El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 81: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Al músico principal; sobre Gitit. Se sabe muy poco del significado de este título. Hemos dado la mejor explicación que conocemos en relación con el Salmo 8, en el vol. 1 de esta obra. Si pretende indicar un canto de vendimia, habla bien de la piedad del pueblo para el que fue escrito; es de temer que en pocos lugares, incluso en países cristianos, se juzgaran apropiados los himnos santos para cantarse junto al lagar. Cuando las campanillas de los caballos sean «Santidad a Jehová», entonces brotará el zumo de la uva al compás del canto sagrado. Salmo de Asaf. Este poeta se detiene de nuevo en la historia de su país; su gran fuerte parece ser recitar el pasado en salmodia de advertencia. Es el poeta de la historia y de la política de Israel. Un cantor verdaderamente nacional, a la vez piadoso y patriota.

División

Se pide alabanza para celebrar algún día memorable, quizá la pascua; y entonces se describe la liberación de Egipto, vv. 1-7. Luego el Señor reprende con suavidad a su pueblo por su ingratitud, y pinta su feliz estado si tan solo hubieran sido obedientes a sus mandamientos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Es notable que, así como el Salmo 80 trata de la iglesia de Dios bajo la figura de una vid, el presente lleva por título «sobre Gitit», literalmente sobre el lagar. Si la expresión se refería a un instrumento musical o a alguna indicación sobre la melodía, es incierto. Cuando nuestro Salvador adoptó la figura de una viña para representar a su iglesia, habla de un lagar cavado en ella, Mt 21:33. La idea se refiere en cierto sentido al resultado final, a modo de salvación de las almas, pues la misma figura del lagar se usa en Apocalipsis 16 para la destrucción final de los impíos. W. Wilson.

Salmos 81:1

Versículo 1. Cantad, con melodía y compás, para que la alabanza pública sea armoniosa; cantad con notas gozosas y sones melodiosos. Con gozo. Pues la más cordial alabanza se debe a nuestro buen Señor. Sus actos de amor para con nosotros hablan más fuerte que cualquiera de nuestras palabras de gratitud. Ninguna pesadez debería entorpecer jamás nuestra salmodia, ni la tibieza hacernos cojear. Cantad con gozo, deudores de la gracia soberana, vuestros corazones están profundamente agradecidos: que vuestras voces expresen vuestra gratitud. A Dios, fortaleza nuestra. El Señor fue la fortaleza de su pueblo al librarlo de Egipto con mano alta, y también al sostenerlo en el desierto, colocarlo en Canaán, preservarlo de sus enemigos y darle la victoria. ¿A quién dan honor los hombres sino a aquellos en quienes confían? Cantemos, pues, con gozo a nuestro Dios, que es nuestra fortaleza y nuestro cántico. Aclamad con júbilo al Dios de Jacob. El Dios de la nación, el Dios de su padre Jacob, era ensalzado con música feliz por el pueblo israelita; que ningún cristiano calle ni sea flojo en la alabanza, pues este Dios es nuestro Dios. Es de lamentar que las delicadezas del canto moderno asusten a nuestras congregaciones y les impidan unirse con vigor a los himnos. Por nuestra parte, nos deleitamos en las explosiones plenas de alabanza, y preferimos descubrir la rudeza de la falta de formación musical antes que perder la cordialidad del canto congregacional de todos. La finura que balbucea la melodía en susurros bien educados, o deja el canto por completo al coro, se parece mucho a una burla del culto. A los dioses de Grecia y de Roma se les puede adorar bastante bien con música clásica, pero a Jehová solo se le puede adorar con el corazón, y la mejor música para su servicio es la que da más juego al corazón.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El canto congregacional debe ser general, cordial, gozoso. Las razones de esto y sus beneficios.

Vers. 1-3.

(a) Señaladas por Dios, como los sábados y las fiestas solemnes.

(b) Exigidas por la providencia con ocasión de liberaciones y misericordias especiales.

Salmos 81:2

Versículo 2. Entonad canción. Elegid un cántico sagrado y luego elevadlo con vuestras voces cordiales. Y tañed el pandero. Golpead vuestras panderetas, doncellas, que el sonido sea fuerte y estimulante. «Tocad las trompetas, batid los tambores». A Dios no se le sirve con tristeza, sino con música alegre; haced, pues, resonar el pandero sonoro, como antaño lo golpeabais junto al «oscuro mar de Egipto». El arpa deliciosa y el salterio. El pandero, por su sonido, debe unirse al arpa por su dulzura, y esta a otros instrumentos de cuerda por la variedad. Que toda la extensión de la música sea santidad a Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Pandero. El toph, en la versión inglesa tabret, timbrel; en la LXX, tumpanon, una vez qalthrion. Era lo que hoy se llamaría una pandereta, tocada con la mano; y se usaba especialmente por las mujeres. Se menciona tres veces en los Salmos: Sal 81:2; 149:3; 150:4. Joseph Francis Thrupp.

Versículo 2. El salterio. Probablemente es imposible estar seguro de lo que se quiere decir con salterio. La versión ginebrina lo traduce viola, y la antigua viola era una guitarra de seis cuerdas. En la versión del Libro de Oración, la palabra hebrea se traduce laúd, instrumento que se parecía a la guitarra, pero de tono superior. La palabra griega «psalterion» denota un instrumento de cuerda tocado con los dedos. Casiodoro dice que el salterio era de forma triangular y que se tocaba con arco. Aben Ezra consideraba evidentemente que era una especie de flauta, pero la mayoría de las autoridades lo hacen instrumento de cuerda. Estuvo en uso mucho tiempo, pues leemos de él en tiempos de David hecho de madera de abeto (2 S 6:5), y en el reinado de Salomón, de árboles de almug (2 Cr 9:11), y aún se usaba en los días de Nabucodonosor.

Salmos 81:3

Versículo 3. Tocad la trompeta en la nueva luna. Anunciad el mes sagrado, el principio de los meses, cuando el Señor sacó a su pueblo de la casa de servidumbre. Que la convocatoria sea clara y aguda, la que llama a todo Israel a adorar al Señor Redentor. En el día señalado, en el día de nuestra fiesta solemne. La obediencia ha de dirigir nuestro culto, no el capricho ni el sentimiento: la designación de Dios da una solemnidad a los ritos y tiempos que ninguna pompa ceremonial ni ordenanza jerárquica podría conferir. Los judíos no solo guardaban el mes ordenado, sino aquella parte del mes que había sido divinamente apartada. El pueblo del Señor en tiempos antiguos daba la bienvenida a los tiempos señalados para el culto; sintamos nosotros el mismo regocijo, y no hablemos nunca del sábado como si pudiera ser otra cosa que «delicia» y «glorioso». Quienes alegan este pasaje guardarán las fiestas que el Señor señala, pero no las que ordenen Roma o Canterbury.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Tocad la trompeta, etc. Los judíos dicen que este toque de trompetas era en conmemoración de la liberación de Isaac, al ser sacrificado un carnero por él, y por eso tocaban con trompetas de cuernos de carnero; o en recuerdo de la trompeta que sonó cuando se dio la ley; aunque más bien era un emblema del evangelio y de su ministerio, por el cual los pecadores son despertados, avivados y vivificados, y las almas son encantadas y atraídas, y llenadas de gozo y alegría espiritual. John Gill.

Versículo 3. La trompeta. El sonido de la trompeta se emplea muy comúnmente en la Escritura como imagen de la voz o palabra de Dios. La voz de Dios y la voz de la trompeta en el monte Sinaí se oyeron juntas (Éx 19:16, 19), primero el sonido de la trompeta como símbolo, luego la realidad. Así también Juan oyó la voz del Señor como de trompeta (Ap 1:10; 4:1), y el sonido de la trompeta se menciona una y otra vez como el precursor del Hijo del Hombre, cuando venga con poder y gran gloria, para pronunciar la palabra omnipotente que vivificará a los muertos y hará nuevas todas las cosas (Mt 24:31; 1 Co 15:52; 1 Ts 4:16). El sonido de la trompeta era, pues, un símbolo de la voz o palabra majestuosa y omnipotente de Dios; pero, desde luego, solo en aquellas cosas en que se empleaba con respecto a lo que Dios tenía que decir a los hombres. Podía usarse también de parte del hombre a Dios, o por el pueblo, de unos a otros. En este caso sería un llamado a un grado de presteza y entusiasmo mayor que el habitual en la obra y el servicio de Dios. Y tal era probablemente el designio más peculiar del toque de trompetas en las fiestas en general, y especialmente en la fiesta de las trompetas, el primer día del séptimo mes. Joseph Francis Thrupp.

Versículo 3. «En la nueva luna», etc. La fiesta de la luna nueva se proclamaba siempre al son de trompeta. Por falta de conocimientos astronómicos, los pobres judíos se veían en tristes apuros para conocer el momento real de la luna nueva. Solían enviar personas a la cima de algún cerro o monte hacia el tiempo en que, según sus cálculos, debía aparecer la luna nueva. El primero que la veía debía dar aviso inmediato al Sanedrín; examinaban minuciosamente al informante sobre su credibilidad y sobre si su información concordaba con sus cálculos. Si todo se hallaba satisfactorio, el presidente proclamaba la luna nueva gritando: ¡mikkodesh!, «¡Está consagrada!». Esta palabra era repetida dos veces en voz alta por el pueblo, y luego se proclamaba por todas partes con toque de cuernos, o lo que se llama sonido de trompetas. Entre los hindúes algunas fiestas se anuncian con el sonido de la concha, o caracola sagrada. Adam Clarke.

Versículo 3. En el día señalado. La palabra traducida el día señalado significa el período oculto o cubierto; es decir, el tiempo en que la luna está escondida o cubierta de oscuridad. Este día era una fiesta gozosa, que volvía cada mes; pero el primer día de la séptima luna era el más solemne de todos, pues era no solo el primero de la luna, sino del año civil. Se llamaba la fiesta de las trompetas, porque se celebraba con toque de trompetas desde la salida hasta la puesta del sol; conforme al mandato: «Será para vosotros día de sonido de trompetas». Este gozo era un memorial del gozo de la creación y del gozo de la entrega de la ley; anunciaba también de antemano el toque de la trompeta del evangelio, tras el período oscuro y cubierto de la muerte de Cristo, cuando cambió la forma de la iglesia y comenzó el año de los «redimidos»; y finalmente prefiguraba el último día, cuando suene la trompeta de Dios y los muertos sean resucitados. Alexander Pirie.

Salmos 81:4

Versículo 4. Porque estatuto es de Israel, ordenanza del Dios de Jacob. Era un precepto que obligaba a todas las tribus a apartar una estación sagrada para conmemorar la misericordia del Señor; y en verdad era solo lo que se debía al Señor: él tenía derecho y reclamo a tal homenaje especial. Cuando se pueda probar que la observancia de la Navidad, Pentecostés y otras fiestas papistas fue instituida alguna vez por un estatuto divino, también nosotros las atenderemos, pero no antes. Es tanto nuestro deber rechazar las tradiciones de los hombres como observar las ordenanzas del Señor. Preguntamos de todo rito y rúbrica: «¿Es esta una ordenanza del Dios de Jacob?», y si no lo es con claridad, no tiene autoridad alguna para nosotros, que andamos en libertad cristiana.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La regla de las ordenanzas y del culto; excusas para ir más allá de ella; ejemplos en diversas iglesias; el pecado y el peligro de ese culto voluntario.

Salmos 81:5

Versículo 5. Lo constituyó como testimonio en José. La nación es llamada José porque en Egipto probablemente se la conocería y se hablaría de ella como de la familia de José, y en verdad José fue el padre adoptivo del pueblo. La pascua, a la que probablemente se alude aquí, había de ser un memorial permanente de la redención de Egipto; y todo en ella pretendía testificar a todas las edades y a todos los pueblos la gloria del Señor en la liberación de su nación escogida. Cuando salió por la tierra de Egipto. Las tribus recorrieron gran parte de Egipto en su marcha del éxodo, y en cada lugar la fiesta que habían guardado durante la noche de la visitación de Egipto sería un testimonio del Señor, que también él mismo, en la matanza de medianoche, había salido por la tierra de Egipto. Los israelitas, antes afligidos, marcharon por la tierra de servidumbre como vencedores que pisan a los muertos.

Donde oí lenguaje que no entendía. Seguramente la conexión exige que aceptemos estas palabras como lenguaje del Señor. Sería hacer gran violencia al lenguaje referir el «yo» de aquí a una persona y el «yo» del versículo siguiente a otra. Pero ¿cómo puede imaginarse que el Señor hable de un lenguaje que no entendía, siendo que lo conoce todo y que ninguna forma de habla le es incomprensible? La respuesta es que el Señor habla aquí como el Dios de Israel que se identifica con su propia nación escogida, y llama lengua desconocida para sí a la que era desconocida para ellos. Nunca había sido adorado con salmo o con oración en la lengua de Egipto; el hebreo era el habla conocida en su casa santa, y el egipcio era extraño y foráneo allí. En estricta verdad, y no solo en figura, podía el Señor hablar así, puesto que las costumbres malvadas y los ritos idólatras de Egipto le desagradaban, y en ese sentido le eran desconocidos. De los malos, Jesús dirá: «Nunca os conocí»; y probablemente en el mismo sentido debe entenderse esta expresión, pues puede traducirse correctamente: «oigo un habla que no conocía». Entre las penas de Israel estaba que sus capataces hablaban una lengua desconocida, y así se les recordaba continuamente que eran extranjeros en tierra extraña. El Señor tuvo piedad de ellos y los emancipó, y por eso era su obligación mantener inviolado el memorial de la bondad divina. No es pequeña misericordia ser sacado de un mundo impío y apartado para el Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Oí lenguaje que no entendía. El lenguaje que entonces oyó —el culto religioso de los idólatras, votos ofrecidos «a aves, y de cuadrúpedos, y de reptiles», Ro 1:23, y fuerza y misericordia buscadas en cada objeto de la naturaleza, excepto en él mismo— era un lenguaje desconocido para él: «no lo conocía». William Hill Tucker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Qué hay en el lenguaje del mundo que resulta ininteligible para los hijos de Dios.

Salmos 81:6

Versículo 6. Aparté su hombro de debajo de la carga. Israel era el esclavo y bestia de carga de Egipto, pero Dios le dio libertad. Fue solo por Dios que la nación fue liberada. Otros pueblos deben sus libertades a sus propios esfuerzos y valor, pero Israel recibió su Carta Magna como don gratuito del poder divino. Con verdad puede el Señor decir de cada uno de sus libertos: aparté su hombro de debajo de la carga. Sus manos fueron descargadas de los cestos. Ya no se le obligaba a cargar barro, amasarlo y cocerlo; el canasto de tierra ya no se imponía al pueblo, ni se exigía la cuenta de ladrillos, pues salieron al campo abierto donde nadie podía exigirles. ¡Cuán típico es todo esto de la liberación del creyente de la esclavitud de la ley, cuando, por la fe, la carga del pecado se desliza al sepulcro del Salvador y las labores serviles de la justicia propia terminan para siempre!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Cestos, o canastos de carga. Compárese Éx 6:6-7. Rosellini da un dibujo de estos canastos tomado de una pintura descubierta en una tumba de Tebas. «De los obreros —dice—, unos se ocupan en transportar la arcilla en vasijas, otros en mezclarla con paja; otros sacan los ladrillos del molde y los colocan en hileras; otros todavía, con un palo sobre la espalda y cuerdas a cada lado, llevan los ladrillos ya cocidos o secados. Su diferencia con los egipcios se aprecia a primera vista: su tez, fisonomía y barba no nos permiten equivocarnos al suponer que son hebreos». Frederic Fysh.

Versículo 6. Cestos. Los canastos del albañil, colgados uno en cada extremo de un yugo puesto sobre los hombros. William Kay.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La emancipación de los creyentes. El trabajo de la ley es gravoso, servil, nunca terminado, sin recompensa, cada vez más fastidioso. Solo el Señor puede librarnos de esta labor esclavizante, y lo hace por gracia y por poder. Hacemos bien en recordar el tiempo de nuestra liberación, mostrar gratitud por ella y vivir de acuerdo con ella.

Salmos 81:7

Versículo 7. En la calamidad clamaste, y yo te libré. Dios oyó los clamores de su pueblo en Egipto y en el Mar Rojo: esto debió haberlos atado a él. Puesto que Dios no nos abandona en nuestra necesidad, nosotros nunca debemos abandonarlo a él en ningún momento. Cuando nuestros corazones se apartan de Dios, nuestras oraciones contestadas claman «vergüenza» contra nosotros. Te respondí en lo secreto del trueno. Desde la nube el Señor envió tormenta sobre los enemigos de sus escogidos. Aquella nube era su pabellón secreto; dentro de ella colgó sus armas de guerra, sus jabalinas de relámpago, su trompeta de trueno; de aquel pabellón salió y derribó al enemigo para que sus propios elegidos estuvieran seguros. Te probé junto a las aguas de Meriba. Ellos lo habían probado a él y lo habían hallado fiel; después él los probó a ellos a su vez. Las cosas preciosas se ponen a prueba; por eso la lealtad de Israel a su Rey fue sometida a prueba y, ¡ay!, falló lamentablemente. El Dios que un día era adorado por su bondad era vilipendiado al siguiente, cuando el pueblo sentía por un momento las punzadas del hambre y de la sed. La historia de Israel es solo nuestra propia historia en otra forma. Dios nos ha oído, nos ha librado, nos ha libertado, y con demasiada frecuencia nuestra incredulidad da el miserable pago de la desconfianza, la murmuración y la rebelión. Grande es nuestro pecado; grande es la misericordia de nuestro Dios: reflexionemos sobre ambos, y hagamos una pausa. Selah. La lectura apresurada aprovecha poco; sentarse un rato a meditar es muy provechoso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Responder en lo secreto del trueno nos remite a la columna de nube y de fuego, la morada de la temible Majestad de Dios, desde donde Dios lanzó miradas airadas sobre los egipcios, los llenó de consternación y los derribó. Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículo 7. Aguas de Meriba. Los diversos puntos de prueba de la vida del creyente.

Vers. 8-10.

Vers. 8, 11, 13. El mandato, la desobediencia, el lamento.

Salmos 81:8

Versículo 8. Oye, pueblo mío, y te amonestaré. ¿Qué? ¿Es el pueblo tan insensible que esté sordo a su Dios? Así parece, pues él pide con insistencia ser escuchado. ¿No somos nosotros también a veces igual de descuidados e inmóviles? Israel, si me oyeres. Hay mucho en este «si». ¡Qué bajo han caído quienes no quieren oír al mismo Dios! La víbora sorda no es más rastrera. No nos gusta que nos reprendan, preferimos evitar las verdades agudas y cortantes; y aunque el mismo Señor nos reprenda, huimos de sus suaves reproches.

Salmos 81:9

Versículo 9. No habrá en ti dios ajeno. Ningún dios extranjero ha de ser tolerado en las tiendas de Israel. Ni te inclinarás a dios extraño. Donde hay dioses falsos, su culto seguirá con seguridad. El hombre es un idólatra tan desesperado que la imagen es siempre una fuerte tentación: mientras los nidos estén allí, las aves estarán ansiosas de volver. Ningún otro dios había hecho nada por los judíos, y por tanto no tenían razón para rendir homenaje a ningún otro. A nosotros se nos aplica el mismo argumento. Todo lo debemos al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo: el mundo, la carne, el diablo, nada de esto nos ha prestado servicio alguno; son extraños, forasteros, enemigos, y no nos corresponde postrarnos ante ellos. «Hijitos, guardaos de los ídolos» es la voz de nuestro Señor para nosotros, y por el poder de su Espíritu quisiéramos echar de nuestros corazones todo dios falso.

Salmos 81:10

Versículo 10. Yo soy Jehová tu Dios, que te hice subir de la tierra de Egipto. Así solía presentarse Jehová a su pueblo. La gran liberación de Egipto era aquel título sobre la lealtad de su pueblo que más comúnmente alegaba. Si alguna vez un pueblo estuvo moralmente obligado a su Dios, ciertamente Israel estaba mil veces comprometido con Jehová por sus maravillosas obras en su favor en relación con el éxodo. Abre tu boca, y yo la llenaré. Porque los había sacado de Egipto, podía hacer grandes cosas por ellos. Había probado su poder y su buena voluntad; solo faltaba que su pueblo creyera en él y le pidiera cosas grandes. Aunque sus expectativas se ensancharan hasta el extremo, no podrían exceder la generosidad del Señor. Los pajaritos en el nido abren bien grande la boca, y quizá los padres no logran llenárselas, pero con nuestro Dios nunca será así. Sus tesoros de gracia son inagotables,

«Profundos como nuestras miserias sin remedio,

e ilimitados como nuestros pecados».

El Señor empezó con su nación escogida en gran escala, haciendo grandes maravillas por ellos y ofreciéndoles inmensas recompensas por su fe y su amor, si tan solo le fueran fieles. Triste fue, por cierto, el resultado de este gran experimento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Abre tu boca, y yo la llenaré. Sin duda esto nos enseña que cuanto mayores y más valiosas son las bendiciones que imploramos de la beneficencia divina, tanto más seguros estaremos de recibirlas en respuesta a la oración… Pero, aunque los hombres son dignos de reprensión por reconocer tan pocas veces a Dios en algo, lo son todavía más por no buscar de él el bien supremo. Los hombres pueden, sin embargo, clamar a Dios por cosas inferiores y pedir en vano. Incluso los buenos pueden pedir bendiciones temporales y no recibirlas; porque las cosas que suponemos buenas pueden no serlo, o no serlo para nosotros, o no serlo para nosotros ahora. Pero nadie buscará en vano a Dios por la mejor de las bendiciones. Si pedimos lo bastante, la tendremos. Mientras el mundano bebe la felicidad, si merece tal nombre, con boca de insecto, el cristiano sorbe la dicha con boca de ángel. Sus placeres son de la misma clase que el placer del Dios infinitamente feliz. John Ryland.

Versículo 10. Abre tu boca, y yo la llenaré. Fácilmente puedes esperar demasiado de la criatura, pero no puedes esperar demasiado de Dios: «Abre tu boca, y yo la llenaré»; ensancha y dilata los deseos y las expectativas de tu alma, y Dios es capaz de llenar cada rendija hasta la más vasta capacidad. Esto honra a Dios: cuando engrandecemos nuestras expectativas sobre él, es una santificación de Dios en nuestros corazones. Thomas Case (1598-1682), en "Morning Exercises".

Versículo 10. Abre tu boca. Esto implica:

Versículo 10. Yo la llenaré. Considera el sentido de la promesa: Abre tu boca, y yo la llenaré. «Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis». En particular:

Versículo 10. Se dice que aún existe en Persia la costumbre de que cuando el rey quiere hacer un honor especial a un visitante, por ejemplo a un embajador, le pide que abra bien la boca; y el rey se la llena entonces de dulces hasta donde cabe; y a veces incluso de joyas. Por curiosa que sea esta costumbre, sin duda se alude a ella en Sal 81:10: Abre tu boca, y yo la llenaré; no con baratijas de joyas, sino con un tesoro mucho más rico. John Gadsby.

Salmos 81:11

Versículo 11. Pero mi pueblo no oyó mi voz. Sus advertencias fueron rechazadas, sus promesas olvidadas, sus preceptos desatendidos. Aunque la voz divina no les proponía sino bien, y en una escala de liberalidad sin igual, ellos se desviaron. E Israel no me quiso a mí. No quisieron consentir sus propuestas, anduvieron en directa oposición a sus mandatos, anhelaron el dios buey de Egipto, y sus corazones fueron hechizados por los ídolos de las naciones de alrededor. El mismo espíritu de apostasía está en todos nuestros corazones, y si no nos hemos apartado del todo del Señor, es solo la gracia lo que lo ha impedido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Mi pueblo no oyó mi voz; e Israel no me quiso a mí. Sabe, pecador, que si al fin pierdes el cielo, ¡Dios no lo permita!, el Señor puede lavarse las manos sobre tu cabeza y quedar limpio de tu sangre: tu condenación se pondrá a tu puerta; entonces se verá que no hubo engaño en la promesa ni sofisma en el evangelio, sino que tú apartaste voluntariamente de ti la vida eterna, dijeran lo contrario tus labios mentirosos: Mi pueblo no me quiso a mí. De modo que, cuando el jurado se siente sobre tu alma asesinada para investigar cómo llegaste a tu miserable fin, serás hallado culpable de tu propia condenación. Nadie pierde a Dios sino el que está dispuesto a separarse de él. William Gurnall.

Versículo 11. E Israel no me quiso a mí. Se añade e Israel no me quiso a mí, más estrictamente, no fue llevado hacia mí por una inclinación natural. Pues esta es la fuerza original de la palabra hka, como aún sobrevive en Job 9, donde se usa de las naves llevadas hacia fuera por un viento y una marea favorables. Venema.

Versículo 11. Israel no me quiso a mí. Es decir, no quiso contentarse solo conmigo, no halló quieto contentamiento en mí (como significa la palabra hebrea); el Señor no les era bastante bueno, sino que sus corazones se alejaron de él hacia otras cosas. Thomas Sheppard, 1605-1649.

Sugerencias para el predicador

Versículos 11, 12.

Vers. 8, 11, 13. El mandato, la desobediencia, el lamento.

Salmos 81:12

Versículo 12. Los dejé por tanto a la dureza de su corazón. Ningún castigo es más justo ni más severo que este. Si los hombres no quieren ser refrenados, sino que insensatamente toman el freno entre los dientes y rehúsan obedecer, ¿quién se extrañará de que se les suelten las riendas sobre el cuello y se les deje a su suerte para que labren su propia destrucción? Sería mejor ser entregado a los leones que a las concupiscencias de nuestro corazón. Caminaron en sus propios consejos. No había duda del rumbo que tomarían, pues el hombre es por todas partes voluntarioso y ama su propio camino, siendo ese camino en todo tiempo directamente opuesto al camino de Dios. Los hombres abandonados por la gracia que refrena pecan con deliberación; consultan, y debaten, y consideran, y luego eligen el mal en vez del bien, con premeditación y a sangre fría. Es una notable obstinación de rebeldía cuando los hombres no solo se lanzan al pecado por pasión, sino que con calma «caminan en sus propios consejos» de iniquidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Los dejé. La expresión dejar sugiere la idea de un divorcio, por el cual un marido despide a una esposa caprichosa y le manda que viva por su cuenta… Trasladada a Dios, no nos enseña otra cosa sino que Dios retira del pueblo su mano que protege y guía, y lo deja a sí mismo; de modo que deja de disciplinarlos y defenderlos, pero, por el contrario, permite que se endurezcan y perezcan. Venema.

Versículo 12. Los dejé por tanto a la dureza de su corazón, etc. Un hombre puede ser entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el alma sea salva, pero ser entregado al pecado es mil veces peor, porque eso es fruto de la ira divina, para la condenación del alma; aquí Dios hiere como enemigo, y como enemigo cruel, y podemos decir con audacia que Dios nunca castigó a hombre ni mujer con este juicio espiritual por bondad y amor. John Shower (1657-1715), en "The Day of Grace".

Versículo 12. Los dejé a la dureza de su corazón. ¡Oh palabra terrible! Lo mismo hará el Espíritu cuando rechacemos o resistamos su dirección. Puede contender mucho tiempo, pero «no contenderá para siempre», Gn 6:3. Si la persona guiada empieza una vez a forcejear con el que la guía, y rehúsa seguir su dirección, ¿qué queda por hacer sino dejarla a sí misma? La resistencia continuada, arraigada y consentida al Espíritu hace que él deseche así a una persona, de modo que ya no la guíe más… Que sea tu gran y constante cuidado y esfuerzo conseguir que se te continúe la dirección del Espíritu. La tienes; procura conservarla. ¿Puede irle bien a un cristiano cuando esta le es suspendida o retirada? ¡Cómo vaga y se extravía cuando el Espíritu no lo guía! ¡Qué reacio es al bien cuando el Espíritu no lo dobla e inclina a ello! ¡Qué incapaz de andar cuando el Espíritu no lo sostiene! ¡Qué viles concupiscencias y pasiones lo gobiernan cuando el Espíritu no ejerce sobre él su santo y bondadoso gobierno! ¡Oh, es de infinita importancia para todos los que pertenecen a Dios preservar y asegurar para sí la dirección del Espíritu! Toma a un hombre bueno sin ella, y es como una nave sin piloto, un ciego sin guía, un pobre niño que no tiene quien lo sostenga, la turba desordenada que no tiene quien la mantenga en algún orden. ¡Qué triste diferencia hay en una misma persona entre lo que es cuando el Espíritu la guía y lo que es cuando el Espíritu la deja!

OBJECIÓN. —«Pero ¿hace alguna vez el Espíritu esto con el pueblo de Dios? ¿Suspende y retira alguna vez su dirección de personas que una vez vivieron bajo ella?».

RESPUESTA. —Sí; demasiado a menudo. Es lo que suele hacer cuando sus guías no son seguidas. Esto es algo que lo entristece; y cuando se entristece, se aparta, retiene y revoca sus anteriores influencias bondadosas, aunque no total ni definitivamente, sino por un tiempo y en tal grado. Como un guía que ha de conducir al viajero: si este viajero rehúsa seguirlo, o le da mal trato, ¿qué hace entonces el guía? Pues se retira y lo deja que se las arregle solo. Así es en el caso presente: si cedemos al Espíritu en sus impulsos y lo tratamos con ternura, él seguirá guiándonos; pero si no, no se ocupará más de nosotros. ¡Oh, cuidad cómo os portáis con él: no solo por ingenuidad, pues es vil ser desagradecido con nuestro Guía (¿No te acarreó esto el haber dejado a Jehová tu Dios, cuando te guiaba por el camino? Jer 2:17), sino también por amor propio: pues «como nos portamos con él, así se portará él con nosotros»: «Ita nos tractat, ut a nobis tractatur». Thomas Jacombe (1622-1687), en "Morning Exercises".

Versículo 12. Los dejé… y caminaron en sus propios consejos. Eso fue entregarlos a un espíritu de división, a un espíritu de descontento, a un espíritu de envidia y celos, a un espíritu de ambición, de egoísmo y emulación, y así a un espíritu de distracción y confusión, y así a la ruina y la destrucción. Tal, y no mejor, es el resultado cuando Dios entrega a un pueblo a sus propios consejos; pronto se vuelven un verdadero caos y se precipitan en un montón de ruinas. Tanto da no tener consejo de hombre como no tener otro que el de hombre. Joseph Caryl.

Versículo 12. Dios llama a Israel a oírle y obedecerle, y no quieren: Pero mi pueblo no oyó mi voz, e Israel no me quiso a mí. ¿Cuál fue el resultado de su negativa? Los dejé por tanto a la dureza de su corazón; caminaron en sus propios consejos. Dios no manifiesta su ira por su desprecio enviando entre ellos plaga, llamas o fieras. No dice: «Bien, ya que desprecian así mi autoridad, me vengaré de ellos de veras; los entregaré a la espada, o al hambre, o a enfermedades atormentadoras, o a leones voraces que devoren», lo cual habría sido triste y penoso; sino que ejecuta sobre ellos un juicio mucho más triste y penoso cuando dice: Los dejé por tanto a la dureza de su corazón; caminaron en sus propios consejos. Que Dios deje a un alma a una concupiscencia (¿el alma de uno a su concupiscencia?) es mucho peor que dejarla a todos los leones del mundo. ¡Ay! Desgarrará el alma peor de lo que un león puede hacerlo con el cuerpo, y la despedazará sin que haya quien la libre. Que Dios los entregue a sus propias voluntades, de modo que caminen en sus propios consejos, es en efecto entregarlos a la ira y al ay eternos. George Swinnock.

Versículo 12. Dios mueve todas las cosas en su providencia ordinaria según sus naturalezas particulares; Dios mueve ordinariamente cada cosa según la naturaleza que halla en ella. Si hubiéramos permanecido en inocencia, seríamos movidos según aquella naturaleza originalmente justa; pero desde nuestra caída somos movidos según la naturaleza introducida en nosotros con la expulsión de la otra. Nuestra primera corrupción fue acto nuestro, no obra de Dios; a Dios debemos nuestra creación, a nosotros mismos nuestra corrupción. Ahora bien, puesto que Dios quiere gobernar a su criatura, no veo cómo pueda ser de otro modo que según la naturaleza presente de la criatura, a menos que Dios se complazca en alterar esa naturaleza. Dios no fuerza a nadie contra su naturaleza; no fuerza la voluntad en la conversión, sino que la inclina con gracia y poder. Nunca fuerza ni inclina la voluntad al pecado, sino que la deja a los hábitos corruptos que ella misma ha asentado: Los dejé por tanto a la dureza de su corazón; caminaron en sus propios consejos; consejos de su propia hechura, no de Dios. Mueve la voluntad, que es sponte mala, según su propia naturaleza y consejos. Como un hombre arroja de su mano varias cosas de diversas figuras, unas esféricas, otras tetragonales, cilíndricas, cónicas, unas redondas y otras cuadradas: aunque el movimiento procede del agente, la variedad de sus movimientos procede de su propia figura y forma; y si alguien pone su mano sobre una bola en movimiento, esta se moverá regularmente según su naturaleza y figura; y un hombre, al lanzar una bola de su mano, es la causa del movimiento, pero el mal sesgo es la causa de su movimiento irregular. El poder de actuar viene de Dios, pero la viciosidad de esa acción de nuestra propia naturaleza. Como cuando un reloj tiene algún defecto en alguna de sus ruedas: el hombre que le da cuerda, o que poniendo su mano sobre las ruedas las mueve, es la causa del movimiento, pero la falla que hay en él, una deficiencia de algo, es la causa de su movimiento erróneo; ese error no procedía de la persona que lo hizo, ni de la que le da cuerda y lo pone en marcha, sino de otra causa; sin embargo, hasta que se arregle no andará de otro modo, mientras esté puesto en movimiento. Nuestro movimiento viene de Dios —Hch 17:28, «en él… nos movemos»—, pero no el desorden de ese movimiento. Es la plenitud del estómago de un hombre en el mar la causa de su mareo, y no el gobierno del piloto sobre la nave. Dios no infunde la concupiscencia para excitarla, aunque presenta el objeto sobre el cual se ejerce la concupiscencia. Dios entregó a Cristo a los judíos, se lo presentó, pero nunca les mandó crucificarlo, ni les infundió aquella malicia, ni la avivó; pero él, viendo tal disposición, retiró su gracia que refrena y los dejó a la conducción de sus propias voluntades viciadas. Toda la corrupción del mundo surge de la concupiscencia en nosotros, no de los objetos que Dios en su providencia nos presenta: 2 P 1:4, «la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia». Stephen Charnock.

Salmos 81:13

Versículo 13. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo, si en mis caminos hubiera andado Israel! El amor condescendiente de Dios se expresa en dolorosos lamentos por el pecado y el castigo de Israel. Tales fueron los lamentos de Jesús sobre Jerusalén. Ciertos doctrinarios encuentran en pasajes así una piedra de tropiezo y se ponen a explicarlos para quitarles su fuerza, pero para los hombres en simpatía con la naturaleza divina las palabras y las emociones son bastante claras. Un Dios de misericordia no puede ver a los hombres acumulando penas para sí mismos por sus pecados sin que se excite su compasión hacia ellos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo!, etc. A veces Dios no hace caso a sus hijos cuando claman, para que de este modo tengan ocasión de recordar cuántas veces ha clamado él y no le hicieron caso. ¿No clama el Señor a su pueblo sobre el deber, y no le oyen? ¿No se queja aquí de este descuido, no solo como deshonra, sino como pena para él? No es extraño, pues, que Dios deje a su pueblo clamar por la miseria y no los oiga. El Señor cierra su oído para que consideremos cómo hemos cerrado los nuestros; sí, cierra sus oídos para abrir los nuestros. Somos movidos a oír y responder al llamado y mandato de Dios, aunque vemos que él no oye ni responde a nuestro llamado y clamor. Si el Señor fuera siempre veloz en oírnos, ¡qué lentos seríamos nosotros en oírle a él, y mientras tenemos nuestros deseos, olvidaríamos la mayor parte de nuestros deberes! Abraham Wright.

Versículo 13. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo!, etc. Dios habla como si se consolara cuando simplemente es oído, o como si nosotros lo consoláramos cuando lo oímos. Dios nos ruega y nos dirige súplicas para que sus consejos y mandatos sean oídos: ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo! El Señor les dice, en efecto, que habría sido su consuelo (Sal 81:14): En un momento habría yo derribado a sus enemigos, y vuelto mi mano contra sus adversarios. Sin embargo, mientras habla tan patéticamente, parece incluir en ello su propio consuelo tanto como el de ellos. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo!: habría sido bueno para ellos, y a mí me habría dado gran contentamiento. Joseph Caryl.

Versículo 13. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo!, etc. Hay para nosotros un profundo misterio en todo esto; pero el deseo de Dios de nuestra salvación y recto estado moral se manifiesta aquí de modo muy evidente: y procedamos sobre lo que es evidente, no sobre lo que es oscuro. Thomas Chalmers.

Versículo 13. Andado en mis caminos. Nadie se halla en los caminos de Dios sino los que han oído sus palabras. W. Wilson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. El excelente estado del creyente obediente.

Vers. 13-14. El pecado y la pérdida del que se desvía.

Salmos 81:14

Versículo 14. En un momento habría yo derribado a sus enemigos. Como en Egipto derribó a Faraón, así habría desbaratado a todo enemigo. Y vuelto mi mano contra sus adversarios. Los habría golpeado una vez, y luego les habría devuelto el golpe con el dorso de la mano. Mirad lo que perdemos por el pecado. Nuestros enemigos hallan las armas más afiladas contra nosotros en el arsenal de nuestras transgresiones. Nunca podrían derribarnos si nosotros no nos derribáramos primero. El pecado despoja al hombre de su armadura y lo deja desnudo ante sus enemigos. Nuestras dudas y temores habrían sido muertos hace mucho si hubiéramos sido más fieles a nuestro Dios. Diez mil males que nos afligen ahora habrían sido echados lejos de nosotros si hubiéramos sido más celosos de la santidad en nuestro andar y conducta. Debemos considerar no solo lo que el pecado quita de nuestro caudal presente, sino lo que nos impide ganar: la reflexión pronto nos mostrará que el pecado siempre nos cuesta caro. Si nos apartamos de Dios, nuestras corrupciones interiores seguramente harán una rebelión. Satanás nos asaltará, el mundo nos hostigará, las dudas nos molestarán, y todo por culpa nuestra. El apartarse de Dios de Salomón le suscitó enemigos, y así será con nosotros; pero si nuestros caminos agradan al Señor, él hará que aun nuestros enemigos estén en paz con nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. Vuelto mi mano. Dios expresa la completa destrucción de los enemigos de su pueblo con solo el volver de una mano: si Dios no hace más que volver su mano, todos desaparecen al instante, pronto son sometidos. Si apenas toca el poderío, la pompa, la grandeza, las riquezas y el poder de todos los opositores de su iglesia en el mundo, al punto caen por tierra: un toque de la mano de Dios pondrá fin a nuestras guerras. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Los enemigos espirituales se combaten mejor con una vida obediente.

Salmos 81:15

Versículo 15. Los que aborrecen a Jehová se le habrían sometido. Aunque la sumisión habría sido falsa y aduladora, los enemigos de Israel habrían quedado tan humillados que se habrían apresurado a pactar con las tribus favorecidas. Nuestros enemigos se vuelven turbados y cobardes cuando nosotros, con resolución, andamos con cuidado con el Señor. Está en el poder de Dios mantener a raya a los más feroces, y lo hará si tenemos un temor filial, una piadosa reverencia hacia él. Y el tiempo de ellos sería para siempre. El pueblo habría sido firmemente establecido, y su prosperidad habría sido estable. Nada confirma a un estado o a una iglesia como la santidad. Si somos firmes en la obediencia, seremos firmes en la felicidad. La justicia establece, el pecado arruina.

Salmos 81:16

Versículo 16. Les sustentaría Dios con lo mejor del trigo. El hambre habría sido una palabra desconocida, habrían sido alimentados con lo mejor de la mejor comida, y habrían tenido abundancia de ella como dieta diaria. Y con miel de la peña les saciaría. Habría habido lujos además de necesidades; las mismas peñas de la tierra darían abundantes y dulces provisiones; las abejas llenarían las hendiduras de las rocas con miel deliciosa, y así sacarían buen provecho de la parte más estéril de la tierra. El Señor puede hacer grandes cosas por un pueblo obediente. Cuando su pueblo anda a la luz de su rostro y mantiene una santidad sin mancha, el gozo y el consuelo que él les da están más allá de toda concepción. Para ellos los gozos del cielo han comenzado ya en la tierra. Pueden cantar en los caminos del Señor. La primavera del verano eterno ha comenzado para ellos; ya son bienaventurados, y esperan cosas más brillantes. Esto nos muestra por contraste cuán triste es que un hijo de Dios se venda en cautiverio al pecado y lleve su alma a un estado de hambruna siguiendo tras otro dios. Oh Señor, átanos para siempre a ti solo, y mantennos fieles hasta el fin.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. Miel de la peña. La peña designa espiritual y místicamente a Cristo, la Roca de salvación, 1 Co 10:4; la miel de la peña, la plenitud de gracia en él, y sus bendiciones, las misericordias fieles a David y las preciosas promesas del pacto eterno; y el evangelio, que es más dulce que la miel y que el panal; y con estas cosas son llenados y saciados quienes oyen a Cristo y andan en sus caminos; pues, como todo lo que aquí se dice muestra lo que Israel perdió por su desobediencia, sugiere claramente lo que disfrutan los que oyen y obedecen. John Gill.

Versículo 16. Miel de la peña. Dios extrae miel de la peña: los más dulces manantiales y placeres de la dureza de las aflicciones; del monte Calvario y de la cruz, las bendiciones que dan mayor deleite; mientras que el mundo hace de las fuentes del placer piedras y peñas de tormento. Thomas Le Blanc.

Versículo 16. Miel de la peña. La mayoría de los viajeros que han visitado Palestina en verano han tenido su atención dirigida a la abundancia de miel que las abejas del país han almacenado en los huecos de los árboles y en las grietas de las rocas. En lugares donde solo las rocas desnudas del desierto rompen la monotonía del paisaje y todo alrededor sugiere desolación y muerte, el viajero recuerda vívidamente el cuidado de Dios por su pueblo escogido al ver la miel que las abejas habían atesorado fuera de su alcance, goteando en brillantes gotas por la cara de la roca. John Duns.

Versículo 16. Cuando un pueblo o una persona son aceptados por Dios, no escatima gasto ni piensa que nada sea demasiado costoso para ellos. Les sustentaría con lo mejor del trigo, y con miel de la peña les saciaría. No te habría alimentado solo con trigo, que es bueno; sino con lo mejor del trigo, que es lo óptimo. Ponemos en el margen con la grosura del trigo; no habrían tenido el salvado, sino la harina, y lo más fino de la harina; habrían tenido no solo miel, sino miel de la peña, que, como observan los naturalistas, es la miel mejor y más pura. Ciertamente Dios no puede pensar que nada de este mundo sea demasiado bueno para su pueblo, él que no ha pensado que el otro mundo fuera demasiado bueno para ellos; ciertamente Dios no puede pensar que ninguno de estos goces exteriores sea demasiado bueno para su pueblo, él que no ha pensado que su Hijo fuera demasiado bueno para su pueblo; ese es el argumento del apóstol, Ro 8:32: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?»; aun lo mejor de las cosas buenas exteriores, cuando ve que nos conviene. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.