El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 84: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Al músico principal, sobre Gitit. Salmo para los hijos de Coré. Este salmo bien merecía ser confiado al más noble de los hijos del canto. Ninguna música podía ser demasiado dulce para su tema, ni demasiado exquisita en sonido para igualar la belleza de su lenguaje. Más dulce que el gozo del lagar (pues se dice que ese es el significado de la palabra traducida «sobre Gitit»), es el gozo de las santas asambleas de la casa del Señor; ni siquiera los hijos favorecidos de la gracia, semejantes a los hijos de Coré, pueden tener un tema más rico para el canto que las sagradas fiestas de Sion.

Poco importa cuándo fue escrito este salmo, o por quién; por nuestra parte, nos exhala un perfume davídico, huele al brezo de la montaña y a los lugares solitarios del desierto, donde el rey David debió de alojarse a menudo durante sus muchas guerras. Esta oda sagrada es una de las más escogidas de la colección; tiene una suave luminosidad que le da derecho a ser llamada La Perla de los Salmos. Si el veintitrés es el más popular, el ciento tres el más gozoso, el ciento diecinueve el más profundamente experimental y el cincuenta y uno el más lastimero, este es uno de los más dulces entre los salmos de paz.

Las peregrinaciones al tabernáculo eran un rasgo notable de la vida judía. En nuestro propio país, las peregrinaciones al santuario de Tomás de Canterbury y a Nuestra Señora de Walsingham fueron tan generales que afectaron a toda la población, provocaron la apertura de caminos, la construcción y el mantenimiento de posadas y la creación de una literatura especial; esto puede ayudarnos a comprender la influencia de la peregrinación sobre los antiguos israelitas. Las familias viajaban juntas, formando grupos que crecían en cada parada; acampaban en claros soleados, cantaban al unísono por los caminos, se afanaban juntas por la colina y a través del fango, y, mientras iban andando, iban guardando felices recuerdos que nunca se olvidarían. Quien se veía privado de la santa compañía de los peregrinos y del culto devoto de la congregación hallaría en este salmo una expresión adecuada para su espíritu afligido.

División

Haremos nuestras pausas donde el poeta o el músico las puso, es decir, en los Selah.

«Cuán amables», o ¡Qué hermosos! No nos dice cuán hermosos eran, porque no podía. Sus expresiones nos muestran que sus sentimientos eran inexpresables. Hermosas para la memoria, para la mente, para el corazón, para el ojo, para el alma entera, son las asambleas de los santos. La tierra no contiene espectáculo tan refrescante para nosotros como la reunión de los creyentes para el culto. Tristes santos son aquellos que no ven nada amable en los servicios de la casa del Señor. «Son tus moradas.» El tabernáculo había sido levantado en varios lugares y, además, estaba dividido en varios atrios y partes; de ahí, probablemente, el uso del plural. Para David era todo, y por entero, hermoso. Atrio exterior o atrio interior, amaba cada parte. Cada cuerda y cada cortina le eran queridas. Aun a distancia se gozaba al recordar la tienda sagrada donde Jehová se revelaba, y exclamaba con alborozo mientras pintaba en su tierna imaginación sus sagrados servicios y solemnes ritos, tal como los había visto en tiempos pasados. Porque son tus moradas, «oh Jehová de los ejércitos», por eso son tan queridas para tu pueblo. Tu pabellón es el centro del campamento, alrededor del cual se reúnen todas tus criaturas, y hacia el cual se vuelven sus ojos, como los ejércitos miran a la tienda del rey. Tú gobiernas a todas las huestes de las criaturas con tal bondad que todas sus multitudes se alegran en tu morada, y las huestes de tus santos, especialmente, te saludan con lealtad gozosa como Jehová de los ejércitos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Nótese aquí que los hijos, es decir, la posteridad del malvado y rebelde Coré, tienen un lugar honroso en el servicio sagrado y solemne de Dios, pues a ellos se encomiendan varios de los salmos de David. […] Véase aquí el cumplimiento de la palabra de Dios, para consuelo de todos los hijos piadosos: que el hijo no llevará la iniquidad del padre (Ez 18:14, 17, 20), si ve los pecados de su padre y se aparta de ellos. Thomas Pierson (1570-1633), en "David's Heart's Desire."

Todo el salmo.

Oh Señor de los ejércitos, ¡qué hermosas a mis ojos

las tiendas donde tú moras!

Por tu morada mi espíritu desfallece y suspira;

los atrios que tanto amo.

Mi alma anhelante está cansada

de desear estar en tu casa;

este mundo es yermo y desolado,

una tierra desierta para mí.

El gorrión, Señor, ha hallado hogar abrigado,

la golondrina tiene su nido;

allí deja a sus polluelos y, aunque vague,

allí vuelve a descansar.

Yo, volando a tu altar,

quisiera estar allí para siempre;

mi corazón y mi carne claman,

¡oh Dios vivo, por ti!

¡Cuán bienaventurados los que habitan en tu casa!

Te alaban siempre.

¡Qué fuerte el hombre a quien solo tú guías,

cuyo corazón guarda tus caminos!

Peregrino y extranjero,

se apoya en tu brazo;

y tú, en tiempo de peligro,

lo defiendes del temor.

De fortaleza en fortaleza, por el valle de lágrimas de Baca,

pasan orando,

y manantiales de agua viva fluyen,

abiertos por su fiel cuidado;

tu lluvia es enviada del cielo

para fecundar la tierra,

y gracia en el camino se da

hasta que se presentan en Sion.

¡Señor Dios de los ejércitos, atiende mi oración!

¡Oh Dios de Jacob, escucha!

¡Mira, oh Dios, escudo nuestro, que por tu cuidado

comparecemos en tus atrios!

Mira la gloria

del rostro de tu Ungido;

en él nos presentamos ante ti,

para testificar de tu gracia.

Un día contigo vale más, y más aún,

que mil días lejos de ti;

en tu morada, a la puerta de tu templo,

quisiera estar mi corazón vigilante.

Los hombres me hablan del tesoro

escondido en sus tiendas de pecado;

yo no busco allí placer,

ni quiero entrar.

Reconoce, pues, al Señor como tu Sol y tu Escudo;

ningún bien te negará;

él da gracia, y pronto se revelará

su gloria, aún no dicha.

Confesando su poderoso nombre,

anda tú en paz y libre;

¡oh Señor, cuán rica la bendición

del que confía en ti! —German Choral Music.

Salmos 84:1

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «¡Cuán amables son tus moradas!» ¿Qué había en ellas que pareciera tan amable? ¿Quizá el edificio era famoso por la habilidad y el costo invertidos en él? Pero el templo de extraordinaria belleza aún no se había construido. El tabernáculo era humilde, más propio de peregrinos que de un gran pueblo, y poco digno del rey mismo. Por tanto, los piadosos no necesitan templos vastos o suntuosos para amar la casa de Dios. Musculus.

Versículo 1. «¡Cuán amables son tus moradas!» Lo que hacía hermoso el tabernáculo de Moisés no era lo exterior, que era muy humilde, como lo es exteriormente la Iglesia de Dios, a causa de la persecución, la aflicción y la pobreza, sino lo que había dentro: tenía muchos vasos de oro, y estos eran tipos de cosas mucho más preciosas; además, aquí se veía a los sacerdotes con sus vestiduras, cumpliendo su deber y servicio, y, en ciertos momentos, al sumo sacerdote con su rico atavío; aquí se veían los sacrificios degollados y ofrecidos, por los cuales se enseñaba al pueblo la naturaleza del pecado, el rigor de la justicia y la necesidad y eficacia del sacrificio de Cristo; aquí se oía a los levitas cantar sus cánticos y tocar sus trompetas. Pero mucho más amables son la Iglesia de Dios y sus ordenanzas en los tiempos del evangelio, donde Cristo, el Gran Sumo Sacerdote, es visto en las glorias de su persona y en la plenitud de su gracia; donde los sacerdotes de Sion, o los ministros del evangelio, están revestidos, llenos de salvación y de las nuevas de ella; donde Cristo es presentado claramente como crucificado y muerto, en el ministerio de la palabra y la administración de las ordenanzas; aquí se toca la trompeta del evangelio y resuena su sonido gozoso, y todos los creyentes entonan cánticos de amor y de gracia; y además, lo que hace estas moradas aún más hermosas es la presencia de Dios en ellas, de modo que no son otra cosa que la casa de Dios, la puerta del cielo; las provisiones que aquí se hacen y la compañía que aquí se disfruta. John Gill.

Versículo 1. Amables. El adjetivo es traducido en las versiones inglesas por amiable, en el sentido del francés amiable, hermoso. Pero el uso de la palabra hebrea exige entenderla como querido, amado, que es exactamente la idea que el contexto requiere aquí. El plural, moradas, se refiere a las subdivisiones y dependencias del santuario, y se aplica al tabernáculo en Sal 48:3. Compárese Sal 68:35. Los títulos divinos son, como de costumbre, significativos. Mientras uno sugiere la relación de pacto entre Dios y quien le suplica, el otro hace de su soberanía el fundamento de una oración por su protección. Joseph Addison Alexander.

Versículo 1. Tabernáculos. Con el nombre de tabernáculos se nos recuerda la peregrinación y el errar de la iglesia de un lugar a otro, hasta que llegue a su verdadera patria. Pues así como los tabernáculos y las tiendas de guerra se trasladan de aquí para allá, así la Iglesia de Dios en esta vida no tiene morada segura y tranquila, sino que a menudo se ve obligada a cambiar de asiento. Esta peregrinación, por la cual en verdad todo hombre, como dice Agustín, es peregrino en este mundo, nos advierte del pecado, que es la causa de este peregrinar. Porque a causa del pecado fuimos echados con nuestros primeros padres del Paraíso a la tierra donde moramos como extranjeros. De modo que estamos alejados de Jerusalén, es decir, de la vista y el disfrute de la paz, y llevados a Babilonia, es decir, a la confusión y el destierro, donde andamos errantes de un lado a otro. Nicholas Heminge (Hemminguis) (1513-1600), en "The Faith of the Church Militant."

Versículos 1-2. Cuando no podemos expresar en términos directos la grandeza de una cosa, nos vemos obligados a refugiarnos en la admiración; y así hace David aquí: como no puede expresar suficientemente cuán amables son los tabernáculos del Señor, cae en la admiración y se ayuda con una pregunta: ¿Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos? Pero ¿no es maravillosa la admiración misma de David, que los tabernáculos del Señor de los ejércitos sean tan maravillosamente amables? ¿No es una maravilla que sean amables en absoluto? Pues ¿no son sus tabernáculos tiendas de guerra? ¿Y hay algo en la guerra que pueda ser amable? Si hubiera dicho: ¡Cuán terribles son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos!, su admiración habría tenido cierta congruencia, porque el Señor de los ejércitos es terrible en todas sus obras; pero decir: ¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos!, parece implicar una contradicción; pues aunque puedan ser amables en cuanto tabernáculos, necesariamente han de ser terribles en cuanto tabernáculos del Señor de los ejércitos; y cuando este carácter terrible ha rebajado algo su amabilidad, ¿qué lugar quedará para la admiración, que dé motivo a decir: ¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos? Y sin embargo, si hubiera dicho: ¡Cuán terribles son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos!, aunque habría sido maravilloso en grado, no podría serlo en especie: porque ¿qué maravilla es que los tabernáculos del Señor de los ejércitos sean terribles? Pero cuando dice: ¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos!, esto no es maravilloso solo en grado, sino mucho más en especie. Pues ¿qué puede ser más maravilloso que, siendo tabernáculos del Señor de los ejércitos, sean amables, y tan amables que causen asombro? Pero ¿no será que Dios es en sí mismo tan amable que todas las cosas suyas, aun sus terrores mismos, son amables: sus tabernáculos y sus tiendas, su espada y su lanza, sus dardos y sus flechas, todo amable; terrible sin duda para sus enemigos, pero amable, maravillosamente amable, para todos los que le aman y le temen, y con gran razón, puesto que todo está para su defensa y para su resguardo? Aunque sean tabernáculos del Señor de los ejércitos para los impíos, son atrios del Príncipe de paz para los piadosos, y esto hace que mi alma anhele los atrios del Señor. Porque deseo en verdad ser cortesano, pero no como soy ahora: Dios sabe que soy muy inepto para ello; mas como los atrios de Dios son tales, hacen apto a cualquiera que simplemente entra en ellos; no reciben a los hombres ya aptos, sino que los hacen aptos, y el que antes era solo un arbusto en Baca, en cuanto entra en los atrios del Señor es hecho al instante un cedro del Líbano. Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

(a) el lugar santísimo;

(b) el lugar santo;

(c) el atrio y los recintos del Tabernáculo. Lo amable se afirma de todos ellos. Los atrios, amables; el lugar santo, más amable; el santísimo, el más amable.

(a) su conexión con el universo sin límites.

(b) su distinción de él. Presente dondequiera que Dios está, particularmente presente aquí.

(a) Por el carácter en que Dios habita aquí. ¿Es amable la condescendencia? ¿Lo es el amor? ¿La misericordia? ¿La gracia? Todo esto se despliega aquí.

(b) Por el propósito para el cual reside aquí. Salvar a los pecadores; consolar a los santos.

Versículos 1-3. Vale la pena detenerse en los Títulos de Dios en estos tres versículos. Jehová de los ejércitos; el Dios vivo; mi Rey y mi Dios. G. R.

Salmos 84:2

Versículo 2. «Anhela mi alma»: languidece y desfallece por encontrarse con los santos en la casa del Señor. El deseo era profundo e insaciable: el alma misma del hombre suspiraba por su Dios. Sí, «aun ardientemente desea» [desfallece]; como si no pudiera resistir mucho más, sino que estuviera agotada por la demora. Tenía un santo mal de amores y se consumía por dentro porque se le impedía el culto del Señor en el lugar señalado. «Los atrios de Jehová.» Estar una vez más en aquellos recintos consagrados a la santa adoración era el anhelo del alma del salmista. Los verdaderos súbditos aman los atrios de su rey. «Mi corazón y mi carne cantan [claman] al Dios vivo.» Era a Dios mismo por quien se consumía, el único Dios vivo y verdadero. Toda su naturaleza entraba en su anhelo. Hasta la carne, fría como arcilla, entraba en calor por la intensa acción de su ferviente espíritu. Rara vez, en verdad, se inclina la carne en la dirección correcta, pero en cuanto a los servicios del día de reposo, nuestro cuerpo cansado viene a veces en ayuda de nuestro corazón anhelante, pues desea el descanso físico tanto como el alma desea el reposo espiritual. El salmista declaró que no podía callar sus deseos, sino que comenzó a clamar por Dios y por su casa; lloró, suspiró, rogó por el privilegio. Algunos necesitan que se les lleve a latigazos a la iglesia, mientras que aquí está David clamando por ella. No necesitaba el estruendo de las campanas del campanario para llamarlo, llevaba su campana en su propio pecho: el santo apetito es una llamada al culto mejor que un repique completo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Anhela mi alma, aun ardientemente desea», etc. No toda amabilidad es tan grande como para causar un anhelo, ni todo anhelo tan grande como para causar un desfallecimiento, ni todo desfallecimiento tan grande como para hacer desfallecer al alma. ¡Oh, considera entonces cuán grande es esta amabilidad, que hace que mi alma no solo anhele, sino que desfallezca de anhelo! Y no me culpes por desfallecer, como si fuera falta mía no refrenar mi anhelo; pues siendo sus Tabernáculos de infinita amabilidad, han de obrar en mí un deleite infinito, y ese deleite un anhelo infinito; ¿y qué freno puede haber para lo que es infinito? No, ¡ay!, mi desfallecimiento no es sino proporcionado a mi anhelo, y mi anhelo no es sino proporcionado a la amabilidad. Si se me ofreciera lo que se ofreció a Cristo, gozar de todos los reinos de la tierra, pero con la condición de carecer de los Atrios del Señor, esta carencia traería a mi alma mayor pena que contento le daría aquel gozo; porque si sus Tabernáculos son tan amables, donde él es Señor de los ejércitos, ¡cuán amables han de ser donde es Príncipe de paz! Y Príncipe de paz es en sus Atrios, aunque en su campamento sea Señor de los ejércitos. Sir Richard Baker.

Versículo 2. «Anhela mi alma, aun ardientemente desea.» La palabra klh (desfallece) significa consumirse de anhelo, como dicen los latinos deperire aliquem amore (muere de amor), es decir, ama con tanta vehemencia y se enciende en tan gran deseo de alcanzar el objeto amado que se consume y se extenúa si no se cumple su deseo. Por tanto, se entiende un anhelo ardiente, que atormenta y quema de tal modo la mente que la carne y la médula se consumen mientras no se le permite gozar de lo deseado. Mollerus.

Versículo 2. Alma… corazón… carne. Señala al hombre entero, con todas sus facultades y afectos. Los verbos son también muy expresivos. El primero, anhela, significa literalmente «se ha puesto pálida», por la intensidad del sentimiento; el segundo, desfallece, es más exactamente «falla» o «se consume». Job 19:27. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 2. Clama. La palabra que aquí se traduce clama viene de (heb.), que significa gritar, dar voces agudas o clamar, como hacen los soldados al comienzo de una batalla, cuando gritan: ¡Al ataque, al ataque, al ataque!, o cuando gritan después de una victoria: ¡Victoria, victoria, victoria! La palabra hebrea denota un grito fuerte, o gritar como grita un niño cuando tiene mucha hambre, pues entonces cada parte del niño grita: las manos gritan, y el rostro grita, y los pies gritan. Thomas Brooks.

Versículo 2. Dios vivo. Sal 42:2, «Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo», es el único otro lugar en los Salmos donde Dios es llamado así. Esta forma particular de expresión, El Chay, aparece solo dos veces más en la Biblia: Jos 3:10 y Os 1:10. J. J. Stewart Perowne.

Salmos 84:3

Versículo 3. «Aun el gorrión halla casa.» Envidiaba a los gorriones que vivían alrededor de la casa de Dios y recogían las migajas perdidas en sus atrios; solo deseaba poder él también frecuentar las solemnes asambleas y llevarse un poco del alimento celestial. «Y la golondrina nido para sí, donde ponga sus polluelos.» Envidiaba también a las golondrinas cuyos nidos estaban construidos bajo los aleros de las casas de los sacerdotes, que allí hallaban lugar para sus polluelos, además de para sí mismas. Nos gozamos no solo en nuestras oportunidades religiosas personales, sino en la gran bendición de llevar a nuestros hijos con nosotros al santuario. La iglesia de Dios es una casa para nosotros y un nido para nuestros pequeñitos. «Cerca de tus altares, oh Jehová de los ejércitos.» Estas aves libres se acercaban hasta los altares mismos; nadie podía impedírselo ni habría querido hacerlo, y David deseaba ir y venir tan libremente como ellas. Observa cómo repite el bendito nombre de Jehová de los ejércitos; hallaba en él una dulzura que le ayudaba a soportar su hambre interior. Probablemente David mismo estaba con el ejército y, por eso, se detenía con énfasis en el título que le enseñaba que el Señor estaba en el campo de las tiendas tanto como dentro de las santas cortinas. «Rey mío, y Dios mío.» Aquí expresa su lealtad desde lejos. Si no puede pisar los atrios, ama sin embargo al Rey. Si es un desterrado, no es un rebelde. Cuando no podemos ocupar un asiento en la casa de Dios, él tendrá un asiento en nuestra memoria y un trono en nuestro corazón. El doble «mío» es muy precioso; se aferra a su Dios con ambas manos, como quien está resuelto a no soltarlo hasta que por fin se le conceda el favor pedido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Aun el gorrión halla casa», etc. Aquí se alude de modo muy conmovedor al tierno cuidado de Dios aun por la más pequeña de sus criaturas. El salmista, desterrado, les envidia sus privilegios. Anhela estar, por así decirlo, anidando en la morada de Dios. El creyente halla hogar y reposo perfectos en los altares de Dios; o, más bien, en las grandes verdades que estos representan. Y su confianza en Dios es endulzada y fortalecida por el conocimiento de su cuidado providencial, minucioso y universal. Este llega a ser su admirado deleite. «Dios no deja de hallar», como alguien ha dicho hermosamente, «casa para el más despreciable, y nido para el más inquieto de los pájaros». ¡Cuánta confianza debería darnos esto! ¡Cómo deberíamos descansar! ¡Qué reposo halla el alma que se arroja al cuidado vigilante y tierno de aquel que provee tan plenamente a la necesidad de todas sus criaturas! Sabemos lo que transmite la palabra «nido», tan bien como la de «casa». ¿No es un lugar de seguridad, un refugio contra la tormenta, un escondrijo donde ocultarse de todo mal, una protección contra todo lo que puede dañar, «un lugar donde descansar, donde acurrucarse, donde gozarse»? Pero hay una cosa en estas aves tan privilegiadas que nos impresiona vivamente en nuestras meditaciones: no conocían a aquel de quien procedía toda esta bondad; no conocían ni su corazón ni su mano. Disfrutaban de las ricas provisiones de su tierno cuidado; él pensó en todo para su necesidad, pero no había comunión entre ellas y el gran Dador. De esto, alma mía, puedes aprender una lección útil. No te des nunca por satisfecha con frecuentar meramente tales lugares, ni con tener allí ciertos privilegios; sino elévate en espíritu, y busca, halla y disfruta la comunión directa con el Dios vivo, por medio de Jesucristo nuestro Señor. El corazón de David se vuelve a Dios mismo. «Mi corazón y mi carne cantan [claman] al Dios vivo.» Things New and Old.

Versículo 3. «La golondrina nido», etc. La confianza que estas aves ponen en el género humano no es poco extraordinaria. No solo se ponen a sí mismas, sino también a su cría, en poder de los hombres. He visto sus nidos en lugares donde estaban al alcance de la mano y donde podrían haber sido destruidos en un instante. Los he observado bajo un portal, en los aleros de una casita baja, contra la pared de un cobertizo de herramientas, en la aldaba de una puerta y en la viga de un henil muy frecuentado. Edward Jesse, en "Gleanings in Natural History," 1856.

Versículo 3. «Cerca de tus altares.» Había dos altares: el «altar de bronce» y el «altar de oro»; a estos, sin duda, se refiere el salmista. Ambos eran de madera de acacia, lo cual representa la santa humanidad, la humanidad perfecta del Señor Jesús. La encarnación yace en el fundamento de toda su obra por nosotros y de toda nuestra bendición en él. Uno de los altares estaba cubierto de bronce, el otro de oro puro. El revestimiento prefigura su Deidad, pero en aspectos distintos. Tenemos al mismo Jesús en ambos, pero prefigurado en circunstancias diferentes: en uno, humillación y sufrimiento; en el otro, exaltación y gloria. Things New and Old.

Versículo 3. «Tus altares.» Hay en el original una expresión patética, vehemente, entrecortada, que dice: ¡Oh, tus altares! Es verdad (dice David) que tú estás aquí en el desierto, y puedo verte aquí y servirte aquí, pero ¡oh, tus altares, oh Jehová de los ejércitos, rey mío y Dios mío! John Donne.

Versículo 3. Tus altares es una manera poética de decir: Tu casa. Es manifiestamente un término especial en lugar de uno general. Y sin embargo se ha argumentado seriamente que ninguna ave podía ni querría que se le permitiera anidar en el altar. Seguramente esta clase de expresión, que apenas es una figura, es bastante común. A parte potiori fit denominatio. Decimos: «Allá va una vela». ¿Qué pensaríamos de un hombre que argumentara que una vela no puede ir? Los altares significan el templo. No había

«saliente de friso,

contrafuerte ni rincón ventajoso donde estas aves

no hubieran hecho su lecho colgante»; sin contar con que dentro del recinto sagrado crecían árboles donde las aves podían haber construido sus nidos. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3. Se considera que una costumbre existente entre varias naciones de la antigüedad puede ilustrar el presente pasaje. Pues a las aves cuyos nidos se construían por casualidad sobre los templos, o dentro de sus límites, no se les permitía ahuyentarlas, y mucho menos matarlas, sino que allí hallaban morada segura y tranquila. William Keating Clay.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Salmos 84:4

Versículo 4. «Bienaventurados los que habitan en tu casa.» Estima muy favorecidos a los que están constantemente ocupados en el culto divino: los canónigos residentes, sí, los acomodadores, los criados que barren y quitan el polvo. Ir y venir es refrescante, pero morar en el lugar de oración ha de ser el cielo en la tierra. Ser huéspedes de Dios, disfrutando de la hospitalidad del cielo, apartados para la obra santa, resguardados de un mundo ruidoso y familiarizados con las cosas sagradas: ¡esta es sin duda la más escogida herencia que puede poseer un hijo de hombre! «Perpetuamente te alabarán.» Tan cerca de Dios, su vida misma ha de ser adoración. Seguramente sus corazones y sus lenguas nunca cesan de magnificar al Señor. Tememos que David trazó aquí más bien un cuadro de lo que debería ser que de lo que es; pues los que se ocupan a diario en los oficios necesarios para el culto público no siempre están entre los más devotos; al contrario, «cuanto más cerca de la iglesia, más lejos de Dios». Pero en sentido espiritual esto es verdad en sumo grado, porque aquellos hijos de Dios que moran en espíritu aun en su casa están también siempre llenos de las alabanzas de Dios. La comunión es la madre de la adoración. Dejan de alabar al Señor los que andan lejos de él, pero los que moran en él lo están magnificando siempre.

«Selah.» En una ocupación como esta podríamos contentarnos con permanecer para siempre. Vale la pena detenerse y meditar en la perspectiva de morar con Dios y alabarle por toda la eternidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Bienaventurados los que habitan en tu casa», etc. ¡Ay!, ¿cómo ocurre esto? Antes eran tabernáculos, como de un Señor; y atrios, como de un rey; y altares, como de un Dios; y ahora ser solo una casa, como de un particular; ¿y así toda esta gran subida acabará en una caída? No, alma mía, no es una caída, es más bien una suma de todas las demás; pues donde sus tabernáculos solo servían para mostrar su poder, sus atrios solo para mostrar su majestad, sus altares solo para mostrar su deidad, su casa sirve para mostrarlas todas; porque en su casa se le estará alabando siempre, y su alabanza y su gloria son la suma de todo. ¿O será que morar en la casa de Dios es una especie de apropiárnoslo, puesto que sus tabernáculos y sus atrios están abiertos a los extraños, y su casa a nadie sino a sus siervos; y puesto que en la cercanía a Dios y en el trato con él consiste toda verdadera bienaventuranza? Por tanto, bienaventurados los que habitan en su casa; pero ¿cómo habitar en ella? No asomándonos a veces al pasar, ni quedándonos un tiempo como en una posada, sino siendo moradores constantes de ella, día y noche, como aquellos que nos hemos consagrado a ella y le hemos rendido nuestro servicio. Sir Richard Baker.

Versículo 4. «Bienaventurados los que habitan en tu casa.» ¿Qué era esta casa para David más que otra casa, sino que aquí contaba con disfrutar de la Presencia Divina? De modo que aquí había un corazón tan acostumbrado a esta presencia que deseaba una morada en ella, para llevar su vida con Dios y habitar con él todos sus días; no podía contentarse con hacer una visita de vez en cuando. ¿Y por qué había de mirarse este temple de espíritu, a la luz más clara del evangelio, como algo inalcanzable? Un desaliento perezoso y la mezquina idea de que es modestia no aspirar tan alto matan de hambre la religión y ahogan todos los deseos verdaderamente nobles y generosos. Sea esto, pues, lo que os propongáis, y perseguid y llevad adelante constantemente ese propósito, para que lleguéis a tener esa disposición de espíritu hacia Dios. John Howe.

Versículo 4. «Bienaventurados los que habitan en tu casa», etc. Bienaventurados en verdad, podemos exclamar también nosotros, y bienaventurados serán para siempre. Son moradores, no visitantes, en la casa de Dios. «En la casa de Jehová moraré por largos días.» Esto es verdad, bienaventuradamente verdad, de todos los que ahora confían en Jesús. Pero aunque todos los hijos de Dios son sacerdotes de nacimiento, como lo eran los hijos de Aarón, no todos son, ¡ay!, sacerdotes por consagración. (Véase Éxodo 29.) Comparativamente pocos conocen su lugar sacerdotal en el altar de oro. Muchos de ellos dudan de si sus pecados, raíz y rama, fueron consumidos del todo fuera del campamento; y, en consecuencia, tales personas temen entrar en el atrio, y en cuanto a estar seguros de su plena justificación y santificación en el Resucitado, dudan gravemente y temen que tal bienaventuranza pueda ser jamás su feliz suerte. De ahí que aquel estado del alma que corresponde a la consagración sacerdotal en el lavacro y al feliz culto en el altar de oro sea desconocido y no disfrutado. No son sacerdotes por consagración.

Nuestro texto es claro. «Perpetuamente te alabarán.» Las dudas, los temores, las cuestiones sin resolver, todo ha desaparecido. Tales cosas no pueden existir en el lugar santo. Todos los que están en Cristo, por supuesto, están a los ojos de Dios donde él está; pero no todos los que creen en Cristo saben y creen que están en él, como uno con él ahora. Cuando el estado de nuestras almas corresponde a lo simbolizado por el lugar santo, solo podemos alabar: Los que habitan en tu casa perpetuamente te alabarán. Entonces estamos felizmente cerca de Dios y tenemos comunión con él, en el Cristo glorificado, por el poder del Espíritu Santo. Things New and Old.

Versículo 4. «Perpetuamente te alabarán.» ¿Cómo es verdad que los que habitan en la casa de Dios lo alabarán siempre, siendo cosa que rara vez se ve que los siervos sean tan dispuestos a alabar a sus amos? ¡Oh alma mía! No son tanto las buenas disposiciones de los siervos como la infinita dignidad del Amo lo que les hace alabarle; pues cuando ven la admirable economía de su gobierno, cuando ven cuán dulcemente dispone todas las cosas con peso y medida, cuando hallan que los trata más como a hijos que como a siervos, ¿qué corazón puede ser tan ingrato que no le alabe? Y como, al morar en la casa de Dios, ven estas cosas continuamente, por eso los que habitan en su casa le alabarán siempre. Sir Richard Baker.

Versículo 4. «Perpetuamente te alabarán.» Como quienes tienen el corazón lleno de cielo y la conciencia llena de consuelo. No puede dejar de haber música en el templo del Espíritu Santo. John Trapp.

Versículo 4. Perpetuamente alabando. No basta alabarle; debe ser un alabarle perpetuamente para que constituya una bienaventuranza; y aunque alabar a Dios sea cosa fácil, sin embargo alabarle perpetuamente resultará una tarea afanosa, y en verdad, para la carne y la sangre, una tarea miserable; porque si estoy alabándole siempre, ¿qué tiempo me quedará para placer alguno? Oh alma mía, si no haces de ello tu placer, tu principal, tu único placer, el alabarle, no tienes prisa por llegar a la bienaventuranza. Y no te maravilles de que David hable así bajo la ley, cuando san Pablo bajo el evangelio dice otro tanto: «Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.» Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

(a) Tendrán mucho por lo cual alabar a Dios;

(b) Verán mucho que alabar en Dios. G. R.

Salmos 84:5

Versículo 5. «Bienaventurado el hombre que tiene en ti sus fuerzas.» Habiendo hablado de la bienaventuranza de los que residen en la casa de Dios, habla ahora de los que tienen el favor de visitarla en las fechas señaladas, yendo en peregrinación con sus devotos hermanos; no es, sin embargo, indiscriminado en su elogio, sino que habla solo de los que asisten de corazón a las fiestas sagradas. La bienaventuranza del culto sagrado no pertenece a los adoradores tibios y desganados, sino a los que ponen en él todas sus energías. Ni la oración, ni la alabanza, ni el oír la palabra serán agradables ni provechosos para quienes han dejado atrás su corazón. Una compañía de peregrinos que hubiera dejado su corazón en casa no sería mejor que una caravana de cadáveres, totalmente inepta para unirse a santos vivos en la adoración del Dios vivo. «En cuyo corazón están tus caminos.» Bienaventurados los que aman los caminos de Dios. Cuando tenemos los caminos de Dios en nuestro corazón y nuestro corazón en sus caminos, somos lo que debemos ser y estamos donde debemos estar, y por eso gozaremos de la aprobación divina.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «En cuyo corazón están tus caminos.» Es decir, que aman los caminos que conducen a tu casa. Earnest Hawkins.

Versículo 5. «En cuyo corazón están los caminos de ellos.» Literalmente, Las cuestas están en sus corazones. Las empinadas subidas en que estaba el tabernáculo. Horsley traduce: Están resueltos a escalar las empinadas subidas. Quizá el (heb.) eran más propiamente las calzadas elevadas o escalinatas que subían al monte Sion, o todo el país montañoso en el camino a Jerusalén. John Fry.

Versículo 5. «En cuyo corazón están los caminos.» El corazón natural es un desierto sin sendas, lleno de riscos y precipicios. Cuando el corazón es renovado por la gracia, se abre un camino, se prepara una calzada para nuestro Dios. Véase Is 40:3-4. Frederick Fysh.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El hombre es bienaventurado,

Versículo 5. Lo precioso de la intensidad y del entusiasmo en la creencia, el culto y la vida religiosos.

Versículos 5-7. Se describe a los bienaventurados:

Salmos 84:6

Versículo 6. «Pasando por el valle de lágrimas lo cambian en fuente.» Recorriendo con alegría el camino hacia la gran asamblea, los felices peregrinos hallaban refrigerio aun en la parte más desolada del camino. Así como alrededor de un pozo se reúnen los hombres y conversan alegremente, refrescados después de su viaje, así también en el valle de lágrimas, o en cualquier otra hondonada desolada, los peregrinos hacia los cielos hallan dulce consuelo en la comunión fraternal y en la expectativa de la asamblea general de arriba, con sus gozos indecibles. Probablemente hay aquí una alusión local que nunca podrá ya descifrarse, pero el sentido general es bastante claro. Hay gozos de la peregrinación que hacen olvidar a los hombres las incomodidades del camino. «La lluvia llena los estanques.» Dios da a su pueblo las provisiones que necesita mientras recorre los caminos que él le señala. Donde no había provisión natural desde abajo, los peregrinos hallaban abundante compensación en las aguas de arriba, y así también la hueste sacramental de los escogidos de Dios. Caminos que de otro modo habrían estado desiertos por falta de comodidades se convertían en calzadas abundantemente provistas para las necesidades de los viajeros, porque las grandes peregrinaciones anuales iban en esa dirección; así también la conversación cristiana y el gozo del culto en común hacen fáciles y deleitosos muchos deberes que de otro modo habrían sido difíciles y penosos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Pasando por el valle de lágrimas lo cambian en fuente», etc. Considero que el valle aquí mencionado es el mismo que el valle de Boquim, mencionado en Jue 2:1, 5, que recibió su nombre del llanto de los judíos cuando un ángel los reprendió por su desobediencia a los mandamientos de Dios. Este valle se llama m'kkh, Habbacaim, en 2 S 5:24, habiéndose cambiado la h de hkk, llorar, en a. Josefo menciona que lo allí relatado ocurrió en toiv alsesi toiv kaloumenoiv Klauqmwsi. Antigüedades judías, lib. 7, cap. 4. my'kkh, Habb'caim, se traduce en aquel versículo, en la LXX, por Klauqmwn, llantos; y en Jue 2:1 kykkh, Habbocim, también se traduce en la LXX por Klauqmwn, llantos. El valle mencionado en Sal 84:6 es llamado por la LXX Klauqmwn. Me inclino, por tanto, a pensar que en este lugar, uniendo a to'kkh la m de la palabra siguiente y suplyendo una y delante de ella, debemos leer nymy'kkh en lugar de ny`m'kkh… Todos los antiguos traductores parecen haber pensado que el valle de este versículo recibió su nombre de hkk, bacah, llorar. Traduzco el versículo: Pasando por el valle de Boquim, lo harán una fuente, aun de bendiciones; será cubierto con la lluvia temprana. Se ha supuesto que el salmo fue escrito por Josafat. Probablemente pasó por Boquim, que parece haber sido un valle árido, cuando marchó contra los moabitas y amonitas; véase 2 Crónicas 20. Después de la victoria el ejército de Josafat se reunió en un valle donde bendijeron al Señor; y por esta circunstancia recibió el nombre de Beraca: véase 2 Cr 20:26. Quizá la palabra tvkrk en este versículo alude a esa circunstancia; y quizá el valle de Beraca se llamaba, antes de aquella gloriosa ocasión, el valle de Boquim. Richard Dixon.

Versículo 6. Pasando por el valle de llanto lo hacen a él, es decir, a Jehová, una fuente. Esto es, confían, y de él esperan ayuda, quienes teniendo sendas llanas en su mente han de pasar por muchas dificultades. Una ayuda semejante buscan los que, sufriendo por escasez de agua, siguen adelante por un valle seco y, sin embargo, no se desesperan ni se cansan, sino que tienen a Dios por su fuente, de la cual beben y se refrescan. Venema.

Versículo 6. El valle de Baca. Valle de arbustos de lágrimas. E. W. Hengstenberg.

Versículo 6. Baca significa un moral, que gusta de crecer en lugares secos, arenosos y estériles, 2 S 5:23-24, o 1 Cr 14:14-15. Ahora bien, aquellos cuyos corazones están puestos en la casa de Dios y en el culto santo, cuando van hacia allá por un valle arenoso, seco y estéril, lo hacen fuente, es decir, lo reputan y cuentan como una fuente (la palabra rhrtysy significa poner o establecer, como en Gn 3:15; Sal 21:6, 12; 83:11, 13). Porque así se dirán a sí mismos, pensando en el consuelo del favor de Dios hacia quien van, que les será como la lluvia de bendiciones, una lluvia abundante y generosa sobre la tierra. Thomas Pierson.

Versículo 6. Lo cambian en fuente. Lo que parecía un impedimento se vuelve una ayuda; al menos, ninguna miseria puede ser tan grande, ningún estado tan estéril, que un corazón piadoso no pueda hacer de él una fuente de donde sacar agua de consuelo: agua para limpiar, y hacerlo camino de arrepentimiento; o agua para refrescar, y hacerlo camino de paciencia; o agua para regar, y hacerlo camino de crecimiento en la gracia; y si la fuente llega a estar seca y no da agua desde abajo, aun así la lluvia llenará sus estanques y los proveerá de agua desde arriba. Si las fuerzas naturales no bastan, se añadirán gracias sobrenaturales para ayudarlos, de modo que, aunque las tribulaciones del mundo parezcan tropiezos en el camino de la bienaventuranza, en verdad no lo son, no impiden que lleguemos a la meta a que aspiramos, no nos impiden ser hechos miembros de Sion, no nos impiden acercarnos a la presencia de Dios. No, alma mía, más bien son ayudas, porque por este medio vamos de poder en poder, del poder de la paciencia al poder de la esperanza; del poder de la esperanza al poder de la fe, al poder de la visión; y entonces se cumplirá lo que David dice aquí: Bienaventurado el hombre que tiene en Dios sus fuerzas, y en cuyo corazón están sus caminos. Sir Richard Baker.

Versículo 6. La lluvia. Por poca que sea el agua, ese poco basta en su camino. Es una fuente para ellos. Solo hallan «estanques (que) la lluvia temprana ha cubierto» (apenas), pero se contentan con la provisión del camino. Les es tan buena y suficiente como si los aguaceros de las fuertes lluvias del otoño hubieran llenado la fuente. Los peregrinos olvidan la escasa provisión de una posada cuando tienen abundancia a la vista al final. Los israelitas que subían a la Pascua hacían poco caso de la falta de agua, porque su corazón estaba puesto en llegar a Jerusalén. Andrew A. Bonar.

Versículos 6-7. El presente más sombrío se vuelve brillante para ellos: pasando incluso por un desierto terrible, lo convierten en lugar de manantiales; su gozosa esperanza y la infinita belleza de la meta, que vale cualquier cantidad de esfuerzo y fatiga, les procuran un consuelo vivificante, que los refresca y fortalece en medio de la estepa árida.

No solo su fe hace brotar agua de la arena y de las rocas del desierto, sino que Dios, por su parte, se anticipa amorosamente a su amor y se anticipa, como recompensa, a su fidelidad: una lluvia suave, como la que refresca los campos sembrados en el otoño, desciende de lo alto y envuelve el valle de Baca en una plenitud de bendición… la estepa árida se reviste resplandeciente de un ropaje festivo de flores (Is 35:1-19), no a la vista exterior, sino para ellos espiritualmente, de un modo no menos verdadero y real. Y mientras que en circunstancias ordinarias las fuerzas del caminante disminuyen conforme ha recorrido más y más de su fatigoso camino, con ellos ocurre todo lo contrario: van de poder en poder. —Franz Delitzsch.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Así como el valle de lágrimas simboliza el abatimiento, una «fuente» simboliza la salvación y el consuelo que fluyen siempre (compárese Jn 4:14; Is 12:3).

Versículo 6.

(a) Es muy frecuentado.

(b) Desagradable a la carne y la sangre.

(c) Muy saludable.

(d) Muy seguro.

(e) Muy provechoso.

(a) Se puede obtener consuelo en la más profunda aflicción.

(b) El consuelo debe obtenerse con esfuerzo.

(c) El consuelo obtenido por uno sirve a otros, como puede servir una fuente.

Salmos 84:7

Versículo 7. «Irán de poder en poder.» Lejos de cansarse, cobran fuerzas conforme avanzan. Cada individuo se hace más feliz, cada compañía más numerosa, cada santo cántico más dulce y pleno. Crecemos a medida que avanzamos si el cielo es nuestra meta. Si gastamos nuestras fuerzas en los caminos de Dios, las veremos aumentar. «Verán a Dios en Sion.» [Todos y cada uno de ellos comparece ante Dios en Sion.] Este era el fin de la marcha del peregrino, el centro donde todos se reunían, el deleite de todos los corazones. No meramente estar en la asamblea, sino comparecer ante Dios era el objeto de cada devoto israelita. ¡Quiera Dios que fuera el deseo sincero de todos los que en estos días se mezclan en nuestras reuniones religiosas! Si no percibimos la presencia de Dios, nada hemos hecho; el mero reunirse no vale nada.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Irán de poder en poder.» Junius lo lee así, y así está en el hebreo: «Van de compañía en compañía». Al subir a Jerusalén iban en grupos y compañías. Posiblemente lo traducimos fuerza porque gran parte de nuestra seguridad consiste en la buena compañía. George Swinnock.

Versículo 7. «Todos y cada uno de ellos comparece ante Dios en Sion.» Es decir, cada uno de los que responden al carácter descrito. Otros además de ellos comparecerían en Sion ante Dios, pero no para disfrutar de su presencia y recibir señales de su favor. La bienaventuranza no había de ser disfrutada sino por quienes hubieran sido previamente preparados para ella por el carácter y por lo alcanzado. Tan ciertamente como esto se hubiera adquirido, tan ciertamente gozaría de la bienaventuranza cada uno de ellos y todos ellos. Todos y cada uno de ellos comparece ante Dios en Sion. Ninguno ha perecido en el camino; ninguno ha sido devorado por las fieras; ninguno ha sido muerto por los bandoleros errantes; ninguno se ha desanimado y vuelto atrás. Las compañías enteras están reunidas, jóvenes y ancianos, débiles y fuertes; todos responden a su nombre y testifican de la bondad del Señor al sostenerlos y llevarlos a través, al proporcionarles descanso y darles placer. Así será siempre con los verdaderos peregrinos espirituales. La gracia de Dios siempre resultará suficiente para preservarlos, salvos e irreprensibles, hasta su reino y gloria celestiales; las tribulaciones no los abrumarán, las tentaciones no los vencerán del todo, los enemigos espirituales no los destruirán. Son guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Sus nombres están escritos en el libro de la vida del Cordero, y el Cordero mismo cuidará de que cada uno de ellos sea hallado en el día de la cuenta. Entonces podrá decir: «A los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió.» «Todos están aquí ante Dios.» William Makelvie, 1863.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Salmos 84:8

Versículo 8. «Jehová, Dios de los ejércitos, oye mi oración.» Concédeme subir a tu casa o, si no puedo hacerlo, que al menos mi clamor sea oído. Tú escuchas las súplicas unidas de tus santos, pero no excluyas mi solitaria petición, aunque yo sea indigno. «Escucha, oh Dios de Jacob.» Aunque eres Jehová de los ejércitos, eres también el Dios de pacto de los solitarios suplicantes como Jacob; atiende, pues, mi plañidera súplica. Yo lucho aquí a solas contigo, mientras la compañía de tu pueblo se ha adelantado hacia escenas más felices, y te ruego que me bendigas; porque estoy resuelto a retenerte hasta que pronuncies la palabra de gracia en mi alma. La repetición de la petición de una respuesta a su oración denota su afán de una bendición. ¡Qué misericordia es que, si no podemos reunirnos con los santos, podamos aún hablar a su Maestro! Selah. Hacía falta una pausa después de un clamor tan vehemente, de una oración tan ardiente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Hay dos pensamientos distintos, de gran valor práctico para el cristiano, en esta breve oración: el sentido de la majestad divina y la conciencia de la relación divina. Como Señor de los ejércitos, es todopoderoso; como Dios de Jacob, es infinito en misericordia y bondad para con su pueblo. Things New and Old.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Hay,

(a) El pueblo de Dios no puede quedarse estacionario;

(b) no debe retroceder;

(c) debería avanzar siempre.

(a) De una ordenanza a otra;

(b) de un deber a otro;

(c) de una gracia a otra;

(d) de un grado de gracia a otro. Añadir fe a la fe, virtud a la virtud, conocimiento al conocimiento, etc.

Versículo 8.

Versículo 8. Argumentos para que se responda a la oración, en los títulos aquí usados.

Salmos 84:9

Versículo 9. «Mira, oh Dios, escudo nuestro, y pon los ojos en el rostro de tu ungido.» Aquí tenemos la oración de la nación por David, y la oración del creyente por el Hijo de David. Con que el Señor mire a nuestro Señor Jesús, seremos resguardados de todo mal; que contemple el rostro de su Ungido, y podremos contemplar su rostro con gozo. Nosotros también somos ungidos por la gracia del Señor, y nuestro deseo es que nos mire con ojo de amor en Cristo Jesús. Nuestras mejores oraciones, cuando estamos en el mejor lugar, son por nuestro glorioso Rey y por el disfrute de la sonrisa de su Padre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Mientras muchos, ¡ay!, se contentan con meras formalidades en la religión, o con la árida discusión de doctrinas, altas o bajas, como suelen llamarse, mira tú y ocúpate de Cristo mismo. Es el conocimiento de su persona lo que da fuerza y gozo al alma. En todo tiempo, en todas las circunstancias, podemos decir: «Pon los ojos en el rostro de tu ungido.» No siempre podemos decir: Mírame a mí; pero siempre podemos decir: Míralo a él. En el más hondo dolor por un fracaso del que somos conscientes, o en pruebas y dificultades por fidelidad a su nombre, podemos siempre alegar ante Dios lo que Cristo es. Dios está siempre bien complacido en él, siempre ocupado en él como resucitado de entre los muertos y exaltado a su diestra en los cielos; y quiere que también nosotros nos ocupemos de él como único objeto del corazón. La verdadera fe solo puede descansar en la estimación que Dios tiene de Cristo, no en pensamientos y sentimientos interiores. Lo que puede llamarse la fe del formalista descansa en la capacidad de su propia mente para juzgar estas materias. Confía en sí mismo. Esta es la diferencia esencial entre la fe aparente y la fe real. Things New and Old.

Versículo 9. «Pon los ojos en el rostro de tu ungido.» Porque yo jamás llegaré a mirar tu rostro si tú no te dignas mirar primero el mío: si no me otorgas el beneficio de tus ojos, para mirarme, como el favor de tus oídos, para escucharme, quedaré solo con una mera expectativa, sin llegar jamás a la dicha del goce; pero cuando te dignas poner los ojos en mi rostro, esa mirada tuya tiene influencia de toda verdadera bienaventuranza y me hace descubrir qué dicha es tener al Dios de Jacob por escudo. Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Observad:

(a) Se ha comprometido a ser nuestra defensa contra tu ira;

(b) ha sido ungido por ti para este oficio. G. R.

Versículo 9.

Salmos 84:10

Versículo 10. «Porque mejor es un día en tus atrios que mil.» Por supuesto, el salmista se refiere a mil días pasados en otra parte. En las circunstancias más favorables en que pueden disfrutarse los placeres de la tierra, no son comparables ni en una milésima parte a las delicias del servicio de Dios. Sentir su amor, gozarse en la persona del Salvador ungido, contemplar las promesas y sentir el poder del Espíritu Santo aplicando la preciosa verdad al alma, es un gozo que los mundanos no pueden entender, pero con el cual los verdaderos creyentes se extasían. Aun un vislumbre del amor de Dios es mejor que siglos pasados en los placeres de los sentidos. «Escogería antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, que habitar en las moradas de maldad.» [Preferiría ser portero en la casa de mi Dios.] La posición más humilde relacionada con la casa del Señor es mejor que la más alta entre los impíos. Solo esperar en su umbral y asomarse adentro, para ver a Jesús, es felicidad. Llevar cargas y abrir puertas para el Señor es más honor que reinar entre los malvados. Cada hombre tiene su elección, y esta es la nuestra. Lo peor de Dios es mejor que lo mejor del diablo. El umbral de Dios es un descanso más feliz que los lechos de plumas en los pabellones de pecadores reales, aunque pudiéramos yacer allí toda una vida de lujo. Nótese cómo llama al tabernáculo la casa de mi Dios; ahí está la dulzura: si Jehová es nuestro Dios, su casa, sus altares, su umbral, todo se nos hace precioso. Sabemos por experiencia que donde Jesús está dentro, el exterior de la casa es mejor que las más nobles cámaras donde no se halla al Hijo de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Un día. La menor mirada buena que un hombre recibe de Dios, la menor buena palabra que un hombre oye de Dios, la menor carta de amor y la menor prenda de amor que un hombre recibe de Dios es sumamente preciosa para ese hombre que tiene a Dios por su porción. Mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos. No dice: Mejor es un año en tus atrios que mil fuera de ellos, sino Un día en tus atrios es mejor que mil fuera de ellos; ni dice: Mejor es un trimestre en tus atrios que mil fuera de ellos, sino Un día en tus atrios es mejor que mil fuera de ellos; ni dice: Mejor es un mes que mil fuera de ellos, sino Un día en tus atrios es mejor que mil fuera de ellos, para mostrar que lo menor de Dios es sumamente precioso para un alma agraciada que tiene a Dios por su porción. Thomas Brooks.

Versículo 10. Otra señal de los hijos de Dios es deleitarse en estar mucho en la presencia de Dios. Los hijos han de estar en presencia de su padre; donde está el Rey, allí está la corte; donde está la presencia de Dios, allí está el cielo. Dios está de modo especial presente en sus ordenanzas; son el Arca de su presencia. Ahora bien, si somos sus hijos, amamos estar mucho en los santos deberes. En el uso de las ordenanzas nos acercamos a Dios, entramos en la presencia de nuestro Padre; en la oración tenemos conferencia secreta con Dios; el alma, mientras ora, está como parlamentando con Dios. En la palabra oímos a Dios hablarnos desde el cielo; ¡y cómo se deleita todo hijo de Dios en oír la voz de su Padre! En el sacramento Dios besa a sus hijos con los besos de su boca; les da una sonrisa de su rostro y un sello secreto de su amor: ¡oh, es bueno acercarse a Dios! Es dulce estar en su presencia: todo verdadero hijo de Dios dice: «¡Mejor es un día en tus atrios que mil!» Thomas Watson.

Versículo 10. «Escogería antes estar a la puerta», etc. Algunos lo leen: «Preferiría estar clavado a un poste en la casa de mi Dios que vivir en libertad en las tiendas de los impíos», aludiendo a la ley sobre los siervos, a quienes, si no querían salir libres, se les horadaba la oreja en el poste de la puerta, Éx 21:5-6. David amaba tanto a su Señor y su obra que deseaba quedar atado a este servicio para siempre, para ser más libre en él, pero nunca salir libre de él, prefiriendo con mucho las ataduras al deber a la mayor libertad para pecar. Tal deleite superlativo tienen los corazones santos en los santos deberes; ninguna satisfacción en su cuenta es comparable a la de la comunión con Dios. Matthew Henry.

Versículo 10. Preferiría ser portero. En el sentido de que Cristo es una Puerta, David bien puede contentarse con ser Portero, y aunque en la casa de Dios hay muchas moradas, siendo todas gloriosas, aun el lugar del portero no carece de gloria. Pero si piensas que el oficio es vil, considera entonces de quién es oficial, pues aun un portero es un oficial en la casa de Dios, y Dios nunca depone a sus oficiales a no ser para ascenderlos a uno superior; mientras que en las cortes de los príncipes los mayores oficiales son a menudo depuestos, y a menudo despedidos con deshonra. Sir Richard Baker.

Versículo 10. «Escogería antes estar a la puerta de la casa de mi Dios», etc. Felices aquellos a quienes Dios usará como escobas para barrer el polvo de su templo, o que halarán de un remo en el bote donde están embarcados Cristo y su iglesia. William Secker, en "The Nonsuch Professor."

Versículo 10. Portero. Este es un salmo coreíta, y los descendientes de Coré eran, de hecho, porteros y «guardas de las puertas del tabernáculo y guardas de la entrada», además de que se les permitía engrosar el coro de los cantores inspirados de Israel. Bossuet, citado por Neale y Littledale.

Versículo 10. En lugar de Preferiría ser portero, el margen tiene, según el hebreo: «Escogería antes sentarme en el umbral». La traducción de Ainsworth es: «He escogido sentarme en el umbral, en la casa de mi Dios»; y la del Dr. Boothroyd: «Permanece, o siéntate, en el umbral». Véase 2 R 12:9; 22:4; 25:18; 1 Cr 9:19; 2 Cr 23:4; Est 2:21; 6:2. En todos estos pasajes la lectura marginal es umbral. Pienso que la palabra portero no transmite el significado propio de las palabras «sentarse en el umbral», porque la preferencia del salmista se dio evidentemente a una posición muy humilde, mientras que la de portero es, en la estimación oriental, verdaderamente respetable y de confianza. La lectura marginal, sin embargo, «sentarse en el umbral», impresiona de inmediato a una mente oriental como una situación de profunda humildad. Mírese al pobre devoto pagano; va y se sienta cerca del umbral de su templo. Mírese al mendigo; se sienta, o se postra, en el umbral de la puerta o del portón hasta que logre lo que pide. Joseph Roberts.

Versículo 10. Casa. Tiendas. Obsérvese la fuerza de las expresiones contrastadas. La casa es del Señor; las tiendas son de los impíos. Los placeres del pecado son solo por una temporada; el mundo pasa, y sus deseos. Arthur Pridham.

Versículo 10. Las tiendas. No se entiende cualesquiera tiendas, ni tiendas de clase ordinaria, sino tiendas ricas, poderosas, gloriosas y espléndidas. Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Aquí hay:

Versículo 10.

Salmos 84:11

Versículo 11. «Porque sol y escudo es Jehová Dios.» Los peregrinos necesitan ambos según el tiempo que haga: el frío los heriría si no fuera por el sol, y los enemigos son propensos a acechar a la sagrada caravana y quizá la destruirían si no tuviera escudo. Los peregrinos celestiales no quedan sin consuelo ni sin protección. La nación peregrina halló sol y escudo en aquella columna de fuego y de nube que era el símbolo de la presencia de Jehová, y el cristiano halla todavía luz y refugio en el Señor su Dios. Sol para los días felices y escudo para los peligrosos. Un sol arriba, un escudo alrededor. Una luz para mostrar el camino y un escudo para rechazar sus peligros. Bienaventurados los que viajan con tal escolta; el lado soleado y el lado sombrío de la vida les son igualmente felices. «Gracia y gloria dará Jehová.» Ambas a su debido tiempo, ambas según se necesiten, ambas en plenitud, ambas con absoluta certeza. El Señor tiene gracia y gloria en infinita abundancia; Jesús es la plenitud de ambas, y, como pueblo suyo escogido, recibiremos ambas como un don gratuito del Dios de nuestra salvación. ¿Qué más puede dar el Señor, o recibir nosotros, o desear? «No quitará el bien a los que andan en integridad.» La gracia nos hace andar en integridad, y esto nos asegura toda bendición del pacto. ¡Qué amplia promesa! Algún bien aparente puede ser negado, pero ningún bien real, ninguno, ni uno. «Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.» Dios tiene todo bien, no hay bien fuera de él, y no hay bien que necesite retener o que vaya a negarnos por motivo alguno, con tal que estemos dispuestos a recibirlo. Debemos ser íntegros y no inclinarnos a esta o aquella forma de mal; y esta integridad debe ser práctica: debemos andar en verdad y santidad; entonces seremos herederos de todas las cosas, y al llegar a la mayoría de edad todo estará en nuestra posesión efectiva; y entretanto, según sea nuestra capacidad de recibir, será la medida de la concesión divina. Esto es verdad, no de unos pocos favorecidos, sino de todos los santos para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. El Señor Dios es un sol transmite una verdad impresionante cuando pensamos en el sol solo en su carácter obvio de fuente de luz y de calor. Pero ¡qué nueva energía se da a este magnífico emblema cuando aprendemos de la astronomía que es un gran centro de atracción, y cuando, además, captamos aquella sublime generalización de que el sol es la fuente última de toda forma de poder que existe en el mundo! El viento lleva el comercio de cada nación sobre el poderoso océano; pero el calor del sol ha enrarecido ese aire y puesto en movimiento ese viento. La corriente que desciende rinde una fuerza que muele vuestro grano, hace girar vuestros husos, mueve vuestros telares, impulsa vuestras fraguas; pero es porque el sol recogió el vapor del océano, que cayó sobre las colinas y vuelve ahora a la fuente de donde vino. La energía expansiva del vapor impulsa vuestra máquina; pero la fuerza con que actúa está encerrada en el carbón (restos de bosques extinguidos almacenados entre vuestras colinas), o se deriva de la leña que abunda en vuestros bosques, que ahora coronan y embellecen sus cumbres. Tanto estos bosques primitivos como los actuales sacaron su sustancia del sol: es la fuerza química residente en sus rayos la que liberó su carbono de la atmósfera y lo almacenó como fuente de poder para uso futuro. El animal ejerce una fuerza por contracción muscular; la toma del vegetal del que se alimenta; el vegetal la deriva del sol, cuyos rayos determinan su crecimiento. Cada vez que levantáis el brazo, cada vez que dais un paso, echáis mano del poder que el sol os ha dado. Cuando subís al vagón del ferrocarril, es el poder del sol el que os lleva velozmente. Cuando suaves brisas abanican vuestra mejilla lánguida, y cuando el inquieto tornado arrasa ciudades en su furia, son siervos del sol. ¡Qué emblema de Aquel en quien vivimos, y nos movemos, y somos! Profesor Green.

Versículo 11. El sol, que entre todas las criaturas inanimadas es la más excelente, denota toda clase de excelencia, provisión y prosperidad; y el escudo, que entre todas las criaturas artificiales es la principal, denota toda clase de protección que sea. Bajo el nombre de gracia se encierra todo bien espiritual; y bajo el nombre de gloria se encierra todo bien eterno; y bajo la última cláusula, No quitará el bien, se encierra todo bien temporal: todo junto declara que Dios es una porción todo suficiente. Thomas Brooks.

Versículo 11. El Señor Dios es escudo. Es escudo de nuestras personas: «No toquéis», dijo, «a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas». «Jehová», dijo Moisés en su nombre, «guardará tu salida y tu entrada. A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos; en las manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra. ¿Has considerado a mi siervo Job?», dijo Dios a Satanás. «Sí», respondió Satanás, «lo he considerado; tú has hecho un vallado alrededor de él». Sí, hermanos: el Señor Dios es escudo. Es escudo de nuestras gracias. La aversión y la malicia de Satanás se dirigen principalmente contra nosotros cuando nos hacemos sujetos de la influencia divina. «Simón, Simón», dijo nuestro Salvador, «Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero», añade, «yo he rogado por ti, que tu fe no falte». Había un escudo para la fe del buen hombre, o él y su fe se habrían perdido. Quizá recuerden el nombre de Poca Fe en el Peregrino de Bunyan. Parece que Esperanzado se sorprendió mucho de que los ladrones no le hubieran quitado sus joyas; pero se le dio a entender que estas no estaban en su propia custodia. Sí, cristiano, ÉL será tu «escudo» para cubrir tu esperanza cuando te parezca que está expirando… Sí, y será escudo de tus bienes. «¿No le has cercado a él y a su casa y a todo lo que tiene?» Aunque Job fue probado un poco de tiempo, sus bienes solo fueron puestos a interés; en breve volvieron al ciento por uno; y ganó, además, un inmenso aumento de conocimiento y de gracia. Matthew Wilks, 1746-1829.

Versículo 11. Fijad vuestros pensamientos en la combinación: el Señor Dios es sol y escudo. Como sol, me muestra más y más mi pecaminosidad; pero entonces, como escudo, me da poder para oponerme a ella y seguridad de que venceré. Como sol, descubre tanto de la enormidad de la culpa que me veo obligado a exclamar: «Mis iniquidades, como carga pesada, se han agravado sobremanera para mí»; pero entonces, como escudo, me muestra que ha puesto la carga sobre un Fiador, que la llevó a una tierra de olvido. Como sol, me hace cada día más y más consciente de la total imposibilidad de elaborar una justicia propia; pero entonces, como escudo, fija constantemente mis pensamientos en aquella justicia de su Hijo, que meritoriamente se transmite a todos los que creen en su nombre. Como sol, en suma, trae a mi conocimiento hechos (en cuanto me da a conocer a mí mismo y a mis enemigos) que harían parecer inalcanzable y desesperada la liberación, si no fuera al mismo tiempo escudo; pero como es a la vez escudo y sol, las revelaciones que hace como sol solo me preparan para las bendiciones que imparte como escudo. ¿Quién se maravillará, pues, de que, tras anunciar el carácter de Dios, el salmista prorrumpa en expresiones de confianza y seguridad? Puede ser que, al presentárseme continuamente la corrupción de la naturaleza más honda, más ancha y más oscura, Satanás me asedie con la sugerencia: «La culpa es demasiado inveterada para ser desarraigada y demasiado enorme para ser perdonada»; y si Dios fuera sol y nada más, podría ser difícil desechar la sugerencia como artimaña del padre de mentira. Entonces podría temer. Podría temer la santidad de Dios, pensando que nunca estaría capacitado para la comunión con la Deidad; podría temer la justicia de Dios, pensando que nunca hallaría absolución en el último y pavoroso juicio. Pero ¿puedo temer una u otra cuando, además de sol, Dios es también escudo? ¿Puedo temer la justicia de Dios cuando, como escudo, pone a mi cuenta sufrimientos que satisfacen la ley hasta la última pena? ¿Puedo temer su santidad cuando me da parte en una obediencia que cumple todo precepto? ¿No me ayuda un carácter, el de escudo, a disipar aquellas inquietudes que bien pueden suscitarse por la operación del otro carácter, el de sol? ¿Y no estoy autorizado —más aún, no vivo muy por debajo de mi privilegio— si dejo de derivar de la combinación de caracteres una osadía y una confianza que no se dejen abrumar por aquellas sospechas que tienen a Satanás por autor? Como sol, Dios me muestra a mí mismo; como escudo, Dios se me muestra a sí mismo. El sol descubre mi propia nada; el escudo, la suficiencia divina. El uno me permite discernir que no merezco sino ira y que no puedo ganar sino vergüenza; el otro, que tengo derecho a la inmortalidad y puedo reclamar una herencia duradera en el cielo. Aprendo, en suma, de Dios como Sol que, si tengo «salario», debo tener muerte eterna; pero de Dios como Escudo que, si recibo la «dádiva», puedo tener «vida eterna». ¿A quién temeré, pues? ¿A mí mismo, confesadamente mi peor enemigo? El «Sol» hace que el hombre se espante de sí mismo; el «Escudo» le asegura que será protegido contra sí mismo y edificado «para morada de Dios en el Espíritu». ¿Retrocederé ante Satanás y las huestes de principados y potestades? El «Sol» los muestra espantosos en su poder y vehementes en su malicia; pero el «Escudo» los exhibe despojados y llevados cautivos, cuando Cristo murió y resucitó. ¿Temeré la muerte? En verdad el «Sol» hace terrible la muerte, obligándome a leer la maldición de Dios en los miembros inmóviles y los rasgos que se descomponen; pero entonces el «Escudo» muestra el sepulcro abierto, el polvo vivificado, las maravillas de una resurrección, el monte y el océano y el valle devolviendo las generaciones dormidas. ¿Ha de temerse la muerte? Tomad el catálogo de las cosas que, por ser criaturas caídas, Dios, como nuestro «Sol», nos instruye a temer; y hallaremos que, por ser criaturas redimidas, Dios como nuestro «Escudo» nos capacita para triunfar sobre todos nuestros temores. ¿Quién dudará, por tanto, en convenir en que de esta combinación de caracteres resulta exactamente aquel sistema de contrapeso que afirmamos que se descubre en la gracia tanto como en la providencia? ¿Quién puede dejar de hacerlo, si en verdad ha sido disciplinado por aquella doble enseñanza que informa al hombre primero de que se ha destruido a sí mismo y luego de que Dios ha «puesto el socorro sobre uno que es poderoso» —la primera lección humillante, la segunda alentadora, abriendo la una paso a la otra, de modo que el discípulo es vaciado de toda falsa confianza para ser capacitado para albergar la verdadera—, ¡oh!, ¿quién, decimos, puede dejar de colegir de la combinación del carácter divino la inferencia que sacó el salmista? A saber, de exclamar, tras registrar que «el Señor Dios es Sol y Escudo»: «Gracia y gloria dará Jehová; no quitará el bien a los que andan en integridad». Henry Melvill.

Versículo 11. Las palabras del texto son como una voz del cielo, que me invita a subir allá y responde a todas las dudas y temores de los que creen y siguen el alegre sonido. ¿Estoy en tinieblas y temo no hallar jamás el camino? ¡Abre tus ojos, alma mía! Mira al Padre de las luces: el Señor es sol, cuyos rayos firmes dirigirán tus pasos. ¿Hay un velo interior que quitar de mi mente, además de la oscuridad de mi senda? Él es suficiente para ambos. Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, puede resplandecer en el corazón para iluminarlo con el conocimiento de la gloria de Dios y conducirlo a ella. (2 Co 4:6.) Puede hacer que amanezca el día y salga el lucero en nuestros corazones (2 P 1:19), y por ambos guiar nuestros pies por camino de paz. (Lc 1:79.) ¿Descubre la misma luz que muestra mi camino qué oposición es probable que encuentre, qué enemigos y peligros he de atravesar? Oye, alma mía, el Señor es escudo. La luz y la fuerza están unidas; nadie puede fracasar bajo su conducción ni tiene razón alguna para desanimarse. Con esto consuela a Abraham. Gn 15:1: «No temas, Abram; yo soy tu escudo.» ¿Gimo bajo el sentimiento de mi ineptitud para el reino celestial? Que esto sostenga mi alma: el Señor dará gracia. ¿Soy del todo indigno de tan alta felicidad? Brota de su amor libérrimo e ilimitado; el Señor dará gloria. ¿Me urgen mil necesidades que requieren provisión? ¿Qué más se puede añadir? No quitará el bien a los que andan en integridad. Nada que sea malo puede desearse; y nada que sea bueno se negará. Aquí, alma mía, hay una fuente abierta; aquí tu ávida sed puede quedar plenamente saciada, tus mayores deseos colmados y tu mente en perpetuo reposo. Daniel Wilcox.

Versículo 11. ¿Por qué ha de temer un santo la oscuridad, teniendo tal sol que lo guíe? ¿O temer los peligros, teniendo tal escudo que lo guarde? William Secker.

Versículo 11. «Gracia y gloria dará Jehová.» «El hombre», dice un sabio autor, «es la gloria de este mundo inferior; el alma es la gloria del hombre; la gracia es la gloria del alma; y el cielo es la gloria de la gracia». El cielo, o la gloria, es la gracia madurada y llevada a la perfección infinita; allí veremos su rostro y tendremos su nombre escrito en nuestras frentes; y reinaremos con él por los siglos de los siglos. Matthew Wilks.

Versículo 11. «No quitará el bien», etc. Pero ¿cómo es esto verdad, cuando Dios a menudo niega riquezas, honores y salud del cuerpo a los hombres, por muy rectamente que anden? Por tanto, podemos saber que los honores, las riquezas y la fuerza corporal no son de las cosas buenas de Dios; son del número de las cosas indiferentes que Dios concede indistintamente a justos e injustos, como la lluvia que cae y el sol que brilla. Las cosas buenas de Dios son principalmente la paz de conciencia y el gozo en el Espíritu Santo en esta vida, el disfrute de la presencia de Dios y la visión de su bendito rostro en la venidera, y estas cosas buenas Dios nunca las concede a los impíos, nunca las niega a los piadosos, y todas se suman en una sola cuenta donde se dice: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt: Bienaventurados los de limpio corazón (y tales son solo los que andan rectamente), porque ellos verán a Dios. Pero ¿es el andar rectamente tal cosa para Dios que deba ser así recompensada? ¿No le agrada más a Dios vernos andar inclinados que erguidos, siendo el inclinarse el porte de la humildad, que nada hay que más agrade a Dios? Sin duda es difícil inclinarse y andar erguido a la vez, y sin embargo ambas cosas deben hacerse, y ambas se hacen, y se hacen a la vez por todo el que es piadoso; pero cuando digo que ambas se hacen a la vez, no me refiero al cuerpo; sé que dos posturas así en el cuerpo a la vez son imposibles; pero el alma puede hacerlo, el alma puede inclinarse y andar erguida a la vez; pues entonces anda el alma erguida delante de Dios cuando se inclina con humildad delante de Dios y de los hombres. Sir Richard Baker.

Versículo 11. Esta es una fuente inmensa; llene el Señor todos los cubos de nuestros corazones en el manantial y nos dé almas espaciosas, como él tiene mano generosa. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

(a) La fuente de todo bien;

(b) una defensa contra todo mal.

(a) Gracia aquí;

(b) gloria en lo por venir.

Salmos 84:12

Versículo 12. «Jehová de los ejércitos, dichoso el hombre que en ti confía.» Aquí está la clave del salmo. El culto es el de la fe, y la bienaventuranza es propia de los creyentes. Ningún adorador formal puede penetrar en este secreto. Un hombre debe conocer al Señor por la vida de fe verdadera, o no podrá tener regocijo verdadero en el culto del Señor, en su casa, en su Hijo o en sus caminos. Querido lector, ¿cómo le va a tu alma?

Sugerencias para el predicador

Versículo 12.

(a) En todas las cosas;

(b) en todo tiempo;

(c) en todas las circunstancias.

(a) su misericordia para nuestro perdón;

(b) su poder para nuestra protección;

(c) su sabiduría para nuestra guía;

(d) su fidelidad para nuestra preservación;

(e) su suficiencia total para nuestra provisión.

(a) Por la propia experiencia de David;

(b) por la solemne apelación a Dios al respecto. Oh Señor Dios de los ejércitos, etc. G. R.

Versículo 12. La bienaventuranza de la vida de fe sobre la del goce carnal, el sentimiento religioso, la confianza en uno mismo, el vivir de señales y evidencias, el confiar en el hombre, etc.

OBRAS SOBRE EL SALMO OCHENTA Y CUATRO

The Faith of the Church Militant, made moste effectualie described in this exposition of the 84. Psalme, by that reverend Pastor, and publike Professor of God's word, in the famous universitie of Haffine in Denmarke, NICHOLAS HEMMINGIVS. A treatise written as to the instruction of the ignorant in the groundes of religion, so to the confutation of the Jews, the Turkes, Atheists, Papists, Heretiks, and all other adversaries of the trueth whatsoever. Translated out of Latin into English, &c. by THOMAS ROGERS. At London, printed by H. Middleton for Andrew Maunsel. Anno. 1581.

David's Heart's Desire; or An Exposition of Psalm 84.; in Excellent Encouragments against Afflictions... by Thomas Pierson, M.A. (Reimpreso en Nichol's Series of Puritan Commentaries.)

An Exposition upon some select Psalms of David... By ROBERT ROLLOCK. 1600. 16mo.

Meditations and Disquisitions upon seven Consolatorie Psalmes of David... By Sir RICHARD BAKER, Knight. 1640. (págs. 119-142.)

Meditations on the Eighty-fourth Psalm, in "Things New and Old. A Monthly Magazine." Vol. IX. 1866.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.