El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 87: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Salmo de los hijos de Coré. Cántico. Un himno sagrado y una lírica nacional. Una teocracia funde en uno los conceptos religioso y patriótico; y a medida que las naciones se cristianizan, sus canciones populares se impregnarán profundamente de sentimientos piadosos. Juzgada por este criterio, nuestra propia tierra va muy atrasada. Este «Salmo o cántico» fue compuesto por los hijos de Coré, o dedicado a ellos: como guardaban las puertas de la casa del Señor, podían usar esta hermosa composición como salmo dentro de las puertas y como cántico fuera.

TEMA Y DIVISIÓN. El cántico es en honor de Sion, o Jerusalén, y trata del favor de Dios a aquella ciudad entre los montes, de las profecías que la hicieron ilustre y del honor de ser natural de ella. Muchos suponen que fue escrito en la fundación de la ciudad de David, Sion; pero ¿no implica la mención de Babilonia una fecha posterior? Parecería haber sido escrito después de que Jerusalén y el templo fueron edificados y tuvieron una historia de la que se pudieran decir cosas gloriosas. Entre otras maravillas del amor de Dios en su historia posterior, ella había quedado intacta de Senaquerib cuando otras ciudades de Israel y de Judá habían caído víctimas de su crueldad. Fue en el reinado de Ezequías cuando Babilonia cobró prominencia, al venir los embajadores a felicitar al rey por su recuperación; por entonces también Tiro sería más famosa que en cualquier período de los días de David. Pero como no tenemos información y el punto no es importante, podemos dejarlo y proceder a meditar en el salmo mismo. No necesitamos dividir un cántico tan breve.

Título

—Salmo de los hijos de Coré. Cántico. El título antepuesto es «Salmo para ser cantado por los hijos de Coré», es decir, del hombre caído. Coré significa el estado en que están los árboles durante el invierno, cuando están despojados de su verdor y su fruto. En el mismo sentido se usa para la cabeza calva, cuando la edad o la enfermedad la ha privado de su gloria y la ha dejado sin cabello. Esta es una descripción viva del hombre caído. Ha perdido su belleza y fecundidad primitivas. Cuando dejó a Dios y se volvió a sus propios caminos, se hizo como los árboles del campo en invierno, de los que se ha retirado el cálido calor del sol, o como la cabeza que, al menguar el calor y el vigor naturales, queda desnuda y calva. Pero llevado a tener un ligero sentido de esto, y viéndose despojado de toda la gloria que el primer Adán tenía en el paraíso, ha sido conducido a buscar la restauración de su naturaleza, y ha obtenido del segundo Adán, el Señor del cielo, un estado mucho mejor que el que había perdido. Toda persona así tiene derecho a cantar este himno sagrado, y se le llama a hacerlo. El nombre de la persona a quien ha de celebrar no se menciona al principio, pero pronto se descubre por el carácter que se le atribuye. —William Romaine.

Todo el salmo. —El obispo Bruno titula este salmo «La voz de la profecía acerca de la Jerusalén celestial», es decir, la iglesia de Cristo.

Versículo 1. —«Su cimiento está en el monte santo.» El cimiento que Dios ha dado a su ciudad está en «los montes santos». ¿Qué son estos montes santos? ¿Qué pueden ser sino el propósito eterno de Jehová, el propósito del cual han brotado el ser de la iglesia y toda la dispensación del amor divino? ¿Qué sino aquellos atributos de misericordia, justicia, santidad y soberanía, de cuyo inefable abrazo y santa cooperación resulta que su pueblo escogido es redimido? ¿Qué sino la promesa de vida que fue dada en Cristo a los elegidos antes de la fundación del mundo? ¿Qué sino el pacto eterno, «ordenado en todas las cosas y será guardado», de donde proceden la gracia y la salvación? ¿Qué sino estas cosas, y Cristo mismo, la Roca de los siglos, roca sobre la cual sabemos que la iglesia está tan firmemente fundada que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella? Sí, estos son los montes santos sobre los cuales está edificada la ciudad de Dios y en los que están puestos sus cimientos hondos y seguros. El decreto seguro, las perfecciones divinas, la promesa de aquel que no puede mentir, el juramento y el pacto de Dios y el Hijo encarnado mismo son los montes santos, los collados perpetuos, cuyas cumbres coronan gloriosamente la ciudad del Gran Rey. Allí se asienta la ciudad con seguridad, hermosa en su situación, el gozo de toda la tierra. —Andrew Gray.

Versículo 1. Montes. La situación de Jerusalén es singular en varios aspectos entre las ciudades de Palestina. Su elevación es notable; no porque esté sobre la cumbre de una de las numerosas colinas de Judea, como la mayoría de las ciudades y aldeas, sino porque está en el borde de una de las mesetas más altas del país. Hebrón, en verdad, es aún más alta, por unos cientos de pies; y desde el sur, por consiguiente, el acceso a Jerusalén es por un leve descenso. Pero desde cualquier otro lado la subida es continua; y al viajero que se acerca a Jerusalén desde el oeste o el este debió de presentársele siempre, más que cualquier otra capital del mundo entonces conocido —podemos añadir, más que cualquier ciudad importante que haya existido jamás sobre la tierra—, el aspecto de una ciudad de montaña; que respira, en comparación con las llanuras sofocantes del Jordán o de la costa, un aire de montaña; entronizada, en comparación con Jericó o Damasco, Gaza o Tiro, sobre una fortaleza de montaña. En este aspecto concentraba en sí el carácter de todo el país del que había de ser capital: el «trono de montaña», el «santuario de montaña» de Dios. «El monte de Dios es como el monte de Basán; monte alto el de Basán. ¿Por qué observáis, oh montes altos, al monte que Dios deseó para su morada?» […] Era enfáticamente la guarida del león de Judá, de «Ariel», el León de Dios. «Dios es conocido en Judá; en Israel es grande su nombre. En Salem está su “espesura”, y su “cubil de roca” en Sion. […] Glorioso eres tú, más poderoso que los “montes de los ladrones”.» Y este carácter salvaje y de fortaleza de Jerusalén se concentraba aún más en la fortaleza, el «baluarte» de Sion. Aquel punto, el más alto de la ciudad, la altura que más fácilmente atrae la vista desde todos los lados, es enfáticamente el «fuerte del monte», el «reducto de roca» de Jerusalén: el refugio donde primero el jebuseo, y luego el León de Dios, se mantuvieron a raya frente a los cazadores. —Arthur Penrhyn Stanley.

Versículos 1-2. —Si suponemos que el salmo fue compuesto en los días de Ezequías, resultará bastante comprensible que el salmista prorrumpa tan de repente al principio con alabanza de la seguridad de Sion: no hace sino prestar su boca, en este caso, al corazón lleno del pueblo; Ama Jehová las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob se ve en su verdadera luz, pues esta preferencia por Sion fue entonces verificada: sus puertas permanecieron cerradas a los enemigos, mientras todo el resto del país estaba sometido a su dominio. —E.W. Hengstenberg.

Versículo 2. Ama Jehová las puertas, etc. Las puertas de una ciudad amurallada dan acceso a ella y poder sobre ella, y por tanto se ponen naturalmente aquí por el todo. El participio hebreo (amando) implica apego constante y habitual. —J.A. Alexander.

Versículo 2. Ama Jehová las puertas de Sion. Por el salir y entrar del pueblo de Dios. Así, en efecto, se muestra la disposición de los amantes: que se llenan de un notable afecto de amor hacia aquellos lugares por los que pasan con frecuencia los que aman, como puertas y portales, y aquellos caminos que recorren a diario. ¿Qué otra razón podría tener Dios para amar las puertas de Sion? —Musculus.

Versículo 2. Las puertas de Sion son las doctrinas del Evangelio, los tabernáculos de Jacob son las enseñanzas de la ley; la ley se cumplió en el evangelio; por eso se dice que «ama Jehová las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob.» —"Plain Commentary", 1859.

Versículo 2. Ama Jehová las puertas de Sion más, etc. Sin duda las oraciones que los fieles elevaban al cielo desde debajo de sus techos privados le eran muy aceptables; pero si la voz sola de un santo en oración es tan dulce al oído de Dios, mucho más el coro de la iglesia, las oraciones de sus santos en concierto. Un padre se alegra de ver a cualquiera de sus hijos y le da la bienvenida cuando lo visita, pero mucho más cuando vienen juntos; el mayor banquete es cuando todos se reúnen en su casa. Las alabanzas públicas de la iglesia son el emblema del cielo mismo, donde todos los ángeles forman un solo concierto. —William Gurnall.

Versículo 2. Ama Jehová las puertas de Sion más que todas, etc. Aquí se da por supuesto que el Señor ama las moradas de Jacob; ama a los que son verdaderos israelitas. A estos les sucede el nombre de cristiano, pues la iglesia cristiana es ahora el verdadero Israel de Dios. Ama a sus santos a causa de aquella imagen suya que llevan; los ama a causa de aquellas gracias que se les infunden cuando son renovados por el Espíritu; los ama a causa de la relación en que están con él como su pueblo y como su iglesia, que están capacitados para los deberes de la relación por aquel amor de su Padre, aquella confianza en su cuidado, aquel deleite en su persona, aquel gozo en su servicio, que pertenece a los hijos obedientes y afectuosos. Los ama porque imitan sus perfecciones en alguna humilde medida; porque reciben la palabra de su boca; porque están dispuestos a obedecer todo llamado de su providencia, poniéndose en las sendas de su testimonio dondequiera que él los dirija; porque se presentan a Dios como vivos de entre los muertos, y sus cuerpos como instrumentos de justicia, no andando ya conforme a las obras de la carne, sino conforme a la voluntad de Dios. Se deleita en ellos; el Señor se deleita en los justos; conoce su camino; los ama, los aprueba y los confirma. Las ocupaciones más comunes de la vida, la honrada laboriosidad de los siervos de Dios, las mira él con aprobación. Con ellas muestran a su Padre y las alabanzas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz. Los deberes más ordinarios de nuestra vocación se convierten en sacrificios a Dios y en deberes religiosos cuando se cumplen en el Espíritu y se dirigen al gran fin de glorificar a Dios. Mira con peculiar complacencia las moradas de su pueblo a causa de aquellos reconocimientos devocionales domésticos de su majestad que allí se mantienen, cuando el cabeza camina delante de su familia como sacerdote para ofrecer alabanza y acción de gracias; esto atrae una peculiar aprobación y deleite. Le encanta ver a su pueblo criando a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor, y a sus hijos andando tras ellos en las sendas de aquella obediencia que él ha mandado. Se deleita en ver el curso de pureza que corre por las familias cristianas. Le encanta ver el progreso que hacen en la piedad los más jóvenes de las familias religiosas, mientras crecen en gracia y en favor para con Dios y los hombres. Mira con peculiar deleite a círculos como estos: allí se digna estar presente y concede peculiares bendiciones. Por oscuras que sean las moradas de Jacob, para él están abiertas y manifiestas en todo tiempo; y ya sea en chozas o en palacios, su ojo reposa allí con complacencia; y dice de tales lugares: «Aquí habitaré para siempre jamás.» La oración y la devoción santifican toda familia y difunden un espíritu de piedad por todas las ocupaciones de la vida, de modo que no necesitamos retirarnos del mundo, sino que más bien somos llamados a mostrar en él las virtudes de la vida cristiana. Pero se dice que, aunque «ama las moradas de Jacob», «ama las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob»; que nada en las moradas de Jacob atrae tanto su atención como el pueblo de Dios unido en su capacidad espiritual.

Versículo 2. Algunos se ausentan del culto público so pretexto de que pueden servir al Señor tan bien en casa, en privado. ¡Cuántos dicen que no ven por qué su tiempo no puede emplearse tan bien en casa, orando, leyendo algún buen libro o conversando sobre algún tema provechoso, como en el uso de las ordenanzas en las asambleas públicas! No ven por qué la oración privada no puede serles tan buena como la pública, o la lectura privada y la exposición de la Escritura tan provechosa como la predicación pública; dicen de sus deberes privados lo que Naamán de las aguas de Damasco, 2 R 5:12: ¿No puedo servir al Señor tan aceptablemente, con tanta ventaja, en ejercicios privados de religión? ¿No puedo lavarme en estos y quedar limpio? No ven las grandes bendiciones que Dios ha anexado al culto público más que al privado. Pero, si es así, si lo uno es tan bueno como lo otro, ¿qué se propone el Señor al preferir lo uno a lo otro? ¿Para qué escogió el Señor las puertas de Sion, para poner allí su nombre, si hubiera podido ser adorado igual de bien en las moradas de Jacob? ¡Cómo se oponen al Señor los hombres de esta presunción! Él prefiere las puertas de Sion no solo a una o a algunas, sino a todas las moradas de Jacob; y ellos prefieren una de tales moradas a las puertas de Sion. —David Clarkson.

Versículo 3. «Cosas gloriosas se han dicho» del pueblo de Dios. Toma la iglesia como congregación visible, congregación mixta; cosas gloriosas se dicen de ella. Es la casa de Dios. Tómala como visible, «los vasos para honra y para deshonra», 2 Ti 2:20, y el campo, «la cizaña y el trigo», Mt 13:1, etc.: es el campo de Dios. Aunque tomemos la iglesia como visible, tiene un nombre glorioso por el bien que hay en ella, especialmente por el trigo. Pero toma la iglesia de Dios como la compañía de sus hijos reunidos por los medios de gracia, que moran en la iglesia visible y disfrutan de las ordenanzas: así son la casa y el templo de Cristo, «el templo del Espíritu Santo, el cuerpo de Cristo, la esposa de Cristo». Son el deleite de Dios, son reyes y sacerdotes espirituales, etc. Las cosas más gloriosas que pueden ser; todas las demás excelencias del mundo son meramente nominales, meras sombras de cosas. Hay alguna pequeña realidad en las cosas terrenales, pero no es nada en comparación, apenas merece el nombre de realidad, sino que Salomón las llama «vanidad de vanidades». En comparación con las excelencias de la iglesia todo es nada. Podría extenderme en estos particulares. Basta darles lo general de los deleites y excelencias de la casa de Dios, «la hermosura de Jehová». —Richard Sibbes.

Versículo 3. Las glorias del desierto están en ti. La Shekiná, que apareció en el Sinaí y ordenó el ejército de los israelitas en su viaje por el desierto, ha fijado ahora su residencia en ti, oh ciudad de Dios. Compárese Sal 68:17. —Samuel Horsley

Versículo 4. —«Yo me acordaré», etc. Como si dijera: No niego las debidas alabanzas que pertenecen a otros lugares y países, sino que más bien suelo hacer mención honrosa de ellos entre mis conocidos, y conceder que este hombre, es decir, alguna persona notable, aunque comparativamente de no gran valor, nació en ellos. —Thomas Fenton.

Versículo 4. Rahab, nombre poético de Egipto. La misma palabra significa «fiereza, insolencia, soberbia»; si es hebrea, aplicada a Egipto indicaría el carácter nacional de sus habitantes. —Smith's Dictionary of the Bible.

Versículo 4. —Debe consolar a la iglesia que Dios es capaz de hacer que sus principales enemigos se conviertan, y que lo ha hecho varias veces, y lo hará aún más; y que puede dar orden con aquellos enemigos que no se convertirán, como hizo con Rahab y Babilonia; pues me acordaré de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen significa que se hace mención de ellas; a saber, para edificación de los hijos de la iglesia, tanto respecto a lo que Dios había hecho en aquellas naciones en justicia como a lo que haría con ellas en misericordia, o con otros enemigos semejantes a ellas. —David Dickson.

Versículo 4. Rahab, Babilonia, Filistea, Tiro, Etiopía. Esta es la gloria de la Iglesia: que en ella entrará la plenitud de las naciones: los soberbios de Egipto, que por su altivez es llamado Rahab; los mundanos de Babilonia, la ciudad de la confusión; los iracundos de Filistea, por tanto tiempo enemigos de Israel; los avaros de Tiro, la rica ciudad de los comerciantes; y los esclavos de la ignorancia de Cus y de la tierra de Cam: todos estos aprenderán el amor de Cristo y confesarán su verdad, y entrarán en aquella ciudad toda gloriosa, y serán admitidos y reconocidos como ciudadanos de la Sion celestial. —"Plain Commentary".

Versículo 4. —Por este testimonio de las naciones aquí mencionadas podemos entender el testimonio de los cristianos gentiles en general, aunque quizá se haga referencia especial a aquella escena extraordinaria que tuvo lugar en Jerusalén el día de Pentecostés: «Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en que hemos nacido?» Hch 2:5-8. El lector hallará que hay una notable concordancia entre las naciones especificadas en el libro de los Hechos y las naciones señaladas en el salmo que tenemos delante. Rahab, es decir, Egipto, se menciona primero; y en los Hechos hallamos enumerados «Egipto y las regiones de África más allá de Cirene»; luego Babilonia está en el registro; y los partos, medos y elamitas, y los habitantes de Mesopotamia, eran moradores de lo que una vez fue el imperio babilónico: Filistea también se menciona; y en los Hechos se habla de «moradores de Judea», moradores de Judea que hablaban una lengua distinta de la común en Jerusalén. ¿Quiénes podían ser estos, con tanta probabilidad, como los habitantes de la antigua Filistea, que estaba en los confines de la heredad de Judá? Aquí también, quizá por su puerto de Jope, había un gran punto de reunión de «cretenses y árabes» y de «romanos residentes aquí». Los asentamientos griegos del Asia Menor son los únicos especificados en los Hechos de los Apóstoles que no hemos notado en el salmo: «Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia y Panfilia»; pero ¿qué podría indicar con tanta probabilidad estos países, y a todos los que hablaban los dialectos de la lengua griega, como el gran mercado de Tiro, a cuyo frecuente trato los judíos tendrían la ocasión más frecuente de comunicarse con estas naciones? —John Fry.

Versículo 4. Nacido en ella. La Sociedad Misionera presentada en los Profetas, por nuestro Señor y por sus apóstoles, es la Iglesia; y así, mientras que nuestro estado natural, después de la caída de Adán, era la enajenación de Dios y la desunión entre nosotros, él quiso restaurar «gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres», uniéndonos en una santa comunión y haciendo depender la continuación de sus bendiciones de aquella unidad que él impartió y conserva. Aducir toda la prueba de esto sería recorrer todo el Antiguo Testamento; pues el Antiguo Testamento es profecía y tipo directos, es una gran profecía del Redentor y de su Reino o Iglesia. Apenas se había multiplicado la desunión con la multiplicación de los hombres, ya en la segunda generación desde Adán, él formó la unión mediante una Iglesia, y «los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová» (Gn 4:26), es decir, comenzaron a unirse en el culto al Señor, y en medio de la corrupción creciente, la religión ya no fue confiada al cuidado aislado de familias sueltas, sino concentrada en una iglesia. Y cuando, después del diluvio, un hombre justo fue llamado fuera del mundo que se corrompía rápidamente, la unidad se preservó, en que solo uno fue llamado, pero en aquel uno se fundó una iglesia; pues esta fue la razón asignada por el mismo Dios: «Serán benditas en él todas las naciones de la tierra. Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de Jehová» (Gn 18:18-19). «Dios llamó a Abraham solo, y lo bendijo y lo multiplicó» (Is 51:2), y formó de él la Iglesia judía, para que por muy ampliamente que se extendiera, quedara unida por su origen en uno; y le dio también marcas y señales externas entre él y ella, que, separándola de otros, pudieran mantenerla una en sí misma. El pueblo temporal tenía su unión por un nacimiento temporal de uno y por señales externas; la Iglesia cristiana tiene su unidad por un nacimiento espiritual y por gracias interiores, mediante el poder depositado en ella para dar nacimiento espiritual, de modo que por una sola madre todos nacemos de un solo Padre, Dios, y entre nosotros somos hermanos, por ser miembros de Uno, nuestro siempre bendito Señor.

La unidad de la Iglesia cristiana y su oficio de reunir a todas las naciones para el Señor se presentan de muchas maneras en la profecía. Así, en nuestro salmo, Sion se presenta como el objeto especial del amor de Dios, como habiendo sido (en lenguaje que anticipa el Evangelio) «fundada» por él «en los montes santos», como la «ciudad de Dios» de la cual «se han dicho cosas gloriosas». ¿Y cuáles son? Que ella sería el lugar de nacimiento espiritual de todas las naciones. No se dice meramente, como en otros lugares, que «vendrían a ella», que «correrían a ella», sino que «nacerían en ella». «De Sion se dirá: Este y aquel (es decir, todos, uno por uno) han nacido en ella»; ¿y de dónde? Todas las naciones de la tierra, Rahab o Egipto, Babilonia, Tiro, Etiopía, Filistea, la más sabia, la más poderosa, la más rica, la más lejana y la más cercana, la más antigua y más amarga enemiga, Filistea: todas, habiendo ya nacido según la carne, como egipcios, babilonios, etíopes, tirios, filisteos, «nacerían en ella», y por «nacer allí» se harían hijos de Dios, ciudadanos de la Jerusalén celestial, escritos por Dios en el rol de su libro. «Jehová contará, al inscribir a los pueblos: Este nació allí»; los contará como suyos, vueltos a nacer en su Iglesia. De la misma manera, en cuanto a toda profecía con la que laten los corazones de los hombres, como aliento para las labores misioneras. En todo ello es el Señor y Salvador de la Iglesia, o la Iglesia misma, llena de su Espíritu, restaurada y ensanchada, que se extiende por su favor y reúne a su pueblo en sí misma, su redil. —E.B. Pusey, en un sermón titulado "The Church the Converter of the Heathen." 1838.

Versículos 4-6. Se hace honra y dignidad de Sion, es decir, de la verdadera Iglesia de Dios, el que nazcan en ella tales y cuales: «este y aquel nació en ella.» Dos cosas se significan en esta expresión, como ramas de su honra: una es la cualidad de las personas, y la otra el número de ellas. Por la cualidad de ellas, este; por el número de ellas, este y aquel. Que nazcan en Sion ambos, personas de nota y eminencia, y una multitud y pluralidad de tales personas; esto es parte de aquella dignidad y renombre que le pertenece. […] Y así en cuanto al sustantivo, hombre: la palabra hebrea vya que aquí se usa para hombre, salvo que la califique alguna otra palabra junto con ella, significa un hombre de valía, no una persona común u ordinaria. La Iglesia da a luz a los tales, Mvh yvna, hombres de renombre, hombres famosos y eminentes, y en toda clase de perfecciones, ya sean naturales, civiles o espirituales; hombres de talento, o de poder, o de piedad. Hay de todas estas excelencias los que han nacido y siguen naciendo en ella.

Primero, tómalo por habilidades naturales o adquiridas; hombres de talento, y de conocimiento, y de sabiduría, y de entendimiento cultivado; la iglesia no carece de estos: este hombre, es decir, este hombre docto, o este hombre sabio, nació en Sion. No todos los cristianos son idiotas; no, sino que hay algunos de muy raras y admirables cualidades en toda clase y rama de saber y de conocimiento secular, que están graciosamente capacitados. Ahí está Pablo con sus pergaminos, y Pedro con su red de pescador.

Así también, en segundo lugar, tómalo por cualidades civiles o seculares; hombres de dignidad, y poder, y hacienda: «este hombre», es decir, este hombre honorable, Mynp awvn, eminente de semblante, como se le llama en Is 3:2, él también nació en Sion; el hombre poderoso y el hombre de guerra. El intérprete siríaco lo percibió hasta tal punto que lo expresa en el mismo texto; y por eso, en lugar de decir: «Este hombre nació allí», dice: «Un hombre poderoso nació allí, “y él la ha establecido”»; con lo cual (según entiendo) incorpora la palabra Altísimo, que sigue después en el versículo, y la refiere aquí a este lugar. […] Y de nuevo, el parafraste caldeo dice en el texto: «Este Rey nació allí», entendiendo con ello a Salomón, como la mayoría lo concibe y entiende.

Tercero, tómalo por lo espiritual, y por estas cualidades especialmente; Este hombre, es decir, este hombre piadoso; esto es lo más propio y esencial de Sion y del nacer en ella; sí, es lo que hace Sion misma, en el sentido en que ahora la tomamos. Es su mayor perfección y la mayor recomendación suya sobre cualquier otra cosa. Esta es la gran honra de la iglesia: que forma a los hombres con tales cualidades y disposiciones, como ningún otro lugar hace. […] En cuanto a otros lugares, quizá alcancen de cuando en cuando a otros principios, y muy gloriosos también a los ojos del mundo: la moralidad, y la cortesía, y el ingenio, y la suavidad de trato. La escuela de la naturaleza y de la razón común puede a veces llegar a estos, y en gran medida; sí, pero sube ahora un poco más, a la quebrantación de corazón, a la abnegación, al amor a los enemigos, a unirse con Cristo, la forma y el espíritu del evangelio; esto no se halla en ninguna parte sino en Sion. Y aquí está: «Este hombre nació allí».

Mira a Filistea, y a Tiro, con Etiopía; este hombre nació allí. He aquí la excelencia de las ordenanzas, y aquel poder y energía que se agita en la Iglesia de Cristo: que es capaz de obrar una alteración tan milagrosa como esta; de traer a los hombres de las tinieblas a la luz, de Satanás a Dios, de un estado de pecado y corrupción y no regeneración a un estado de gracia y santidad y regeneración; sí, desde el grado más bajo de lo uno hasta el más alto de lo otro. Que Filistea se convierta en Palestina, Tiro en Jerusalén, Etiopía en Judea: he aquí el prodigio de todos; la reconciliación de estos dos términos opuestos juntos. Que «vendrán príncipes de Egipto», y que Etiopía extenderá sus manos hacia Dios, como dice el Sal 68:31; que el etíope mude su piel y el leopardo sus manchas; y que este etíope llegue a ser este cristiano; «que el que nació allí, nazca aquí». —Thomas Horton, en "Zion's Birth Register unfolded in a Sermon to the native citizens of London." 1656.

Versículos 4-6. Las naciones extranjeras se describen aquí no como cautivas ni tributarias, ni siquiera como rindiendo homenaje voluntario a la grandeza y gloria de Sion, sino como realmente incorporadas e inscritas, por un nuevo nacimiento, entre sus hijos. Aun los peores enemigos de su raza, los tiranos y opresores de los judíos, Egipto y Babilonia, no son amenazados con maldición alguna, ni se alza grito de gozo ante la perspectiva de su derrocamiento, sino que se les extienden los privilegios de la ciudadanía y se les da la bienvenida como a hermanos. Más aún, el mismo Dios recibe a cada uno como a un hijo recién nacido en su familia, reconoce a cada uno como su hijo y lo inscribe con su propia mano en el registro sagrado de sus hijos. Lo que resulta tan notable es este modo de anticipar una futura unión y hermandad de todas las naciones de la tierra, no por conquista, sino por incorporación en un solo Estado y por un derecho de nacimiento así adquirido. En algunos de los profetas, más especialmente en Isaías, observamos el mismo lenguaje liberal, conciliador y amplio hacia Estados extranjeros, como Tiro y Etiopía, y más llamativamente aún hacia Egipto y Asiria (Is 19:22-25). Pero el salmo está solo entre los escritos del Antiguo Testamento al representar esta unión de las naciones como un nuevo nacimiento para la ciudad de Dios. […] Es el primer anuncio de aquella gran amistad de las naciones, o más bien de aquella ciudadanía común universal con la que soñaron los filósofos paganos, que estaba «en la mente de Sócrates cuando se llamó a sí mismo ciudadano del mundo», que se había convertido en lugar común de la filosofía estoica, que el judaísmo trató finalmente de realizar mediante la admisión de prosélitos, por el bautismo, en la comunidad judía; que Roma realizó, en lo que atañe a la apariencia externa, primero sometiendo a las naciones y luego admitiéndolas a los derechos de la ciudadanía romana. Pero el verdadero cumplimiento de esta esperanza se halla solo en aquel reino que Cristo ha establecido. Él ha reunido en su mancomunidad todos los reinos de la tierra. Ha hecho a los hombres uno, miembros de una misma familia, enseñándoles a sentir que todos son hijos de un mismo Padre. Ha dejado en evidencia que la esperanza del cantor judío no es una falsa esperanza; que hay un Padre en los cielos que cuida de todos, cualquiera que sea el nombre que lleven. Así el salmo ha recibido un cumplimiento mejor y más elevado que el que está en la superficie de sus palabras. Se cumplió en Cristo. —J. J. Stewart Perowne.

Versículos 4-7. El pensamiento principal es el contenido en Sal 87:4-7: la glorificación de Sion por la recepción de los paganos en el número de sus ciudadanos; y una forma y disposición bien definidas de este pensamiento constituyen el verdadero núcleo de Sal 87:1-7, «Sion, el lugar de nacimiento de las naciones», que aparece en cada uno de los tres versículos (Sal 87:4-6), los cuales están delimitados por un Selah por detrás y por delante. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 5. Este hombre. La palabra traducida «hombre» se usa generalmente para una persona de eminencia; y la cláusula «este y aquel hombre» es simplemente «un Hombre y un Hombre», que algunos piensan que se usa como superlativo peculiar y significa el más eminente de los hombres, es decir, el Señor Jesucristo; y suponen que él, en su naturaleza divina, es el Altísimo que «establecerá la iglesia». Sin duda es la gloria de la iglesia y de su pueblo Israel; pero su crucifixión fue la deshonra más profunda imaginable para la misma Jerusalén. —Thomas Scott.

Versículo 5. Este hombre. Conviene observar que la palabra para hombre que se usa aquí no es Mda adam, el nombre común del hombre, sino vya ish, que se emplea habitualmente cuando se introduce un nombre para designarlo con distinción y honra. Hay en hebreo, en realidad, tres palabras para designar al hombre, con significado variado: Mda adam, el nombre común; vya ish, el nombre de excelencia y honra; y vwna enosh, el hombre en su carácter débil e inferior, expuesto a la desgracia, la miseria y la muerte. La discriminación ilustrativa con que se emplean respectivamente estas palabras da a muchos pasajes de las Escrituras hebreas una fuerza y un significado que no pueden conservarse al traducirlas a una lengua que tiene una sola palabra para representar todos estos sentidos, o que de hecho no tiene más palabra para hombre que la correspondiente a Adam, a menos que nuestro «varón», en un sentido de dignidad y fuerza, corresponda en cierta medida a ish. —John Kitto, en "The Pictorial Bible."

Versículo 6. —El Señor contará (rpoy) lo registrará en un libro, al inscribir a los pueblos (Myme bwtkb) al registrar las varias naciones de la tierra; que «este hombre nació allí», en Sion. El salmista describe aquí la peculiar consideración de Dios hacia los habitantes de Jerusalén, y lo representa figuradamente llevando un registro de todas las naciones de la tierra y señalando, por así decirlo, en aquel registro a todo el que era ciudadano de Jerusalén, como con derecho por ello a su favor y protección distintivos. —Samuel Chandler.

Versículo 6. —Este nació allí. Cuando en el último día los acontecimientos se remonten a sus principios, saldrán a la luz muchas escenas que ahora se tienen en poco aprecio. Se verá entonces que humildes iglesias fueron el lugar de nacimiento, y suntuosos palacios las tumbas, de muchas almas inmortales, mientras que toda alma salvada atribuirá las fuentes de su gloria a su Redentor, por medio de aquella iglesia que él ha ordenado. —Edward Garrard Marsh.

Versículo 6. —Selah. El texto hebreo añade «Selah», que san Jerónimo traduce semper (siempre). Pues la Iglesia, como esposa gloriosa en su esposo, será predicada para siempre; se dirán cosas gloriosas de ella, y en ella se cantará continuamente la inefable gloria de la gracia eterna de Dios en Cristo nuestro Señor. Y así los judíos, en su mayor parte, interpretan la palabra «Selah» por «eterno». Esto es evidente en sus epitafios, como lo es el epitafio judío en hebreo en Basilea: «Su alma permanece en el paraíso, Amén, Amén, Amén, por siempre jamás.» —Urbano Regio (Le Roi) (1541) en "The Solace of Sion."

Versículo 7. Los cantores y los tañedores de instrumentos. El canto y la música eran rasgos prominentes del culto divino en tiempos de David. Esto es evidente por el gran número de doscientos ochenta y ocho levitas que fueron expresamente designados para cantar y ejecutar música. No menos de doscientos cincuenta y cinco cantores y cantoras volvieron del exilio. […] Los principales instrumentos usados por los levitas eran, según los registros de los libros de Crónicas, címbalos, arpas y laúdes; según Sal 5:1-12 (título), deberíamos añadir la flauta, que se menciona con frecuencia en los monumentos egipcios. —Augustus F. Tholuck.

Versículo 7. (Primera parte). Pues todos sus habitantes son músicos expertos; literalmente, Cantan como flautistas. Los hebreos parecen haber superado a todas las naciones en la destreza de la poesía y la música; y todo ciudadano podía cantar y bailar. El salmista parece aludir a esta preeminencia. —Alexander Geddes.

Versículo 7. Todos mis manantiales están en ti. La palabra original ynyem, que traducimos «manantiales», se usa en sentido figurado para denotar la posteridad de alguien. Así Pr 5:16: «Derrámense tus fuentes por las calles»; es decir, que tu posteridad sea sumamente numerosa. Y así en el lugar que tenemos delante: los habitantes de Jerusalén triunfarían y cantarían: «Todos mis manantiales», o fuentes, todos mis amigos, mi familia, mis hijos, están en ti, son tus ciudadanos, gozan de los gloriosos privilegios con que eres favorecida, están todos inscritos en el registro de Dios y con derecho a su protección y favor. Así hay armonía y conexión entre todas las partes de esta oda, que me parece muy inteligible y poética. —Samuel Chandler.

Versículo 7. Todos mis manantiales están en ti. Sea cual fuere el conducto que se use, Cristo es la fuente y el fundamento de toda gota de consuelo; Cristo es el Dios de todo verdadero consuelo. No está en poder de todos los ángeles del cielo dar a alma alguna una gota de consuelo, ni puede todo lo que hay en la tierra darles una gota de consuelo. Pueden pronunciar las palabras de consuelo, pero no pueden hacer que el alma reciba consuelo. Dios consuela por medio de ellos, 2 Co 7:6. Tito no era más que un instrumento. Consolar se llama con frecuencia en la Escritura hablar al corazón, Os 2:14. ¿Quién es capaz de hablar al corazón sino el que es el Señor y soberano del corazón? Dios ha puesto todo el óleo del gozo espiritual en las manos de Cristo, Is 61:3, y nadie sino él puede darlo. El que necesita consuelo ha de ir a Cristo; el que ha recibido algún verdadero consuelo debe atribuirlo a Cristo. «Todos mis manantiales», dice la Iglesia, «están en ti.» —Ralph Robinson.

Versículo 7. Los manantiales de plata de la gracia y los manantiales de oro de la gloria están en él. —Thomas Watson.

Versículo 7. Manantiales. El sentido de este versículo es oscuro, en parte por su brevedad abrupta y en parte por la ambigüedad de una palabra. La palabra «manantiales» debe tomarse, sin duda alguna, metafóricamente aquí; pero los intérpretes no están de acuerdo en la explicación de la metáfora. Algunos la entienden como esperanzas, otros como afectos y otros como pensamientos. Si lo admitiera el modo de hablar de la lengua, de buena gana suscribiría la opinión de quienes la traducen melodías o cánticos. Pero como esto podría considerarse sin apoyo en el uso del término hebreo, me inclino más bien a adoptar, como más adecuada al asunto que tratamos, la opinión de que miradas es la traducción propia, pues la raíz de la palabra significa un ojo. Es como si el salmista hubiera dicho: Estaré siempre mirando ansiosamente, por así decirlo, con ojos fijos en ti. —Juan Calvino.

Versículo 7. Mis manantiales.

Sean cánticos o melodías

En ti están todos mis manantiales.

Este pasaje se da de modo oscuro en la mayoría de las versiones; aquí se traduce estrictamente y, como espera el autor, con claridad. Como los griegos tenían sus fuentes de Pieria, sus fuentes de Aganipe dedicadas a las Musas, Jerusalén tenía igualmente sus fuentes sagradas, sus fuentes de inspiración, en grado mucho más alto. A ellas alude el santo bardo en el pasaje que tenemos delante, como lo hace Milton en el siguiente, quien quizá ha copiado del presente en su invocación a la «Musa celestial»:

«O si el monte de Sion

Te deleita más, o la fuente de *Siloé que fluía *Junto al oráculo de Dios, desde allí

Invoco tu ayuda para mi aventurado canto.» —John Mason Good.

Versículo 7. —Todos mis manantiales. Aquí podemos citar con propiedad el delicioso himno de Robert Robinson, que ha desconcertado a tantos, pero que contiene una fina alusión clásica a Hipocrene y al monte Parnaso.

«Ven, tú, fuente de toda bendición,

Afina mi corazón para cantar tu gracia,

Arroyos de misericordia, que nunca cesan,

Reclaman cantos de la más alta alabanza.

Enséñame algún sonete melodioso,

Cantado por lenguas de fuego allá arriba:

Alaba el monte; oh, fíjame en él,

Monte del amor inmutable de Dios.» —C.H.S.

Sugerencias para el predicador

Versículos 2-3.

(a) Es uno solo: «cimiento». (b) Es del Señor: «su». (c) Es conforme a la santidad: «montes santos». (d) Consiste en propósitos eternos.

(e) Está edificado sobre principios inmutables.

(f) Está situado en una posición gloriosa.

(a) Dios «ama las moradas de Jacob». Las condujo, alimentó, guardó, alumbró y visitó.

(b) Ama a Sion «más», y da todas esas bendiciones en forma más rica.

(c) Hay más que amar.

(d) Sus ocupaciones son más espirituales.

(e) Sus cantos y su culto son más entusiastas.

(f) Su testimonio es más poderoso.

(g) Su conocimiento de la verdad es más claro.

(h) Su comunión es en una escala más celestial. Estemos en la Iglesia y amémosla.

(a) de ella en la historia;

(b) en ella por el ministerio;

(c) por ella por Jesús;

(d) acerca de ella en la profecía.

He aquí un tema fecundo.

Salmos 87:1

Versículo 1. «Su cimiento está en el monte santo.» El salmo comienza abruptamente; el corazón del poeta estaba lleno y encontró de pronto salida.

«El cimiento de Dios permanece para siempre

Sobre las torres del monte santo;

Las puertas de Sion favorece Jehová

Más que las mil moradas de Jacob.»

La pasión repentina es mala, pero los estallidos de santo gozo son preciosísimos. Dios ha escogido fundar su templo terrenal sobre los montes; podría haber elegido otros lugares, pero fue su voluntad tener su morada escogida en Sion. Su elección hizo santos los montes; por su determinación quedaron ordenados y apartados para el uso del Señor. El cimiento de la iglesia, que es la Jerusalén mística, está puesto en los decretos eternos, inmutables e invencibles de Jehová. Él quiere que la iglesia sea, dispone todos los arreglos para su llamamiento, salvación, sostén y perfección, y todos sus atributos, como los montes que rodean a Jerusalén, prestan su fuerza para sustentarla. No sobre la arena de la política carnal, ni en el pantano de los reinos humanos, ha fundado el Señor su iglesia, sino sobre su propio poder y deidad, que están empeñados en el establecimiento de su amada iglesia, que es para él la principal de todas sus obras. ¡Qué tema de meditación es la fundación de la iglesia de Dios en los antiguos compromisos del pacto de la eternidad! El carácter abrupto de este primer versículo indica larga consideración por parte del escritor, que lo condujo a prorrumpir en asombro y adoración. Bien podía tal tema hacer arder su corazón. Roma se asienta sobre sus siete colinas y nunca le ha faltado lengua de poeta que cante sus glorias, pero mucho más gloriosa eres tú, oh Sion, entre los montes eternos de Dios: mientras la pluma pueda escribir o la boca hablar, tus alabanzas nunca yacerán enterradas en un silencio sin gloria.

Salmos 87:2

Versículo 2. «Ama Jehová las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob.» Las puertas se ponen por la ciudad misma. El amor de Dios es mayor para con su propia nación elegida, descendiente de su siervo Jacob; sin embargo, la sede central de su culto le es aún más querida; ninguna otra comparación imaginable habría mostrado tan plenamente el favor que Jehová tenía a Jerusalén: ama a Jacob más que a nadie, y a Sion más que lo mejor. En esta hora la enseñanza mística de estas palabras es clara: Dios se deleita en las oraciones y alabanzas de las familias y de los individuos cristianos, pero tiene un ojo especial para las asambleas de los fieles, y tiene un deleite especial en su devoción en su capacidad de iglesia. Las grandes fiestas, cuando las multitudes rodeaban las puertas del templo, eran hermosas a los ojos del Señor, y tal es también la congregación general e iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los cielos. Esto debe llevar a cada creyente individual a identificarse con la iglesia de Dios; donde el Señor revela más su amor, allí debe deleitarse cada creyente en ser hallado. Nuestras propias moradas nos son muy queridas, pero no hemos de preferirlas a las asambleas de los santos; debemos decir de la iglesia:

«Aquí moran mis mejores amigos, mis parientes;

Aquí reina Dios, mi Salvador.»

Salmos 87:3

Versículo 3. «Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios.» Esto es verdad de Jerusalén. Su historia, que es la historia de la nación de la cual es capital, está llena de episodios gloriosos, y su función y su fin como morada del Dios verdadero y de su culto fueron eminentemente gloriosos. Cosas gloriosas se enseñaban en sus calles y se veían en sus templos. Cosas gloriosas se predijeron de ella, y ella fue figura de las cosas más gloriosas de todas. Esto es aún más verdad de la iglesia: está fundada en la gracia, pero sus pináculos resplandecen de gloria. Los hombres pueden gloriarse en ella sin ser jactanciosos; hay en su frente un brillo que nadie puede igualar. Por gloriosas que sean las cosas que los santos digan de la iglesia en sus elogios, no pueden superar lo que los profetas han anunciado, lo que los ángeles han cantado, o lo que Dios mismo ha declarado. Dichosas las lenguas que aprenden a ocuparse de un tema tan excelente; que se las encuentre junto a nuestros hogares, en nuestras plazas de mercado y en todos los lugares donde los hombres más se congregan. Que tus alabanzas no cesen jamás, oh esposa de Cristo, la más hermosa entre las mujeres, tú en quien el Señor mismo ha puesto su complacencia, llamándote con ese nombre perla de los nombres, Hefzibá: «porque en ella tengo mi delicia». Puesto que el Señor te ha escogido y se digna morar en ti, oh ciudad de hermosura, nadie puede rivalizar contigo; tú eres el ojo del mundo, la perla, la reina de todas las ciudades del universo; la verdadera «ciudad eterna», la metrópoli, la madre de todos nosotros. Los años venideros descubrirán tus bellezas a los ojos asombrados de todos los pueblos, y el día de tu esplendor llegará a su mediodía siete veces mayor. Selah. Con la perspectiva de un mundo convertido, y de los enemigos más implacables transformados en amigos, era justo que el salmista hiciera una pausa. ¿Cómo podría cantar las glorias de Tiro y de Etiopía recién nacidas, recibidas con los brazos abiertos en la unión con Sion, sin haber tomado antes aliento y preparado la voz y el corazón para un canto tan divino?

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La idea del texto presenta a la Iglesia como «la ciudad de Dios»; toquemos algunas de las «cosas gloriosas» que se dicen de ella.

(a) Está el plan de su edificación. Nunca hubo un plan tan impecable, tan completo, tan maravilloso por su belleza y grandeza. Las puertas, los muros, los edificios, las calles, los monumentos, las fuentes, los jardines se unen para proclamarla obra maestra de habilidad. El Arquitecto fue aquel que edificó los cielos.

(b) Está el lugar donde se edifica la ciudad. Véase Sal 87:1.

(c) Está la fecha de su edificación. Un halo y una gloria acompañan, en un caso como este, a la gran antigüedad. Ahora bien, hace mucho que la ciudad fue edificada. Ya existía en los días de Pablo: «Os habéis acercado a la ciudad del Dios vivo» (He 12:22). David la conocía bien. Sal 46:1-11.

(d) Existía antes del diluvio. Noé, Enoc y Abel habitaron en ella. Es casi tan antigua como la creación.

(a) su excelencia;

(b) su abundancia;

(c) su origen.

Versículo 3.

Versículo 3. Las cosas «dichas» de la ciudad de Dios.

Salmos 87:4

Versículo 4. «Yo me acordaré de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen.» Este será un tema glorioso para hablar de Sion: que sus antiguos enemigos han vuelto a nacer y se han hecho sus amigos, adorando en el templo de su Dios. Rahab, o Egipto, que oprimió a Israel, será una nación hermana, y Babilonia, donde las tribus soportaron su segunda gran cautividad, será una compañera de adoración; entonces se hará mención, en la conversación familiar, de las viejas enemistades olvidadas y de las nuevas amistades formadas. Algunos consideran que estas son palabras de Dios mismo, y que deberían traducirse «Mencionaré a Rahab y a Babilonia como a quienes me conocen»; pero nos contentamos con nuestra versión común y atribuimos las palabras al propio salmista, que anticipa la conversión de las dos grandes naciones rivales y habla de ello con exultación. «He aquí Filistea y Tiro, con Etiopía.» Estas también se postrarán ante el Señor. Filistea renunciará a su antiguo odio, Tiro no será absorbida por sus pensamientos de comercio, y la lejana Etiopía no estará demasiado lejos para recibir la salvación del Señor. «Este nació allá.» La palabra hombre fue insertada por los traductores, con perjuicio del sentido, que es bastante claro cuando se suprime la palabra superflua: «Filistea, y Tiro, con Etiopía; esta nació allá», es decir, esta nación ha nacido en Sion, regenerada en la iglesia de Dios. Haremos mención de los nuevos nacimientos de las naciones, pues es a la vez una gran bendición y una gran maravilla. Es una cosa gloriosa, en verdad, cuando naciones enteras nacen para Dios.

«Mirad bien las legiones de Filistea,

he aquí, vinieron a buscar al Señor;

y dentro de las sagradas regiones

Tiro y Cus han hallado un hogar.»

Muchos entienden que el sentido de estos versículos es que todos los hombres se enorgullecen de su patria, y así también el ciudadano de Sion, de modo que, mientras de uno se dice «nació en Egipto» y de otro «vino de Etiopía», sería igualmente un honor para otros ser hijos nativos de la ciudad de Dios. El pasaje no es tan claro como para que alguien se ponga dogmático sobre su sentido, pero preferimos la interpretación dada arriba.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (última parte).

Versículos 4-5.

(a) Porque es un nacimiento más noble: el nacer otra vez del Espíritu de Dios.

(b) Porque es un lugar más noble: la residencia del Altísimo, establecida para siempre.

(c) Porque trae un rango y unos privilegios más nobles. —G.R.

Versículos 4-7.

Versículos 4-7.

Salmos 87:5

Versículo 5. «Y de Sion se dirá: Este y aquel han nacido en ella.» No solo como naciones, sino uno por uno, como individuos, serán contados los ciudadanos de la Nueva Jerusalén y sus nombres declarados públicamente. El Señor los contará hombre por hombre, pues cada uno es precioso a sus ojos; el individuo no se perderá en la masa, sino que cada uno será de gran estima. ¡Qué patente de nobleza es para un hombre que se certifique que nació en Sion! Los nacidos dos veces son un sacerdocio real, la verdadera aristocracia, la raza imperial de los hombres. El original, al emplear la más noble de las palabras para designar al hombre, da a entender que muchos hombres notables nacerán en la iglesia; y, en efecto, todo hombre renovado a la imagen de Cristo es un personaje eminente, y hay algunos que, incluso a los ojos turbios del mundo, resplandecen con un brillo de carácter que no puede por menos de admitirse como extraordinario y admirable. La iglesia tiene nombres ilustres de profetas, apóstoles, mártires, confesores, reformadores, misioneros y otros semejantes, que soportan la comparación con los más grandes nombres honrados por el mundo; más aún, en muchos aspectos los superan con mucho. Sion no tiene motivo para avergonzarse de sus hijos, ni sus hijos de ella. «La sabiduría es justificada por todos sus hijos.» «Y el Altísimo mismo la establecerá»: el único establecimiento que vale la pena tener. Cuando el número de los fieles aumenta por el nuevo nacimiento, el Señor demuestra que él es el constructor de la iglesia. Solo el Señor merece llevar el título de Defensor de la Fe; él es el único y suficiente Patrón y Protector de la verdadera iglesia. No hay temor por la heredad del Señor; su propio brazo basta para mantener sus derechos. El Altísimo es más alto que todos los que están contra nosotros, y la buena y vieja causa triunfará sobre todo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Los hombres renombrados de la iglesia de Dios.

Versículo 5. Este y aquel. La individualidad de la verdadera religión.

Versículo 5. (última parte). La Iglesia Establecida de Dios: su Cabeza, su protección, su poder, etc.

Salmos 87:6

Versículo 6. «Jehová contará al inscribir a los pueblos: Este nació allí.» En el gran censo que el Señor mismo tomará, numerará a las naciones sin excepción y hará un registro exacto de ellas, fueran por descendencia natural babilonios o tirios, u otros paganos lejanos. Ojalá sea nuestra feliz suerte ser contados con los escogidos del Señor tanto en vida como en muerte, en el registro de la iglesia aquí abajo y en el registro de la iglesia de arriba. El censo de Jehová de sus escogidos será muy distinto del nuestro: contará a muchos a quienes nosotros habríamos desconocido, y dejará fuera a muchos a quienes nosotros habríamos contado. Su registro es infalible. Oremos, pues, por esa adopción y regeneración que nos asegurará un lugar entre los nacidos del cielo. Se tenía por gran honor ver el propio nombre escrito en el libro de oro de la República de Venecia; reyes y príncipes pagaban caro ese honor, pero el libro de la vida confiere una dignidad mucho más rara a todos aquellos cuyos nombres están registrados en él.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Versículo 6.

(a) Su estar en Sion, o tener los medios de gracia.

(b) Su haber nacido allí.

Salmos 87:7

Versículo 7. En visión el salmista ve a los ciudadanos de Sion regocijándose en alguna fiesta sagrada y marchando en procesión triunfal con música vocal e instrumental: «Tanto los cantores como los tañedores estarán allí.» Donde Dios está, debe haber gozo, y donde la iglesia crece con numerosas conversiones el gozo se hace exuberante y encuentra maneras de manifestarse. Cantores y danzantes, salmistas y flautistas unían sus esfuerzos y formaban una alegre procesión hacia el templo, inspirados no por Baco ni por la fuente Castalia, sino por tragos de la fuente sagrada de todo bien, de la cual cada uno canta: «Todas mis fuentes están en ti.» ¿Quiso decir el poeta que en adelante hallaría todos sus gozos en Sion, o que al Señor miraría en busca de toda inspiración, consuelo, fuerza, gozo, vida y todo lo demás? Lo último es la doctrina más verdadera. Las iglesias no tienen tal suficiencia en sí mismas que podamos esperarlo todo de ellas, pero el Señor que fundó la iglesia es la fuente eterna de todo lo que necesitamos, y mirando a él nunca desmayaremos ni fallaremos. ¡Cuán verdaderamente nos lleva toda nuestra experiencia a mirar al Señor por la fe y decir: «todas mis fuentes frescas están en ti»! Las fuentes de mi fe y de todas mis gracias; las fuentes de mi vida y de todos mis placeres; las fuentes de mi actividad y de todos sus buenos actos; las fuentes de mi esperanza y de todas sus anticipaciones celestiales, todas están en ti, Señor mío. Sin tu Espíritu yo sería como un pozo seco, una cisterna burladora, sin poder para bendecirme a mí mismo ni a otros. Oh Señor, estoy seguro de que pertenezco a los regenerados cuya vida está en ti, pues siento que no puedo vivir sin ti; por tanto, con todo tu pueblo gozoso cantaré tus alabanzas.

«Con gozo cantará el coro,

los juglares entonarán la respuesta: “Oh Sion, Sion hermosa, veo

en ti las fuentes de mi dicha.”»

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículo 7. (última parte). Todas las fuentes dentro de mí, todas las fuentes que fluyen para mí, están en mi Dios. Hay fuentes «de arriba y de abajo», fuentes «cerradas», fuentes de «valle» (Sal 104:10), fuentes de roca, etc.; pero todas estas fluyen del Señor.

OBRAS SOBRE EL SALMO OCHENTA Y SIETE

En "Sermons preached before the University of Oxford ... de John Eveleigh, D.D., 1815, está el "Sermon, twelve, in which is proposed a New Interpretation of the Eighty-Seventh Psalm." (Sermón doce, en el cual se propone una nueva interpretación del Salmo ochenta y siete.)

The Solace of Sion, and Joy of Jerusalem. Or consolation of God's Church in the latter age, redeemed by the preaching of the Gospel universally. Being a godly and learned exposition of the Eighty-Seventh Psalme of the Princelye Prophet David: Written in Letine by the reverend Doctor Urbanus Regius, Pastor of Christes Church at Zelle, in Saxonie 1536. Translated into English by R. Robinson, Citizen of London, 1587. (El consuelo de Sion y el gozo de Jerusalén. O consolación de la Iglesia de Dios en la edad postrera, redimida por la predicación universal del Evangelio. Una exposición piadosa y erudita del Salmo ochenta y siete del príncipe profeta David: escrita en latín por el reverendo doctor Urbano Regio, pastor de la Iglesia de Cristo en Zelle, en Sajonia, 1536. Traducida al inglés por R. Robinson, ciudadano de Londres, 1587.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.