El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 82: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Salmo de Asaf. Este poeta del templo actúa aquí como predicador ante la corte y la magistratura. Los hombres que hacen bien una cosa suelen estar a la altura de otra; quien escribe buenos versos no es improbable que pueda predicar. ¡Qué predicación habría sido si Milton hubiera subido al púlpito, o si Virgilio hubiera sido apóstol!

El sermón de Asaf ante los jueces está ahora ante nosotros. Habla con mucha claridad, y su canto se caracteriza más por la fuerza que por la dulzura. Tenemos aquí una clara prueba de que no todos los salmos e himnos tienen que ser expresiones directas de alabanza a Dios; podemos, según el ejemplo de este salmo, exhortarnos unos a otros en nuestros cantos. Sin duda Asaf veía a su alrededor mucho soborno y corrupción, y mientras David lo castigaba con la espada, él resolvió azotarlo con un salmo profético. Al hacerlo, el dulce cantor no abandonaba su oficio de músico para el Señor, sino que más bien lo ejercía en la práctica en otro ámbito. Alababa a Dios cuando reprendía el pecado que lo deshonraba, y si no hacía música, acallaba la discordia cuando mandaba a los gobernantes impartir justicia con imparcialidad.

División

El salmo es un todo y no necesita división formal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Asaf, que ha escrito tanto en los salmos anteriores sobre la venida de Cristo en carne, habla ahora de su segunda venida a juicio. Josephus Maria Thomasius. 1649-1713.

Salmos 82:1

Versículo 1. «Dios está en la reunión de los dioses.» Él es el vigilante que, desde su propio punto de vista, ve todo lo que hacen los grandes de la tierra. Cuando ellos se sientan en su trono, él está de pie sobre ellos, dispuesto a tratar con ellos si pervierten el juicio. Los jueces serán juzgados, y a los magistrados se les hará justicia. Nuestros hacendados de aldea y nuestros jueces de condado harían bien en recordarlo. Algunos de ellos necesitarían ir a la escuela de Asaf hasta dominar este salmo. Sus duras decisiones y sus extraños juicios se dictan en presencia de aquel que ciertamente los visitará por cada acto indebido, porque no hace acepción de personas y es el defensor del pobre y del necesitado. Una autoridad superior revisará las decisiones de los tribunales menores, e incluso los juicios de nuestros jueces más imparciales serán revisados por el Alto Tribunal del cielo. «En medio de los dioses juzga.» Son dioses para los demás hombres, pero él es DIOS para ellos. Les presta su nombre, y esta es su autoridad para actuar como jueces; pero deben cuidarse de no abusar del poder que se les ha confiado, porque el Juez de los jueces está en sesión entre ellos. Nuestros jueces subalternos no son sino jueces de poca monta, y sus hermanos que administran el derecho común serán un día juzgados por el derecho común. Esta gran verdad es, en general, bien respetada entre nosotros en estos tiempos, pero no era así en los primeros días de la historia de Inglaterra, cuando Jeffries y los de su clase eran un insulto al nombre de la justicia. Los jueces orientales, aun hoy, son con frecuencia, si no por lo general, sobornables, y en épocas pasadas era muy difícil encontrar un gobernante que tuviera alguna noción de justicia aparte de su propia voluntad arbitraria. Una enseñanza tan clara como la que contiene este salmo era verdaderamente necesaria, y fue un hombre bueno y valiente el que, en frases tan cortesanas, libró así su propia alma.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Dios está. Se dice que está en pie por su inmutabilidad, su poder, su presencia permanente, y también por su prontitud para actuar, para decidir en favor del derecho y para ayudar al pobre, como hizo con san Esteban. Pero un comentarista saca una lección aún más profunda de la palabra estar en pie. Nos recuerda que al juez le corresponde sentarse, y a los litigantes o acusados estar de pie; como está escrito: «Moisés se sentó para juzgar al pueblo; y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde.» Éx 18:13. Es entonces una solemne advertencia para que los jueces recuerden que cualquier causa que se presente ante ellos es la causa de Dios, puesto que en ella están en juego lo recto y lo injusto, y que al absolver al culpable o condenar al inocente dictan sentencia contra Dios mismo. Alberto Magno, Le Blanc y Agelio, citados por Neale y Littledale.

Versículo 1. Dios está en la reunión de los poderosos, o de Dios. Estas palabras son explicativas y ayudan a ilustrar lo que había dicho antes: Dios está en la reunión de Dios. ¿Qué significa eso? Pues que juzga como supremo entre los jueces del mundo. No está como un cero, ni como un mero espectador, sino que él mismo hace uno entre ellos.

Versículo 1. En la reunión. Los gobernantes deben entender que no han sido puestos sobre troncos y piedras, ni sobre cerdos y perros, sino sobre la congregación de Dios; por tanto, deben temer obrar contra Dios mismo cuando obran injustamente. Martín Lutero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La soberanía de Dios sobre los más poderosos y encumbrados. Cómo se manifiesta esa soberanía y qué podemos esperar de ella.

Versículo 1. La presencia del Señor en los gabinetes y en los senados.

Salmos 82:2

Versículo 2. «¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, y aceptaréis la persona de los impíos?» Se afirma de manera indirecta que los magistrados habían sido injustos y corruptos. No solo excusaban a los impíos, sino que incluso fallaban a su favor contra los justos. Un poco de esto es demasiado, y poco tiempo es ya mucho. Algunos litigantes lograban que sus reclamaciones se resolvieran de inmediato y a su favor, mientras otros se consumían esperando una audiencia, o eran despojados mediante procesos legales porque sus adversarios tenían el oído del juez: ¿hasta cuándo se iban a perpetuar tales cosas? ¿Nunca se acordarían del Gran Juez ni renunciarían a su maldad? Este versículo es tan grandiosamente severo que uno se siente tentado a decir: «Seguramente aquí hay un Elías.» Selah. Esto da a los culpables una pausa para la reflexión y la confesión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Y aceptaréis la persona de los impíos. La última parte ejemplifica uno de los modismos hebreos más peculiares. La combinación que suele traducirse hacer acepción de personas en la Biblia inglesa, y que se aplica a la parcialidad judicial, significa literalmente tomar (o levantar) rostros. Algunos suponen que esto quiere decir levantar el semblante, o hacer alzar la vista a quien está abatido. Pero las más altas autoridades filológicas coinciden ahora en que la idea primaria es la de aceptar el rostro o la persona de un hombre en lugar de la de otro; la forma exacta de la expresión, aunque oscura, probablemente proviene de la práctica de admitir a los litigantes a conferenciar con los gobernadores o gobernantes cara a cara, un privilegio que a veces solo puede obtenerse mediante sobornos, especialmente, aunque no exclusivamente, en las cortes orientales. Joseph Addison Alexander.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Un pecado común. El respeto a la persona de los hombres influye a menudo en nuestro juicio sobre sus opiniones, virtudes, vicios y conducta en general; esto implica injusticia hacia otros, además de un profundo daño para el adulado.

Salmos 82:3

Versículo 3. «Defended al débil y al huérfano.» Dejad de hacer lo malo, aprended a hacer el bien. No miréis por los intereses del rico, cuyas manos os ofrecen sobornos, sino proteged los derechos del necesitado, y sostened especialmente las causas de los huérfanos, cuyos bienes con demasiada frecuencia se vuelven presa. No persigáis al campesino por recoger unos palos, y dejéis que el estafador de buenos modales rompa las mallas de la ley. «Haced justicia al afligido y al menesteroso.» Ni siquiera ellos pueden reclamar de vosotros, como juez, más que justicia; vuestra compasión por su situación no debe haceros inclinar la balanza injustamente; pero si no les dais más que justicia, aseguraos al menos de dársela por completo. No permitáis que el afligido sea aún más afligido por soportar injusticia, ni que el necesitado espere mucho tiempo una audiencia equitativa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Se dice de Francisco I de Francia que, cuando una mujer se arrodilló ante él para pedirle justicia, él le mandó levantarse; porque, dijo, mujer, es justicia lo que te debo, y justicia tendrás; si me pides algo, que sea misericordia. Feliz lugar y feliz pueblo, sin duda, donde la justicia (según parece) no se arrancaba, sino que caía tan suavemente como la miel del panal; donde no había venta de cargos, ni trueque de honorarios, ni sutilezas de dilación, ni regateo para acelerar los trámites, ni se tendían trampas con estatutos menores y penales; donde la Justicia tenía balanzas en la mano, no para pesar oro, sino equidad; donde los jueces y magistrados eran como el arca de Noé, para recibir a las palomas cansadas, y como los cuernos del altar, para que se acogiera a ellos la inocencia oprimida; donde los abogados, defensores y litigantes no llamaban mal al bien, ni bien al mal, ni amargo a lo dulce, etc.; donde los demandantes y acusadores no delataban ni perseguían por malicia, envidia o provecho; donde los funcionarios subalternos no se atrevían a sacar de los zarzales a los delincuentes poderosos, ni a dejar que los pobres, zarandeados por la tempestad de los pleitos, languidecieran en sus asuntos a la vista del puerto por no echarle un bocado a Cerbero ni sacrificar a la gran Diana de la expedición; donde esos perros de caza, los viles delatores interesados, no eran favorecidos, sino severamente castigados por cualquier información falsa, injusta o maliciosa. En fin, donde el magistrado debía justicia al pueblo, y la pagaba; donde el pueblo pedía misericordia y la recibía. William Price. 1642.

Versículos 3-4. La piedra de toque de la justicia de los magistrados está en las causas y casos del débil, el huérfano, el afligido y el menesteroso, que no pueden atender mucho tiempo sus pleitos, ni tienen amigos ni dinero que abogue por ellos; para quienes, por tanto, los poderosos deben ser ojos que los guíen y báculo de su debilidad, que los sostenga y ayude en su derecho. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Una súplica en favor de los huérfanos.

Salmos 82:4

Versículo 4. «Librad al afligido y al necesitado; libradlo de manos de los impíos.» Romped las redes de los cazadores de hombres, las trampas legales, las ataduras, las garantías con que los astutos capturan y mantienen en servidumbre a los pobres y a los apurados. Es algo admirable cuando un juez puede libertar a una víctima como a una mosca de la tela de la araña, y es un caso horrible cuando el magistrado y el saqueador están aliados. La ley ha sido con demasiada frecuencia un instrumento de venganza en manos de hombres sin escrúpulos, un instrumento tan mortal como el veneno o la daga. Corresponde al juez impedir tal villanía.

Salmos 82:5

Versículo 5. «No saben, no entienden.» Triste situación para una nación aquella en que sus magistrados no conocen la justicia y sus jueces carecen de juicio. No saber cuál es su deber, ni querer saberlo, es más bien la marca de un criminal incorregible que la de un magistrado, y, sin embargo, tal estigma se puso con toda justicia sobre los gobernantes de Israel. «Andan en tinieblas.» Son tan temerarios como ignorantes. Siendo a la vez ignorantes y malvados, se atreven aun así a seguir un camino en el que el conocimiento y la justicia son esenciales: avanzan sin vacilar, olvidados de las responsabilidades que han contraído y del castigo que se están acarreando. «Tiemblan todos los cimientos de la tierra.» Cuando los dispensadores de la ley han prescindido de la justicia, lo establecido se desestabiliza, la sociedad se desquicia, todo el edificio de la nación se estremece. Cuando se comete injusticia por los cauces legales, el mundo está de veras descompuesto. Cuando la «justicia de los jueces de paz» se vuelve proverbio, es tiempo de que la justicia se ocupe de los jueces de paz. Sin duda convendría que se despidiera a algunos de «los grandes sin sueldo», cuando día tras día sus sentencias muestran que carecen de juicio. Cuando los campesinos pueden ser azotados con el látigo por los arrendatarios impunemente, y un hermoso faisán se considera más precioso que los hombres pobres, los cimientos de la tierra se hunden de veras como pilotes podridos, incapaces de sostener las construcciones levantadas sobre ellos. Gracias a Dios tenemos, casi sin excepción, jueces incorruptibles; que siempre sea así. Incluso nuestros magistrados menores son, en general, hombres muy dignos; por lo cual debemos dar gracias a Dios para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. No saben, no entienden, etc. Todo juez debe tener en sí (como dijo en efecto Baldo) dos clases de sal: la primera es la sal scientiae, para que conozca su deber; la segunda es la sal conscientiae, para que cumpla su deber. A quienes fallan en la primera se los censura aquí con un nescierunt y un non intellexerunt; a quienes fallan en la segunda se los marca aquí con un ambulant in tenebris. Los peligros que se siguen de descuidar estos deberes son dos: uno concierne a toda la república: Tiemblan todos los cimientos de la tierra; el otro toca especialmente a las personas particulares de los jueces, en el versículo siete: Pero como hombres moriréis, y como cualquiera de los príncipes caeréis, y tras la muerte viene el juicio, Sal 82:8: Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Dios Todopoderoso «está en la reunión de los príncipes, y es juez entre los dioses»; se sienta como Juez Supremo en cada sesión y en cada tribunal, para observar qué asuntos se tratan y cómo se tratan, dispuesto a juzgar con justicia a quienes juzgan a otros injustamente, «dando sentencia injusta y aceptando la persona de los impíos.» Sal 67:4 pros to krithrion tou yeou. Así he allanado el camino delante de ustedes; que Dios, infinitamente rico en misericordia, conceda que tanto yo al hablar como ustedes al oír andemos por él (como dice el bendito apóstol, Gá 2:14) «con pie derecho.» No saben, no entienden. Es decir, ni conocen a Dios, que los hizo dioses, ni entienden su ley, que es lámpara a sus pies y lumbrera a su camino. O, como dice Placidus Parmensis sobre el lugar: ni consideran cómo deben juzgar a otros quienes son llamados dioses, como comisionados y ministros de Dios, ni recuerdan cómo ellos mismos serán juzgados en el último día, cuando «todos los cimientos del mundo serán conmovidos» y el mismo Dios se «levantará para juzgar la tierra.» O bien, son tan corruptos y abominables que ni aprenderán de otros cuál es su oficio, ni lo entenderán por sí mismos. O, brevemente, para dar la glosa (que a mi parecer es la que mejor encaja con el texto, y estoy seguro de que con el tiempo): Nescierunt quid facti, non intelexerunt quid juris; eran ignorantes tanto en la cuestión de hecho, porque no investigaban la causa, como en la cuestión de derecho, sentándose (como dijo Pablo de Ananías) para juzgar conforme a la ley y, sin embargo, mandando lo que es contrario a la ley. Lo primero concierne bastante al jurado, lo segundo mucho a los jueces; en ambos se condenan, como nodrizas de todas las confusiones en una república, la ignorantia simplex y la affectata; la ignorancia simple, cuando son tan superficiales que no pueden; la ignorancia afectada, cuando son tan profundos que no quieren entender lo que es justo y razonable. John Boys, en "The Judge's Charge," 1618.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

(a) Ignorancia: No saben. (b) Ceguera voluntaria: Ni quieren, etc.

(c) Perversidad sin freno: Andan, etc.

(a) De la seguridad personal.

(b) Del bienestar social.

(c) De la prosperidad comercial.

(d) De la tranquilidad nacional.

(e) De la libertad religiosa; todo se conmueve. G. R.

Versículo 5. (parte central). Una descripción de la peregrinación de los pecadores presuntuosos.

Salmos 82:6

Versículo 6. «Yo dije: Vosotros sois dioses.» Así se les concedió el mayor honor; eran dioses delegados, revestidos por un tiempo de un poco de aquella autoridad con que el Señor juzga entre los hijos de los hombres. «Y todos vosotros hijos del Altísimo.» Este era su carácter ex officio, no su relación moral o espiritual. Tiene que haber algún gobierno entre los hombres, y como no se envía ángeles para ejercerlo, Dios permite que unos hombres gobiernen a otros, y respalda su cargo, al menos hasta el punto de que prostituirlo se vuelve un insulto a sus propias prerrogativas. Los magistrados no tendrían derecho a condenar al culpable si Dios no hubiera sancionado el establecimiento del gobierno, la administración de la ley y la ejecución de las sentencias. Aquí el Espíritu habla muy honrosamente de estos cargos, aun cuando censura a quienes los ocupan; y con ello nos enseña a dar honra a quien honra debemos, honra al cargo aunque censuremos a quien lo ejerce.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Vosotros sois dioses, etc. Es, desde luego, a los gobernantes civiles, en especial a los encargados de administrar justicia, a quienes el profeta dirige esta severa amonestación. Los llama «los dioses» y «los hijos del Altísimo». Al pueblo de Israel esta clase de título no le parecería demasiado atrevido: pues se aplicaba a los jueces en textos bien conocidos de la Ley de Moisés. Así, en el código de estatutos civiles entregado en el Sinaí se dice: No injuriarás a los dioses, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo. Éx 22:28. Y no es este el único caso de ese tipo. En otros dos pasajes del mismo código (Éx 21:6; 22:8-9), la palabra que nuestros traductores han vertido «los jueces» es en hebreo «los dioses» o «Dios». Como la palabra hebrea ordinaria para Dios (Elohim) se usa casi siempre en forma plural, es difícil decir si en estos pasajes debe traducirse en singular o en plural. El sentido es el mismo de cualquier modo. Es indiferente, por ejemplo, que la ley de Éx 21:6 se traduzca así: Su amo (el del siervo) lo llevará ante los dioses; o, con la Septuaginta, su amo lo llevará ante el tribunal de Dios. (pros to krithrion tou Theou). En ambos casos los términos empleados quieren claramente dar a entender que la Majestad de Dios está presente en el lugar del juicio. Así como se dice de Salomón que se sentó por rey en el trono de Jehová, 1 Cr 29:23, así puede decirse de todo magistrado que se sienta en el asiento de Dios. Dios ha puesto sobre él una porción de su propio dominio y autoridad, y ha ordenado que se le obedezca, no solo por causa de la ira, sino por causa de la conciencia. El magistrado civil, al desempeñar su alta función, puede reclamar con justicia gobernar con un derecho divino. A nadie hace falta decirle que esta vieja doctrina del derecho divino de los gobernantes ha sido lamentablemente abusada. Teólogos aduladores han hecho a menudo de ella un ungüento lisonjero para el cuidado de los príncipes, enseñándoles que no debían obediencia a las leyes; que solo ante Dios eran responsables de su administración; que todo intento del pueblo de frenar su tiranía, o de deponerlos de sus tronos cuando fallaban las medidas más suaves, era rebelión contra Dios, de quien eran virreyes. Aun ahora esta misma doctrina se deja oír de vez en cuando desde el púlpito y la prensa; y así los hombres intentan someter las conciencias del pueblo a los caprichos de los tiranos. Obsérvese con cuidado que el arpa de Asaf no da sanción alguna a este «derecho divino de los reyes a gobernar mal.» Si el profeta testifica que los príncipes son dioses, incluye en el honor al más humilde magistrado. Los ancianos que administran justicia a la puerta de Belén, aunque su pueblo sea pequeño entre los millares de Judá, se sientan en el asiento de Dios tan verdaderamente como el rey Salomón en su trono de marfil en el pórtico del juicio en Jerusalén. El dicho común de que «el derecho divino de los reyes es el derecho divino de los alguaciles» es una manera tosca de expresar una verdad bíblica. Téngase esto presente, y nadie alegará la Escritura en defensa de pretensiones reales a una autoridad inderogable e irresponsable, ni reclamará para tal autoridad la sanción del derecho divino. Pero mientras se debe cuidar de proteger de abusos el derecho divino del gobierno civil, el derecho mismo no debe olvidarse. El Estado es una ordenanza de Dios que, como la familia, tiene sus fundamentos en la misma constitución de la naturaleza humana. Los oficiales del Estado, supremos o subordinados, tienen un derecho divino a administrar justicia en la comunidad sobre la cual la Providencia los ha puesto. Quienes recurren al magistrado civil en busca de juicio recurren al tribunal de Dios, así como quienes recurren al Ministerio de la Palabra recurren al Gran Profeta de la Iglesia. Si el magistrado no hubiera recibido una comisión de Dios, no podría llevar legítimamente la espada. Quitar la vida a un semejante desarmado, sin una comisión del Altísimo que autorice el acto, sería cometer asesinato. William Binnie.

Versículo 6. En su Lex Rex, Rutherford argumenta a partir de este salmo que los jueces no son criaturas de los reyes para ejecutar su voluntad, ni derivan su poder del monarca, sino que están autorizados por Dios mismo tanto como el rey, y por tanto están obligados a ejecutar justicia, la desee el monarca o no.

Versículo 6. «Yo dije: Vosotros sois dioses.» Los príncipes y los jueces son dioses (Elohim), sobre la base de que a ellos vino la palabra de Dios (Jn 10:35), que los constituyó tales. Incluso aquí, donde Dios está a punto de dictarles sentencia, empieza reconociendo su dignidad señalada por Dios, en la cual ellos se envanecían, como si les diera poder absoluto para hacer lo que quisieran, bien o mal; olvidando que el alto cargo tiene sus deberes además de sus dignidades. La filiación está estrechamente unida a la realeza y a la condición de juez. Estas dignidades combinadas, que todos los demás han abusado, serán realizadas en todo su más grandioso ideal por el Rey, Juez e Hijo del Altísimo que ha de venir (Sal 2:6-7,10-12). A. R. Fausset.

Versículo 6. «Yo dije: Vosotros sois dioses.» Así como los parásitos, en vil adulación y complacencia con su orgullo, han llamado vanamente así a algunos de ellos, y así como algunos príncipes han pretendido de modo malvado y blasfemo ser llamados, e incluso adorados, como dioses (Dios tomará la más alta venganza sobre todos los que toman su nombre sobre sí o se someten a él cuando se les da), Dios mismo ha puesto su propio nombre sobre los magistrados, para recordarles su deber, o con un doble fin: primero, que siendo llamados dioses, juzguen y gobiernen como lo hace Dios, o con una mente como la de Dios, libre de mezcla de espíritu privado o apasionado, y llena de amor y deleite por el juicio imparcial y la justicia. Segundo, que siendo llamados dioses, todos los hombres aprendan su deber, de someterse libremente a ellos y honrarlos debidamente, puesto que cualquier deshonra que se les haga recae sobre Dios, cuyo nombre llevan. Joseph Caryl.

Versículo 6. Dioses. No es Jah ni Jehová, un nombre de esencia, sino Eloah o Elohim, un nombre de oficio, el que se les da. Thomas Gataker.

Versículos 6-7. Vosotros sois dioses: ahí consideró su pompa y dignidad; pero como hombres moriréis: ahí les recuerda su fin, para que con el cambio de su nota cambiaran también de semblante. Les dice su honor, pero también su suerte. En poder, riqueza, séquito, títulos y amigos se diferencian de los demás; en la muerte no se diferencian de los demás. Tienen frío cuando llega el invierno, se marchitan con la edad, se debilitan con la enfermedad y se derriten con la muerte como el más humilde: todos en ceniza. Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba, 1 P 1:24: la gloria, es decir, lo mejor de ella, no es sino una flor. No hay gran diferencia: la flor se ve más hermosa, la hierba dura más, una misma guadaña corta ambas. Bestias gordas y flacas, alimentadas en un mismo pasto, matadas en una misma matanza. El príncipe en su elevado palacio, el mendigo en su humilde choza, tienen doble diferencia, local y ceremonial, de altura y de bajeza; sin embargo, se encuentran en la tumba y se mezclan en ceniza. Caminamos por este mundo como un hombre en un campo de nieve: todo el camino parece liso, y sin embargo no podemos estar seguros de ningún paso. Todos somos como actores en un escenario, unos tienen un papel y otros otro; la muerte sigue ocupada entre nosotros: aquí cae uno de los actores, lo enterramos con dolor y volvemos a nuestra escena; luego cae otro, y todos, uno tras otro, hasta que la muerte queda sola en el escenario. La muerte es ese vapor sofocante que apaga todas las luces tenues de la vanidad. Y sin embargo, al hombre le resulta más fácil creer que todo el mundo morirá que sospecharlo de sí mismo. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Vosotros sois dioses. El pasaje del Antiguo Testamento que implica la doctrina de la divinidad de Cristo. J. P. Lange.

Salmos 82:7

Versículo 7. «Pero como hombres moriréis.» ¡Qué sarcasmo parece! Por grande que el cargo hiciera a esos hombres, no dejaban de ser hombres, y debían morir. Para todo juez este versículo es un memento mori. Tiene que dejar el estrado para presentarse ante el tribunal, y en el camino tendrá que quitarse el armiño para ponerse la mortaja. «Y como cualquiera de los príncipes caeréis.» Quienes solían ser los primeros en morir: porque la guerra, la sedición y el lujo hacían mayor estrago entre los grandes que entre cualesquiera otros. Así como los príncipes han sido a menudo cortados por muertes súbitas y violentas, así lo serán los jueces que olviden hacer justicia. Los hombres suelen respetar el cargo de juez y no conspiran para matarlo, como lo hacen para matar a príncipes y reyes; pero la injusticia retira esta protección y pone al magistrado injusto en peligro personal. ¡Con qué rapidez la muerte despoja de su manto a los grandes! ¡Qué niveladora es! No es defensora de la libertad, pero al promover la igualdad y la fraternidad es una magistral demócrata. Los grandes mueren como los hombres comunes. Como su sangre es la misma, el golpe que les arranca la vida produce los mismos dolores y agonías. Ningún lugar es demasiado alto para las flechas de la muerte: ella derriba sus aves de los árboles más altos. Ya es tiempo de que todos los hombres consideren esto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Moriréis como hombres, etc. Aun ustedes, que resplandecen como ángeles, a quienes todo el mundo admira, ante quienes suplica y se inclina, que son llamados honorables, poderosos y graciosos señores, les diré a qué llegará su honor: primero, envejecerán como los demás; luego, enfermarán, como los demás; luego, morirán como los demás; luego, serán sepultados como los demás; luego, serán consumidos como los demás; luego, serán juzgados como los demás, igual que los mendigos que gritan a sus puertas: uno enferma, el otro enferma; uno muere, el otro muere; uno se pudre, el otro se pudre. Miren en la tumba y díganme cuál fue el rico epulón y cuál Lázaro. Esto es algún consuelo para el pobre: que una vez será como el rico; un día será tan rico y tan glorioso como un rey; una hora de muerte los hará a todos iguales; los que se jactaban sobre otros y los miraban desde arriba como robles, otros caminarán sobre ellos como sobre gusanos, y se habrán ido como si nunca hubieran sido. Henry Smith.

Versículo 7. Moriréis como hombres, y como cualquiera de los príncipes caeréis. La meditación sobre la muerte arrancaría las plumas del orgullo; no eres más que polvo animado; ¿se envanecerán el polvo y la ceniza? Tienes un cuerpo de hierba, y pronto serás segado: Yo dije: Vosotros sois dioses; pero para que no se envanezcan, añade un correctivo: como hombres moriréis; sois dioses moribundos. Thomas Watson.

Versículo 7. Y como cualquiera de los príncipes caeréis. Los tiranos rara vez van en paz a sus tumbas. La mayoría de los Césares cayeron a manos del pueblo; como si dijera: si son como los tiranos en el pecado, esperen ser como ellos en el castigo; así como los eché de sus tronos por su insolencia y violencia, así los echaré a ustedes, y caerán como uno de esos príncipes tiránicos. Thomas Hall.

Versículo 7.

Versículo 7. La solemnidad es una característica principal de la «muerte» o «caída» de los «príncipes»: tales sucesos, por una variedad de causas, son muy impresionantes. Pero ¿puede hacerse comúnmente la misma observación respecto a la muerte de los hijos de la pobreza? Teniendo en cuenta el efecto sorprendente que la muerte del potentado suele producir, ¿tiene la partida del campesino, por ejemplo, en sí misma la misma tendencia a engendrar solemnidad y temor, de modo que, aun desde este punto de vista, pudiera afirmarse con justicia que el campesino cae como uno de los príncipes? En verdad, si piensan en las circunstancias externas que rodean sus últimos momentos, y luego, inmediatamente después, en las que pertenecen al final de la vida del morador de salones regios o suntuosos, parecería que no hay aquí fundamento alguno para establecer la menor comparación; pero quisiera que asociaran al hombre, mientras yace en vísperas de su disolución, no con otros, superiores a él en rango, en caso semejante, sino consigo mismo, cuando, en pleno vigor de la existencia, andaba de acá para allá y desempeñaba su propia parte, humilde pero laboriosa, en los negocios de este mundo; y cuando observen luego cómo el gran Destructor ha aplastado todas sus energías y ha dejado solo un cadáver, admitirán sin duda que hay tan amplia diferencia entre el individuo como fue y como es como puede haberla entre las escenas, respectivamente, de los lechos de muerte de los príncipes y de los pobres. Sí, y una diferencia igual de impresionante; de modo que basta con permitir que la exhibición del cambio sorprendente tenga su efecto legítimo en la mente, y entonces, en cuanto a ese efecto, podrán declarar del labrador rural que «ha caído como uno de los príncipes», puesto que ha dado una lección tan despertadora y tan enfática en sus amonestaciones como la que podría dar el otro. Hugh B. Moffatt, 1861.

Versículos 7-8. ¡Su día viene! Los santos elevan el fuerte clamor del Sal 82:8, invitando al Mesías, el verdadero Dios, el Hijo del Altísimo (Jn 10:34), el Poderoso, el Juez y Gobernante, a levantarse y tomar su herencia, pues es el heredero de todas las cosas, y a ser el verdadero Otoniel, Aod, Samgar, Barac, Gedeón, Tola, Jair, Jefté, Sansón y Samuel, que juzgará, es decir, gobernará y regirá una tierra mal administrada. Cantamos este cántico de Sión a sus oídos, instándolo a venir pronto; y lo cantamos unos a otros con gozosa esperanza, mientras los cimientos de la tierra parecen descompuestos, porque aquí encontramos al Mesías, el verdadero Juez de un mundo mal gobernado. Andrew A. Bonar.

Salmos 82:8

Versículo 8. «Levántate, oh Dios, juzga la tierra.» Ven, tú, Juez de toda la humanidad, lleva a los malos jueces ante tu tribunal y pon fin a su corrupción y bajeza. Aquí está la verdadera esperanza del mundo de ser rescatado de las garras de la tiranía. «Porque tú heredarás todas las naciones.» Llegará el tiempo en que todas las razas de los hombres reconocerán a su Dios y lo aceptarán como su rey. Hay uno que es «Rey por derecho divino», y ya está en camino. Los últimos días lo verán entronizado, y a todos los potentados injustos quebrados como vasijas de alfarero por su poderoso cetro. La segunda venida sigue siendo la más brillante esperanza de la tierra. Ven pronto; sí, ven, Señor Jesús.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Levántate, oh Dios. Una metáfora tomada del gesto común de los jueces, cuya costumbre habitual es sentarse mientras oyen las causas, y levantarse y ponerse de pie cuando llegan a dictar sentencia. Thomas Gataker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8.

OBRA SOBRE EL SALMO OCHENTA Y DOS

"The Beauty of Magistracy. An Exposition of Psalm 82." Por THOMAS HALL, B.D. 1659-60. (En SWINNOCK'S WORKS. Vol. 4. Edición de Nichol.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.