme a las palabras que escribió: la carne de tus santos han echado fuera, y su sangre han derramado alrededor de Jerusalén, y no hubo quien los enterrase». Y en aquella última y más espantosa destrucción, cuando las águilas de Roma se reunieron en torno a la ciudad condenada, y el templo de que Dios había dicho: «Salgamos de aquí»; cuando no iba a quedar piedra sobre piedra, cuando el fuego iba a consumir el santuario y los cimientos de Sion iban a ser arados; cuando Jerusalén iba a llenarse de muertos y los hijos de Judá iban a ser crucificados alrededor de sus muros en tan espesas multitudes que ya no quedaba lugar para la muerte; cuando el insulto, la vergüenza y el escarnio fueron la suerte del hijo de Israel, que vagaba como un desterrado y fugitivo por todas las tierras; cuando todas estas cosas amargas y mortales vinieron sobre Jerusalén, fue como castigo de muchos y largamente repetidos crímenes; fue el cumplimiento de una advertencia que muchas veces se había enviado en vano. Sí, con fiereza te asaltaron tus enemigos, oh Jerusalén, ¡pero tus pecados con más fiereza todavía! "Plain Commentary."

Vers. 1, 4, 5. Entrando en la parte habitada de la antigua ciudad, y serpenteando por unos callejones torcidos y sucios, me hallé de pronto, al doblar una esquina cerrada, en un lugar de singular interés: el «lugar de lamentos de los judíos». Es un pequeño cuadrángulo empedrado; a un lado están los traseros de unas casas modernas y bajas, sin puerta ni ventana; al otro está el alto muro del Haram, de fecha reciente en su parte superior, pero con cinco hiladas de piedras biseladas en perfecto estado de conservación en la inferior. Aquí se permite a los judíos acercarse al recinto sagrado y llorar sobre el templo caído, cuyo mismo polvo les es querido y en cuyas piedras aún se complacen. Sal 102:14. Era viernes, y se había reunido una multitud de devotos miserables: hombres y mujeres de todas las edades y de todas las naciones, vestidos con los trajes pintorescos de todos los países de Europa y Asia. Había ancianos, hombres pálidos, demacrados y abrumados por los cuidados, que se tambaleaban sobre bastones de peregrino; y niñas de rostros blancos y brillantes ojos negros, que miraban con anhelo ora a sus padres, ora al viejo muro. Unos estaban de rodillas, entonando lúgubremente un libro de oraciones hebreas, meciendo sus cuerpos de un lado a otro; otros estaban postrados en el suelo, apretando la frente y los labios contra la tierra; otros estaban pegados al muro, hundiendo el rostro en las grietas y hendiduras de las viejas piedras; unos las besaban, otros tenían los brazos extendidos como si quisieran estrecharlas contra el pecho, otros las bañaban con lágrimas, y todo el tiempo sollozaban como si el corazón les fuera a estallar. Era un espectáculo triste y conmovedor. Dieciocho siglos de destierro y de aflicción no han embotado los afectos de su corazón ni amortiguado sus sentimientos de devoción. Aquí los vemos reunidos de los confines de la tierra, pobres, despreciados, desterrados pisoteados, en medio de las desolaciones de su patria, junto a las deshonradas ruinas de su antiguo santuario, entonando ya con acentos de profundo patetismo, ya de salvaje dolor, las palabras proféticas de su propio salmista: Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad; han profanado tu santo templo... Somos afrentados de nuestros vecinos, escarnecidos y burlados de los que están en nuestro derredor. ¿Hasta cuándo, oh Jehová? ¿Estarás airado para siempre? J. L. Porter, en "The Giant Cities of Bashan," 1865.

Salmos 79:2

Versículo 2. «Dieron los cuerpos de tus siervos por comida a las aves de los cielos, y la carne de tus santos a las bestias de la tierra.» Al enemigo no le importó sepultar a los muertos, y no quedaron con vida suficientes israelitas para realizar los ritos fúnebres; por eso las preciosas reliquias de los difuntos fueron dejadas para ser devoradas por buitres y despedazadas por lobos. Bestias de las que el hombre no podía alimentarse se alimentaron de él. La carne del Señor de la creación se convirtió en alimento para cuervos carroñeros y perros hambrientos. Terribles son las calamidades de la guerra, y sin embargo han acaecido a los santos y siervos de Dios. Esto bien pudo conmover el corazón del poeta, y hizo bien en apelar al corazón de Dios recitando el grave mal. Tal pudo ser el lamento de un cristiano primitivo al pensar en el anfiteatro y en todas sus obras de sangre. Nótese en los dos versículos cómo el alegato gira sobre la propiedad de Dios en el templo y en el pueblo: leemos «tu heredad», «tu templo», «tus siervos» y «tus santos». Ciertamente el Señor defenderá lo suyo y no permitirá que adversarios desenfrenados lo despojen.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Los cuerpos de tus siervos», etc. Es verdad lo que dice san Agustín: el cuidado de nuestro funeral, el modo de nuestra sepultura, la pompa exequial, todo esto magis sunt vivorum solatia quam subsidia mortuorum, son más bien consuelos para los vivos que ayuda alguna para los muertos. Ser enterrado no aprovecha al difunto; su cuerpo no lo siente, su alma no lo considera; y sabemos que muchos santos mártires han sido privados de sepultura, los cuales, en cristiano desprecio de ella, dijeron a sus perseguidores las palabras de los que fueron muertos en Farsalia: «Nada consigues con esta ira; ¿qué importa si la enfermedad disuelve el cuerpo o la pira funeraria?» Pero con todo hay un decoro (es decir, un justo y debido respeto) que pertenece al cuerpo muerto del hombre. Jehú mandó que Jezabel fuera sepultada; David dio gracias a la gente de Jabes de Galaad por sepultar a Saúl. Pedro, que mandó morir a Ananías y Safira, aquellos falsos renunciadores de su patrimonio, mandó sepultarlos una vez muertos. Es un axioma de caridad, Mortuo non prohibeas gratiam, no niegues bondad al muerto. Muestra nuestro amor y estima por los hombres de nuestra propia carne verlos sepultados; manifiesta nuestra fe y esperanza en la resurrección; y por tanto, cuando ese cuerpo que ha de resucitar y ser hecho glorioso e inmortal en el cielo es echado a las aves del aire o a las bestias del campo, indica en Dios gran indignación contra el pecado (Jer 22:19, de Joacim: «En sepultura de asno será enterrado, arrastrándole y echándole fuera de las puertas de Jerusalén»); en el hombre, crueldad inhumana y bárbara. John Dunster, en "Prodromus," 1613.

Versículos 2-3. (El siguiente extracto es de los escritos de un monje piadoso que aplica el lenguaje del salmo a las persecuciones de su tiempo. Escribió en Roma durante el período de la Reforma y era evidentemente un favorecedor del evangelio.) Hoy día, ¿qué río hay, qué arroyo, en esta nuestra afligida Europa (si todavía es nuestra) que no hayamos visto fluir con sangre de cristianos? Y derramada además por las espadas y lanzas de cristianos. Por eso se hace gran lamento en Israel; y los príncipes y los ancianos se afligen; los jóvenes y las vírgenes han desfallecido, y la belleza de las mujeres se ha cambiado. ¿Por qué? El lugar santo mismo está desolado como un desierto. ¿Has visto alguna vez un espectáculo tan terrible? Han amontonado los cuerpos muertos de tus siervos para ser devorados por las aves: los restos insepultos de tus santos, digo, los han dado a las bestias de la tierra. ¿Qué mayor crueldad podría jamás cometerse? Tan grande fue entonces la efusión de sangre humana que los arroyuelos, más aún, los ríos de todo el contorno de la ciudad corrieron con ella. Y así es verdaderamente como queda asolada la forma de nuestra hermosísima ciudad y su belleza; y tan reducida está que ni siquiera pueden conseguirse los hombres que sacan los cadáveres para sepultarlos, aunque se les apremie con la oferta de grandes recompensas; tan llenos de temor y horror estaban sus ánimos: y esto fue tanto más amargo porque «somos afrentados de los que están en nuestro derredor» y de nosotros se habla con burla por los infieles de fuera y por los enemigos de dentro. ¿Quién es tan audaz que soporte esto y viva? ¿Cuánto durará, pues, esta amarguísima inquietud? Giambattista Folengo. 1490-1559.

Versículo 2. «Los cuerpos de tus siervos han dado por comida a las aves.» ¡Con qué indiferencia solemos ver a nuestro alrededor multitudes «muertas en delitos y pecados», despedazadas y devoradas por pasiones salvajes, lujurias inmundas y espíritus infernales, esos perros y buitres del mundo moral! Sin embargo, para un ojo perspicaz y una mente reflexiva, lo segundo es con mucho el espectáculo más melancólico de los dos. George Horne.

Versículo 2. «Tus siervos.» «Tus santos.» Ninguna ira temporal, ninguna calamidad alguna puede separar a los hijos del Señor del amor y estima que Dios les tiene, ni desatar la relación entre Dios y ellos: pues aquí, aunque sus cadáveres caen y son devorados por las aves del cielo y las bestias de la tierra, siguen siendo siervos y santos del Señor bajo estos sufrimientos. David Dickson.

Salmos 79:3

Versículo 3. «Derramaron su sangre como agua en los alrededores de Jerusalén.» Los invasores mataron a los hombres como si su sangre no valiera más que otro tanto de agua; la derramaron tan pródigamente como cuando las inundaciones anegan las llanuras. La ciudad de la santa paz se convirtió en un campo de sangre. «Y no hubo quien los enterrase.» Los pocos que sobrevivieron temían emprender la tarea. Esta fue una prueba seria y un horror penoso para los judíos, que mostraban mucho cuidado por sus sepulturas. ¿Se ha llegado a esto, que no hay quien sepulte a los muertos de tu familia, oh Señor? ¿No se puede hallar quien conceda una palada de tierra con que cubrir los pobres cuerpos de tus santos asesinados? ¡Qué dolor es este! Cuánto debemos alegrarnos de vivir en una época tan tranquila, en que el toque de trompeta ya no se oye en nuestras calles.

Salmos 79:4

Versículo 4. «Somos afrentados de nuestros vecinos.» Los que han escapado del enemigo común se burlan de nosotros, nos echan en cara nuestros desastres y nos preguntan: «¿Dónde está vuestro Dios?» Debería mostrarse compasión a los afligidos, pero en demasiados casos no es así, pues una lógica dura arguye que quienes sufren calamidades extraordinarias deben haber sido pecadores extraordinarios. Los vecinos, en especial, son a menudo lo contrario de vecinales; cuanto más cerca viven, menos simpatizan. Es muy lamentable que sea así. «Escarnecidos y burlados de los que están en nuestro derredor.» Hallar alegría en las miserias ajenas y regocijarse de los males de otros solo es digno del diablo y de aquellos de quienes es padre. Así se expone el caso delante del Señor, y es muy deplorable. Asaf fue un excelente abogado, pues dio una descripción elocuente de calamidades que tenía ante sus propios ojos y de las cuales se condolía; pero nosotros tenemos arriba un Intercesor más poderoso, que no cesa de presentar nuestra causa ante el trono eterno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Somos afrentados.» Si el pueblo que profesa ser de Dios degenera de lo que ellos y sus padres fueron, deben esperar que se lo digan; y está bien si un justo reproche ayuda a traernos a un verdadero arrepentimiento. Pero ha sido la suerte del Israel del evangelio ser hecho injustamente un oprobio y una burla; los propios apóstoles fueron «tenidos como la escoria del mundo». Matthew Henry.

Versículo 4. «Escarnecidos y burlados de los que están en nuestro derredor.» Esto les era más penoso que los azotes o las heridas, dice Crisóstomo, porque estos, infligidos al cuerpo, se reparten de algún modo entre alma y cuerpo, pero los escarnios y afrentas hieren solo el alma. Habet quendam aculeum contumelia, dejan un aguijón tras de sí, como observa Cicerón. John Trapp.

Versículo 4. Es el colmo del oprobio que un padre echa sobre su hijo cuando manda a su esclavo que lo golpee. De todos los juicios exteriores este es el más doloroso: que extraños nos gobiernen, por estar hecho de vergüenza y crueldad. Si una vez las naciones entran en la heredad de Dios, no es de extrañar que la iglesia se queje de haberse hecho «afrenta de sus vecinos, escarnio y burla de todos los que la rodean». Abraham Wright.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Los santos, objeto de burla de los pecadores. Cuándo con justicia. Cuándo sin ella. Qué ven que excite el ridículo; qué haremos bajo la prueba; cómo terminará.

Salmos 79:5

Versículo 5. «¿Hasta cuándo, oh Jehová?» ¿No habrá fin para estos castigos? Son agudísimos y abrumadores; ¿los continuarás mucho más? «¿Estarás airado para siempre?» ¿Se ha acabado tu misericordia, de modo que herirás para siempre? «¿Arderá como fuego tu celo?» Había gran motivo para que el Señor tuviera celos, puesto que se habían levantado ídolos e Israel se había apartado de su culto; pero el salmista ruega al Señor que no consuma del todo a su pueblo como con fuego, sino que mitigue sus aflicciones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «¿Hasta cuándo, oh Jehová? ¿Estarás airado para siempre?» La voz de la queja no dice: ¿Hasta cuándo, Señor, durará esta maldad de nuestro enemigo? ¿Hasta cuándo veremos esta desolación? Sino: ¿Hasta cuándo, oh Jehová? ¿Estarás airado para siempre? Se nos amonesta, pues, en este pasaje, a que reconozcamos la ira de Dios contra nosotros en todas nuestras aflicciones, no sea que, como acostumbran las naciones, acusemos solo la malicia de nuestros enemigos y nunca pensemos en nuestros pecados y en el castigo divino. No puede ser que quien reconoce la ira de Dios que pesa sobre él no reconozca al mismo tiempo su culpa, a menos que quiera atribuir a Dios la iniquidad de airarse y descargar azotes sobre quienes no lo merecen. Musculus.

Versículo 5. La palabra «celo» no significa mera venganza, sino venganza mezclada con amor, porque, dice Jerónimo, si no amara, no tendría celos ni vengaría, a la manera de un marido, el pecado de su esposa. Lorinus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Versículo 8. Confesión, petición y alegato de un pecador.

Versículo 9. I. Una oración triple. II. Un título alentador: «Dios de nuestra salvación». III. Un alegato victorioso.

Versículo 10.

I. La oración. «Ayúdanos», etc. 1. Quita el pecado. 2. Líbranos de nuestras angustias. 3. Ayúdanos a servirte en el futuro.

II. El alegato. 1. Por amor de tu nombre. 2. La gloria de tu nombre. 3. La gloria de tu nombre como nuestra salvación. El orden en ambos casos está invertido. G. R.

Versículo 10. La venganza por los mártires, que es lícito y nuestro deber desear.

Versículo 11.

I. El preso. 1. Bajo forzada esclavitud al pecado. 2. Bajo la esclavitud de la convicción. 3. En el calabozo de la desesperación.

II. La petición de alivio del preso.

III. La fuente de la cual esperaba ayuda. P. B. Power.

Versículo 11.

I. El grado de protección solicitado: «Conforme a la grandeza de tu brazo».

II. La protección misma: «Preserva».

III. Los objetos de ella: «A los sentenciados a muerte». W. C. Le Breton.

Versículo 11.

I. Condición lamentable. Un preso, que gime, sentenciado a muerte.

II. Hechos esperanzadores: un Dios, un Dios que oye los gemidos, un Dios de gran poder.

III. Oraciones adecuadas: «llegue delante de ti»; «preserva».

Versículo 11. «Sentenciados a muerte», usado como descripción de profunda angustia espiritual. Temores del decreto divino, de haber apostatado, de haber perdido por el pecado el día de la gracia, del pecado de muerte, etc. Cómo pueden atenderse eficazmente estos casos.

Versículo 13. Las obligaciones de la iglesia protestante fundadas en la sangre de sus mártires, sus grandes liberaciones, su cercanía a Dios. Debe asegurar la enseñanza del evangelio a las generaciones venideras.

Versículo 13.

I. Relación reclamada: «Nosotros tu pueblo, y ovejas de», etc.

II. Obligación admitida: «Y nosotros», etc., cuando hayas intervenido para nuestra liberación, te alabaremos.

III. Resolución tomada. 1. Dar gracias para siempre. 2. Transmitir su alabanza a las generaciones siguientes. G. R.

OBRA SOBRE EL SALMO SETENTA Y NUEVE

"Prodromus, or the Literal Destruction of Jerusalem as it is described in the 79th Psalm... 1613" (De JOHN DUNSTER.)

Salmos 79:6

Versículo 6. «Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen.» Si debes herir, mira más lejos; perdona a tus hijos y golpea a tus enemigos. Hay tierras donde no eres reconocido en medida alguna; dígnate visitarlas primero con tus juicios, y deja que tu Israel extraviado tenga un respiro. «Y sobre los reinos que no invocan tu nombre.» Escúchanos a los que oramos, y véngate de los que no oran. A veces la providencia parece tratar con mucho más rigor a los justos que a los malos, y este versículo es un osado llamamiento fundado en esa apariencia. En efecto dice: Señor, si has de vaciar las copas de tu ira, empieza por los que no tienen consideración alguna por ti, sino que están abiertamente en armas contra ti; y dígnate perdonar a tu pueblo, que es tuyo a pesar de todos sus pecados.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. El descuido de la oración por parte de los incrédulos es amenazado con castigo. La imprecación del profeta es en efecto lo mismo que una amenaza; véase Jer 10:25, y la misma imprecación, Sal 79:6. Los profetas no habrían usado tal imprecación contra los que no invocan a Dios si no fuera porque su descuido de invocar su nombre los hace sujetos a su ira y furor; y ningún descuido hace a los hombres sujetos a la ira de Dios sino el descuido del deber. La oración, pues, es un deber aun para los gentiles, y el descuido de ella lo provoca a derramar sobre ellos su furor. David Clarkson.

Salmos 79:7

Versículo 7. «Porque han consumido a Jacob.» El opresor devoraría por completo a los santos si pudiera. Si estos leones no nos tragan, es porque el Señor ha enviado a su ángel y ha cerrado la boca de los leones. «Y asolado su morada», o su pastizal. El invasor no dejó alimento para hombre ni bestia, sino que lo devoró todo como la langosta. Las misericordias de los impíos son crueles.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Han consumido a Jacob.» Como lobos que cruelmente despedazan y devoran un rebaño de ovejas. Pues la palabra que sigue no significa solo una habitación en general, sino también un redil. Mollerus.

Salmos 79:8

Versículo 8. «No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas.» Los pecados se acumulan contra las naciones. Las generaciones almacenan provisiones de transgresiones para que sean visitadas sobre sus sucesores; de ahí esta oración urgente. En los días de Josías, el arrepentimiento más ferviente no pudo evitar la condenación que los largos años anteriores de idolatría habían sellado contra Judá. Todo hombre tiene motivo para pedir un acto de olvido de sus pecados pasados, y toda nación debería hacer de esto una oración continua. «Vengan pronto tus misericordias a encontrarnos, porque estamos muy abatidos.» Apresúrate a rescatarnos, pues nuestra nación se precipita a la destrucción; nuestro número ha disminuido y nuestra condición es deplorable. Observa cómo la tristeza penitente se aferra a los atributos más dulces y saca sus súplicas de las «misericordias» de Dios; ve también cómo alega su propia angustia, y no su bondad, como motivo para que se muestre misericordia. Que las almas muy abatidas hallen un argumento en su condición abyecta. ¿Qué puede apelar con tanta fuerza a la compasión como la aflicción terrible? La pintoresca versión del libro de oración es conmovedoramente expresiva: «No te acuerdes de nuestros viejos pecados, sino ten misericordia de nosotros, y pronto; porque hemos llegado a gran miseria.» Esta súplica conviene a la vida de un pecador. Hemos conocido épocas en que habría sido tan buena oración para nuestro corazón agobiado como cualquier otra que mente humana pudiera componer.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas.» El profeta se cuenta a sí mismo con el pueblo no solo en su aflicción, sino también en su angustia y en su exposición a la ira de Dios por los crímenes cometidos. No fue partícipe de aquellos enormes pecados con que habían provocado los celos de Dios, y sin embargo no se exceptúa del pueblo en general. Así, en el versículo siguiente, dice: «Y perdona nuestros pecados.» No dice: No recuerdes la iniquidad de este pueblo; ni: Y perdona sus pecados; sino: No recuerdes nuestras iniquidades; y perdona nuestros pecados. De este modo los profetas, aunque hombres santos, solían hacerse partícipes de los pecados del pueblo, no pecando, sino llorando, orando e implorando la misericordia de Dios. Véase Isaías 59:12. «Porque con muchas son nuestras rebeliones delante de ti, y nuestros pecados han atestiguado contra nosotros.» ... Daniel 9:5. «Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos obrado impíamente, hemos sido rebeldes», etc. 1. Sigamos también este ejemplo, para que en esa medida tengamos comunión con toda la Iglesia, para que seamos copartícipes de quienes verdaderamente aman y adoran a Dios. 2. Luego, para que, absteniéndonos del falso culto, no pequemos impíamente con los impíos. 3. Para que siempre que debamos llorar u orar, lamentemos y confesemos no solo las faltas propias, sino también las de toda la iglesia corporativa, como si fueran comunes a nosotros, aunque no tengamos parte en ellas, e imploremos para ellas la misericordia de Dios. Musculus.

Versículo 8. «No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas.» Los judíos tienen un dicho: que ningún castigo ocurre a Israel sin que lleve una onza por el pecado del becerro; quieren decir que esto siempre se recuerda y se castiga, según Éxodo 32:34; la frase puede abarcar todos los pecados de las personas anteriores, sus antepasados, y de los tiempos anteriores, en que habían persistido de edad en edad y que les habían traído la ruina; y todos sus propios pecados de naturaleza y de juventud, todos los pasados hasta el presente. John Gill.

Versículo 8. «No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas.» Las deudas viejas son las que más molestan; la demora en el pago las aumenta con interés sobre interés; y como su vuelta es inesperada, uno está menos provisto para ellas. Tenemos por incurables las llagas viejas que vuelven a brotar. Augusto se admiró de que durmiera tranquilo un hombre que estaba muy endeudado, y mandó traer su almohada, diciendo: «Seguramente hay alguna extraña virtud en ella, que lo hace descansar tan seguro.» Hermanos míos, si una deuda con la ley de Dios es más de lo que toda la creación puede satisfacer, ¿qué pretendemos cualquiera de nosotros al descansar seguros con una carga tan vasta sobre nuestras conciencias y cuentas? ¡Ah! Cuida de que no seas sorprendido y arrestado por deudas viejas. Oh Dios, tú recuerdas contra nosotros las iniquidades antiguas. Dios repasará y te echará en cara tus pecados cuando se haya acabado toda dulzura. Elias Pledger (—1681), en "Morning Exercises."

Versículo 8. «No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas.» El único modo correcto de remediar una condición miserable es pedir el perdón de los pecados y la renovada evidencia de reconciliación; pues antes de que la iglesia aquí pida cosa alguna para su liberación exterior, ora: «No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas.» David Dickson.

Versículo 8. «Pronto.» No sea que lleguen demasiado tarde, pues estamos en las últimas. John Trapp.

Versículo 8. «Vengan a encontrarnos.» La misericordia de Dios debe anticiparse, «salir al encuentro», de la necesidad del hombre. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 8. «Estamos muy abatidos.» Literalmente: «Estamos muy diezmados.» Pocos de nosotros quedamos. Adam Clarke.

Versículo 8. «Estamos muy abatidos.» Estamos sumamente agotados (vaciados): es decir, estamos del todo desprovistos de todas las cosas, tanto de fortuna como de fortaleza de mente y de cuerpo, igual que un pozo o una vasija completamente vaciados. Martin Geier.

Versículo 8. «Muy abatidos.» Más allá de la esperanza de toda ayuda humana, y por tanto la gloria de nuestra liberación será enteramente tuya. Matthew Pool.

Versículo 8. «Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, por la gloria de tu nombre, y líbranos.» «Ayúdanos» en nuestras aflicciones, para que las soportemos bien; «ayúdanos» a salir de nuestras aflicciones, para que el espíritu no desfallezca. «Líbranos» del pecado y del hundimiento. Matthew Henry.

Salmos 79:9

Versículo 9. «Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, por la gloria de tu nombre.» Este es un alegato magistral. Ningún argumento tiene tanta fuerza como este. La gloria de Dios fue empañada a los ojos de las naciones por la derrota de su pueblo y la profanación de su templo; por eso sus siervos afligidos imploran su ayuda, para que su gran nombre no sea más el escarnio de enemigos blasfemos. «Y líbranos, y perdona nuestros pecados por amor de tu nombre.» El pecado, raíz del mal, es visto y confesado; se busca el perdón del pecado además de la remoción del castigo, y ambas cosas se piden no como asuntos de derecho, sino como dones de gracia. El nombre de Dios es traído por segunda vez al alegato. Los creyentes hallarán sabio usar con mucha frecuencia este noble alegato: es el gran cañón de la batalla, el arma más poderosa del arsenal de la oración.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Dios de nuestra salvación.» Si la razón humana hubiera de juzgar de los muchos y grandes golpes con que Dios tantas veces hirió y asoló a su pueblo, llamaría a Dios no Salvador del pueblo, sino destructor y opresor. Pero la fe del profeta juzga de Dios muy de otro modo, y ve, aun en un Dios airado y perseguidor, la salvación de su pueblo. Los dioses de las naciones, aunque no afligen ni siquiera en las cosas temporales, son dioses no de la salvación de sus adoradores, sino de su perdición. Pero nuestro Dios, aun cuando está más severamente airado y hiere, no es el Dios de destrucción, sino de salvación. Musculus.

Versículo 9. «Por amor de tu nombre.» Dos veces se hace el llamamiento «por amor de tu nombre»; esa revelación de Dios que hizo de sí mismo a Moisés cuando pasó delante de él y proclamó el nombre de Jehová, Éx 34:6-7. Compárese Sal 20:1; 23:3; 29:2. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 9. «Por amor de tu nombre.» El bien que Dios hace a su iglesia, sea temporal o espiritual, es por amor de sí mismo. Lo que yo hago (dice Dios), lo hago por amor de mi santo nombre; nada hay que me mueva sino mi propio nombre; ese es santo, grande y glorioso, y por amor de mi nombre haré mucho por mi iglesia y mi pueblo. Que fueran preservados en Babilonia fue por amor de su santo nombre; que fueran sacados de Babilonia fue por amor de su santo nombre; que fueran plantados de nuevo en Canaán fue por amor de su santo nombre; que tuvieran de nuevo templo, sacrificios, sacerdotes, profetas y ordenanzas fue por amor de su nombre; cuando estuvieron cerca de la destrucción muchas veces, en días anteriores, Dios obró por amor de su nombre, Ez 20; así también Isaías 48:8-9. No es por causa de los enemigos que Dios preserva o libra a su pueblo; ni por causa de ellos, de sus oraciones, lágrimas, fe, obediencia o santidad, que hace grandes cosas por ellos y les concede grandes misericordias; sino que es por amor de su propio nombre. Por causa del hombre maldijo Dios la tierra, Gn 8:21; pero es por amor de su nombre que la bendice. Las misericordias más escogidas que tiene el pueblo de Dios son por amor de su nombre; tienen perdón del pecado por amor de su nombre, Sal 25:11, 1 Jn 2:12; purificación del pecado por amor de su nombre, Sal 79:9; guía por sendas de justicia por amor de su nombre, Sal 23:2; vivificación de sus corazones muertos y torpes por amor de su nombre, Sal 143:11. Aunque su pueblo lo ofenda, él no los desampara, por amor de su gran nombre. William Greenhill.

Versículo 9. Si Dios no pudiera ser más glorificado en nuestra paz y reconciliación que en nuestra muerte y condenación, sería cosa mala desearla. Pero Dios nos ha dejado claro que no pierde nada con los actos de misericordia. En esto consiste la mayor renta de su corona, o no amaría «misericordia y no sacrificio». Dios es libre de elegir lo que mejor conviene a su propio corazón y más conduce a la exaltación de su gran nombre; y se deleita más en la misericordia mostrada a uno que en la sangre de todos los condenados, que son hechos sacrificio a su justicia. Y de hecho tenía un fin más alto en su condenación que su sufrimiento; y era realzar la gloria de su misericordia en sus salvados. Esta es la pieza hermosa en que Dios se deleita, y la otra no es sino su sombra. Entonces estás en buena disposición para orar por paz, y puedes ir con ánimo cuando tu corazón está profundamente afectado por el honor que de ello resultará a Dios. Es un argumento que Dios no negará. «Esto», dijo Abigail a David, «no te será en tropiezo ni remordimiento de corazón a mi señor», 1 S 25; quería decir que nunca tendría motivo de arrepentirse de haber sido impedido de derramar sangre. Así puedes alegar ante Dios y decir: Oh Señor, cuando yo con los santos y los ángeles esté alabando tu gracia perdonadora en el cielo, no te dolerá que tu misericordia te impidiera derramar mi sangre y condenar mi alma en el infierno. William Gurnall.

Versículo 9. Cuando el pueblo del Señor está muy abatido, que no espere alzamiento ni alivio sino solo de Dios; por eso dicen aquí: «Ayúdanos, oh Jehová.» Quienes se han asido de Dios para la salvación prometida en el pacto pueden esperar también liberaciones particulares de problemas particulares, como apéndices del beneficio principal de la salvación; por eso dicen: «Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación.» Cuando los hombres piden algo cuya concesión pueda glorificar a Dios, pueden esperar confiadamente recibirlo; y en especial cuando Dios puede ser así glorificado y su pueblo también preservado y consolado: «Ayúdanos (dicen) por la gloria de tu nombre, y líbranos.» Así como la conciencia del pecado suele interponerse con más frecuencia entre nosotros y la misericordia, así debemos pedir con más frecuencia el perdón del pecado; pues el afecto ferviente puede doblar y triplicar la misma petición sin charlatanería: «Líbranos, y perdona nuestros pecados.» Es la gloria del Señor olvidar el pecado, y cuando se ora por el perdón de los pecados conforme a la promesa de Dios, la gloria del Señor está comprometida para ayudar a la fe a obtenerlo: «Perdona nuestros pecados por amor de tu nombre.» David Dickson.

Salmos 79:10

Versículo 10. «¿Por qué han de decir las gentes: ¿Dónde está su Dios?» ¿Por qué han de llenarse aquellas bocas impías con un alimento tan dulce para ellos, pero tan amargo para nosotros? Cuando las aflicciones del pueblo de Dios se convierten en burla de los pecadores y les hacen ridiculizar la religión, tenemos buen fundamento para reclamar al Señor. «Sea notoria entre las gentes, delante de nuestros ojos, la venganza de la sangre de tus siervos que fue derramada.» Se desea justicia para que Dios sea vindicado y temido. Es justo que quienes se burlaban del pueblo de Dios porque sufría bajo la vara del Señor sean hechos sufrir también ellos por la misma mano. Si alguien se queja del espíritu de esta imprecación, pensamos que lo hace sin necesidad; pues es el sentimiento común de todo patriota desear ver reparados los agravios de su país, y de todo cristiano desear una noble venganza por la iglesia mediante el derrocamiento del error. La destrucción del Anticristo es la retribución de la sangre de los mártires, y de ningún modo debe ser deprecada; es más bien una de las más gloriosas esperanzas de los últimos días.

Salmos 79:11

Versículo 11. «Llegue delante de ti el gemido de los presos.» Cuando tu pueblo no puede cantar y no se atreve a gritar en voz alta, entonces que su suspiro silencioso suba a tu oído y les asegure la liberación. Estas palabras convienen a los afligidos en una gran variedad de condiciones; los hombres de experiencia sabrán adaptarlas a su propia situación y usarlas con referencia a otros. «Conforme a la grandeza de tu brazo preserva a los sentenciados a muerte.» La fe crece mientras ora; el llamamiento a la tierna misericordia del Señor se complementa aquí con otro dirigido al poder divino, y el suplicante pasa de una petición por los abatidos a una oración por los que están al borde de la muerte, apartados como víctimas para el degüello. ¡Qué consolador es para los creyentes desalentados reflexionar que Dios puede preservar aun a los que llevan en sí mismos la sentencia de muerte! Hombres y demonios pueden consignarnos a la perdición, mientras la enfermedad nos arrastra a la tumba y el dolor nos hunde en el polvo; pero hay Uno que puede mantener viva nuestra alma, sí, y hacerla subir de nuevo desde las profundidades de la desesperación. Un cordero vivirá entre las fauces del león si el Señor así lo quiere. Aun en el osario, la vida vencerá a la muerte si Dios está cerca.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Llegue delante de ti el gemido de los presos.» La propiedad de llamar «presos» a los hijos de Adán difícilmente puede dejar de percibirse cuando recordamos la restricción que soporta el espíritu inmortal mientras habita su actual casa terrenal, o recordamos las penalidades a que están sujetos muchos de nuestra raza, o, una vez más, la degradante esclavitud a que se reducen sirviendo a sus propias concupiscencias y negándose a estar firmes en la libertad con que Cristo los haría libres. Ahora bien, en cualquiera de estos sentidos en que los hombres sean presos, es claro que tienen motivo y suelen suspirar, y que es parte del creyente piadoso y fiel en Dios tener esto presente y, por cuanto se ha revestido de entrañas de misericordia, decir, tanto por otros como por sí mismo: «Llegue delante de ti el gemido de los presos.» Tres cosas, pues, sugiere la primera parte del pasaje que tenemos delante. La primera es que todos los que viven en este mundo son presos... Pasaríamos a observar, en segundo lugar, que estos diversos presos tienen sus respectivos suspiros dolientes. En tercer lugar, pues, adviértase que el creyente, consciente de estos varios suspiros de la multitud de presos que ve a su alrededor, orará al Todopoderoso para que lleguen delante de su presencia eterna. W. C. Le Breton. (1849.)

Versículo 11. «El gemido.» La naturaleza de un suspiro nos sugerirá algunos particulares importantes relacionados con el estado de esclavitud de que habla el texto. Un suspiro es una declaración no expresada. Aunque no hablemos, con un suspiro podemos contar una larga historia de dolor. ¡Cuántas veces el afligido que no cuenta a ningún ser humano su pena la desahoga, cuando está solo, con un suspiro largo y entrecortado! Ahora bien, dirijo su atención a esto porque es un cuadro perfecto de la condición espiritual en que están algunos hombres. No son ruidosos en sus quejas; no están en las esquinas de las calles proclamando su enorme pecaminosidad; no hacen continuamente que sus vecinos y amigos los oigan predicar sobre su vileza, una vileza que, si cualquier otro se la atribuyera, despertaría toda su ira. El suyo no es el carácter de hombres en contienda, sino de hombres que llevan una pesada carga que les arranca una evidencia de lo que soportan. Y si alguno de ustedes, hermanos, anda así en suspiros y tristeza delante de Dios, él toma estos suspiros como solicitudes de alivio dirigidas a él. Su miseria, si estuviera del todo reprimida, sería impenitencia obstinada, pero desahogada, aunque sea en un suspiro, es una declaración de su necesidad. Permítanme animarlos, hermanos, a no escatimar estas evidencias de su estado. Hay momentos en que se sienten tan muertos que no pueden entrar en largas confesiones; en que el espíritu está tan cansado que sienten que no pueden hablar. Mucho podría decirse en tal ocasión por una señal. «No lo destruyas», decimos, «porque bendición hay en él»: derrámalo, y llegará al trono. Y aquí resultará ser no solo una declaración no expresada de su estado, sino también un deseo no expresado de liberación de él. Cuando el cautivo mira por entre las barras de hierro que noche y día se alzan como centinelas mudos ante la estrecha ventana de su celda, y cuando sus ojos caen sobre los verdes campos y arboledas de más allá, suspira y se aparta de la escena con un deseo. No dijo palabra, y sin embargo deseó. Aquel suspiro era un deseo de poder ser puesto en libertad. Y tales suspiros los oye Dios. Sus anhelos, sus dolores, cuando no se cumplen, sus pensamientos tristes —«¡Oh! ¿cuándo seré librado de la carga de mi pecado y de la frialdad de mi corazón?»—, todos estos deseos fueron sus suspiros, y han sido oídos en las alturas. Philip Bennett Power.

Versículo 11. «Los presos.» Una prisión oriental sigue siendo un lugar de gran miseria, principalmente por el limitado suministro de agua a los presos. Daniel Cresswell.

Versículo 11. «Llegue delante de ti.»

Aunque ninguna voz humana oye,

y ninguna figura humana aparece

para compartir su soledad,

no está del todo solo: el ojo

de aquel que oye el suspiro del preso

está aun sobre él allí. J. L. Chester.

Versículo 11. «Preserva a los sentenciados a muerte.» ¿No deberían las personas piadosas imitar más de cerca a su Padre celestial en el cuidado de los que han sido condenados a morir? Una distinguida dama cristiana lleva un registro de todos los que han sido sentenciados a muerte, hasta donde se entera de ellos, y ora por ellos cada día hasta que llega su fin. ¡No está tal conducta en simpatía con el corazón de Dios! William S. Plummer.

Salmos 79:12

Versículo 12. «Y devuelve a nuestros vecinos en su seno siete tantos de su infamia, con que te han deshonrado, oh Jehová.» Negaron tu existencia, se burlaron de tu poder, insultaron tu culto y destruyeron tu casa; levántate, pues, oh Señor, y hazles sentir plenamente que no has de ser escarnecido impunemente. Derrama en sus regazos buena provisión de vergüenza porque se atrevieron a insultar al Dios de Israel. Retribúyeles por completo, hasta que hayan recibido el número perfecto de castigos. Así será. El deseo del texto se hará realidad. El Señor vengará a sus propios escogidos aunque tenga largo trato con ellos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Devuelve a nuestros vecinos en su seno siete tantos», etc. Esto puede parecer contrario a la justicia común, porque el castigo no debería exceder la falta. Pero aquí han de saber que esto no se refiere a lo que los enemigos de la iglesia de Dios han hecho, sino a lo que han merecido. Y por tanto, cuando el profeta dice aquí: «Devuelve a nuestros vecinos siete tantos», no son siete tantos más allá de lo que merecen; porque un escarnio que un impío derrama sobre un hijo de Dios (y así sobre Dios) no puede ser retribuido con diez mil afrentas derramadas sobre los impíos. La menor afrenta derramada sobre Dios es un agravio infinito. Y la afrenta de su pueblo es tanto suya que la tiene por propia; y por eso devolverá a sus enemigos su afrenta «siete tantos» (y eso es solo igual) «en su seno». Abraham Wright.

Versículo 12. «A nuestros vecinos.» Porque su escarnio era más intolerable, y también más inexcusable, que la opresión de enemigos lejanos. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 12. «En su seno.» Una expresión que originalmente parece haberse referido a la costumbre de llevar y sostener cosas en el regazo, o en el pliegue delantero del amplio vestido oriental, tiene en el uso el sentido accesorio de retribución o represalia. Joseph Addison Alexander.

Salmos 79:13

Versículo 13. «Así nosotros, pueblo tuyo, y ovejas de tu prado, te alabaremos para siempre; de generación en generación cantaremos tus alabanzas.» La gratitud de la iglesia es duradera además de profunda. En sus tablas hay memoriales de grandes liberaciones y, mientras exista, sus hijos las repetirán con deleite. Tenemos una historia que sobrevivirá a todos los demás registros, y es brillante en cada línea con la gloria del Señor. De las calamidades más terribles brota la gloria de Dios, y los días oscuros de su pueblo se convierten en preludio de extraordinarias manifestaciones del amor y del poder del Señor.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.