El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 88: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Cántico. Salmo de los hijos de Coré. Este triste lamento se parece muy poco a un cántico, y no concebimos cómo pudo llamarse con un nombre que denota un canto de alabanza o de triunfo; sin embargo, quizá se le llamó así a propósito, para mostrar cómo la fe «se gloría también en las tribulaciones». Ciertamente, si alguna vez hubo un cántico de dolor y un salmo de tristeza, es este. A los hijos de Coré, que tantas veces se habían unido para entonar odas jubilosas, se les manda ahora encargarse de este himno semejante a una endecha lastimera. Los siervos y los cantores no deben escoger. Al músico principal. Este debe dirigir a los cantores y velar por que cumplan bien su deber, pues el dolor santo debe expresarse con tanto cuidado como la más gozosa alabanza; nada debe hacerse con descuido en la casa del Señor. Es más difícil expresar el dolor como conviene que dejar fluir notas de alegría. Sobre Mahalat Leanot. Alexander lo traduce «acerca de una enfermedad aflictiva», y si esto es correcto, indica el mal mental que ocasionó este cántico lastimero. Masquil. Este término ha aparecido muchas veces ya, y el lector recordará que indica un salmo instructivo o didáctico: los dolores de un santo son lecciones para otros; la enseñanza que nace de la experiencia es sumamente valiosa. De Hemán ezraíta. Esto probablemente nos informa de su autoría; fue escrito por Hemán, pero no sería fácil determinar cuál Hemán, aunque no será un error muy grave suponer que es el aludido en 1 R 4:31, hermano de Etán y uno de los cinco hijos de Zera (1 Cr 2:6), hijo de Judá, y de ahí llamado «el ezraíta»; si este es el hombre, era famoso por su sabiduría, y el haber estado en Egipto durante el tiempo de la opresión del faraón puede ayudar a explicar el profundo bajo de su canto y la forma antigua de muchas de sus expresiones, más al estilo de Job que de David. Hubo, sin embargo, un Hemán en los días de David que era uno del gran trío de músicos principales, «Hemán, Asaf y Etán» (1 Cr 15:19), y nadie puede probar que este no fuera el compositor. El punto carece de importancia; quienquiera que escribiese el salmo debió de ser un hombre de profunda experiencia, que había negociado en las grandes aguas de la angustia del alma.

TEMA Y DIVISIÓN. Este salmo es fragmentario, y la única división de alguna utilidad para nosotros sería la que sugiere Albert Barnes, a saber: una descripción de los sufrimientos del enfermo (Sal 88:1-9) y una oración pidiendo misericordia y liberación (Sal 88:10-18). Consideraremos, sin embargo, cada versículo por separado, y así mostraremos mejor la incoherencia del dolor del autor. El lector haría bien en leer primero el salmo entero.

Título

Mahalat Leanot. Me inclino a la idea de que las palabras Mahalat Leanot pretenden designar algún instrumento musical de tipo plañidero, y en esta opinión Kimchi y otros escritores judíos concuerdan perfectamente. Afirman que era un instrumento de viento, muy parecido a la flauta, empleado principalmente para dar expresión a sentimientos de pena, en ocasiones de gran tristeza y lamento. Con esta manera de entender el título, no buscaría una nueva traducción, sino que lo leería en lo sustancial como nuestros traductores aquí: «Cántico. Salmo de los hijos de Coré», al que da la victoria, sobre Mahalat Leanot, instrucción de Hemán ezraíta. —John Morison.

Título. Leanot se traduce de diversas maneras, según se derive de hne, anah, sufrir, ser afligido, o de hne anah, cantar, entonar. Gesenius, De Wette, el Dr. Davies y otros adoptan la segunda opinión; mientras que Mudge, Hengstenberg, Alexander y otros adoptan la primera. Mudge traduce para causar abatimiento; Alexander traduce mahalat leanot, acerca de una enfermedad aflictiva; Hengstenberg lee sobre la angustia de la opresión. La Septuaginta (apokriyhnai) y la Vulgata (respondendum) indican un canto responsorial, y Houbigant traduce las palabras en cuestión para los coros, a fin de que respondan. Muchos etimólogos consideran que la idea primaria de hne, anah, cantar, es la de responder. Sin embargo, siendo el tono del salmo en cuestión decididamente el de tristeza y abatimiento, parece más probable que leanot denote el carácter estrictamente elegíaco de la composición, y por tanto todo el título puede leerse: «Cántico o salmo, para los hijos de Coré, al músico principal, sobre las flautas (o los instrumentos huecos), para afligir (o causar abatimiento), salmo didáctico de Hemán ezraíta». —F. G. Hibbard, en "The Psalms chronologically arranged, with Historical Introductions." Nueva York, 1856.

Título. La explicación, a saber, que se ha de ejecutar con tristeza y voz apagada, concuerda con el contenido lastimero, cuyo tono es aún más sombrío que el del Sal 77:1-20. —De "The Psalms, por C. B. Moll." (Serie de comentarios de Lange.)

Título. —Hemán.

Todo el salmo. «Tenemos en este salmo la voz de nuestro Redentor sufriente», dice Horne; y su contenido puede resumirse brevemente así:

Hengstenberg traduce la última parte de este versículo más literalmente: «El oscuro reino de los muertos ocupa el lugar de todos mis compañeros». ¡Qué lobreguez indecible! Completada por esta última sombra oscura: ¡toda simpatía retirada totalmente de todas partes! Abandonado, en verdad. Hundiéndose de tiniebla en tiniebla, de un abismo a otro, con cada ola pasando sobre él, y la ira, como una montaña tremenda, «apoyándose» o descansando con todo su peso sobre el gusano aplastado. Ni siquiera el Sal 22:1-31 es más terriblemente solemne, pues en este profundamente melancólico salmo solo hay un destello alentador a través de la intensa tiniebla, a saber, el de la resurrección esperada, pero todavía a lo lejos. A tal precio fue comprada la salvación por aquel que es la resurrección y la vida. Él mismo luchó por la vida y la resurrección en nuestro nombre, y ese precio así pagado es la razón por la cual para nosotros la salvación es gratuita. Y así oímos con gozo solemne el arpa de Judá tañida por Hemán, para sobrecoger nuestras almas no con sus propios dolores, sino con lo que Horsley llama «La lamentación del Mesías», o más plenamente, Los días y las noches dolorosos del Varón de dolores. —Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. Este salmo está solo en todo el Salterio por la lobreguez sin alivio, la tristeza sin esperanza de su tono. Incluso los más tristes de los demás, y las propias Lamentaciones, admiten algunas variaciones de tono, algunos acentos de esperanza; aquí solo hay oscuridad hasta el final. —Neale y Littledale.

Todo el salmo. La profecía del salmo anterior sobre la conversión de todas las naciones es seguida por este Salmo de la Pasión, para que nunca se olvide que Dios ha comprado para sí una iglesia universal, por la sangre preciosa de su amado Hijo. —Christopher Wordsworth.

Todo el salmo. Toda la miseria y el dolor que se describen en este salmo, dice Brencio, han sido la suerte del pueblo de Cristo. Podemos, pues, tomar el salmo, añade, como común a Cristo y a su iglesia. —W. Wilson.

Versículo 1. Mi. Esa pequeña palabra «mi» abre por un momento un espacio entre las nubes por el cual el Sol de justicia lanza un solitario rayo. Por lo general, encontrarás que cuando el salmo empieza con lamento, termina con alabanza; como el sol, que, saliendo entre nubes y neblina, se pone radiante y lanza sus rayos de despedida justo antes de ocultarse. Pero aquí el primer destello cruza el cielo justo cuando sale el sol, y apenas ha aparecido el rayo, densas nubes y tinieblas se reúnen sobre él; el sol sigue su curso durante todo el día envuelto en nubes, y se pone al fin en un banco de nubes más espeso que cualquiera que lo rodeara durante el día. «Has alejado de mí al amigo y al compañero, y a mis conocidos has puesto en tinieblas.» ¡En qué oscura nube se pone el sol de Hemán! —J. C. Philpot.

Versículo 1. Delante de ti. No había derramado sus quejas a la ligera ni las había arrojado a los vientos, como suelen hacer muchos que no tienen esperanza en sus calamidades; sino que siempre había mezclado con su queja oraciones para obtener liberación, y las había dirigido a Dios, donde la fe le aseguraba que sus oraciones serían vistas de nuevo. Esto debe notarse con atención, pues en ello se ve de qué clase son las quejas de los santos. —Mollerus.

Versículo 1. Delante de ti. Otros hombres buscan algún escondite donde murmurar contra Dios, pero el salmista viene a la presencia del Señor y expone sus agravios. Cuando un hombre se atreve a derramar su queja ante el mismo rostro del Señor, sus males son reales, y no el resultado de la petulancia o de un espíritu rebelde. —C. H. S.

Versículos 1-2. Delante de ti. No buscando ser visto por ojo humano, sino solo por Dios; por tanto, llegue mi oración a tu presencia, es decir, sea aceptable delante de ti, a semejanza de los embajadores que son admitidos a audiencia; y cuando mi oración haya entrado, inclina tu oído a mi clamor, porque tú oyes el deseo de los afligidos. —Richardus Hampolus.

Versículo 2. Inclina tu oído, etc. Es necesario que Dios incline su oído a nuestra oración, pues de otro modo sería en vano presentarnos ante él. El hijo pródigo no se atrevió a presentar su oración ante el padre hasta que este corrió, se echó sobre su cuello y lo besó. Pues entonces dijo, Lc 15:21: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti», etc., ... y así obtuvo misericordia. Ester no presentó su petición a Asuero antes de que él descendiera de su trono y se inclinara hacia ella. Est 5:2, etc. —Le Blanc.

Versículo 3. «Mi alma está hastiada de males.» El Señor Jesús se vació de gloria para poder estar lleno de aflicción. Su alma, que estaba libre de pecado humano, estaba llena de aflicciones humanas, para que nosotros, que estamos llenos de pecado, fuéramos libres de aflicción; su vida se acercó a los terrores del mundo invisible, para que nosotros no fuéramos su despojo y su presa. —"Plain Commentary."

Versículo 3. «Mi alma está hastiada de males.» Oigan en qué profundidad de angustia espiritual tres dignos siervos de Dios, en estos últimos tiempos, fueron sumergidos y abatidos bajo el sentido de la ira de Dios por el pecado. La bienaventurada señora Brettergh, en su último lecho, fue horriblemente cercada por los dolores de la muerte; el mismo dolor del infierno se apoderó de su alma; un desierto rugiente de aflicción estaba dentro de ella, como ella misma confesaba. Decía que su pecado la había hecho presa de Satanás, y deseaba no haber nacido nunca, o haber sido hecha cualquier otra criatura antes que mujer. Clamaba muchas veces: ¡ay, ay, ay!, etc.; una mujer débil, desdichada, miserable, abandonada; con lágrimas que corrían continuamente de sus ojos. El señor Peacock, aquel hombre de Dios, en aquella su terrible visitación y abandono, al recordar algunos pecados menores, estalló en estas palabras: «Y por estos», decía, «siento ahora un infierno en mi conciencia». En otras ocasiones clamaba, gimiendo lastimosamente: «¡Ay de mí, miserable! ¡Oh, mi corazón está desdichado! ¡Oh, oh, desdichado y miserable! La carga de mi pecado pesa tanto sobre mí que temo que me romperá el corazón. ¡Oh, cuán miserable y lamentable es mi estado, que soy cazado por los sabuesos del infierno!». Cuando los presentes le preguntaban si quería orar, respondía: «No puedo». Permítenos, decían ellos, orar por ti. «No tomen», replicaba él, «el nombre de Dios en vano, orando por un réprobo».

Qué crueles dolores, qué dolorosos tormentos, qué ardientes calores del fuego del infierno sintió interiormente en su espíritu aquel bienaventurado santo de Dios, John Glover, dice Foxe, ninguna palabra exterior es capaz de expresarlo. Siendo joven, dice, recuerdo que estuve una o dos veces con él, y parte por su conversación percibí y parte con mis propios ojos vi que estaba tan gastado y consumido durante cinco años que casi no le quedaba nada de gusto para la comida, ni quietud en el sueño, ni placer en la vida; sí, casi ninguna clase de sentidos. Por la aprehensión de alguna recaída, estaba tan perplejo que, aunque hubiera estado en lo más hondo del pozo del infierno, apenas habría podido desesperar más de su salvación; y en esos intolerables dolores de ánimo, dice, aunque no tenía ni podía tener gozo alguno en su comida, aun así se veía obligado a comer contra su apetito, a fin de aplazar el tiempo de su condenación cuanto pudiera; pensando consigo mismo que, una vez salido el aliento de su cuerpo, tendría necesariamente que ser arrojado al infierno. No me atrevo a pasar de este punto, no sea que algún hijo de Dios se desanime aquí, sin decirles que cada uno de estos tres fue al fin felizmente recuperado, y se levantó gloriosísimamente de sus distintas profundidades de extrema miseria espiritual antes de su fin.

Oigan, pues, los cánticos triunfales y arrobamientos de espíritu de la señora Brettergh tras el regreso de su amado: «Oh Señor Jesús, ¿oras por mí? Oh bendito y dulce Salvador, ¡qué maravilloso! ¡Qué maravillosas son tus misericordias! Oh, tu amor es indecible, ¡tan bondadosamente has tratado conmigo! Oh Señor mío y Dios mío, bendito sea tu nombre para siempre, que me has mostrado la senda de la vida. Tú, oh Señor, escondiste de mí tu rostro por un breve tiempo, pero con misericordia eterna has tenido compasión de mí. Y ahora, bendito Señor, ha venido tu consoladora presencia; sí, Señor, has mirado a tu sierva, y has venido con plenitud de gozo y abundancia de consolación. Oh, bendito sea tu nombre, Señor mío y Dios mío. ¡Oh, los gozos que siento en mi alma! Son maravillosos. Oh Padre, ¡cuán misericordioso y maravillosamente bondadoso eres conmigo! Sí, Señor, siento tu misericordia y estoy segura de tu amor; y tan cierta estoy de ello, como tú eres el Dios de verdad, así sé con certeza que soy tuya, oh Señor Dios mío, y esto lo sabe muy bien mi alma. Bendito sea el Señor que así me ha consolado, y me ha traído ahora a un lugar más dulce para mí que el huerto del Edén. ¡Oh, el gozo, el gozo deleitoso que siento! Oh, alaben al Señor por sus misericordias, y por este gozo que mi alma siente tan plenamente; alaben su nombre para siempre».

Oigan con qué celestial calma y dulces consuelos fue refrescado y arrobado el corazón del señor Peacock cuando pasó la tormenta: «En verdad, mi corazón y mi alma», decía (cuando la tempestad se había mitigado algo), «han sido llevados lejos y hondamente turbados con tentaciones y aguijones de conciencia, pero doy gracias a Dios de que están aliviados en buena medida. Por tanto, deseo que no se me marque con el sello de un desechado o réprobo. Tales preguntas, oposiciones y todo lo que tiende a ello, las renuncio. En cuanto a mis palabras inconsideradas en mi tentación, pido humilde y sinceramente misericordia a Dios por todas ellas». Después, poco a poco, más luz fue surgiendo en su corazón, y prorrumpió en palabras como estas: «Siento, Dios sea alabado, tal consuelo de eso, ¿cómo lo llamaré?». «Agonía», dijo uno de los presentes. «No», dijo él, «eso es muy poco; aunque tuviera quinientos mundos, no podría dar satisfacción por tal desenlace. Oh, el mar no está más lleno de agua, ni el sol de luz, que el Señor de misericordia; sí, sus misericordias son diez mil veces más. ¡Qué gran motivo tengo para magnificar la gran bondad de Dios, que ha humillado a un miserable canalla, de tan baja condición, a un estado tan glorioso y majestuoso! ¡El Señor me ha honrado con su bondad! Estoy seguro de que me ha preparado un reino glorioso. El gozo que siento en mi corazón es increíble». Del tercero (a saber, John Glover) oigan al señor Foxe: «Aunque este buen siervo de Dios sufrió muchos años tentaciones tan agudas y fuertes golpes de Satanás, el Señor, que graciosamente lo preservó todo ese tiempo, no solo al fin lo libró de todo desconsuelo, sino que además lo formó por ello a una mortificación de vida como apenas se ha visto otra; de tal modo que, como quien ya está puesto en el cielo y muerto en este mundo en palabra y en meditación, llevó una vida enteramente celestial, aborreciendo en su mente todas las obras profanas». —Robert Bolton (1572-1631), en "Instructions for a right Comforting afflicted Consciences."

Versículo 3. Mi vida. La palabra hebrea traducida vida está en plural, como en Gn 2:7; 3:14, 17; 6:17; 7:15 y otros pasajes. Por qué se usó el plural aplicado a la vida no puede saberse ahora con certeza. Puede haber sido para concordar con el hecho de que el hombre tiene dos clases de vida: la vida animal, o vida en común con la creación inferior, y la vida intelectual, o superior, la vida del alma. El sentido aquí es que estaba a punto de morir; o que su vida o vidas se acercaban a ese estado en que el sepulcro se cierra sobre nosotros: la extinción de la mera vida animal y la separación del alma, la parte inmortal, del cuerpo. —Albert Barnes.

Versículo 3. El sepulcro. La palabra que en la traducción del Libro de Oración se vierte «infierno», y «el sepulcro» en la versión de la Biblia, y que suele traducirse ya como infierno ya como el sepulcro, es en hebreo lav y en griego «Hades». «Hades» significa «el mundo invisible». La palabra «Seol» es literalmente «el Devorador, o el Insaciable». (Compárese Hab 2:5: «el cual ensanchó como el Seol su alma, y es como la muerte, que no se saciará»; y también Pr 3:15-16.) «Seol» parece haberse presentado a los pensamientos de los antiguos hebreos como una morada lúgubre, silenciosa, inevitable y misteriosa, situada dentro de la tierra, adonde las almas de los difuntos se veían obligadas a ir y a morar al separarse del cuerpo. (Is 14:9-20.) Creían que los espíritus de todo el género humano estaban contenidos allí en un estado de espera, y allí moraban especialmente las almas de los gigantes antes del diluvio (1 P 3:19-20), y de los grandes de antaño, los refaítas, a quienes se representaban como espectros temibles y gigantescos (compárese Pr 2:18). Estas ideas se fueron modificando y desarrollando con la creciente claridad de la enseñanza divina; y dividieron la morada de los muertos en diferentes estados: de esperanza y consuelo, que llamaron seno de Abraham y paraíso (Lc 16:22-23; 23:43); y de miseria y sufrimiento (Pr 3:1). La vida y la inmortalidad fueron sacadas a luz por el Salvador, y también el juicio y el Infierno, la Gehenna del castigo eterno, distinguida del Mundo Invisible. (Compárese Ap 20:13-14.) De estas especulaciones de los rabinos judíos sobre el Seol parece que la iglesia de Roma desarrolló la doctrina del Purgatorio. Cabe añadir que era opinión recibida entre los seguidores de la enseñanza rabínica que todos los de la simiente de Abraham, aunque habitarían en el Seol antes de la resurrección general, escaparían finalmente de la Gehenna del fuego eterno. El rico (Lc 16:23) está en el Hades en tormentos cuando llama a Abraham su padre. —"Plain Commentary."

Versículo 4. «Soy contado entre los que descienden al sepulcro.» No solo yo, dice, sino también otros desesperan ahora de mi vida y me cuentan entre aquellos cuyos cadáveres son llevados a enterrar. Pues ya han fallado todas mis fuerzas y se han extinguido mis espíritus vitales. Usa la palabra rbg, que indica fortaleza más bien que Mda o wya, para mostrar cuán grande era la severidad de estos males y la vehemencia de sus dolores, que habían quebrantado incluso a un hombre muy robusto. —Mollerus.

Versículo 4. «Soy contado entre los que descienden al sepulcro.» Después de las angustias del alma de Cristo se mencionan la deshonra e ignominia a que se sometió: él, que era la fuente de la inmortalidad, a quien nadie podía quitar la vida, que en un momento podía haber mandado en su ayuda doce legiones de ángeles, o haber hecho que cielo y tierra, con solo una palabra, huyeran delante de él, fue contado entre los que descienden al sepulcro; murió, en apariencia, como el resto de los hombres; más aún, fue muerto por la fuerza, como un malhechor; y parecía, en manos de sus verdugos, como un hombre sin fuerza, sin poder ni vigor para ayudarse y salvarse a sí mismo. Su fuerza se fue de él; se debilitó y fue como otro hombre. El pueblo meneaba la cabeza ante él, diciendo: «A otros salvó, a sí mismo no puede salvarse». —Samuel Burder.

Versículo 4. Hay en el original una antítesis, que no puede transmitirse con una mera traducción, derivada de que la primera palabra para hombre implica fuerza. —J. A. Alexander.

Versículo 5. «Abandonado entre los muertos.» En el versículo anterior había dicho que se había acercado mucho a la muerte; ahora está claramente muerto: allí estaba a punto de ser enterrado, aquí es puesto en el sepulcro; así habían aumentado sus sufrimientos. Libre se ha de entender respecto a los asuntos de esta vida, como cuando se dice, Job 3:19: «Y el siervo libre de su amo». —Martin Bucer, 1491-1551.

Versículo 5. «Abandonado entre los muertos.» yvpx Mytmg bammetim jofshi, creo más bien que significa despojado entre los muertos. Tanto el versículo cuarto como el quinto parecen aludir a un campo de batalla: los muertos y los heridos se encuentran esparcidos por la llanura; los saqueadores vienen entre ellos y despojan no solo a los muertos, sino también a los que parecen mortalmente heridos y no pueden recuperarse, y están tan débiles que no pueden resistir. De ahí que el salmista diga: «Soy como hombre sin fuerza», Sal 88:4. —Adam Clarke.

Versículo 5. Libre. No hay inmunidad mientras estemos en la carne, no hay tregua, sino que nos distrae un constante desasosiego. Por eso se nos da libertad después de la muerte, porque descansamos de nuestros trabajos. —Franciscus Vatablus.

Versículo 5. «Arrancados de tu mano.» Guárdate de mirarte jamás como cortado de la vida y del goce; no estás cortado, solo apartado, puesto a un lado, quizá solo por una temporada, o quizá de por vida; pero sigues siendo parte del cuerpo del cual Cristo es la Cabeza. Unos deben sufrir y otros servir, pero cada uno es necesario al otro: «todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente»; «el ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros». Ef 4:16; 1 Co 12:21. Tus pies pueden estar inmovilizados; quizá corrieron con gran actividad, y ahora te duele que ya no puedan correr. Pero no te entristezcas así, no envidies a los que corren; tienes una obra que hacer; puede ser la obra de la cabeza, o del ojo; sin duda es la obra que Dios te da. Puede ser la obra de estar quieto, de no mover mano ni pie, de apenas hablar, apenas dar señales de vida. No temas: si él, tu Maestro celestial, te ha dado eso que hacer, es obra suya, y la bendecirá. No te quejes. No digas: Esto es obra, y esto no lo es; ¿cómo lo sabes? ¿Qué obra crees que hacía Daniel en el foso de los leones? ¿O Sadrac, Mesac y Abed-nego en el horno de fuego? Su obra era gloriosa, «laudable y honorable»; glorificaban a Dios sufriendo. —De "Sickness, its Trials and Blessings." (Anónimo.) 1868.

Versículo 6. «Me has puesto en el hoyo profundo», etc. Amplía su sentido con otra comparación. Pues se compara a un cautivo que ha sido arrojado a un pozo hondo, inmundo, oscuro y fangoso, donde está encerrado y sumergido en inmundicia y tinieblas, sin un resto de esperanza ni de vida; a la manera de los sufrimientos de Jeremías. Jer 37:1-21. Con esta comparación quiere decir que estaba en las mayores ansiedades y tristezas de ánimo, desprovisto de toda esperanza y sentido de consuelo, y que los terrores de la muerte crecían y aumentaban continuamente. —Mollerus.

Versículo 6. Cuando un santo está bajo terribles impresiones de la ira infinita de Jehová, no puede por menos de estar en gran horror de conciencia y en perplejas profundidades de angustia mental. El sentido que tiene de la ira vengadora ocasiona en su espíritu un conflicto indeciblemente agonizante y terrible. Cuando su conciencia turbada es inflamada por el sentido de la ardiente indignación de Dios Todopoderoso, cuanto más piensa en él como en su enemigo infinito, más se espanta: cada pensamiento acerca de él trae noticias lúgubres y echa aceite sobre la llama furiosa. La angustia de conciencia por el pecado es ciertamente muy inquietante; pero el sentido de la ira vindicativa de Dios, encendida en la conciencia, es todavía más espantoso. Ninguna palabra puede expresar la terrible angustia que entonces siente el alma desconsolada. El cristiano no puede en ese momento tener ni un solo pensamiento sosegador, ni uno alentador. Lo primero que piensa atormenta a su espíritu herido; cambia ese pensamiento por otro, y este atormenta todavía más. Se halla enredado como en medio de un espinar, de modo que, hacia donde se vuelva, es de nuevo traspasado y afligido. Este pensamiento lúgubre surge a menudo en su mente turbada: que si la muerte, en su condición presente, lo sorprendiera y lo cortara, se hundiría para siempre jamás bajo la intolerable ira del infinito Jehová. El más exquisito tormento del cuerpo es casi nada en comparación con la angustia de su espíritu en tales momentos. ¡Oh, cuán inconcebible es la angustia, la agonía, sobre todo de un alma santa, cuando lucha con la tremenda ira del Dios eterno! La tortura corporal, incluso la de la crucifixión, no pudo arrancar al santo Jesús el menor suspiro ni queja; pero el sentido de la ira de su Padre en su alma le arrancó aquel clamor lastimero: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?». —John Colquhoun, en "A Treatise on Spiritual Comfort." 1814.

Versículo 7. «Sobre mí reposa tu ira.» Otros leen se sostiene, o se apoya sobre mí, que es como si un gigante se apoyara con todo su peso sobre un niño. —Thomas Goodwin.

Versículo 7. Hay quienes sienten la ira de Dios en sus almas y conciencias, y sin embargo no están bajo ira, sino que son verdaderos santos de Dios. Ejemplos tienen en Pablo, aquel vaso escogido de Dios para llevar el nombre de Jesús a los gentiles: tenía luchas por fuera y temores por dentro. Hemán ezraíta dijo: «Las olas de la indignación del Señor han pasado sobre mi cabeza, de modo que están a punto de ahogarme; sufro terrores y dudas desde mi misma juventud, de modo que nunca puedo librarme de ellos». Y ambos eran amados hijos de Dios. Ahora bien, si no sientes sino ira, y preguntas cómo has de juzgar tu estado cuando soportas una ira tal que, si se pusiera en la balanza toda la arena del mar con ella, la sobrepesaría; y cuando tienes tal fuego en tu conciencia que, si se pusiera en ese fuego hierro y bronce, se fundirían, pues no podrían soportarlo: ¿cómo sabrás entonces, en este caso, que eres amado de Dios y que él te ha escogido para vida eterna? Te digo que, si eres hijo escogido de Dios y vaso de misericordia, bajo un sentido de ira, en este estado esta será tu disposición. Primero, aborrecerás y detestarás tu pecado, que es la causa de tu miseria y te ha traído a este dolor. Segundo, tendrás algún dolor y tristeza por tu pecado, y lamentarás haber provocado a Dios a ira contra ti. Tercero, tendrás un deseo de reconciliarte con Dios, y de buen grado querrías estar en paz con él, para que tus pecados sean quitados de su vista. Cuarto, habrá hambre y sed de la sangre de Cristo para apagar esa ira, y de su justicia para cubrir tu alma. Quinto, habrá una paciente espera de la liberación del Señor, y cuando no puedas alcanzar esta persuasión, entonces habrá una esperanza sobre toda esperanza, y dirás con Job (Job 13:15): «Señor, en ti esperaré, aunque me matares». —John Welch.

Versículo 8. Hay momentos en que una tristeza indecible se apodera de mí, una inmensa soledad toma posesión de mi alma, un anhelo quizá de alguna mano y voz desaparecidas que me consuelen como antaño, una desolación sin forma y vacía que me envuelve en sus pliegues y oscurece lo más íntimo de mi ser. No fue así en los primeros días de mi enfermedad. Entonces todo era tan nuevo y extraño que una extraña fortaleza espiritual llenaba mi alma y parecía sostenerme como con manos de ángeles. El amor y la bondad que mi enfermedad suscitó me llegaban con una dulce sorpresa; la tierna solicitud convertía mi mismo dolor en ocasión de gozo; y la esperanza era fuerte y la recuperación estaba cerca, solo unas breves semanas entre mí y la salud recobrada, sin que quedara de la enfermedad otra cosa que el recuerdo de todo ese amor y simpatía, como una línea de luz que los pies de mi Salvador hubieran dejado al caminar conmigo sobre el mar agitado. Pero ahora que la esperanza se demora, y la salud parece rezagarse por el camino, y la recuperación se retrasa, y la prueba se alarga como una cadena cada vez más larga, mi alma comienza a desfallecer y a cansarse, y la carga a hacerse más pesada. Incluso para los que más me aman, mi dolor y mi impotencia son ya algo habitual, mientras que para mí conservan su filo agudo de sufrimiento, apenas embotado por el uso. Mis males son para ellos un relato tedioso, muchas veces contado, que llega con algo de monótona reiteración. Se ha vuelto casi cosa corriente que en el plan agradable yo quede fuera, que en el agradable paseo yo me quede atrás; cosa corriente que los placeres de la vida pasen junto a mí con la mano plegada y el rostro desviado; y que la enfermedad, y los días monótonos, y las sombras grises sean mi porción...

Y oh Dios mío, mi espíritu desfallece a veces bajo un temor sin nombre de que esta soledad se hará más y más honda, si es tu voluntad que mi enfermedad continúe o que la recuperación se retrase mucho. Ya no puedo ser compañera de los que amo; ¿les seré tan querida como si hubiera podido permanecer a su lado y estar ligada a todos sus intereses y placeres activos? Tengo que ver a otros ocupar mi lugar y hacer mi trabajo por ellos; ¿no sufriré pérdida ante sus ojos, y otros entrarán en la herencia de amor que pudo haber sido mía? ¿No se cansarán de mí, cansados de los mismos males de siempre, repetidos pero siempre nuevos, y se volverán con un sentimiento inconsciente de alivio a corazones más alegres y vidas más gozosas? Dios mío, Dios mío, ¿a quién puedo acudir en busca de consuelo sino a ti, que bebiste hasta las heces la amarga copa de la soledad humana para hacerte hermano de los solitarios, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel para el alma desolada; tú que solo puedes entrar, estando cerradas las puertas a toda ayuda humana, en aquel lugar secreto del trueno, donde el alma sacudida por la tempestad sufre y lucha a solas; tú que solo puedes mandar a los vientos y a las tempestades, y decir al mar: «¡Calla!», y al viento: «¡No soples!», y habrá una gran calma! Como una niña a solas en la oscuridad, mi corazón clama por ti, clama por tus brazos que abrazan, por tu voz de consuelo, por tu corazón traspasado en el cual reposar mi cabeza dolorida y sentir que el Amor está cerca. —De "Christ the Consoler. A Book of Comfort for the Sick." Anónimo. 1872.

Versículo 8. «Has alejado de mí mis conocidos.» Esta tempestad de aflicciones es tanto más pesada porque, primero, todos mis conocidos se apartaron lejos de mí, como golondrinas en invierno: Pr 14:20. «El pobre es odioso aun a su amigo; pero muchos son los que aman al rico.» Séneca amonesta sabiamente: Las moscas siguen a la miel, los lobos a los cadáveres, las hormigas al alimento; la turba sigue la paga, no al hombre. Job dijo (Job 19:13): «Hizo alejar de mí a mis hermanos, y mis conocidos como extraños se apartaron de mí. Mis parientes me dejaron, y mis conocidos se olvidaron de mí». Segundo, no solo se apartan a menudo del afligido, sino que ellos mismos añaden a su aflicción y precipitan su fortuna en declive. Un rico que empieza a caer es sostenido por sus amigos; pero un pobre que está caído es apartado a empujones por quienes antes fingían amarlo. —Le Blanc.

Versículo 8. «Me has puesto por abominación a ellos»: literalmente, «abominaciones», como si yo fuera una gran masa de abominaciones. (Gn 46:34; 43:32). Así como Israel era una abominación para los egipcios, así el Mesías, el Israel antitípico, lo fue para el mundo. —A. R. Fausset.

Versículo 8. Una abominación. Como alguien que es inmundo, excluido del trato social; Gn 46:34. Compárese Job 9:31; 19:19; 30:10. «Encerrado estoy, y no puedo salir.» Al sospechoso de lepra se le «encerraba siete días»; Lv 13:4. —William Kay.

Versículo 9. «Mis ojos enfermaron», ... «he clamado.» El llanto no debe estorbar la oración; debemos sembrar con lágrimas: «Mis ojos enfermaron», pero «a ti he clamado cada día». Que las oraciones y las lágrimas vayan juntas, y serán aceptadas juntas: «He oído tu oración, he visto tus lágrimas». —Matthew Henry.

Versículo 9. La primera parte parece significar literalmente el escozor y la turbidez de la vista causados por el llanto excesivo, y así la toman muchos de los comentaristas; y Lorino cita acertadamente a un poeta latino, Catulo, como ilustración:

Moesta neque assiduo tabescere lumina fletu Cessarent.

Ni mis tristes ojos de consumirse con el llanto constante podían cesar. —Neale's Commentary.

Versículo 10. Se asegura a sí mismo de que Dios no dejaría de consolarlo antes de que muriera; y también de que el Señor antes lo resucitaría milagrosamente de entre los muertos que dejar de glorificarse en su liberación; y en esto también toma un camino seguro, pues busca lo que podía esperar por vía ordinaria, más bien que aguardar milagros. —David Dickson.

Versículo 10. «¿Se levantarán los muertos para alabarte?» Lejos de ser esto un argumento contra la resurrección, es el más poderoso ruego del propio Mesías en su favor: que de otro modo el hombre sería privado de la salvación, y Dios de la alabanza que los redimidos le darán por ella por toda la eternidad. No puedes mostrar maravillas a los muertos como tales; pues «Dios no es Dios de muertos, sino de vivos» (Mt 22:32). O aun si mostraras tus maravillas, solo resucitando a la vida pueden alabarte debidamente por ellas. —A. R. Fausset.

Versículo 10. Los muertos. La palabra viene de una raíz que expresa lo que es débil y lánguido, y al mismo tiempo extendido y largo, y que por tanto puede emplearse para describir las formas sombrías del mundo subterráneo, así como a los gigantes y héroes de antaño. —Carl Bernhard Moll, en el Comentario de Lange.

Versículo 10. Los muertos. Una consideración atenta parece dejar poco lugar a dudas de que a los muertos se les llamó refaítas (como también insinúa Gesenius) por alguna noción de que el Seol era la residencia de los espíritus caídos o de los gigantes sepultados. —F. W. Farrar, en Smith's Dictionary of the Bible.

Versículos 10-11. ¿Puede mi alma llegar alguna vez a pensar que viviré en tu favor, en tu gracia gratuita y tu misericordia, para ser justificado por ella, para concebirme como hombre vivo y con todos mis pecados perdonados? Hacer esto, dice, es una maravilla tan grande como levantar a un hombre de la muerte a la vida; por eso usa esa expresión: ¿Manifestarás tus maravillas a los muertos? La llama una maravilla; pues de todas las demás obras hallarás en la Escritura que la resurrección de los muertos se cuenta como la mayor maravilla. La frase en Sal 88:10, tal como la traduce la Septuaginta, es sumamente enfática. Dice: «¿Harás maravillas a los muertos? ¿Se levantarán los médicos y te alabarán?». Así lo leen ellos, y así lo leen también algunos buenos hebraístas; es decir: manda llamar a todo el colegio de médicos, a todos los ángeles del cielo, a todos los ministros y profetas hábiles que había entonces sobre la tierra, Gad y David, pues vivió en tiempos de David; manda llamarlos a todos. Todos estos médicos pueden venir con sus cordiales y bálsamos; nunca me curarán, nunca sanarán mi alma, nunca me levantarán a la vida otra vez, a menos que tú me levantes; pues estoy «abandonado entre los muertos», dice. Ahora bien, obrar la fe en uno así; que esta pobre alma, estando así muerta, salga de sí misma, y por la fe pura y desnuda vaya a Jesucristo solo, a quien Dios levantó de los muertos, y crea en él solo; esto es ahora un poder tan grande como levantar de veras a un hombre de la muerte a la vida. —Thomas Goodwin.

Versículos 10-12. En estos versículos hallamos mención de cuatro cosas de parte de Dios: «maravillas», «misericordia», «fidelidad» y «justicia». Estos eran cuatro atributos del bendito Jehová que los ojos de Hemán habían sido abiertos para ver y que el corazón de Hemán había sido trabajado para sentir. Pero llega, por enseñanza divina, a un lugar donde estos atributos parecen perdidos del todo para él; y sin embargo (¡tan misteriosos son los caminos de Dios!), ese lugar fue hecho el sitio mismo donde esos atributos se mostraron con más poder y se dieron a conocer con más hondura y experiencia a su alma. El Señor condujo al ciego por un camino que no conocía a estos lugares de experiencia, para abrirle en ellos más plenamente esos atributos de los cuales ya había vislumbrado algo; pero el Señor lo trajo de una manera tan misteriosa que todo su conocimiento anterior quedó desconcertado. Por eso eleva al Señor esta pregunta: ¿cómo era posible que en los lugares donde ahora estaba pudieran mostrarse o darse a conocer estos atributos? Comienza: ¿Manifestarás tus maravillas a los muertos? Habla aquí de su propia experiencia; él es esa persona «muerta» a quien han de mostrarse esas «maravillas». Y estando en ese estado de experiencia, consideraba que todo acto de misericordia mostrado a él donde entonces estaba tenía que ser una «maravilla». ¿Se levantarán los muertos para alabarte? ¡Cómo! El alma oscura, estúpida, fría, estéril, impotente, que no puede levantar ni un dedito, que no puede pronunciar una palabra espiritual, que no puede emitir un deseo de gracia, que no puede levantarse ni un pelo de la masa que la oprime: ¿«se levantará»? Y más aún, ¿«te alabará»? ¡Cómo! ¿Puede el lamento convertirse alguna vez en alabanza? ¿Puede la queja cambiarse en acción de gracias? ¿Puede el que llora gritar y cantar alguna vez? ¡Oh, es la maravilla de las maravillas, si «los muertos» han de «levantarse», si «los muertos» han de «alabarte»; si los muertos han de ponerse en pie y gritar victoria por tu sangre! —J. C. Philpot.

Versículo 11. En el sepulcro. He aquí una figura impresionante de lo que siente un alma viva ante las manifestaciones de las profundas corrupciones de su corazón. Todas sus buenas palabras, antes tan estimadas, y todas sus buenas obras, antes tan apreciadas, y todas sus oraciones, y toda su fe, y esperanza, y amor, y todas las imaginaciones de su corazón, no solo están paralizadas y muertas, no solo reducidas a un estado de total impotencia, sino que además, en el sentir del alma, se han vuelto podredumbre y corrupción. Cuando sentimos esto, somos llevados espiritualmente adonde estaba Hemán cuando dijo: «¿Será contada en el sepulcro tu misericordia?». ¡Cómo! ¿Manifestarás tu amor a un cadáver hediondo? ¡Cómo! ¿Ha de derramarse tu amor en un corazón lleno de impureza y putrefacción? ¿Ha de salir tu misericordia de tu glorioso santuario, donde estás entronizado en majestad, y santidad, y pureza; ha de dejar esa eterna morada de luz y gloria inefables y entrar en el «sepulcro» oscuro, contaminado y repugnante? ¡Cómo! ¿Ha de salir tu misericordia del santuario al osario? ¿Ha de ser «contada» allí, revelada allí, hablada allí, manifestada allí, dada a conocer allí? Pues nada menos que la declaración de ella allí bastará. No dice: «¿Será contada tu misericordia en las Escrituras?». «¿Será contada tu misericordia en Cristo?»... «¿Será contada tu misericordia por la boca de los ministros?». «¿Será contada tu misericordia en corazones santos y puros?»; sino que dice: «¿Será contada tu misericordia», proclamada, hablada, revelada, manifestada, «en el sepulcro?», donde todo le es contrario, donde todo es indigno de ella, el último de todos los lugares aptos para que entre la misericordia de un Dios todo puro. —J. C. Philpot.

Versículo 11. «Tu fidelidad en el Abadón.» Verás que la fidelidad de Dios se ha manifestado más en la destrucción. Verás la fidelidad de Dios a su pacto evidenciada con más claridad en destruir tu falsa religión para establecer su propio reino en tu alma; en destruir todo lo que alejaba y apartaba tus afectos de él, para que solo él fuera entronizado en tu corazón; y dirás, cuando el Señor te lleve a mirar el camino por el que te ha guiado, en años posteriores: «De todas las misericordias de Dios, las mayores han sido las que parecían en su momento las mayores miserias; las más ricas bendiciones que nos ha dado son las que vinieron envueltas en la cubierta exterior de maldiciones; y su fidelidad se ha manifestado tanto o más en la destrucción que en la restauración». —J. C. Philpot.

Versículo 11. No es dejando al hombre en la «destrucción» que producen el pecado y la muerte como Dios declarará su «fidelidad» a sus promesas, que han brotado de su «misericordia»; por ejemplo, su promesa de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente (Gn 3:15 y Os 13:14). —A. R. Fausset.

Versículo 12. «¿Será conocida en las tinieblas tu maravilla, y tu justicia en la tierra del olvido?» donde yo me he olvidado de ti, donde me desvié de ti, donde he dejado escapar de mi memoria todos tus tratos anteriores conmigo, ¿y será manifestada tu justicia aun allí? ¿Probarás tu equidad mostrando misericordia, porque por mí se ha ofrecido un sacrificio, corriendo tu justicia paralela a la corriente expiatoria de la sangre de Cristo? Cuando me he olvidado de ti y te he abandonado, y te he vuelto la espalda, ¿puede tu justicia manifestarse allí? ¡Cómo! ¡La justicia corriendo al lado de la misericordia! ¡Y la justicia conservando todavía toda su inflexible severidad, porque esta misma recaída del corazón, este mismo olvido del alma, este mismo alejamiento del afecto, este mismo volverte la espalda, todo ha sido expiado; y la justicia puede mostrarse todavía «en la tierra del olvido», porque todos mis pecados cometidos en la tierra del olvido han sido expiados por sangre redentora! —J. C. Philpot.

Versículo 13. «Mas yo», etc. Ese «mas» parece introducirse como expresión de su resolución hasta ahora: que, aunque tales eran sus aprensiones sobre su condición, sin embargo había buscado al Señor y seguiría haciendo lo mismo. Supón que no hallas gusto en las ordenanzas; úsalas aun así; estás gravemente enfermo, pero sigue comiendo; toma todo lo que te traigan, de ello saldrá alguna fuerza. Di: Sea yo condenado o salvo, hipócrita o no hipócrita, resuelvo seguir adelante. —Thomas Goodwin.

Versículo 13. «Y de mañana mi oración se presentará delante de ti.» La oración de la mañana es la mejor... Por la mañana Dios daba diversos dones. Primero, el maná, Éx 16:13: «Y por la mañana descendió rocío en derredor del campamento». El que está en el campamento de Dios y pelea valientemente recibe de Dios rocío y consuelo, si por la mañana, es decir, al comienzo de la tentación, ora. Por la tarde se dio carne, de donde les sobrevino la muerte; pero en otro caso, por la mañana se dio el maná, con el cual se sostuvo la vida hasta que llegaron a la tierra de la promesa. Segundo, la ley fue dada por la mañana, Éx 19:16: «Al tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte». En la devoción matutina los truenos de Dios, es decir, sus juicios, se oyen más distintamente; sus relámpagos, es decir, sus iluminaciones divinas, se ven mejor; se percibe la espesa nube sobre el monte, es decir, la divina sombra sobre el alma; y la voz de la bocina se oye mejor, es decir, la inspiración mueve entonces la mente con mayor fuerza. Tercero, por la mañana, muy temprano, salieron de Egipto los hijos de Israel; pues a medianoche Dios hirió a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, Éx 12:29... Ora por la mañana, y vencerás a tus enemigos del día y de la noche; y el mismo Mar Rojo, es decir, el lugar de la tentación, será para ti un campo de gloria, de victoria y de exultación, y todo te irá bien. —Le Blanc.

Versículo 13. «A ti he clamado, oh Jehová.» Hay algo concomitante con la presente oscuridad de espíritu del cristiano que la distingue del horror del hipócrita; y es la viva operación de la gracia, que entonces suele ser muy visible cuando él más cuestiona su paz y su consuelo anteriores; cuanto menos gozo tiene por algún sentido presente del amor de Dios, más lo hallarás abundando en dolor por el pecado que nubló su gozo; cuanto más lejos de su vista se ha ido Cristo, más se aferra en su amor a Cristo, y clama tras él con vehemencia en oración, como vemos en Hemán aquí. ¡Oh, las fervientes oraciones que entonces se lanzan de su espíritu turbado al cielo, las ansias de afecto que brotan hacia Dios, y hacia su rostro y favor! Nunca un hijo desterrado deseó más ser admitido en la presencia de su padre airado, que él que la luz del rostro de Dios, que ahora le está velada, brille sobre él. —William Gurnall.

Versículo 14. «¿Por qué escondes de mí tu rostro?» Numerosas son las quejas de los buenos bajo esta oscura nube; y para un hijo de luz es en verdad una tiniebla que se puede palpar; ofusca y desorienta la mente; las más claras evidencias quedan en gran medida ocultas; la misma Biblia está sellada y cerrada con firmeza; no vemos nuestras señales ni nuestros indicios de bien; toda cosa buena está lejos de nosotros, detrás de la nube, y no podemos alcanzarla; hay una lúgubre tiniebla sobre nuestra senda; no sabemos dónde estamos, dónde pisar, ni hacia dónde dirigirnos; hacia dónde se ha ido Dios no lo sabemos, pero él conoce el camino que tomamos; y una oración como esta nos viene bien: Busca a tus siervos, porque estamos perdidos. Cristo está oculto, y hay una nube ceñuda sobre el dulce rostro de Dios, en la cual esconde su bendita faz; o, como hizo con los discípulos, retiene nuestros ojos para que no lo veamos. Pero, aunque esto es a menudo el caso de los creyentes, y no pueden ver un rayo de luz delante de ellos; aunque todas las evidencias están ocultas y la luz del rostro del Señor se ha retirado; aunque no aparecen señales ni prendas de amor; y aunque el mandamiento que da vida les está oculto, y no les muestra maravillas de su ley; sin embargo, estos israelitas tienen luz en sus moradas: tienen luz para ver las corrupciones de sus propios corazones, para ver las obras de la incredulidad, el orgullo legalista, la enemistad, la rebelión, la doble diligencia de Satanás y las miserables ventajas que saca de ellos en estas estaciones oscuras. —William Huntington.

Versículo 15. «Yo estoy afligido.» (Vulg. Pauper sum ego: «Soy pobre».) Dios oye con más prontitud a los pobres y se da por entero a ellos. Primero, sus ojos, para mirarlos, Sal 11:5, «Sus ojos miran al pobre». Segundo, sus oídos, para oírlos, Sal 10:17, «Tú dispones su corazón, y haces atento tu oído». Tercero, su mano, para ayudar, Sal 107:41, «Levanta de la miseria al menesteroso». Cuarto, su pecho y sus brazos, para recibir a los fugitivos y a los que están en peligro, Sal 60:9, «Jehová será refugio del pobre». Quinto, la memoria, para recordar por ellos, Sal 9:18, «No para siempre será olvidado el menesteroso». Sexto, el entendimiento, para cuidar de ellos y velar por su consuelo, Sal 40:17, «Aunque afligido yo y necesitado, Jehová pensará en mí». Séptimo, la buena voluntad, para amar sus oraciones, Sal 22:24, «Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido, ni de él escondió su rostro». Octavo y último, se da por entero a ellos, para preservarlos, Sal 72:13, «Salvará la vida de los pobres». —Le Blanc.

Versículo 15. «Yo estoy afligido y moribundo desde la juventud.» ¡Cuánto sufren algunos! He visto a un niño que, a la edad de veinte meses, había sufrido probablemente más dolor corporal que toda la congregación de mil almas donde sus padres adoraban. Asaf parece haber sido de corazón triste. Jeremías vivió y murió lamentándose. Hemán parece haber tenido la misma suerte y la misma disposición de ánimo. —William S. Plumer.

Versículo 15. (Primera parte). Encontramos el calor más sofocante este día que cualquier otro que hubiéramos experimentado. Los montículos de arena entre los cuales avanzábamos lentamente al paso habitual del camello reflejaban sobre nosotros los rayos del sol, hasta que nuestros rostros ardían como si estuviéramos al lado de un horno... Quizá fue por esta parte del desierto de Shur por donde vagó Agar, con la intención de volver a su país natal; y puede que fuera por este camino por donde José llevó al niño Jesús cuando huyeron a tierra de Egipto. Aun en la tierna infancia comenzaron los sufrimientos del Redentor, y él se queja: «Yo estoy afligido y moribundo desde la juventud». Quizá estos rayos abrasadores caían sobre su frente de infante, y esta brisa cargada de arena resecaba sus labios de niño, mientras el calor de la maldición de Dios comenzaba a derretir su corazón por dentro. Aun en el desierto vemos la fianza de Jesús. —R. M. M'Cheyne, en "Narrative of a Mission of Inquiry to the Jews."

Versículo 15. «Desde la juventud.» Es decir, desde hace mucho tiempo; tanto, que el recuerdo parece remontarse a mi misma niñez. Toda mi vida ha sido una vida de aflicción y dolor, y no tengo fuerzas para soportarla más. Puede ser literalmente cierto que el autor del salmo hubiera sido siempre un hombre afligido; o bien este puede ser el lenguaje de una emoción intensa, que significa que sus sufrimientos habían sido de tan larga duración que le parecían haber comenzado en su misma niñez. —Albert Barnes.

Versículo 15. «Mientras soporto tus terrores estoy en gran turbación.» La palabra no significa propiamente la turbación de un hombre loco, sino la turbación de un hombre que está en duda. Es la turbación de un hombre que no sabe qué hacer, no de un hombre que no sabe lo que hace; y, sin embargo, esa turbación conduce a menudo a algo de esto último; pues un hombre muy perturbado por no saber qué hacer, y que no puede saberlo, llega al fin a hacer no sabe qué. —Joseph Caryl.

Versículo 15. «Mientras soporto tus terrores estoy en gran turbación.» El salmo tiene esta peculiaridad notable: que no solo se refiere al Señor Jesucristo, y solo a él, sino que él mismo es el único que habla de principio a fin. Y aunque todos los Salmos son de él y acerca de él, en mayor o menor medida, y él es el gran objeto y tema de todos; sin embargo, de manera secundaria y subordinada encontramos en los Salmos muchas partes donde también se menciona a su iglesia y esta queda implicada, por la unión con él, en lo que se dice. Pero en este salmo no hay alusión a ningún otro. (Diferimos del Dr. Hawker en su exclusión de los santos de este salmo. Donde está la Cabeza, los miembros nunca andan lejos. —ED.) Todo es de él y de su obra incomunicable. Todo es del Hijo de Dios en nuestra naturaleza. Contiene un relato de los clamores del Señor Jesús «cuando en los días de su carne ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas». Las agonías del alma de Cristo, desde el momento mismo de su encarnación hasta su muerte, pueden contemplarse, o leerse, en los registros sagrados de la Escritura, pero no pueden entrar en el dominio de ningún poder creado para concebirlas, mucho menos para desplegarlas. Es notable que, lo que el Señor quiso transmitir con la frase «estoy en gran turbación», este es el único lugar de toda la Biblia donde se usa la palabra «turbación». En efecto, los escritores inspirados han variado sus términos de expresión al hablar de los sufrimientos de Cristo, como si no pudieran transmitir una idea cabal. Mateo refiere que el Señor Jesús dijo: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte» (Mt 26:38). Marcos lo describe «asombrado en gran manera y muy angustiado» (Mr 14:33). Y Lucas: «estando en agonía» (Lc 22:44). Pero aquí debemos detenernos, en cuanto a comprensión, pues no podemos ir más lejos. —Robert Hawker.

Versículo 15. Oh Señor, la monotonía de mis días siempre iguales me oprime, el cansancio constante de mi cuerpo me abate. Estoy cansada de contemplar los mismos objetos apagados; estoy harta de recorrer el mismo círculo monótono día tras día; hasta las cosas inanimadas de mi cuarto, y los dibujos de las paredes, parecen cobrar vida con el desperdicio de mi vida, y, por el poder de la asociación, mis propios pensamientos y mi propio dolor vuelven sobre mí desde ellos con una sorda reverberación. Mi corazón está demasiado cansado para esperar; no me atrevo a mirar hacia el futuro; nada espero de los días venideros, y sin embargo mi corazón se hunde ante el pensamiento del gris desierto de años que tengo delante; y me pregunto cómo lo soportaré, si desfalleceré en el camino antes de llegar a mi hogar lejano. —De "Christ the Consoler."

Versículo 16. «Sobre mí ha pasado tu ira.» Como un mar de fuego líquido (Sal 42:7). Heb.: «Tus iras ardientes». LXX (Septuaginta) ai orgai sou —William Kay.

Versículo 16. «Tus terrores me han cortado.» En el verbo hebreo se repite la última sílaba con el fin de dar vehemencia a la expresión. La palabra tme significa encerrar y apretar en algún lugar estrecho, para que uno no pueda respirar ni escapar... En este sentido Gregorio Nacianceno, en su primera oración sobre la paz, llama a la pena (la cárcel del corazón). —Mollerus.

Versículo 17. «Como aguas.» No solo porque ahoga, sino porque escudriña cada grieta, llega hasta el fondo mismo y se abre paso por todos lados una vez que obtiene entrada; denotando así adecuadamente la fuerza penetrante de la tentación y de la aflicción. —Hugo Cardinalis.

Versículo 18. «Has alejado de mí al amigo y al compañero», etc. Después de los gozos de la religión, los de la amistad son los más racionales, sublimes y satisfactorios. Pero ellos, como todos los demás gozos terrenales, tienen sus mezclas y aleaciones, y son muy precarios. Se nos llama a menudo a llorar con nuestros amigos, y a veces a llorar por ellos. El dolor y las lágrimas por su muerte son el triste tributo que pagamos por amar y ser amados, y por vivir mucho tiempo en este mundo. Este parece haber sido el caso del autor de este melancólico salmo, donde se halla nuestro texto. Estaba afligido con grandes aflicciones del cuerpo y honda angustia de ánimo. «Su alma estaba hastiada de males, y su vida cercana al sepulcro. Estaba encerrado y confinado por la debilidad y el dolor, y no podía salir» a sus negocios o placeres, a la asamblea social o solemne, Sal 88:3-8. Añade que «había estado afligido y moribundo desde su juventud» en Sal 88:15; lo cual parece indicar que ahora era un anciano. Algunos de sus conocidos y amigos lo habían abandonado, y se había vuelto «abominación a ellos», Sal 88:8. No querían ayudarlo, ni darle el consuelo de una visita amistosa y la barata bondad de una palabra suave y compasiva. Otros de ellos, que le habrían sido fieles y bondadosos en su angustia, habían sido sacados del mundo; y esto en un momento en que, por la edad y las dolencias, necesitaba especialmente su compañía y ayuda. A esto se refiere en el texto; y con esto concluye el salmo, como el golpe más pesado de todos: «Has alejado de mí al amigo y al compañero, y a mis conocidos has puesto en tinieblas». Este es un caso común, y frecuentemente el de los ancianos. No es nada inusual que los ancianos sobrevivan a sus parientes más cercanos, los compañeros de su vida, a sus hijos y a veces también a sus nietos; y son, como dice el salmista, «como el pájaro solitario sobre el tejado»...

Lo que afligía principalmente al salmista, y afligirá a todo corazón generoso, era que sus amigos y allegados habían sido trasladados a las «tinieblas»; es decir, al sepulcro, que en la Escritura se llama «tierra de tinieblas y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como las tinieblas». Job 10:21-22. Habían sido alejados tanto de él que ya no podía verlos más; estaban muertos y sepultados fuera de su vista; ni uno de sus amigos en la tierra volvería a contemplarlos. Así son puestos en tinieblas nuestros amigos. Los ojos que solían brillar de placer cuando nos encontrábamos tras una larga ausencia están cerrados en la muerte. La voz que solía deleitarnos y edificarnos está sellada en silencio eterno. No hay modo de conversar con ellos, ni personalmente ni por cartas. No nos separan de ellos tierras y mares, sino regiones de vasto espacio desconocido, que aún no podemos cruzar, y que ellos no pueden, y de hecho no querrían, desandar, por mucho que nos amaran. No tenemos manera de hacerles llegar noticias ni de recibirlas de ellos. Quizá fueron alejados de nosotros en su juventud, o en medio de sus días y de su utilidad, cuando nos prometíamos muchos años de placer en su amistad y trato, y esperábamos muchos años de servicio de ellos, para sus familias, para la iglesia y para el mundo. ¡Ay! Un solo golpe terrible y fatal ha derribado todo el agradable edificio del amor y la felicidad.

Pero son reflexiones en las que no se debe insistir. Cuando comiencen a hacerse muy dolorosas, como pronto lo harán, es hora de volver nuestros pensamientos a lo segundo que se observa en el texto: a saber, el devoto reconocimiento del salmista de la mano de Dios en esta aflicción. «Tú los has alejado de mí.» Este buen hombre, a lo largo de todo el salmo, atribuye todas sus aflicciones, y en particular la muerte de sus amigos, a la mano de Dios. No hace caso de sus enfermedades; no los culpa a ellos de imprudencia y tardanza, ni a quienes los atendieron de descuido o mala aplicación; sino que mira más allá de todas las causas segundas al gran Señor de todo; lo reconoce como el soberano supremo de toda vida y el que dispone todo acontecimiento. Y haremos bien en familiarizar nuestras mentes con esta idea del bendito Dios, pues es a la vez la más instructiva y la más consoladora. Las santas Escrituras confirman los dictados de la razón sobre este asunto; asegurándonos que Dios «hace la paz y crea la adversidad»; que «de la boca del Altísimo salen los males y los bienes»; que los acontecimientos más fortuitos están bajo su dirección, de modo que «ni un pajarillo cae a tierra», ni se posa en ella, «sin él»; mucho menos mueren sus criaturas racionales e hijos sin su aviso y designio. Por cualquier enfermedad o accidente que mueran, es Dios quien «les quita el aliento, les cambia el rostro y los envía a las tinieblas». Con temible majestad Dios reclama esto como su prerrogativa: «Yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano» (Dt 32:39). Quita a nuestros amigos quien tiene derecho a hacerlo. Eran nuestros amigos, pero son sus criaturas; ¿y no puede hacer lo que quiera con lo suyo? Les dio la vida por su libre bondad, y tiene derecho a reclamarla cuando le plazca. Por queridos que nos fueran, debemos reconocer que eran pecadores y que, como tales, habían perdido sus vidas ante la justicia de Dios: ¿y no determinará él cuándo llevárselos? Eran nuestros amigos; pero ¿no esperamos y creemos que, por el arrepentimiento, la fe en Cristo y la gracia santificadora, se habían hecho también amigos suyos, queridos para él por muchos lazos indisolubles? ¿No tiene entonces un derecho superior sobre ellos y un mayor interés en ellos? ¿No es justo que él sea servido primero? ¿No puede llamar a casa a sus amigos cuando le plazca? ¿Esperará nuestro consentimiento, o lo pedirá primero? Lo hace aquel a quien no podemos, no nos atrevemos a contradecir. «He aquí, arrebatará, ¿y quién le hará restituir? ¿Quién le dirá: Qué haces?» (Job 9:12). Lo hace aquel que es infinitamente bueno y sabio, y que hace todo en el mejor tiempo y manera. Su conocimiento es perfecto e infalible; su bondad ilimitada y nunca falla. Aunque sus juicios son abismo grande, y sus designios del todo inescrutables para nosotros, podemos razonablemente creer que vela por la felicidad de sus siervos en lo que es más misterioso y más doloroso; y su palabra nos da la más firme seguridad de ello. De modo que, ya ejerzamos la fe de los cristianos o la razón de los hombres, debemos reconocer la mano de Dios, sí, su sabiduría y bondad, al trasladar a nuestros conocidos a las tinieblas. —Job Orton, 1717-1783.

Versículo 18. «Y a mis conocidos has puesto en tinieblas.» Más bien, mi trato con conocidos es tiniebla, es decir, tiniebla es todo lo que tengo para conversar; mi círculo de conocidos se reduce a tiniebla pura. —Ernest Hawkins.

Versículo 18. Ser mal mirado o tratado con frialdad por los amigos cristianos es a menudo consecuencia de que el creyente haya perdido su consuelo espiritual. Cuando el Señor está airado con su hijo rebelde y lo castiga, no solo da permiso a Satanás para que lo turbe, sino que permite que algunos de los santos que lo conocen lo miren mal y, con su trato frío, añadan a su dolor. Cuando el padre de una familia resuelve corregir con más eficacia a su obstinado hijo, dirá al resto de la casa: «No tengan confianza con él; no le hagan buena cara; avergüéncenlo». De la misma manera, cuando el Señor está hiriendo, especialmente con angustia espiritual, a su hijo desobediente, dice, por así decirlo, a otros de sus hijos: «Por un tiempo no tengan familiaridad con él; trátenlo con frialdad y desdén, para que se avergüence y se humille por su iniquidad». Job, bajo su gravísima aflicción, se quejaba así: «Hizo alejar de mí a mis hermanos, y mis conocidos como extraños se apartaron de mí», etc. (Job 19:13-19). Y asimismo Hemán: «Me has puesto en el hoyo profundo, en tinieblas». Cuando el favor de Dios para con el alma está nublado, el consuelo de la sociedad cristiana también se oscurece. Cuando él frunce el ceño a uno, sus hijos suelen parecer fruncirlo igualmente; y cuando se hace extraño a uno, así hacen también por lo general ellos. Si un hombre santo, pues, en angustia de espíritu, comienza a ser tratado con desatención, e incluso con desprecio, por algunos de sus hermanos cristianos, no debe sorprenderse; ni debe tomar ocasión para enojarse o reñir con ellos; sino que debe mirar por encima de ellos y recibir la dispensación aflictiva solo de la mano del Señor, como parte necesaria del castigo que se le destina. Debe decir respecto a ellos, como David acerca de Simei: «Jehová le ha dicho»; o, como Hemán: «TÚ has alejado de mí mis conocidos». —John Colquhoun.

Versículo 18. El mismo ritmo del último verso muestra que la pieza no está completa. El oído queda en suspenso, hasta que el majestuoso Sal 89:1-52 irrumpa sobre él como una luminosa mañana de Resurrección. —William Kay.

Salmos 88:1

Versículo 1. «Jehová, Dios de mi salvación.» Este es un título esperanzador con el cual dirigirse al Señor, y encierra el único rayo de luz consoladora que brilla a lo largo de todo el salmo. El autor tiene salvación, de eso está seguro, y Dios es su único autor. Mientras un hombre puede ver a Dios como su Salvador, no es del todo medianoche para él. Mientras se pueda hablar del Dios vivo como de la vida de nuestra salvación, nuestra esperanza no se extinguirá por completo. Es una de las características de la fe verdadera que se vuelve a Jehová, el Dios que salva, cuando todas las demás confianzas le han resultado mentirosas. «Día y noche clamo delante de ti.» Su angustia no había apagado las chispas de su oración, sino que las había avivado hasta una mayor ardiente intensidad, de modo que ardían sin cesar como un horno a pleno fuego. Su oración era personal: aunque nadie más hubiera orado, él lo había hecho; era intensamente fervorosa, de modo que se la describe con razón como un clamor, como el que lanzan los niños para mover a compasión a sus padres; y era incesante: ni los quehaceres del día ni el cansancio de la noche la habían acallado. Seguramente tales súplicas no podían ser en vano. Quizá, si el dolor de Hemán no hubiera sido incesante, sus súplicas habrían sido intermitentes; es bueno que la enfermedad no nos deje reposar si empleamos nuestra inquietud en orar. El día y la noche son ambos propicios para la oración; esta no es obra de las tinieblas, de modo que vayamos con Daniel y oremos cuando los hombres puedan vernos; pero, puesto que la súplica no necesita luz, acompañemos a Jacob y luchemos en el Jaboc hasta que raye el alba. El mal se transforma en bien cuando nos empuja a orar. Una expresión del texto merece especial atención: «delante de ti» es una notable indicación de que los clamores del salmista tenían un fin y una dirección hacia el Señor, y no eran meros alaridos de la naturaleza, sino los gemidos de un corazón agraciado hacia Jehová, el Dios de salvación. ¿De qué sirven las flechas lanzadas al aire? El oficio del arquero es mirar bien el blanco al que apunta. Las oraciones deben dirigirse al cielo con esmerado cuidado. Así pensaba Hemán: sus clamores iban todos destinados al corazón de su Dios. No tenía puesto el ojo en los espectadores, como lo tienen los fariseos, sino que todas sus oraciones estaban delante de su Dios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Salmos 88:2

Versículo 2. «Entre mi oración en tu presencia.» Admítela a audiencia; que hable contigo. Aunque sea mi oración, y por tanto muy imperfecta, no le niegues tu benigna consideración. «Inclina tu oído a mi clamor.» No es música sino para el oído de la misericordia; con todo, no te irrites por su discordancia, aunque sea solo un clamor, porque es la expresión más natural de la angustia de mi alma. Cuando mi corazón hable, que tu oído oiga. Puede haber obstáculos que impidan el vuelo ascendente de nuestras oraciones: supliquemos al Señor que los quite; y como también puede haber ofensas que impidan al Señor mirar favorablemente nuestras peticiones, imploremos que las aparte del camino. Quien ha orado día y noche no soporta perder todo su trabajo. Solo los indiferentes en la oración serán indiferentes ante el resultado de la oración.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La oración como embajadora.

Salmos 88:3

Versículo 3. «Porque mi alma está hastiada de males.» Estoy saciado y asqueado de ellos. Como una vasija llena hasta el borde de vinagre, mi corazón está colmado de adversidad hasta no poder contener más. Tenía su casa llena y sus manos llenas de dolor; pero, peor que eso, tenía lleno de él su corazón. La aflicción en el alma es el alma de la aflicción. Un poco de aflicción del alma es lastimoso; ¿qué será estar hastiado de ella? ¡Y cuánto peor todavía que tus oraciones vuelvan vacías mientras tu alma sigue llena de pesar! «Y mi vida cercana está al Seol.» Sentía que debía morir; en efecto, se creía ya medio muerto. Toda su vida se iba: su vida espiritual decaía, su vida mental se deterioraba, su vida corporal vacilaba; estaba más cerca de la muerte que de la vida. Algunos de nosotros podemos entrar en esta experiencia, pues muchas veces hemos atravesado este valle de sombra de muerte, sí, y hemos morado en él por meses enteros. Morir de verdad y estar con Cristo será un día de gala comparado con nuestra miseria cuando una muerte peor que la física ha proyectado sobre nosotros su espantosa sombra. La muerte sería recibida como un alivio por aquellos cuyo ánimo abatido hace de su existencia una muerte en vida. ¿Se permite alguna vez que los buenos sufran así? Ciertamente; y algunos de ellos están sujetos a servidumbre durante toda su vida. ¡Oh Señor, dígnate libertar a tus prisioneros de esperanza! Que ninguno de tus afligidos piense que le ha sucedido algo extraño, sino que más bien se alegre al ver las huellas de hermanos que cruzaron antes este desierto.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

(a) A aflicciones del alma.

(b) Al alma llena de aflicciones.

(a) De persecuciones externas.

(b) De pesares internos.

Salmos 88:4

Versículo 4. «Soy contado entre los que descienden al sepulcro.» Mi debilidad es tan grande que tanto yo mismo como los demás me consideran prácticamente muerto. Si quienes me rodean no han encargado mi ataúd, al menos han conversado sobre mi sepultura, han discutido mi herencia y han calculado su parte. Muchos hombres han sido enterrados antes de morir, y el único luto por ellos ha sido porque se negaban a cumplir las codiciosas expectativas de sus hipócritas parientes bajando de una vez al sepulcro. A algunos creyentes afligidos les ocurre que sus herederos hambrientos piensan que han vivido demasiado. «Soy como un hombre sin fuerza.» Solo tengo el nombre de que vivo; mi constitución está quebrantada; apenas puedo arrastrarme por mi habitación de enfermo; mi mente está aún más débil que mi cuerpo, y mi fe es lo más débil de todo. Los hijos e hijas del dolor necesitarán muy poca explicación de estas frases; son para tales probados como palabras de casa.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (última parte). La debilidad sentida con conciencia, dolorosamente, en ciertos momentos y en diversos deberes. Destinada a mantenernos humildes, a empujarnos de rodillas y a dar mayor gloria a Dios.

Versículos 4-5.

(a) En la muerte natural.

(b) En las dolencias del cuerpo.

(a) Solo experimenta la muerte natural.

(b) Su poder se perfecciona en la debilidad.

(c) Para él, morir es ganancia. G. R.

Versículos 6-7.

(a) Extremas: «me has puesto en el hoyo más profundo».

(b) Inexplicables: «en tinieblas».

(c) Humillantes: «en lugares profundos».

(d) Severas: «sobre mí reposa tu ira».

(e) Agotadoras: «me has afligido con todas tus ondas».

(a) No extremas, sino ligeras.

(b) No inexplicables, sino conformes a la voluntad de Dios.

(c) No humillantes, sino elevadoras: «Humillaos bajo», etc.

(d) No severas, sino suaves. No en ira, sino en amor.

(e) No agotadoras, sino parciales. No todas tus ondas, sino unas pocas ondulaciones. El leve movimiento del puerto cuando más allá hay un océano borrascoso. G. R.

Salmos 88:5

Versículo 5. «Libre entre los muertos.» Desatado de todo lo que une a un hombre con la vida, familiarizado con la puerta de la muerte, ciudadano libre de la ciudad del sepulcro, ya no me parezco a uno de los esclavos de trabajo de la tierra, sino que empiezo a anticipar el reposo de la tumba. Es un triste caso cuando nuestra única esperanza está en el rumbo de la muerte, y nuestra única libertad de espíritu en medio de los horrores afines de la corrupción. «Como los muertos que yacen en el sepulcro, de quienes no te acuerdas ya.» Sentía que estaba tan completamente olvidado como aquellos cuyos cuerpos se dejan pudrir en el campo de batalla. Como cuando un soldado, herido de muerte, se desangra desatendido entre los montones de caídos y permanece hasta su último suspiro sin compasión ni socorro, así exhalaba Hemán su alma en la más solitaria tristeza, sintiendo como si hasta el mismo Dios lo hubiera olvidado del todo. Cuán bajo llega a veces a caer el ánimo de los hombres buenos y valientes. Bajo la influencia de ciertos trastornos todo toma un aspecto sombrío, y el corazón se sumerge en las honduras más profundas de la miseria. Está muy bien que quienes gozan de robusta salud y están llenos de ánimo reprochen a aquellos cuya vida está enfermizamente teñida con el pálido matiz de la melancolía; pero el mal es tan real como una herida abierta, y tanto más difícil de soportar cuanto que reside tanto en la región del alma que al inexperto le parece una mera cuestión de fantasía e imaginación enferma. Lector, jamás te burles de los nerviosos e hipocondríacos; su dolor es real; aunque gran parte del mal radique en la imaginación, no es imaginario. «Y que fueron arrebatados de tu mano.» El pobre Hemán sentía como si el mismo Dios lo hubiera desechado, herido y colocado entre los cadáveres de los ejecutados por la justicia divina. Se lamentaba de que la mano del Señor había salido contra él y de que estaba separado del gran autor de su vida. Esta es la esencia del ajenjo. Los golpes de los hombres son bagatelas, pero los golpes de Dios son terribles para un corazón agraciado. Sentirse totalmente abandonado del Señor y desechado como si estuviera irremediablemente corrompido es el colmo de la desolación del corazón.

Salmos 88:6

Versículo 6. «Me has puesto en el hoyo más profundo, en tinieblas, en lugares profundos.» Qué colección de metáforas vigorosas, cada una expresiva del más extremo dolor. Hemán comparó su desolada condición con el encierro en un calabozo subterráneo, con el confinamiento en los reinos de los muertos y con una zambullida en el abismo. Ninguna de las comparaciones es forzada. La mente puede descender mucho más bajo que el cuerpo, pues para ella hay pozos sin fondo. La carne solo puede soportar cierto número de heridas y no más, pero el alma puede sangrar de diez mil maneras y morir una y otra vez cada hora. Es penoso para el hombre bueno ver que el Señor a quien ama lo pone en el sepulcro del desánimo, amontonando sobre él la belladona, apagando todas sus lámparas y apilando sobre él sólidas masas de dolor; el mal que viene de una mano tan buena parece mal de veras. Y sin embargo, si se le permitiera hablar a la fe, esta recordaría al espíritu abatido que es mejor caer en manos del Señor que en manos de los hombres, y diría además al corazón desalentado que Dios jamás puso a un José en un pozo sin sacarlo de nuevo para sentarlo en un trono; que jamás hizo caer un horror de grande oscuridad sobre un Abraham sin revelarle su pacto; y que jamás arrojó ni siquiera a un Jonás a lo profundo sin preparar el medio para dejarlo sano y salvo en tierra firme. ¡Ay!, cuando el abatimiento es profundo, la mente olvida todo esto y solo es consciente de su inefable miseria; el hombre ve el león, pero no la miel en su cadáver; siente las espinas, pero no puede oler las rosas que las adornan. Quien ahora expone débilmente estas palabras sabe dentro de sí más de lo que querría o se atrevería a contar de los abismos de la angustia interior. Ha navegado alrededor del Cabo de las Tormentas y ha ido a la deriva junto a los sombríos promontorios de la desesperación. Ha gemido con uno de antaño: «De noche son horadados mis huesos, y los dolores que me roen no reposan. Ando ennegrecido, y no por el sol. Los terrores se han vuelto contra mí; combaten mi alma como el viento». Quienes conocen por experiencia esta amargura simpatizarán; pero de los demás sería vano esperar compasión, y su compasión tampoco valdría la pena si pudiera obtenerse. Es un consuelo inefable que nuestro Señor Jesús conoce muy bien esta experiencia, pues, con excepción del pecado que la acompaña, la sintió toda, y más que toda, en Getsemaní, cuando estaba muy triste, hasta la muerte.

Salmos 88:7

Versículo 7. «Sobre mí reposa tu ira.» Terrible situación esta, la peor en que puede hallarse un hombre. La ira es pesada en sí misma; la ira de Dios aplasta más allá de toda concepción, y cuando esta oprime con fuerza, el alma está de veras oprimida. La ira de Dios es el infierno mismo del infierno, y cuando pesa sobre la conciencia, el hombre siente un tormento que solo el de los espíritus condenados puede superar. No puede haber gozo ni paz, ni siquiera el entumecimiento de la indiferencia, para quien está cargado con esta carga, la más tremenda de todas. «Y me has afligido con todas tus ondas», o todas tus rompientes. Describe la ira de Dios como rompiendo sobre él como esas olas del mar que se hinchan, braman y se estrellan furiosas contra la orilla. ¿Cómo podría su frágil barquilla esperar sobrevivir a aquellas crueles rompientes, blancas como los dientes hambrientos de la muerte? Mares de aflicción parecían abalanzarse sobre él con toda la fuerza de la omnipotencia; se sentía oprimido y afligido como Israel en Egipto, cuando clamaban a causa de sus aflicciones. Le parecía imposible sufrir más; había agotado los métodos de la adversidad y soportado todas sus olas. Así lo hemos imaginado nosotros, y sin embargo en realidad no es tan malo. El peor caso podría ser peor; hay alivios para toda desgracia; Dios tiene otras olas más terribles que, si quisiera soltarlas, nos arrastrarían al abismo infernal, de donde hace tiempo se ha desterrado la esperanza. Selah. Era necesario descansar. Por encima de las rompientes, el nadador alza la cabeza y mira a su alrededor, tomando aliento un momento, hasta que llega la siguiente ola. Hasta la lamentación debe tener sus pausas. Las noches se dividen en vigilias, y así también el luto tiene sus intervalos. Una música tan dolorosa es una gran tensión tanto para las voces como para los instrumentos, y conviene dar a los cantores el alivio del silencio por un tiempo.

Salmos 88:8

Versículo 8. «Has alejado de mí mis conocidos.» Si alguna vez necesitamos amigos, es en la lúgubre hora del abatimiento y en el cansado tiempo de la enfermedad del cuerpo; por eso se queja el que sufre de que la divina providencia le haya quitado a sus amigos. Quizá su enfermedad era contagiosa o impura, de modo que estaba legalmente separado de sus semejantes; quizá sus temores los mantenían lejos de su casa asolada por la plaga; o acaso su buen nombre se había dañado tanto que naturalmente lo evitaban. Los amigos perdidos necesitan poca excusa para dar la espalda al afligido. Las golondrinas no ofrecen disculpa alguna por dejarnos pasar solos el invierno. Con todo, es un dolor penetrante el que nace de la deserción de queridos compañeros; es una herida que supura y se niega a sanar. «Me has puesto por abominación a ellos.» Se apartaron de él como si se hubiera vuelto repugnante y contaminante, y esto por algo que el Señor le había hecho; por eso lleva su queja al primer motor de su aflicción. El que todavía es adulado por los compañeros de sus placeres apenas puede adivinar la desdicha que será su porción si llega a ser pobre o es acusado con calumnias, pues entonces, uno a uno, los parásitos de su prosperidad se irán por su camino y lo dejarán a su suerte, no sin hirientes comentarios de su parte para aumentar su miseria. Los hombres no tienen tanto poder para bendecir con la amistad como para maldecir con la traición. Los venenos de la tierra son más mortales que sus medicinas sanadoras. La multitud de hombres que se reúnen alrededor de un hombre y lo adulan son como leopardos mansos; cuando le lamen la mano, conviene que recuerde que con igual gusto beberían su sangre. «Maldito el varón que confía en el hombre.» «Encerrado estoy, y no puedo salir.» Era prisionero en su cuarto, y se sentía como un leproso en el lazareto o un criminal condenado en su celda. Su mente también estaba atada como con grillos de hierro; no sentía libertad de esperanza, no podía emprender vuelos de gozo. Cuando Dios deja fuera a los amigos y nos encierra a nosotros para consumirnos solos, no es extraño que reguemos con lágrimas nuestro lecho.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. (última parte). Esto puede describirnos cuando el abatimiento es crónico, cuando la aflicción es abrumadora, cuando la enfermedad nos retiene en casa, cuando nos sentimos limitados en la obra cristiana o trabados en la oración.

Salmos 88:9

Versículo 9. «Mis ojos enfermaron a causa de mi aflicción.» Lloró hasta perder los ojos. Agotó las glándulas lagrimales, desgastó la vista misma. Las lágrimas en forma de lluvia son una bendición y obran nuestro bien; pero en torrentes se vuelven destructivas y dañinas. «Jehová, a ti he clamado cada día.» Sus lágrimas mojaban sus oraciones, pero no apagaban su fervor. Seguía orando, aunque no llegara respuesta que le secara los ojos. Nada puede hacer que un verdadero creyente deje de orar; es parte de su naturaleza, y orar tiene que. «He extendido a ti mis manos.» Adoptó por su propio impulso la postura propia del suplicante; los hombres no necesitan quien les enseñe posturas ni un maestro de ceremonias cuando ruegan con ansia por misericordia: la naturaleza les sugiere actitudes a la vez naturales y correctas. Como un niño pequeño extiende las manos a su madre mientras llora, así este afligido hijo de Dios. Oraba con todo su ser: sus ojos lloraban, su voz clamaba, sus manos estaban extendidas y su corazón se quebrantaba. Esto era oración de verdad.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9.

Versículos 10-12.

(a) Que un hijo de Dios quedara del todo muerto.

(b) Que permaneciera para siempre en el sepulcro.

(c) Que fuera destruido.

(d) Que permaneciera siempre en tinieblas.

(e) Que fuera olvidado por completo, como si nunca hubiera existido.

(a) Cesarían las maravillas de Dios para con ellos.

(b) Se perdería su alabanza de parte de ellos.

(c) Su misericordia para con ellos sería desconocida.

(d) Su fidelidad sería destruida.

(e) Sus maravillas para con ellos se perderían para otros.

(f) Su justicia anterior para con ellos sería olvidada.

Salmos 88:10

Versículo 10. «¿Manifestarás tus maravillas a los muertos?» ¿Por qué entonces permites que muera? Mientras vivo, puedes mostrar en mí las glorias de tu gracia; pero cuando haya pasado a la tierra desconocida, ¿cómo podrás ilustrar en mí tu amor? Si perezco, perderás a un adorador que reverenció, y en su propia experiencia ilustró, las maravillas de tu carácter y de tus obras. Este es un buen argumento, y por eso lo repite. «¿Se levantarán los muertos para alabarte?» Piensa solo en el presente, y no en el gran día final, y alega que el Señor tendría uno menos que lo alabe entre los hijos de los hombres. Las sombras no toman parte en los coros del día de reposo; los fantasmas no cantan salmos de júbilo; los sepulcros y las bóvedas no emiten notas de acción de gracias. Es verdad que las almas de los santos difuntos rinden gloria a Dios, pero los pensamientos del abatido salmista no suben al cielo, sino que contemplan la lóbrega tumba: se queda de este lado de la eternidad, donde en el sepulcro no ve maravillas ni oye cantos. Selah. A la boca del sepulcro se sienta a meditar, y luego vuelve a su tema.

Salmos 88:11

Versículo 11. «¿Será contada en el sepulcro tu misericordia?» Tu tierna bondad, ¿quién dará testimonio de ella en esa fría morada donde el gusano y la corrupción hacen su orgía? Los vivos pueden componer «meditaciones entre las tumbas», pero los muertos nada saben, y por tanto nada pueden declarar. «¿O tu fidelidad en el Abadón?» Si el Señor permitiera que su siervo muriera antes de cumplirse la promesa divina, sería de todo punto imposible que se proclamara su fidelidad. El poeta trata solo de esta vida y mira el asunto desde el punto de vista que ofrecen el tiempo y la actual generación de los hombres; si un creyente fuera abandonado y se permitiera que muriera en la desesperación, ninguna voz podría salir de su tumba para informar a la humanidad de que el Señor había enderezado sus agravios y lo había librado de sus pruebas; ningún canto brotaría del frío césped para himnear la verdad y la bondad del Señor; sino que, en cuanto a los hombres, se silenciaría una voz que amaba engrandecer la gracia de Dios y se retiraría del campo del testimonio a un amante testigo del Señor.

Salmos 88:12

Versículo 12. «¿Serán reconocidas en las tinieblas tus maravillas?» Si no se le permite aquí probar la bondad de Jehová, ¿cómo podría el cantor hacerlo en la tierra de tinieblas y sombra de muerte? ¿Podría su lengua, convertida en terrón, alarmar el oído embotado y frío de la muerte? ¿No es mejor un perro vivo que un león muerto, y no vale más para la causa de Dios en la tierra un creyente vivo que todos los difuntos juntos? «¿Y tu justicia en la tierra del olvido?» ¿Qué se contará de ti en las regiones del olvido? Donde se pierden la memoria y el amor, y los hombres son por igual ignorantes y desconocidos, olvidadizos y olvidados, ¿qué testimonio puede darse de la santidad divina? Todo el argumento viene a esto: si el creyente muere sin bendición, ¿cómo se conservará el honor de Dios? ¿Quién dará testimonio de su verdad y su justicia?

Salmos 88:13

Versículo 13. «Mas yo a ti he clamado, oh Jehová»; he seguido pidiéndote socorro, oh Jehová, Dios vivo, aunque tanto has tardado en responder. Un hijo de Dios de buena cepa se reconoce porque sigue clamando; el hipócrita es grande en el arranque, pero el creyente genuino se mantiene hasta ganar su causa. «Y de mañana mi oración se presentará delante de ti.» Se proponía seguir rogando y aumentar su fervor. Pensaba levantarse temprano, anticiparse a la luz del día y empezar a orar antes de que saliera el sol. Si al Señor le place tardar, tiene derecho a hacer lo que quiera, pero no por eso debemos volvernos tardos en la súplica. Si tenemos al Señor por lento en cuanto a su promesa, solo debemos ser más ansiosos por adelantarnos a él, no sea que la pecaminosa pereza de nuestra parte estorbe la bendición.

«Que la oración y el santo himno

perfumen el aire de la mañana;

antes de que el mundo se nuble de humo,

despierta tu alma a la oración».

«Mientras las flores están mojadas de rocío,

lamenta tus pecados con lágrimas,

y antes de que el sol brille de nuevo,

cuenta a tu Señor tus temores».

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Versículo 13. (última parte). Las ventajas de las reuniones de oración de la madrugada.

Salmos 88:14

Versículo 14. «¿Por qué, oh Jehová, desechas mi alma?» ¿No me escogiste antes? ¿Me rechazarás ahora? ¿Se volverán tus elegidos tus reprobados? ¿Das, como los hombres mudables, carta de divorcio a aquellos a quienes tu amor ha desposado? ¿Pueden tus amados convertirse en tus desechados? «¿Por qué escondes de mí tu rostro?» ¿No querrás siquiera mirarme? ¿No puedes concederme una sola sonrisa? ¿Por qué esta severidad con quien en días más brillantes se solazó en la luz de tu favor? Podemos hacer estas preguntas al Señor; más aún, debemos hacerlas. No es familiaridad indebida, sino santa osadía. Puede ayudarnos a quitar el mal que provoca a celos al Señor que le roguemos con seriedad que nos muestre por qué contiende con nosotros. Él no puede obrar con nosotros sino de manera recta y benigna; por tanto, para cada golpe de su vara hay razón suficiente en el juicio de su amante corazón; procuremos aprender esa razón y sacar provecho de ella.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14.

Versículo 14. Solemnes preguntas, que han de ir seguidas de escrupulosos exámenes, de dolorosas confesiones, de severas abnegaciones y de dulces restauraciones.

Salmos 88:15

Versículo 15. «Yo estoy afligido y moribundo desde la juventud.» Su aflicción había durado ya tanto que apenas recordaba cuándo comenzó; le parecía que había estado a las puertas de la muerte desde niño. Sin duda esto era una exageración de un espíritu abatido, y sin embargo quizá Hemán nació bajo el ciprés y estuvo afligido todos sus días por alguna enfermedad crónica o dolencia corporal; hay hombres y mujeres santos cuyas vidas son un largo aprendizaje de paciencia, y estos merecen tanto nuestra simpatía como nuestra reverencia (nuestra reverencia, nos hemos atrevido a decir), pues desde que el Salvador se hizo conocido del dolor, el sufrimiento ha llegado a ser honroso a los ojos de los creyentes. Una enfermedad de toda la vida puede, por la gracia divina, resultar una bendición de toda la vida. Mejor sufrir desde la niñez hasta la vejez que ser dejado solo para hallar placer en el pecado. «He llevado tus terrores, estoy medroso.» El largo uso no había embotado el filo del dolor; los terrores de Dios no habían perdido su terror; más bien se habían vuelto más abrumadores y habían llevado al hombre a la desesperación. No podía ordenar sus pensamientos; estaba tan zarandeado que no podía juzgar ni sopesar su propia condición con calma y racionalidad. La enfermedad sola trastorna así la mente; y cuando a ello se añade el sentimiento de la ira divina, no ha de extrañar que a la razón le cueste sostener las riendas. Cuán cerca puede estar a veces del desvarío el abatimiento del alma, no nos corresponde decidirlo; pero hablamos de lo que sabemos cuando decimos que un peso de pluma podría bastar a veces para inclinar la balanza. ¡Den gracias a Dios, oh ustedes los tentados, que aún conservan la razón! Den gracias a él de que el diablo mismo no puede añadir esa pluma mientras el Señor está presente para ajustarlo todo. Aunque hayamos rozado la roca de la total perturbación, bendecimos al infinitamente benigno Timonel de que la nave es todavía marinera y responde al timón: sacudida por la tempestad desde la hora de su botadura hasta hoy, aun así sube sobre las olas y desafía al huracán.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15.

(a) Dolorosas: «afligido».

(b) Amenazantes: «moribundo».

(c) Aterradoras: «he llevado tus terrores».

(d) Perturbadoras: «estoy medroso», etc. G. R.

Versículo 15. Los sufrimientos personales de Cristo para la salvación de su pueblo. Sermón de Robert Hawker. Obras, vol. 4, pág. 91.

Salmos 88:16

Versículo 16. «Sobre mí han pasado tus iras.» ¡Qué expresión, «iras»!, y es un hombre de Dios quien las siente. ¿Buscamos una explicación? Así le parecía a él, pero «las cosas no son lo que parecen». Ninguna ira punitiva cae jamás sobre el salvado, pues Jesús lo protege de todo ello; pero la ira de un padre puede caer sobre su hijo más querido, no menos, sino más bien tanto más, porque lo ama. Puesto que Jesús llevó mi culpa como mi sustituto, mi Juez no puede castigarme, pero mi Padre puede y quiere corregirme. En este sentido el Padre puede incluso manifestar «iras» a su hijo descarriado, y bajo el sentimiento de ellas ese querido abatido puede yacer en el polvo y cubierto de miseria, y sin embargo, con todo, ser aceptado y amado del Señor durante todo el tiempo. Hemán representa la ira de Dios rompiendo sobre él como las olas sobre un naufragio. «Me oprimen tus terrores.» Me han hecho un hombre señalado; me han hecho sentir como un leproso apartado de la congregación de tu pueblo, y han hecho que otros me miren como a alguien que no está mejor que muerto. Bendito sea Dios, esta es la idea del que sufre y no la verdad misma, pues el Señor no desechará ni cortará a su pueblo, sino que visitará a los que lloran con selectos refrigerios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16.

Salmos 88:17

Versículo 17. «Me han rodeado como aguas continuamente.» Mis aflicciones, y tu castigo, se vertieron sobre mí, penetrando por todas partes y ahogándolo todo. Tal es el poder penetrante y difusivo de la angustia espiritual: no hay manera de dejarla fuera; empapa el alma como el rocío el vellón de Gedeón; hunde el espíritu como la arena movediza se traga la nave; lo abruma como el diluvio sumergió la tierra verde. «A una me han cercado.» Los pesares lo cercaban. Era como el ciervo en la cacería, cuando los perros lo rodean por todas partes y lo atenazan por el cuello. ¡Pobre alma! Y sin embargo, ¡era un hombre muy amado del cielo!

Salmos 88:18

Versículo 18. «Has alejado de mí al amigo y al compañero.» Aun cuando están cerca de mí corporalmente, son tan incapaces de nadar conmigo en aguas tan profundas que se quedan como hombres lejanos en la orilla mientras yo soy golpeado por las olas; pero, ¡ay!, me rehúyen: el más querido amante de todos teme a un hombre tan perturbado, y los que se aconsejaban conmigo me evitan ahora. El Señor Jesús conoció el significado de esto, con todo su ajenjo y su hiel, en su pasión. En espantosa soledad pisó el lagar, y todas sus vestiduras fueron teñidas con la sangre roja de aquellas uvas agrias. La soledad dolorosa toca en suerte a no pocos; que no se quejen, sino que entren en ella en estrecha comunión con aquel amadísimo amante y amigo que nunca está lejos de sus probados. «Y a mis conocidos has puesto en tinieblas», o mejor aún, mi conocido es la oscuridad. Solo estoy familiarizado con la tristeza; todo lo demás se ha desvanecido. Soy un niño que llora solo en la oscuridad. ¿Dejará el Padre celestial allí a su hijo? Aquí se interrumpe, y cualquier cosa más de nuestra parte solo estropearía la brusquedad del inesperado FIN. (No hemos intentado interpretar este salmo con respecto a nuestro Señor, pero creemos plenamente que donde están los miembros, ha de verse eminentemente la Cabeza. Haber dado una doble exposición bajo cada versículo habría sido difícil y confuso; hemos dejado, pues, las referencias mesiánicas para señalarlas en las Notas, donde, si Dios el Espíritu Santo se complace en ilustrar la página, hemos reunido más que suficiente para llevar a cada lector devoto a contemplar a Jesús, varón de dolores y conocedor de quebranto.)

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. La pérdida de amigos, destinada a recordarnos nuestra propia mortalidad, a desprendernos de la tierra, a llevarnos a una confianza más completa en el Señor, a castigarnos por el pecado y a atraernos hacia el gran lugar de reunión.

Versículo 18. Las palabras de nuestro texto nos llevarán a observar que:

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.