El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 91: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Este salmo no tiene título, y no tenemos medio alguno de determinar con certeza ni el nombre de su autor ni la fecha de su composición. Los doctores judíos consideran que, cuando no se menciona el nombre del autor, podemos asignar el salmo al último escritor nombrado; y, si es así, este es otro salmo de Moisés, el hombre de Dios. Muchas de las expresiones empleadas aquí son semejantes a las de Moisés en Deuteronomio, y la evidencia interna, por los modismos peculiares, apuntaría a él como compositor. Las vidas prolongadas de Josué y de Caleb, que siguieron plenamente al Señor, son ilustraciones notablemente apropiadas de este salmo, pues ellos, como recompensa por permanecer en continua cercanía al Señor, siguieron viviendo «entre los muertos, en medio de sus sepulcros». Por estas razones no es en absoluto improbable que este salmo haya sido escrito por Moisés, pero no nos atrevemos a ser dogmáticos. Si la pluma de David se usó para darnos esta oda incomparable, no podemos creer, como algunos, que él conmemorara con ella la plaga que devastó Jerusalén a causa de que él había censado al pueblo. Pues que él cantara entonces de sí mismo como quien ve «la recompensa de los impíos» sería totalmente contrario a su declaración: «Yo pequé, pero estas ovejas, ¿qué han hecho?»; y la ausencia de toda alusión al sacrificio sobre Sion no podría explicarse de ningún modo, ya que el arrepentimiento de David lo habría llevado inevitablemente a detenerse en el sacrificio expiatorio y en la aspersión de la sangre con el hisopo.

En toda la colección no hay un salmo más alentador; su tono es elevado y se mantiene así de principio a fin, la fe está en su mejor momento y habla con nobleza. Un médico alemán solía decir de él que era el mejor preservativo en tiempos de cólera, y en verdad es una medicina celestial contra la plaga y la peste. Quien pueda vivir en su espíritu no tendrá miedo, aunque Londres volviera a convertirse en un lazareto y la tumba se hartara de cadáveres.

División

En esta ocasión seguiremos las divisiones que nuestros traductores han puesto al comienzo del salmo, pues son concisas y sugerentes.

Sal 91:1-2 —El estado de los piadosos.

Sal 91:3-8 —Su seguridad.

Sal 91:9-10 —Su morada.

Sal 91:11-13 —Sus siervos.

Sal 91:14-16 —Su amigo; con los efectos de todo ello.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Los escritores del Talmud atribuyen a la pluma de Moisés no solo el salmo noventa y uno, sino también los nueve siguientes, partiendo de una regla que de ningún modo se sostiene: que todos los salmos que no llevan nombre de autor en sus títulos respectivos son obra del poeta cuyo nombre aparece en el título precedente más cercano. Y aunque es imposible probar que esta oda de tan alta belleza no fue escrita por David, el sentido general de su escenario y de sus alusiones concuerda más bien en mostrar que, como el anterior, se la debemos a la musa de Moisés: que fue compuesta por él durante la travesía del desierto, poco después de la plaga de las serpientes de fuego, cuando los hijos de Israel, vueltos a un mejor espíritu, fueron recibidos de nuevo en el favor de JEHOVÁ. Además de enemigos políticos, los hijos de Israel en el desierto tenían que enfrentar otros muchos males, provenientes de la naturaleza y las enfermedades del clima, que los exponían a los coups de soleil, o golpes de sol, durante el calor del día, y a los vapores pestilentes, golpes de luna, durante la humedad de la noche, de modo que tanto el milagroso dosel de la nube que se cernía sobre ellos en la primera estación, como la milagrosa columna de fuego que los alegraba y purificaba en la segunda, resultaban igualmente necesarios y reconfortantes. En Egipto habían visto tanto de la plaga, y se les había amenazado de manera tan terrible con ella como castigo por la desobediencia, que no podían sino temer su reaparición, por las incesantes fatigas de su camino. A todo esto se añadía que debían estar perpetuamente en guardia contra los ataques insidiosos de las fieras salvajes y los reptiles de «aquel grande y terrible desierto», como lo describe Moisés en otra ocasión, «en donde había serpientes ardientes, y escorpiones, y sequedad, donde no había agua» (Dt 8:15); y donde también, como sabemos por otras partes de la Escritura, merodeaban sin freno osos, leones, leopardos o tigres, y «el lobo del atardecer», como lo expresó bellamente Jeremías. Ahora bien, en el salmo que tenemos delante, y en especial en Sal 91:6-13, hallamos una descripción tan clara y gráfica de todos estos males, que lleva su composición directamente a las circunstancias y al período aquí señalados, y hace por lo menos innecesario buscar cualquier otra ocasión. J. M. Good, en "Historical Outline of the Book of Psalms", 1842.

Todo el salmo. Es una de las obras más excelentes de su género que jamás hayan aparecido. Es imposible imaginar nada más sólido, más hermoso, más profundo ni más ornado. Si el latín o alguna lengua moderna pudiera expresar por completo todas las bellezas y elegancias tanto de las palabras como de las frases, no sería difícil persuadir al lector de que no tenemos ningún poema, ni en griego ni en latín, comparable a esta oda hebrea. Simon de Muis.

Todo el salmo. El salmo 90 habló del hombre que se marchita bajo la ira de Dios contra el pecado. El salmo 91 habla de un Hombre que puede hollar al león y a la víbora bajo sus pies. —Sin duda el Tentador tenía razón al referir este salmo al «Hijo de Dios» (Mt 4:6). Las imágenes del salmo parecen estar tomadas en parte de aquella noche de la Pascua, cuando el Ángel Destructor pasó por Egipto mientras los israelitas fieles y obedientes eran resguardados por Dios. William Kay.

Salmos 91:1

Versículo 1. «El que habita al abrigo del Altísimo.» Las bendiciones aquí prometidas no son para todos los creyentes, sino para quienes viven en estrecha comunión con Dios. Todo hijo de Dios mira hacia el santuario interior y el propiciatorio, pero no todos habitan en el lugar santísimo; corren a él a veces y disfrutan de acercamientos ocasionales, pero no residen habitualmente en la presencia misteriosa. Quienes, por la rica gracia, obtienen una comunión inusual y continua con Dios, de modo que permanecen en Cristo y Cristo en ellos, llegan a poseer beneficios raros y especiales, que se pierden los que siguen de lejos y entristecen al Espíritu Santo de Dios. Al lugar secreto solo llegan quienes conocen el amor de Dios en Cristo Jesús, y solo habitan en él aquellos para quienes el vivir es Cristo. Para ellos el velo se ha rasgado, el propiciatorio está revelado, los querubines que cubren se manifiestan y la gloria temible del Altísimo se hace patente: estos, como Simeón, tienen sobre sí al Espíritu Santo, y como Ana no se apartan del templo; son los cortesanos del Gran Rey, los valientes que hacen guardia alrededor del lecho de Salomón, las almas vírgenes que siguen al Cordero por dondequiera que va. Elegidos entre los elegidos, «llegaron a los tres primeros», y andarán con su Señor de blanco, porque son dignos. Sentados en la augusta sala de audiencias donde brilla la luz mística de la Shekiná, saben lo que es ser resucitados juntamente y sentados juntamente con Cristo en los lugares celestiales, y de ellos se dice con verdad que su conversación está en los cielos. Una gracia especial como la suya trae consigo una inmunidad especial. Los adoradores del atrio exterior saben poco de lo que pertenece al santuario interior; de otro modo, sin duda avanzarían hasta que el lugar de la cercanía y la familiaridad divina fuera suyo. Quienes son huéspedes constantes del Señor descubrirán que él no permitirá que nadie sea dañado dentro de sus puertas; ha comido con ellos la sal del pacto y se ha comprometido a protegerlos. «Morará bajo la sombra del Omnipotente.» El Señor Omnipotente resguardará a todos los que moran con él; permanecerán bajo su cuidado, como huéspedes bajo la protección de su anfitrión. En el lugar santísimo, las alas de los querubines eran los objetos más visibles, y probablemente sugirieron al salmista la expresión empleada aquí. Quienes tienen comunión con Dios están seguros con él; ningún mal puede alcanzarlos, porque las alas extendidas de su poder y de su amor los cubren de todo daño. Esta protección es constante —moran bajo ella— y es del todo suficiente, porque es la sombra del Omnipotente, cuya omnipotencia los protegerá sin duda de todo ataque. No puede imaginarse refugio alguno comparable a la protección de la propia sombra de Jehová. El Omnipotente mismo está donde está su sombra, y por eso quienes habitan en su lugar secreto están resguardados por él mismo. ¡Qué sombra en el día de calor abrasador! ¡Qué refugio en la hora de la tormenta mortal! La comunión con Dios es seguridad. Cuanto más estrechamente nos aferremos a nuestro Padre Omnipotente, más confiados podremos estar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. El que, no importa quién sea, rico o pobre, sabio o ignorante, patricio o plebeyo, joven o anciano, porque «Dios no hace acepción de personas», sino que es «rico para con todos los que le invocan». Bellarmine.

Versículo 1. «El que habita al abrigo del Altísimo.» Nótese que quien habita al abrigo del Altísimo no es el que suscita uno o dos actos leves y fugaces de esperanza en él, sino el hombre que pone en él una confianza asidua y constante. De este modo establece para sí en Dios, mediante esa plena confianza, un hogar, una morada, una mansión... La palabra hebrea para el que habita es bvy, es decir, el que mora en quietud y reposo, perdurando y permaneciendo con constancia. Le Blanc.

Versículo 1. «El que habita al abrigo del Altísimo.» ¡Qué comunión tan íntima y sin reservas describe esto! —el cristiano, en todo, dando a conocer su corazón, con sus necesidades y deseos, sus pensamientos y sentimientos, sus dudas y ansiedades, sus tristezas y sus gozos, a Dios, como a un amigo amante y perfecto. Y no todo es de un solo lado. Este Amigo Omnipotente ha admitido a su escogido en su "lugar secreto". Es casi demasiado maravilloso para ser verdad. Es casi un pensamiento demasiado presuntuoso para criaturas como nosotros. Pero él mismo lo permite, lo desea, nos enseña a comprender que es a la comunión a lo que nos llama. «La comunión íntima de Jehová es con los que le temen.» ¿Y qué es este "secreto"? Es aquello en Dios que el mundo ni conoce, ni ve, ni se interesa en disfrutar. Es su mente revelada a los que le aman, sus planes y sus caminos («Sus caminos notificó a Moisés», Sal 103:7), y sus pensamientos abiertos a ellos. Sí, y las cosas ocultas a los ángeles son manifiestas al más pequeño de sus amigos (1 P 1:12). Él desea que lo conozcamos, y por su Palabra y por su Espíritu se pone delante de nosotros. ¡Ah! no es culpa suya si no lo conocemos. Es nuestro propio descuido. Mary B. M. Duncan, en "Under the Shadow", 1867.

Versículo 1. Por secreto se entiende aquí un lugar de refugio de las tormentas del mundo bajo el secreto de la providencia de aquel que cuida de todos sus hijos. Además, por el secreto del Altísimo algunos escritores entienden el castillo de su poderosa defensa, al cual corre su pueblo cuando lo persiguen los enemigos, como la fiera corre a su cueva o guarida en busca de amparo cuando el cazador la persigue y los perros están cerca. Siendo este entonces el sentido de lo que el profeta llama el "abrigo del Altísimo", y de nuestro habitar en él por la confianza en él, aprendemos que en todos los problemas debemos aferrarnos a Dios principalmente o solo para recibir ayuda, y a los medios solo como subalternos de su providencia. [...] Lo que aquí se traduce habita tiene el mismo peso que se sienta o se establece; y así, nuestro habitar en el secreto de Dios es tanto como nuestro sentarnos en él: el sentido es que debemos hacer de él nuestro reposo, como si dijéramos: Aquí habitaremos. De donde aprendemos que los hijos de Dios no deben venir al lugar secreto de Dios como huéspedes a una posada, sino como habitantes a sus propias moradas; es decir, deben continuar confiando en Dios, tanto en la escasez como en la abundancia; y tanto cuando se marchitan en su raíz como cuando florecen en ella. Robert Horn.

Versículo 1. El que habita, etc.

Versículo 1. Morará. La palabra hebrea para «morará» es Nkwlty, que significa: pasará la noche. Morar denota una habitación constante y continua de los justos en el auxilio y la protección de Dios. Ese auxilio y esa protección de Dios no son como una choza en un pepinar o en una viña, que se destruye en un momento, ni como una tienda en el camino que el viajero abandona. Es una torre fuerte, un hogar paterno, donde pasamos toda nuestra vida con el mejor, más rico y más poderoso de los padres. Pasar la noche denota además seguridad y descanso en tiempo de tinieblas, tentaciones y calamidades. Con Dios pasó la noche Abraham, cuando él le anunció la aflicción de sus descendientes en Egipto y su liberación, Gn 15:12-16. Entonces también le dijo Dios (Gn 15:1): No temas, Abram; yo soy tu escudo. Y sacándolo fuera le mostró las estrellas resplandecientes, y le dijo: Cuenta las estrellas, si las puedes contar; así será tu descendencia. Le Blanc.

Versículo 1. La sombra. La alusión de este versículo puede referirse a los símbolos solemnes y místicos del arca. Bajo la antigua ceremonia, solo el sumo sacerdote podía entrar, y solo una vez al año, en el lugar santo donde estaban los emblemas de la gloria y la presencia divinas; pero bajo la presente dispensación, luminosa y misericordiosa, todo verdadero creyente tiene acceso con confianza al lugar santísimo; y quien ahora habita en el lugar secreto de la oración y la comunión con el Dios de la salvación hallará la misericordia y el cuidado divinos extendidos sobre él para su protección y consuelo diarios. John Morison.

Versículo 1. «Bajo la sombra del Omnipotente.» Esta es una expresión que implica gran cercanía. Debemos caminar muy cerca de un compañero si queremos que su sombra caiga sobre nosotros. ¿Podemos imaginar una expresión más perfecta para describir la presencia constante de Dios con sus escogidos que esta: "morarán bajo su sombra"? En la hermosa alegoría de Salomón, la Iglesia, en un tiempo de especial comunión con Cristo, dice de él: «Bajo la sombra del deseado me senté, y su fruto fue dulce a mi paladar» (Cnt 2:3) —«me senté», deseando no dejarla, sino morar allí para siempre. Y es el que escoge habitar al abrigo del Altísimo quien «morará bajo la sombra del Omnipotente». Hay una condición y una promesa unida a ella. La condición es que «habitemos al abrigo» —la promesa, que si lo hacemos «moraremos bajo la sombra». Es importante verlo así. Porque cuando recordamos que la bendición es una bendición prometida, somos llevados a sentir que es un don —algo, por tanto, que debe pedirse con fe, así como buscarse por los medios que Dios ha designado. ¡Ah, las esperanzas que esto despierta! Mi corazón errante, vacilante e inestable, que por sí mismo no puede mantener un mismo rumbo dos días seguidos, ha de buscar su perseverancia en Dios, y no en su propia fuerza. Él lo mantendrá junto a sí con tal que busque firmeza. No somos nosotros los que nos aferramos a él. Es él quien se mantiene cerca de nosotros. Mary B. M. Duncan.

Versículos 1-4, 9. Oh vosotros que teméis algún peligro, dejad todos los recursos carnales, los consejos angustiosos y los proyectos, y habitad en la roca del poder y la providencia de Dios, y sed como la paloma que anida en los agujeros de la peña; por la fe refugiaos en Dios, por la fe habitad en esa roca, y allí anidad, haced vuestros nidos de seguridad en las hendiduras de esta roca. Pero ¿cómo podemos hacer esto, y cuál es el camino para hacerlo? Haz esto: pon tu fe a trabajar para hacer de Dios para ti lo que tu necesidad requiere, échate y arrójate sobre su poder y su providencia, con una resolución de espíritu de descansar en ello para tu seguridad, pase lo que pase. Mira una excelente práctica de esto en Sal 91:1: El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente; es decir, estará a salvo de todos los temores y peligros. Sí, eso es cierto, dirás, ¿quién lo duda? Pero ¿cómo llegará un hombre a habitar y a entrar en este lugar secreto, dentro de esta torre fuerte? Mira Sal 91:2: Diré yo a Jehová: Esperanza mía, y castillo mío; como si hubiera dicho: No solo diré que él es un refugio; sino que es mi refugio, se lo diré al Señor; es decir, pondré mi fe a trabajar en particular, para arrojarme, entregarme y echarme sobre él para mi seguridad. Y mira lo que sigue a poner así la fe a trabajar, Sal 91:3-4: Él te librará del lazo del cazador, de la peste destructora. Con sus plumas te cubrirá, etc. Tan seguro está el salmista de que, tomado este camino, seguirá la seguridad. Nuestra seguridad no descansa simplemente en esto, que Dios es un refugio y una habitación, sino en que «por cuanto has puesto a Jehová, que es mi esperanza, al Altísimo por tu habitación, no te sobrevendrá mal», etc. Es, pues, el hacer de Dios nuestra habitación aquello en que descansa nuestra seguridad; y este es el modo de hacer de Dios una habitación: arrojarnos y echarnos así por la fe sobre su poder y su providencia. Jeremiah Dyke.

Versículo 1. Leemos de un ciervo que andaba errante con la mayor seguridad, porque llevaba al cuello una etiqueta: «No me toques, pertenezco al César»; así los verdaderos siervos de Dios están siempre seguros, aun entre leones, osos, serpientes, fuego, agua, truenos y tempestades; porque todas las criaturas conocen y reverencian la sombra de Dios. Bellarmine.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1.

Versículos 1-2. Cuatro nombres de Dios.

Salmos 91:2

Versículo 2. «Diré yo a Jehová: Esperanza mía, y castillo mío.» Tomar una verdad general y hacerla nuestra por la fe personal es la más alta sabiduría. Es pobre consuelo decir «el Señor es un refugio», pero decir que es mi refugio es la esencia del consuelo. Quienes creen deben también hablar —«Diré»—, porque tales declaraciones audaces honran a Dios y llevan a otros a buscar la misma confianza. Los hombres son bastante propensos a proclamar sus dudas, e incluso a jactarse de ellas; de hecho, hay hoy un partido de los más audaces pretendientes a la cultura y al pensamiento que se glorían en echar sospecha sobre todo; por eso es deber de todos los verdaderos creyentes hablar y testificar con sereno valor de su propia confianza bien fundada en su Dios. Que otros digan lo que quieran; sea nuestro decir del Señor: «es nuestro refugio». Pero lo que decimos debemos probarlo con nuestros actos: debemos huir al Señor en busca de amparo, y no a un brazo de carne. El ave vuela a la espesura, y el zorro corre a su madriguera; toda criatura usa su refugio en la hora del peligro, y así también, en todo peligro o temor de peligro, huyamos a Jehová, el Protector Eterno de los suyos. Cuando estemos seguros en el Señor, alegrémonos de que nuestra posición es inexpugnable, porque él es nuestro castillo además de nuestro refugio. Ningún foso, rastrillo, puente levadizo, muralla, almena ni torre del homenaje podría hacernos tan seguros como estamos cuando los atributos del Señor de los ejércitos nos rodean. ¡Mira cómo hoy el Señor es para nosotros en lugar de muros y baluartes! Nuestras murallas desafían a las huestes sitiadoras del infierno. Los enemigos de carne y los enemigos con apariencia de espíritus quedan igualmente frustrados en su presa cuando el Señor de los ejércitos se interpone entre nosotros y su furia, y todas las demás fuerzas del mal son desviadas. Los muros no pueden impedir la entrada de la peste, pero el Señor sí.

Como si no bastara llamar al Señor su refugio y su castillo, añade: «Mi Dios, en quien confiaré.» Ahora ya no puede decir más; «mi Dios» lo significa todo, y más que todo, lo que el corazón pueda concebir en cuanto a seguridad. Era muy justo que dijera «en él confiaré», pues negar la fe a uno tal sería perversidad deliberada e insulto gratuito. El que habita en una fortaleza inexpugnable confía naturalmente en ella; ¿y no se sentirá a gusto el que habita en Dios, y no reposará su alma en seguridad? ¡Oh, que cumpliéramos más plenamente la resolución del salmista! Hemos confiado en Dios; sigamos confiando en él. Nunca nos ha fallado; ¿por qué, entonces, habríamos de sospechar de él? Confiar en el hombre es natural a la naturaleza caída; confiar en Dios debería ser igual de natural a la naturaleza regenerada. Donde hay toda razón y garantía para la fe, debemos poner nuestra confianza sin vacilación ni titubeo. Querido lector, pide gracia para decir: «En él confiaré».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Mi refugio, mi castillo, mi Dios. «Mi refugio.» Dios es nuestro «refugio». El que se vale de un refugio es uno que se ve obligado a huir. Es un retiro tranquilo ante un enemigo que persigue. Y hay pruebas, y tentaciones, y enemigos de los cuales lo mejor que puede hacer el cristiano es huir. No puede resistirlos. Son demasiado fuertes para él. Su sabiduría es huir al refugio del lugar secreto de su Dios —descansar en la sombra del Omnipotente. Su «fortaleza es estarse quietos» allí. Is 30:7. «Mi castillo.» El salmista dice, además, que Dios es su «castillo». Aquí la idea cambia: ya no un escondite pacífico y tranquilo, sino una torre de defensa —fuerte, visible, lista para enfrentar los ataques de todos los enemigos, lista y capaz de resistirlos a todos. Dios es un Amigo que satisface toda necesidad de nuestra naturaleza, que puede suplir toda carencia. Así, cuando estamos débiles y desfallecientes, incapaces de resistir el embate de la batalla, y luchando contra el pecado, la tristeza y la ira del hombre, él es nuestro lugar de reposo seguro y tranquilo —nuestro castillo también, adonde ningún daño puede alcanzarnos, ningún ataque herirnos. «Mi Dios.» Ahora el salmista, como resumen de todas sus alabanzas, dice: «Diré de él: Es... ¡mi Dios!» ¿Se ha omitido algo en la primera parte de su declaración? Aquí está todo —toda posible atribución de honor, gloria y poder a él «como Dios» —«Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos»—, y de amor, reverencia, confianza, obediencia y relación filial hacia él de parte del salmista, como MI Dios... cuando reflexiona sobre el refugio y la fortaleza que el Señor siempre ha sido para él, y recuerda sus bienaventuradas experiencias de dulce comunión con Dios, le faltan las palabras. Solo puede decir (pero ¡oh, con qué expresión!): ¡MI DIOS! Mary B. M. Duncan.

Versículo 2. Mi Dios. Eres mi Dios de manera especial, primero, de tu parte, por la bondad y el favor especiales que me concedes. Segundo, de mi parte, por el amor y la reverencia especiales con que me aferro a ti. J. Paulus Palanterius.

Versículos 2-4. Si la severidad y la justicia de Dios aterran, el Señor se ofrece como un ave con las alas extendidas para recibir al suplicante, Sal 91:4. Si enemigos demasiado fuertes persiguen, el Señor abre su seno como refugio, Sal 91:2. Si el hijo es asaltado, él se hace castillo, Sal 91:2. Si es perseguido con ardor y buscado, el Señor se hace lugar secreto para esconder a su hijo; si la persecución es ardiente, Dios se da a sí mismo por sombra; si los potentados y los gobernantes poderosos se vuelven enemigos, el Señor se interpone como el Altísimo y Omnipotente Salvador, Sal 91:1. Si sus adversarios son astutos como cazadores de aves, el Señor promete prevenir y romper los lazos, Sal 91:3. Ya sea que los males vengan sobre el creyente de noche o de día, en secreto o abiertamente, para destruirlo, el Señor preserva a su hijo de la destrucción; y si se ponen tropiezos en el camino de su hijo, tiene sus instrumentos, sus siervos, sus ángeles, preparados para guardar al creyente de que no tropiece: A sus ángeles mandará acerca de ti; no un solo ángel, sino todos ellos, o un buen número de ellos. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículo 2. El poder, la excelencia, el fruto, la razonabilidad y la confesión abierta de la fe personal.

Salmos 91:3

Versículo 3. «Él te librará del lazo del cazador.» Sin duda ninguna trama sutil prosperará contra quien tiene los ojos de Dios velando por su defensa. Somos necios y débiles como pobres avecillas, y muy propensos a ser atraídos a nuestra destrucción por enemigos astutos; pero si habitamos cerca de Dios, él se encargará de que el engañador más hábil no nos atrape.

«Satanás, el cazador que traiciona

a las almas desprevenidas de mil maneras», será frustrado en el caso del hombre cuya alta y honrosa condición consiste en residir dentro del lugar santo del Altísimo.

«De la peste destructora.» Aquel que es Espíritu puede protegernos de los espíritus malos, aquel que es misterioso puede rescatarnos de los peligros misteriosos, aquel que es inmortal puede redimirnos de la enfermedad mortal. Hay una peste mortal de error: estamos a salvo de ella si habitamos en comunión con el Dios de verdad; hay una peste fatal de pecado: no seremos infectados por ella si permanecemos con el tres veces Santo; hay también una peste de enfermedad, y aun de esa calamidad nuestra fe ganará inmunidad si es de ese orden elevado que permanece en Dios, camina con serenidad tranquila y lo arriesga todo por amor al deber. La fe, al alegrar el corazón, lo mantiene libre del miedo que, en tiempos de peste, mata más que la peste misma. No apartará la enfermedad y la muerte en todos los casos, pero donde el hombre es como lo describe el primer versículo, ciertamente lo hará inmortal donde otros mueren; si no todos los santos están así resguardados, es porque no todos moran tan estrechamente con Dios y, por consiguiente, no tienen tal confianza en la promesa. Una fe tan especial no se da a todos, porque hay diversidad en la medida de la fe. No es de todos los creyentes de quienes canta el salmista, sino solo de los que habitan al abrigo del Altísimo. Demasiados entre nosotros son débiles en la fe y, de hecho, ponen más confianza en un frasco o un glóbulo que en el Señor y dador de la vida; y si morimos de peste como mueren otros, es porque actuamos como los demás y no poseímos nuestras almas con paciencia. La gran misericordia es que, en tal caso, nuestras muertes son bienaventuradas y nos va bien, pues estamos para siempre con el Señor. La peste, para los santos, no será destructora, sino mensajera del cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Él te librará del lazo del cazador.» ¿Somos entonces bestias? Sin duda bestias. «Mas el hombre, que está en honra, no entiende; es semejante a las bestias que perecen.» (Sal 49:12, 20) Los hombres son ciertamente bestias, ovejas errantes que no tienen pastor. ¿Por qué te enorgulleces, oh hombre? ¿Por qué te jactas, oh pedante? Mira qué bestia eres, para quien se están preparando los lazos del cazador. Pero ¿quiénes son estos cazadores? Los cazadores son, en efecto, los peores y más malvados, los más astutos y los más crueles. Los cazadores son los que no tocan cuerno, para no ser oídos, sino que disparan sus flechas en lugares secretos contra el inocente... Pero he aquí que, conociendo a los cazadores y a las bestias, nuestra pregunta siguiente debe ser: ¿qué puede ser este lazo? No quiero inventarlo yo mismo, ni entregaros lo que está sujeto a duda. El Apóstol nos muestra este lazo, pues no ignoraba las artimañas de estos cazadores. Dinos, te ruego, bienaventurado Pablo, ¿cuál es este lazo del diablo del cual el alma fiel se alegra de ser librada? Los que quieren enriquecerse (¿en este mundo?), dice, caen en tentación y lazo (¿del diablo?) (1 Ti 6:9-10). ¿No son, pues, las riquezas de este mundo el lazo del diablo? ¡Ay! ¡cuán pocos encontramos que puedan jactarse de estar libres de este lazo, cuántos los que se lamentan de parecerles que están demasiado poco enredados en la red, y que aún se afanan y trabajan con todas sus fuerzas para enredarse y enmarañarse más y más! Vosotros que lo habéis dejado todo y habéis seguido al Hijo del Hombre, que no tiene dónde recostar la cabeza, alegraos y decid: Me ha librado del lazo de los cazadores. Bernard.

Versículo 3. «Él te librará de la peste destructora.» Lord Craven vivía en Londres cuando hacía estragos esa triste calamidad, la peste. Su casa estaba en la parte de la ciudad llamada Craven Buildings. Al hacerse epidémica la peste, su señoría, para evitar el peligro, resolvió irse a su residencia en el campo. Su carruaje con seis caballos estaba, pues, a la puerta, su equipaje cargado y todo listo para el viaje. Mientras caminaba por su vestíbulo con el sombrero puesto, el bastón bajo el brazo y calzándose los guantes para subir a su carruaje, oyó que su criado negro, que le servía de postillón, decía a otro sirviente: «Supongo que, por dejar mi señor Londres para evitar la peste, su Dios vive en el campo y no en la ciudad». El pobre negro dijo esto con la sencillez de su corazón, creyendo realmente en una pluralidad de dioses. Sin embargo, la frase impresionó vivamente a Lord Craven y lo hizo detenerse. «Mi Dios —pensó—, vive en todas partes, y puede guardarme en la ciudad igual que en el campo. Me quedaré justamente donde estoy. La ignorancia de ese negro me ha predicado ahora mismo un sermón muy útil. Señor, perdona esta incredulidad y esa desconfianza en tu providencia, que me hizo pensar en huir de tu mano.» Ordenó de inmediato que se desenganchasen los caballos del carruaje y que se metiese el equipaje. Continuó en Londres, fue notablemente útil entre sus vecinos enfermos y nunca contrajo el contagio. Whitecross's Anecdotes.

Versículos 3, 6. Peste. Viene de una palabra (rkd) que significa hablar, y hablar claro; la peste es una cosa que habla: proclama la ira de Dios entre un pueblo. Drusius la deriva de la misma raíz, pero en piel, que es decretar; mostrando que la peste es algo decretado en el cielo, no casual. Kirker piensa que se llama rkd porque guarda orden y no perdona ni a grandes ni a pequeños. La raíz hebrea significa destruir, cortar, y de ahí puede haber recibido su nombre la plaga o peste. La Septuaginta la traduce thanatos, muerte, porque ordinariamente es muerte; y se expresa por «Muerte», Ap 6:8: se sentó sobre el caballo amarillo, y mató con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra; se refiere a Ez 14:21, donde se menciona la peste. Peste puede venir de una palabra que significa extenderse, despojar, lanzarse sobre, pues así lo hace; 2 S 24:15: setenta mil muertos en tres días; y plaga, plhgh, de plhssw, golpear, herir, pues golpea de repente y hiere de muerte; de ahí que en Nm 14:12 diga: «Yo los heriré de mortandad». Este juicio es muy penoso; en Sal 91:3 se le llama «peste destructora» porque es infecciosa, contagiosa; y por eso los franceses lo leen «de la peste dangereuse», de la peste peligrosa, pues pone en peligro a los que se le acercan; y Musculus lo tiene como a peste omnium pessima, de la peor de todas las pestes; y otros, la peste lamentable; trae consigo una multitud de lamentos a cualquier lugar o persona a quien llega, es mensajera de temores, tristezas, angustias, terrores lamentables, y de la muerte misma. William Greenhill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Protección invisible contra peligros invisibles; sabiduría para enfrentar la astucia, amor para combatir la crueldad, omnipresencia para igualar el misterio, vida para frustrar la muerte.

Versículo 3. CIERTAMENTE, o razones para una confianza segura en la protección de Dios.

Versículos 3-7. Peste, pánico y paz; (para tiempos de enfermedad generalizada). Charles A. Davis.

Versículos 3, 8-9.

Salmos 91:4

Versículo 4. «Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro.» ¡Una expresión maravillosa! Si la hubiera inventado un hombre no inspirado, habría rayado en la blasfemia, pues ¿quién se atrevería a aplicar tales palabras al Infinito Jehová? Pero como él mismo autorizó, más aún, dictó el lenguaje, tenemos aquí una condescendencia trascendente, que nos corresponde admirar y adorar. ¿Habla el Señor de sus plumas, como si se comparara a un ave? ¿Quién no verá aquí un amor incomparable, una ternura divina, que debe tanto cortejar como ganar nuestra confianza? Así como la gallina cubre a sus polluelos, así protege el Señor a las almas que habitan en él; acurruquémonos bajo él para consuelo y seguridad. Los halcones en el cielo y los lazos en el campo son igualmente inofensivos cuando nos cobijamos tan cerca del Señor. «Escudo y adarga es su verdad.» Su verdad —su promesa verdadera y su fidelidad a su promesa— será tu escudo y tu adarga. Doble armadura tiene el que confía en el Señor. Lleva un escudo y viste una cota de malla que lo envuelve por completo —tal es la fuerza de la palabra «adarga». Para apagar los dardos de fuego, la verdad es un escudo eficacísimo, y para embotar todas las espadas es una cota de malla igualmente eficaz. Salgamos a la batalla así equipados para la guerra, y estaremos seguros en lo más recio del combate. Así ha sido, y así será hasta que lleguemos a la tierra de paz; y allí, entre los «querubines con yelmo y los serafines con espada», no llevaremos otro adorno: su verdad seguirá siendo nuestro escudo y nuestra adarga.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Con sus plumas te cubrirá», etc. Las alas de Cristo sirven tanto para sanar como para ocultar (Mal 4:2), para curarnos y para ponernos a salvo; el diablo y sus instrumentos devorarían pronto a los siervos de Dios si él no pusiera una guardia invencible alrededor de ellos y no los cubriera con las plumas doradas de su protección. Thomas Watson.

Versículo 4. «Con sus plumas te cubrirá», etc. Esta es la promesa de la vida presente. En cuanto a la promesa de la vida venidera, ¿quién puede explicarla? Si la expectación de los justos es alegría, y una alegría tal que ningún objeto de deseo en el mundo es digno de compararse con ella, ¿qué será la cosa misma que se espera? Ningún ojo, fuera de ti, oh Dios, ha visto lo que has preparado para los que te aman. Bajo estas alas, pues, se nos confieren cuatro bendiciones. Porque bajo ellas estamos ocultos; bajo ellas somos protegidos del ataque de los halcones y los milanos, que son las potestades del aire; bajo ellas una sombra saludable nos refresca y aleja el calor abrumador del sol; bajo ellas también somos nutridos y abrigados. Bernard.

Versículo 4. «Con sus plumas te cubrirá», etc.,

Sus plumas te harán un lecho mullido, aquí descansarás; él desplegará

sus alas de verdad sobre tu cabeza,

que, como un escudo, alejarán

los temores de la noche, los dardos del día. Thomas Caryl.

Versículo 4. «Escudo y adarga es su verdad.» Lo que debemos oponer a todos los peligros es la verdad, o la Palabra de Dios; mientras la guardemos y con ella rechacemos dardos y espadas, no seremos vencidos. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Versículos 5-6.

Salmos 91:5

Versículo 5. «No temerás el terror nocturno.» Tan frágiles criaturas somos que tanto de noche como de día estamos en peligro, y tan pecadores que en cualquiera de las dos estaciones podemos ser fácilmente arrastrados por el miedo; la promesa que tenemos delante asegura al favorito del cielo tanto contra el peligro como contra el temor de él. La noche es la hora propicia de los horrores, cuando las alarmas andan sueltas como fieras o como espectros de entre las tumbas; nuestros miedos convierten la dulce estación del reposo en una de pavor, y aunque los ángeles andan alrededor y llenan nuestras alcobas, soñamos con demonios y espantosos visitantes del infierno. Bendita es la comunión con Dios que nos vuelve impermeables a los sustos de medianoche y a los horrores nacidos de las tinieblas. No tener miedo es en sí una bendición indecible, pues por cada sufrimiento que soportamos por un daño real nos atormentan mil penas que surgen solo del miedo. La sombra del Omnipotente quita toda penumbra a la sombra de la noche: una vez cubiertos por el ala divina, no nos importa qué terrores alados vuelen por la tierra. «Ni saeta que vuele de día.» Enemigos astutos yacen en emboscada y apuntan la flecha mortal a nuestros corazones, pero no los tememos, y no tenemos motivo para hacerlo. No se ha fabricado la flecha que pueda destruir al justo, porque el Señor ha dicho: «Ninguna arma forjada contra ti prosperará». En tiempos de gran peligro, quienes han hecho del Señor su refugio, y por eso han rehusado usar el arma carnal, han sido singularmente preservados; los anales de los cuáqueros dan buen testimonio de ello; sin embargo, probablemente la idea principal es que los que andan por fe serán protegidos de los ataques cobardes de la malicia astuta, serán preservados de herejías sutiles y en tentaciones repentinas quedarán a salvo del daño. El día tiene sus peligros lo mismo que la noche; flechas más mortales que las envenenadas por el indio vuelan silenciosas por el aire, y seremos sus víctimas a menos que hallemos tanto escudo como adarga en nuestro Dios. Oh creyente, habita bajo la sombra del Señor, y ninguno de los arqueros te destruirá; podrán dispararte y herirte gravemente, pero tu arco permanecerá firme. Cuando la aljaba de Satanás esté vacía, tú quedarás ileso de su astucia y su crueldad; sí, sus dardos rotos serán para ti trofeos de la verdad y el poder del Señor tu Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. El verdadero remedio contra el temor que atormenta es la fe en Dios; pues muchas cosas terribles pueden sobrevenir a los hombres cuando están más seguros, como las que sobrevienen a los hombres durante la noche: pero de cualquier daño que pueda sobrevenir al creyente por esta vía, el Señor quiere aquí que no tenga ningún temor: No temerás el terror nocturno. Muchos accidentes más tristes pueden sobrevenir a los hombres cuando están más vigilantes y en guardia, pero el Señor quiere que el creyente esté confiado en que no será dañado por esta vía: No temerás la saeta que vuele de día. Muchos males están sujetos los hombres, que vienen sobre ellos sin que sepan cómo, pero de tales males el Señor asegura al creyente que no recibirá daño: No temerás la peste que ande en oscuridad. Los hombres están sujetos a muchos males que vienen sobre ellos abiertamente y no de improviso, como las calamidades de parte de enemigos y opresores; el Señor quiere que el creyente esté confiado en que no será dañado por esta vía: No temerás la mortandad que en medio del día destruya. David Dickson.

Versículo 5. No temerás. No solo están a salvo los piadosos; ni siquiera los toca el temor. Pues el profeta no dice: No serás atrapado; sino: No temerás. Ciertamente tal confianza de ánimo no podría atribuirse a las fuerzas naturales, ante una destrucción tan amenazante y abrumadora. Porque es natural a los mortales, les ha sido implantado por Dios, autor y hacedor de la naturaleza, temer cuanto es dañino y mortal, en especial lo que hiere visiblemente y destruye de repente. Por eso une admirablemente estas dos cosas: la primera, al decir: No temerás; la segunda, al añadir: El terror. Reconoce que esta plaga es terrible para la naturaleza; y luego, por su confianza en la protección divina, se promete a sí mismo esta seguridad: que no temerá el mal que de otro modo haría estremecer a la naturaleza humana. Por lo cual, a mi juicio, no son ni humanas (humani) ni piadosas las personas que opinan que una calamidad tan grande no ha de ser temida por los mortales. No observan la condición de nuestra naturaleza ni honran la bendición de la protección divina; ambas cosas las vemos aquí hechas por el profeta. Musculus.

Versículo 5. No es que seamos siempre liberados de hecho de todo peligro o aflicción particular, sino que todo redundará (tal es nuestra confianza en Dios) en nuestro mayor bien; y cuanto más suframos, mayor será nuestra recompensa y nuestra gloria. En el mismo sentido es la expresión de Isaías: «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán; cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti». Is 43:2. Así también Hab 3:17-18: «Aunque la higuera no florezca», etc.; y Job 5:19-20, etc. Y por tanto, si las palabras se entienden rectamente, no hay aquí fundamento para que hombre alguno presuma o concluya de manera absoluta que será librado de hecho de algún peligro particular; mucho menos para que, sobre tal presunción, se lance deliberadamente a los peligros. Si tales figuras, ornamento de todo lenguaje, tales amplificaciones retóricas y enfáticas se permiten a los escritores humanos y se entienden bien en el lenguaje ordinario, ¿por qué no también a los escritores sagrados, que trataban con hombres como los demás, y cuyo fin era también usar expresiones que pudieran afectar y conmover? Que escritores humanos han dicho otro tanto de la seguridad de los hombres buenos y piadosos, no necesito ir más lejos que la oda de Horacio, Integer vitae scelerisque purus, etc. Peligrosísima y errónea es, pues, la inferencia de algunos hombres, y aun de algunos expositores, aquí, sobre estas palabras del salmista, de que ningún hombre piadoso puede sufrir por la plaga o la peste; ni es mucho más sana la afirmación del viejo Lactancio: Non potest ergo fieri, quin hominem justum inter descrimina tempestatum, etc., de que ningún justo puede perecer por la guerra o la tempestad. (Instit. 1. v, c. 18). La mayoría de los intérpretes concluyen aquí que los piadosos son preservados en tiempo de calamidades públicas; lo cual, en un sentido recto, puede ser verdad; pero a la vez debieron haber añadido que no todos los hombres piadosos quedan exentos en tales ocasiones, para evitar juicios precipitados. Westminster Assembly's Annotations.

Versículo 5. La saeta. La saeta en este pasaje significa probablemente la peste. Los árabes designan la peste con una alusión a esta arma voladora. «Deseaba trasladarme a un aire menos contagioso. Recibí de Solimán, el emperador, este mensaje: que el emperador se maravillaba de lo que yo quería al desear mudar mi habitación; ¿no es la peste la flecha de Dios, que siempre dará en el blanco? Si Dios quisiera visitarme aquí con ella, ¿cómo podría evitarla? ¿No está la peste, dijo él, en mi propio palacio, y sin embargo no pienso en mudarme?» Busbequius's Travels. «¿Qué, dicen, no es la peste el dardo del Dios Todopoderoso, y podemos escapar al golpe que nos asesta? ¿No es firme su mano para dar a las personas a quienes apunta? ¿Podemos huir de su vista y más allá de su poder?» Smith's Remarks on the Turks, 1673. Herbert también, hablando de Curroon, dice: «Aquel año su imperio fue herido con las flechas de Dios, peste, pestilencia y hambre, como hacía mil años no había sido tan terrible». Véase Ez 5:16. S. Burder's Scripture Expositor.

Versículos 5-6. Joseph Scaliger explica, en Epis. 9, estos dos versículos así: no temerás, dxkm, de la consternación nocturna, Uxm, de la flecha que vuela de día, rgdm, de la peste que anda al atardecer, kymqm, de la devastación del mediodía. Bajo estas cuatro cosas comprende todos los males y peligros a los que el hombre está expuesto. Y como los hebreos dividen las veinticuatro horas del día y de la noche en cuatro partes, a saber, tarde, medianoche, mañana y mediodía, él entiende que las horas de peligro se dividen conforme a ello: en una palabra, «que el hombre que ha hecho de Dios su refugio está siempre a salvo, de día y de noche, a toda hora, de todo peligro». Bythner.

Salmos 91:6

Versículo 6. «Ni pestilencia que ande en oscuridad.» Está envuelta en misterio en cuanto a su causa y su cura, avanza invisible a los hombres, matando con armas ocultas, como un enemigo que apuñala en la oscuridad; sin embargo, los que habitan en Dios no la temen. Nada es más alarmante que el complot del asesino, pues puede en cualquier momento colarse sobre un hombre y abatirlo de un golpe; y tal es la plaga en los días de su poder: nadie puede prometerse librarse de ella por una hora en ningún lugar de la ciudad infectada; entra en una casa sin que los hombres sepan cómo, y su mismo aliento es mortal; no obstante, esas almas escogidas que habitan en Dios vivirán por encima del miedo en los lugares más azotados por la plaga: no temerán las «plagas que en la oscuridad andan». «Ni mortandad que en medio del día destruya.» El hambre puede matar de inanición, o la guerra sangrienta devorar, el terremoto puede derribar y la tempestad golpear, pero en medio de todo, el hombre que ha buscado el propiciatorio y está resguardado bajo las alas que lo cubren permanecerá en perfecta paz. Los días de horror y las noches de terror son para otros hombres; sus días y sus noches los pasa por igual con Dios, y por eso transcurren en sagrada quietud. Su paz no es cosa de tiempos y estaciones, no sale ni se pone con el sol, ni depende de lo saludable de la atmósfera ni de la seguridad del país. Sobre el hijo del propio corazón del Señor la peste no tiene poder destructor, y la calamidad no tiene influencia devastadora: la peste anda en tinieblas, pero él habita en la luz; la destrucción asola a mediodía, pero sobre él ha salido otro sol, cuyos rayos traen restauración. Recuerda que la voz que dice «no temerás» es la de Dios mismo, que con ello empeña su palabra por la seguridad de los que moran bajo su sombra; más aún, no solo por su seguridad, sino por su serenidad. Tan lejos estarán de ser dañados que ni siquiera se les hará temer los males que los rodean, porque el Señor los protege.

«Él, sus plumas sombrías extendidas,

con su ala resguardará tu cabeza;

y su verdad blandirá en torno a ti,

fuerte como rodela o escudo con bronces.

Nada te herirá con pavor,

ni el miedo de noche ni la flecha de día.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «La peste que ande en oscuridad; la mortandad que en medio del día destruya.» La descripción es igualmente enérgica y exacta. Las enfermedades de todos los climas cálidos, y en especial donde la vegetación es muy exuberante y abundan los marjales y pantanos cenagosos, como en el desierto aquí aludido, proceden de los vapores acumulados de la noche o de la violencia de los rayos del sol al mediodía. El beriberi de Ceilán, el cólera espasmódico y la fiebre de la jungla de la India, y la mayor parte de las fiebres de los climas intertropicales, en especial la llamada fiebre amarilla, se originan principalmente de la primera —«la peste que anda en oscuridad»—; mientras que las insolaciones o coups de soleil, las apoplejías, las inflamaciones del cerebro y las afecciones del hígado de casi todas clases proceden de la segunda, «la mortandad que en medio del día destruya». Y es en alusión a esta doble fuente de daño que el salmista exclama con gran belleza en otra ocasión, Sal 121:6: «El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche». Y por eso los israelitas fueron defendidos milagrosamente de ambas durante su travesía del desierto: por la columna de nube de día, para rechazar los rayos solares, y por la columna de fuego de noche, para disipar los vapores que se acumulan y mantener la atmósfera clara, seca y saludable. J. M. Good.

Versículo 6. La fiebre pestilente pútrida llega a menudo de noche mientras el paciente duerme; la enfermedad solsticial se apodera, en el calor de la siega, del hombre que está al aire libre y lo siega, quizá antes de la tarde. Es la seguridad ante peligros como estos de lo que se habla. Todas estas bendiciones proceden de (Sal 91:1) la posición de quien las reclama «bajo el abrigo del Altísimo» y descansan en ella. Andrew A. Bonar.

Versículo 6. La peste que ande en oscuridad. No anda tanto en oscuridad natural, o en la oscuridad de la noche, como en una oscuridad figurada, sin que nadie sepa dónde anda ni adónde irá, a plena luz, si a la casa del pobre o a la del rico, si a la morada del plebeyo o a la del príncipe, hasta que ha dejado su propia marca y ha dado un golpe mortal. Joseph Caryl.

Salmos 91:7

Versículo 7. «Caerán a tu lado mil, y diez mil a tu diestra.» La plaga puede ensañarse tan terriblemente entre los hombres que los registros de mortalidad se vuelvan muy pesados y sigan creciendo diez veces más, y sin embargo sobrevivirán a la guadaña de la muerte aquellos de quienes habla este salmo. «Mas a ti no llegará.» Estará tan cerca que esté a tu lado, y sin embargo no lo bastante cerca para tocarte; como un fuego, arderá alrededor, pero el olor de él no pasará sobre ti. Cuán cierto es esto de la plaga del mal moral, de la herejía y de la apostasía. Naciones enteras están infectadas, y sin embargo el hombre que tiene comunión con Dios no es afectado por el contagio; sostiene la verdad cuando la falsedad está de moda. Los profesantes a su alrededor están heridos de plaga, la iglesia se consume, la vida misma de la religión decae, pero en el mismo lugar y tiempo, en comunión con Dios, el creyente renueva su juventud y su alma no conoce enfermedad. En cierta medida esto es también verdad del mal físico; el Señor sigue poniendo diferencia entre Israel y Egipto en el día de sus plagas. El ejército de Senaquerib es aniquilado, pero Jerusalén está sana.

«Nuestro Dios salva a su pueblo escogido

entre los muertos, en medio de los sepulcros.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Diez mil. La palabra miríada representaría mejor la idea exacta del original, pues la palabra hebrea es diferente de la que se traduce «mil». Aquí se pone por cualquier número grande. Albert Barnes.

Versículo 7. «Mas a ti no llegará.» ¿No llegará a ti? ¿Cómo? Cuando mueren de este lado y de aquel, a todas partes del hombre, ¿no llega cerca de él? Sí, cerca de él, pero no tan cerca como para dañarlo: el poder de Dios puede acercarnos al peligro y, sin embargo, mantenernos lejos del daño. Así como el bien puede estar localmente cerca de nosotros y virtualmente lejos de nosotros, así puede ocurrir con el mal. La multitud apretaba a Cristo en el Evangelio, y sin embargo solo uno lo tocó de modo que recibiera bien; así Cristo puede guardarnos en medio de una multitud de peligros, de modo que ninguno nos toque para nuestro daño. Joseph Caryl.

Versículo 7. «Mas a ti no llegará.» No con la intención de mostrar que todos los hombres buenos pueden esperar escapar de la peste, sino como pruebas de que algunos que han tenido una fe superior lo han hecho, he reunido los siguientes casos de diversas fuentes. C. H. S.

Antes de su partida de Isna (Isny), la ciudad estaba muy afligida por la peste; y él, al enterarse de que muchos de los habitantes más ricos pensaban abandonar el lugar, sin tener ninguna consideración ni cuidado de los que sufrían esa enfermedad, y de que el magistrado había ordenado cerrar las casas de los infectados, los amonestó abiertamente a que o bien continuaran en la ciudad, o bien dieran con generosidad sus limosnas antes de partir, para el socorro de los enfermos. Y durante el tiempo de la visitación, él mismo en persona visitaba a los enfermos: les administraba consuelo espiritual, oraba por ellos y estaba presente con ellos de día y de noche; y sin embargo, por la providencia de Dios, permaneció intacto y fue preservado por la mano todopoderosa de Dios. De la vida de Paulus Fagius, en Abel Redevivus de T. Fuller.

En 1576, el cardenal Carlo Borromeo, arzobispo de Milán, el más digno de todos los sucesores de san Ambrosio, cuando supo en Lodi que la peste había aparecido en su ciudad, fue de inmediato a ella. Su consejo de clérigos le aconsejó permanecer en alguna parte sana de su diócesis hasta que la enfermedad hubiera cesado, pero él respondió que un obispo, cuyo deber es dar su vida por sus ovejas, no podía abandonarlas con razón en tiempo de peligro. Reconocieron que permanecer con ellas era el camino más elevado. «Pues bien —dijo—, ¿no es deber de un obispo elegir el camino más elevado?» Así que volvió a la ciudad de la enfermedad mortal, llevando al pueblo al arrepentimiento y velando por él en su sufrimiento, visitando los hospitales y, con su propio ejemplo, alentando a sus clérigos a llevar consuelo espiritual a los moribundos. Todo el tiempo que duró la peste, que fueron cuatro meses, sus esfuerzos fueron intrépidos e infatigables, y lo notable fue que de toda su casa solo murieron dos, y eran personas que no habían sido llamadas a ir entre los enfermos. De "A Book of Golden Deeds," 1864.

Aunque la historia de la peste de Defoe es una obra de ficción, sus afirmaciones son generalmente hechos, y por eso extractamos lo siguiente: «La miseria de los pobres tuve muchas ocasiones de presenciarla, y a veces también la ayuda caritativa que algunas personas piadosas daban a diario a tales, enviándoles socorro y provisiones de alimento, medicina y otra ayuda según veían que necesitaban... Algunas damas piadosas estaban arrebatadas de celo en tan buena obra, y tan confiadas en la protección de la Providencia en el cumplimiento del gran deber de la caridad, que iban en persona repartiendo limosnas a los pobres, e incluso visitando a familias pobres, aunque enfermas e infectadas, en sus mismas casas, designando enfermeras para atender a los que necesitaban atención, y ordenando a boticarios y cirujanos... dando su bendición a los pobres en un socorro sustancial, así como oraciones sinceras por ellos. No me atreveré a decir, como algunos, que ninguna de estas personas caritativas fue dejada caer bajo la calamidad misma; pero esto puedo decir: que nunca supe de ninguna de ellas que sufriera mal alguno, lo cual menciono para ánimo de otros en caso de una angustia semejante; y, sin duda, si los que dan al pobre prestan al Señor, y él se lo pagará, los que arriesgan su vida para dar a los pobres, y para consolar y asistir a los pobres en una miseria como esta, pueden esperar ser protegidos en la obra.» Daniel Defoe, en Journal of the Plague in London.

Horne, en sus notas sobre los Salmos, se refiere a la peste de Marsella y a la entrega de su obispo. Hay un relato completo de él en las Percy Anecdotes, del cual extractamos lo siguiente: «M. de Belsunce, obispo de Marsella, se distinguió tanto por su humanidad durante la peste que asoló aquella ciudad en 1720, que el Regente de Francia le ofreció la sede, más rica y honrosa, de Laon, en Picardía; pero él la rechazó, diciendo que no quería dejar a una grey que le había sido entrañable por sus sufrimientos. Sus piadosas e intrépidas labores se conmemoran en un cuadro del Ayuntamiento de Marsella, en el que se le representa con su hábito episcopal, acompañado de sus limosneros, dando su bendición a los moribundos... Pero quizá el cuadro más conmovedor que existe de las labores humanitarias del obispo se encuentra en una carta suya, escrita al obispo de Soissons el 27 de septiembre de 1720. "Nunca —dice— fue mayor la desolación, ni hubo jamás nada semejante. Aquí ha habido muchas plagas crueles, pero ninguna fue nunca más cruel: estar enfermo y estar muerto era casi lo mismo. ¡Qué espectáculo melancólico tenemos por todas partes! Vamos a las calles llenas de cadáveres, medio podridos, que pasamos para llegar a un cuerpo moribundo, para excitarlo a un acto de contrición y darle la absolución."» A pesar de su exposición a una peste tan fatal, el devoto obispo salió ileso.

Mientras Francia se jacta con justicia del «buen obispo de Marsella», Inglaterra puede felicitarse de haber albergado en su seno a un clérigo que de manera igualmente ferviente cumplió su cuidado pastoral y veló por la sencilla grey confiada a su cargo, con no menos riesgo de vida y con no menos fervor de piedad y benevolencia. El reverendo W. Mompesson era rector de Eyam, en Derbyshire, en tiempos de la peste que casi despobló el pueblo en el año 1666. Durante todo el tiempo de la calamidad desempeñó las funciones de médico, de legislador y de ministro de su afligida parroquia, asistiendo a los enfermos con sus medicinas, su consejo y sus oraciones. La tradición todavía muestra una caverna cerca de Eyam, donde este digno pastor solía predicar a los feligreses que no habían contraído la enfermedad. Aunque el pueblo estaba casi despoblado, sus esfuerzos impidieron que la peste se extendiera a otros distritos, y él mismo sobrevivió ileso.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Cómo un mal puede estar cerca pero no llegar.

Salmos 91:8

Versículo 8. «Ciertamente con tus ojos mirarás, y verás la recompensa de los impíos.» La vista revelará tanto la justicia como la misericordia de Dios; en los que perecen se manifestará la severidad de Dios, y en el escape del creyente se hará patente la riqueza de la bondad divina. Josué y Caleb verificaron esta promesa. Los predicadores puritanos durante la peste de Londres debieron de quedar muy impresionados con este versículo cuando salían de sus escondites para proclamar misericordia y juicio a la época disoluta que tan duramente fue visitada por la peste. La vista de los juicios de Dios ablanda el corazón, suscita un temor solemne, crea gratitud y así despierta la más honda clase de adoración. Es una vista que ninguno de nosotros desearía ver, y sin embargo, si la viéramos, podríamos así ser elevados al más noble estilo de hombría. Con solo observar la providencia, nos encontraremos viviendo en una escuela donde abundan los ejemplos de la recompensa final del pecado. No debe juzgarse un caso aislado, no sea que juzguemos mal, pero los casos de visitación divina serán abundantes en la memoria de cualquier observador atento de los hombres y las cosas; de todos ellos juntos podemos extraer justamente conclusiones, y a menos que cerremos los ojos a lo que es evidente, pronto percibiremos que, después de todo, hay un gobernante moral sobre los hijos de los hombres, que tarde o temprano premia a los impíos con el castigo debido.

Versículos 9-10. Antes de exponer estos versículos no puedo abstenerme de registrar un incidente personal que ilustra su poder para calmar el corazón cuando el Espíritu Santo los aplica. En el año 1854, cuando apenas llevaba doce meses en Londres, el barrio en que yo trabajaba fue visitado por el cólera asiático, y mi congregación sufrió sus embates. Familia tras familia me llamaba a la cabecera de los heridos, y casi cada día me llamaban a visitar la tumba. Me entregué con ardor juvenil a la visita de los enfermos, y me mandaban llamar desde todos los rincones del distrito personas de todos los rangos y religiones. Me volví cansado de cuerpo y enfermo de corazón. Mis amigos parecían caer uno por uno, y sentía, o me figuraba, que me estaba enfermando como los que me rodeaban. Un poco más de trabajo y de llanto me habría derribado entre los demás; sentía que mi carga era más pesada de lo que podía soportar, y estaba a punto de hundirme bajo ella. Como Dios quiso, volvía tristemente a casa de un funeral, cuando mi curiosidad me llevó a leer un papel que estaba pegado con oblea en el escaparate de un zapatero en Dover Road. No parecía un anuncio comercial, ni lo era, pues llevaba, en buena y firme letra, estas palabras:

«Por cuanto has puesto a Jehová, que es mi esperanza, al Altísimo por tu habitación, no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada.» El efecto sobre mi corazón fue inmediato. La fe se apropió del pasaje como suyo. Me sentí seguro, refrescado, ceñido de inmortalidad. Seguí con mi visita a los moribundos con un espíritu sereno y apacible; no sentí temor del mal, y no sufrí ningún daño. Reconozco agradecido la providencia que movió al comerciante a poner aquellos versículos en su escaparate, y en el recuerdo de su maravilloso poder adoro al Señor mi Dios. El salmista, en estos versículos, asegura al hombre que habita en Dios que estará seguro. Aunque la fe no reclama mérito propio, el Señor la recompensa dondequiera que la ve. El que hace de Dios su refugio hallará en él un refugio; el que habita en Dios hallará su morada protegida. Debemos hacer del Señor nuestra habitación escogiéndolo por nuestra confianza y nuestro reposo, y entonces recibiremos inmunidad contra el daño; ningún mal nos tocará personalmente, y ningún golpe de juicio asaltará nuestra casa. La morada que el original tiene aquí en mente era solo una tienda, pero la frágil cubierta resultaría un abrigo suficiente contra daños de toda clase. Poco importa que nuestra morada sea la choza de un gitano o el palacio de un monarca si el alma ha hecho del Altísimo su habitación. Entra en Dios y habitas en todo bien, y el mal queda desterrado lejos. No es porque seamos perfectos o muy estimados entre los hombres que podemos esperar amparo en el día del mal, sino porque nuestro refugio es el Dios Eterno, y nuestra fe ha aprendido a esconderse bajo su ala protectora.

«Por esto ningún mal tu causa abatirá,

ningún azote tu tabernáculo rondará.»

Es imposible que ningún mal le suceda al hombre que es amado del Señor; las calamidades más aplastantes solo pueden acortar su viaje y apresurarlo hacia su recompensa. El mal para él no es mal, sino solo bien en forma misteriosa. Las pérdidas lo enriquecen, la enfermedad es su medicina, el oprobio es su honra, la muerte es su ganancia. Ningún mal en el sentido estricto de la palabra puede sucederle, pues todo es dirigido para bien. Feliz el que está en tal caso. Está seguro donde otros están en peligro; vive donde otros mueren.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Ciertamente con tus ojos mirarás, y verás la recompensa de los impíos.» Primero, por cierto, a causa de tu propio escape; segundo, a causa de tu completa seguridad; tercero, por amor a la comparación; cuarto, a causa de la perfecta preeminencia de la justicia misma. Porque entonces no será el tiempo de la misericordia, sino del juicio; ni se mostrará jamás misericordia alguna de ningún modo hacia los impíos allí, donde no puede esperarse enmienda alguna. Lejos estará aquella blandura de la flaqueza humana, de la cual la caridad, sin embargo, se vale entretanto para la salvación, recogiendo en los amplios pliegues de su red extendida peces buenos y malos, es decir, afectos agradables y dañinos. Pero esto se hace en el mar. En la orilla ella escoge solo a los buenos, y así, regocijándose con los que se regocijan, ocurre entonces que no llora con los que lloran. Bernard.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Lo que hemos visto en realidad de la recompensa de los impíos.

Versículos 9-10.

Salmos 91:9

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Aquí comienza la segunda mitad del salmo. Y es como si el salmista temiera que (como ocurre con demasiada frecuencia con nosotros), al detenernos en las promesas y bendiciones de Dios y aplicárnoslas, olvidáramos la condición a la que están anexas: el carácter de quienes han de recibirlas. Por eso hace aquí una pausa para recordarnos los versículos iniciales del salmo, repitiendo de nuevo su sustancia. Mary B. M. Duncan.

Versículo 9. «Por cuanto has puesto a Jehová», etc. ¿Qué fe es esta, qué confianza es aquella a la que Dios ha prometido protección y liberación en tiempo de peste? ¿Qué acto de fe es? ¿Qué fe es? Respondo, primero, que hay una fe de persuasión, llamada fe, por la cual los hombres están persuadidos y creen firmemente que no morirán ni caerán por mano de la peste. Esto está bien; pero no hallo en el salmo 91 que esta protección esté vinculada a esta persuasión, ni encuentro mencionada aquí esta fe. Hay también una fe de confianza, por la cual un hombre confía en Dios para la salvación; esta es una fe que justifica, verdadera fe justificadora; esta es de veras la verdadera fe; pero no hallo en este salmo que esta promesa de protección y liberación en tiempo de peste esté vinculada a ella, ni que esta se mencione aquí.

Pero hay además una fe, que puedo llamar fe de recurso a Dios, por la cual un hombre se acoge a Dios en busca de amparo, de protección como a su habitación; cuando otros hombres corren, uno por aquí, otro por allá, a sus escondites: en tiempo de peste, que un hombre se acoja entonces a Dios como a su habitación, creo que esta es la fe de que se habla aquí en este salmo 91: pues fíjate en las palabras del salmo: en Sal 91:1, «El que habita al abrigo del Altísimo», en el escondite del Altísimo: como si dijera: «Cuando otros huyen de la plaga y la peste y corren a sus escondites, el que habita al abrigo del Altísimo», que se acoge a Dios como su escondite y su habitación, «morará bajo la sombra del Omnipotente», será protegido; y así en Sal 91:9: «Por cuanto has puesto a Jehová, que es mi esperanza, al Altísimo por tu habitación, no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada»; como si nos dijera: En tiempo de peste los hombres corren y buscan habitaciones y escondites; pero porque has hecho del Señor tu habitación y recurres a él como a tu habitación, «no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada»; y otra vez en Sal 91:11 se dice: «A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos», los caminos de tu vocación; como si dijera: En tiempo de peste los hombres serán muy propensos a abandonar su puesto y su vocación, y a huir así de la plaga y la peste; pero dice: «A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos», los caminos de tu vocación y tu puesto; es decir, mira, cuando un hombre en tiempo de peste mantenga con conciencia su puesto y su lugar, y se acoja a Dios como su habitación, esta es la fe de que aquí se habla, y esta es la fe a la que Dios ha prometido protección aquí, en el salmo 91... Esta promesa de protección y liberación no se hace al creyente en cuanto creyente, sino en cuanto que actúa y ejercita la fe; pues aunque un hombre sea creyente, si no actúa ni ejercita su fe, esta promesa no lo alcanzará; por tanto, si un creyente muere sin ejercitar la fe y sin confiar en Dios, no es descrédito para la promesa. William Bridge.

Versículo 9. Ningún hombre puede tener dos hogares —dos lugares de recurso constante. Y si el Señor es verdaderamente «nuestra habitación», no podemos tener otro refugio para nuestras almas, otro lugar de reposo para nuestros corazones. Mary B. M. Duncan.

Versículos 9-10. Hay una triple preservación que la iglesia y sus miembros pueden esperar de la providencia divina. Una de los peligros, otra en los peligros y una tercera por los peligros.

I. Primero, de los peligros, conforme a la promesa en uno de los Salmos: «Por cuanto has puesto a Jehová, que es mi esperanza, al Altísimo por tu habitación, no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada». Agustín había dispuesto ir a cierta ciudad para visitar a los cristianos de allí y darles un sermón o más. El día y el lugar eran conocidos de sus enemigos, que apostaron hombres armados para acecharlo en el camino por donde había de pasar y matarlo. Como Dios quiso, el guía que el pueblo había enviado con él para evitar que se saliera del camino se equivocó y lo llevó por un sendero apartado, pero al fin lo condujo al término de su viaje. Cuando el pueblo lo supo, así como el chasco de los adversarios, adoraron la providencia de Dios y le dieron gracias por aquella gran liberación. (Agnoscunt omnes miram Dei providentiam, cui ut liberatori gratias merito egerunt. Possidonius in vita August, cap. 12.)

II. En los peligros. Así en Job 5:19-20: «En seis tribulaciones te librará, y en la séptima no te tocará el mal. En el hambre te salvará de la muerte, y del poder de la espada en la guerra». En tiempo de hambre se hizo que las provisiones de la viuda de Sarepta rindieran. La providencia de Dios estuvo con Daniel en el foso de los leones, cerrando la boca de aquellas fieras furiosas; y con los hombres en el horno de fuego, poniendo una prohibición al fuego para que no quemara, cuando estaban en las fauces del peligro, sí, de la muerte. La iglesia siempre ha sido un lirio entre espinos, y sin embargo sigue floreciendo. Esta zarza está aún lejos de consumirse, aunque rara vez o nunca ha estado fuera del fuego.

III. Por el peligro. Hay una preservación de males mayores por medio de otros menores. Ningún veneno, salvo la Providencia, sabe hacer un antídoto; así Jonás fue tragado por una ballena, y por ese peligro se mantuvo vivo. José fue arrojado a un pozo, y después vendido a Egipto, y por estos riesgos llegó a ser padre nutricio de la iglesia. Excelentemente dice Crisóstomo: Fides in periculis secura est, in securitate periclitatur. (Homil. 26, operis imperf in Matt.) La fe está en peligro por la seguridad, pero segura en medio del peligro, como lo estuvo la de Ester cuando dijo: «Si perezco, que perezca». Dios nos preserva, no como nosotros hacemos con las frutas que han de durar solo un año, en azúcar, sino como la carne para un largo viaje, en sal: debemos esperar en esta vida mucha salmuera y escabeche, porque nuestro Padre celestial nos preserva como a aquellos a quienes resuelve guardar para siempre, en los peligros mismos y por medio de ellos. El aguijón en la carne de Pablo, que tenía mucho de peligro y de problema, le fue dado a propósito para prevenir el orgullo, que era un gran mal. «Para que no me enaltezca sobremanera —dijo—, a causa de la grandeza de las revelaciones, me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera.» En otro lugar, habiendo recordado la oposición de Alejandro el calderero y el mucho mal que le hizo, e incluso que Nerón abrió su boca como un león contra él, y que el Señor lo libró de allí, concluye como más que vencedor: «Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino celestial. A él sea gloria por los siglos de los siglos. Amén». 2 Ti 4:14-15, 17-18. John Arrowsmith (1602-1659).

Versículos 9-14. La dependencia de Cristo no es la causa de que él nos esconda, sino que es la cualificación de la persona que será escondida. Ralph Robinson.

Salmos 91:10

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «No te sobrevendrá mal», etc. Es una seguridad en medio mismo de los males. No como la seguridad de los ángeles —seguridad en un mundo de seguridad, quietud en la calma—, sino que es quietud en la tormenta; seguridad en medio de la desolación y de los elementos de destrucción, liberación donde todo lo demás va camino del naufragio. Charles Bradley, 1840.

Versículo 10. Dios no dice que ninguna aflicción nos sobrevendrá, sino ningún mal. Thomas Watson.

Versículo 10. El pecado, que ha encendido un fuego en el infierno, enciende continuamente fuegos en la tierra. Y cuando estallan, todos preguntan cómo ocurrieron. Amós responde: «¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?». Y cuando la desolación la causa el fuego, Isaías declara que el Señor nos ha «consumido por causa de nuestras iniquidades». Hace muchos años mi casa estuvo a menudo amenazada de ser destruida, pero el Señor la aseguró dándome el Sal 91:10; y la providencia del Señor es el mejor seguro. John Bridge.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Versículos 11-12. Una Escritura «torcida» enderezada.

Versículos 11-12.

Salmos 91:11

Versículo 11. «Pues a sus ángeles mandará acerca de ti.» No un ángel de la guarda, como algunos sueñan con cariño, sino todos los ángeles están aquí aludidos. Son la guardia personal de los príncipes de sangre imperial del cielo, y han recibido de su Señor y nuestro la comisión de velar con cuidado por todos los intereses de los fieles. Cuando a los hombres se les encomienda algo, se vuelven doblemente cuidadosos; por eso se representa a los ángeles como mandados por Dios mismo a procurar que los escogidos estén seguros. Está escrito en las órdenes de marcha de las huestes celestiales que tomen especial nota del pueblo que mora en Dios. No es de extrañar que a los siervos se les mande cuidar del bienestar de los invitados de su Amo; y podemos estar completamente seguros de que, cuando el Señor mismo se lo encarga de manera especial, cumplirán con esmero el deber que se les impone. «Que te guarden en todos tus caminos.» Ser una guardia personal, una guarnición para el cuerpo, el alma y el espíritu del santo. El límite de esta protección, «en todos tus caminos», no es límite alguno para el corazón que está recto con Dios. No es costumbre del creyente salirse de su camino. Se mantiene en el camino, y entonces los ángeles lo guardan. La protección aquí prometida es amplísima en cuanto al lugar, pues se refiere a todos nuestros caminos, ¿y qué más podemos desear? Cómo nos guardan así los ángeles, no lo sabemos. Si rechazan a los demonios, desbaratan conspiraciones espirituales o incluso apartan las fuerzas físicas más sutiles de la enfermedad, no lo sabemos. Quizá un día nos quedemos asombrados ante los multiplicados servicios que las huestes invisibles nos han prestado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «A sus ángeles mandará», etc. Mandar; mandar es una orden estricta, más que una simple orden; como cuando quieres que un criado haga un asunto con seguridad y por completo, le encargas con severidad: Te mando que no descuides ese asunto; no le dices meramente lo que debe hacer, no le prescribes su tarea, sino que le mandas hacerla. Así dice el Señor a los ángeles: Mis siervos o hijos están ahora en la plaga y la peste; oh ángeles míos, os mando que no os mováis de sus casas, os mando que no os mováis de la cabecera de tal persona; es un mandato: «A sus ángeles mandará.» Además, no solo mandará a su ángel, sino a sus ángeles; no un ángel encargado de la seguridad de su pueblo, sino muchos ángeles, para mejor guarda y seguridad suya: «A sus ángeles mandará.» Y de nuevo: «A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden»; que te guarden a ti; mandato acerca de ti y para que te guarden; no solo sobre toda la iglesia de Dios, sino sobre cada miembro en particular de la iglesia de Dios; «a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden»; este es su cuidado maravilloso. Pero, además de esto: «A sus ángeles mandará que te guarden en todos tus caminos», no en algunos de tus caminos, sino en todos tus caminos. Así como la providencia de Dios es particular respecto de nuestras personas, es universal respecto de nuestros caminos. «A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden», no en algunos, sino «en todos tus caminos». ¿Pero es esto todo? No: «En las manos te llevarán»; como todo criado desea y ama tomar en brazos al joven heredero o al joven amo, así los ángeles. Es gran cosa que el Señor prometa plantar sus tiendas: «El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen»; pero aquí hay más: los ángeles no solo plantarán sus tiendas, serán su guardia, sino sus niñeras, para llevarlos en las manos; ¿y por qué? «Para que tu pie no tropiece en piedra.» Cuando los niños empiezan a andar, caen con mucha facilidad y se llevan muchos golpes; tropiezan con cada piedrecita. Ahora bien, hay muchas piedras de tropiezo en nuestro camino, y caemos y fracasamos con mucha facilidad; pero tal es la bondad de Dios, la providencia de Dios, la bondad de su providencia, que así como ha dispuesto a sus ángeles para ser nuestra guardia frente a todos nuestros enemigos de fuera, así ha dispuesto a sus ángeles para ser nuestras niñeras frente a todas nuestras debilidades y flaquezas, para que no recibamos daño, para que no fracasemos en lo más mínimo.

Pero ¿qué necesidad tiene Dios de valerse de ángeles para proteger a su pueblo, si puede hacerlo él solo? ¿No es deshonra para Dios valerse de ellos para la protección de su pueblo? No, es honra para Dios, porque cuanto más honrosos son los siervos, los instrumentos, que un rey o príncipe emplea para proteger a su pueblo, más honroso es ese rey o príncipe. Ahora bien, los ángeles son criaturas honrosas; con frecuencia se les llama dioses: «Le has hecho poco menor que los ángeles.»… Son la gente más idónea del mundo para este empleo, idóneos en cuanto a sí mismos, idóneos en cuanto a los santos. Son idóneos en cuanto a sí mismos, porque, primero, son un pueblo sumamente fuerte y poderoso; ¿quién más apto para cuidar de los asuntos de los santos y del pueblo de Dios que los que son fuertes y poderosos? Del Sal 103:20 se dice de los ángeles que «sobresalen en fortaleza». Un solo ángel, ya lo sabéis, destruyó ciento ochenta y cinco mil del ejército de los asirios en una noche; así como un alguacil ahuyenta a veinte ladrones, un buen ángel investido de la autoridad de Dios puede expulsar a mil ángeles malos, demonios: son un pueblo sumamente fuerte y poderoso. Segundo. Así como son un pueblo sumamente fuerte y poderoso, son también un pueblo muy conocedor y sabio; ¿y quién tan apto para gestionar los asuntos de los santos y del pueblo de Dios, y para protegerlos y defenderlos, como un pueblo conocedor e inteligente? Sabéis lo que Joab dijo a David: «Mi señor es sabio como un ángel de Dios.» Dice nuestro Salvador: «Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos»; como si los ángeles del cielo conocieran todo secreto y estuvieran al tanto de toda cosa oculta: son un pueblo sumamente conocedor, muy prudente y muy sabio. Tercero. Así como son un pueblo sumamente conocedor y sabio, son también sumamente activos y diligentes, rápidos en despachar. ¿Quién más apto para proteger y defender a los santos y al pueblo de Dios que los activos, diligentes y rápidos en sus despachos? Tales son los ángeles. En el primer capítulo de Ezequiel leéis que cada uno tenía cuatro alas; ¿por qué?, por su gran actividad y diligencia, y la rapidez con que despachan todos sus asuntos. Cuarto. Así como son un pueblo activo y diligente, son un pueblo muy fiel tanto a Dios como a los hombres; en el Sal 103:20-21 están dispuestos a hacer la voluntad de Dios, y no solo dispuestos a cumplirla, sino que la cumplen: «Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza (Sal 103:20), que ejecutáis su palabra, obedeciendo a la voz de su precepto. Bendecid a Jehová, vosotros todos sus ejércitos, siervos suyos, que hacéis su voluntad.» Son muy fieles; ¿y quién tan apto para hacer la obra, para atender y cuidar de los asuntos de los santos y del pueblo de Dios, como los que son fieles? Quinto. Así como son un pueblo sumamente fiel, son un pueblo que ama mucho a los santos y a los hijos de Dios, mucho; de otro modo no serían aptos para ser sus niñeras: ¿qué es una niñera sin amor? Aman a los santos. «Mira, no lo hagas» (dijo el ángel a Juan), «yo soy consiervo tuyo»; no me rindas adoración divina, yo soy consiervo tuyo; los consiervos se aman unos a otros; son consiervos con los santos… Se cuenta de Alejandro que, hallándose en gran peligro y a punto de combatir al día siguiente con sus enemigos, durmió muy profundamente la noche anterior; y, preguntado por la razón, dijo: Parmenión vela; aludiendo a un gran y fiel capitán suyo; Parmenión vela, dice. A los ángeles se les llama centinelas, vigilan y son fieles; por tanto, puedes estar seguro, tranquilo y en reposo: confía en Jehová para siempre; por esta razón, en este día confía en Jehová.

Si esto es así, amigos, ¿por qué no nos rebajaríamos a cualquier obra que se nos mande, aunque esté muy por debajo de nosotros? ¿No pensáis que atender a un enfermo, a un hombre que tiene una llaga de peste supurando, es una obra que está muy por debajo de los ángeles? Sin embargo, los ángeles la hacen porque se les manda; aunque está muy por debajo de ellos, se rebajan a ella porque se les manda; y aunque una obra esté muy por debajo de vosotros, si se os manda, ¿por qué no os rebajaríais a ella? Diréis: Fulano está muy por debajo de mí, no pondré mi mano bajo sus zapatos, está muy por debajo de mí; ah, pero los ángeles ponen sus manos bajo vuestros zapatos, y la obra que hacen por vosotros está muy por debajo de ellos: ¿por qué no seríamos como nuestros servidores? Esta es la obediencia angélica; los ángeles os hacen muchos favores y nunca esperan agradecimiento de vosotros, hacen muchos favores que ni advertís: ¿por qué sois librados a veces sin saber cómo? Aquí hay una mano bajo un ala, el ministerio de los ángeles es la causa. Pero digo que la obra a la que se rebajan por vosotros está muy por debajo de ellos, y por tanto, ¿por qué no nos rebajaríamos a cualquier obra que se nos mande, aunque esté muy por debajo de nosotros? William Bridge.

Versículo 11. «A sus ángeles mandará acerca de ti», etc. Cuando Satanás tentó a Cristo en el desierto, alegó una sola frase de la Escritura en su favor, Mt 4:6, y aquel salmo del que la tomó prestada hablaba tan claramente contra él que se vio obligado a escoger aquí una palabra y allá otra, a dejar fuera lo que iba antes, a saltarse lo del medio y a omitir lo que venía después, o habría echado a perder su causa. La Escritura es tan santa, pura y verdadera que ni una palabra ni una sílaba suya puede favorecer al diablo, ni a los pecadores, ni a los herejes; sin embargo, así como el diablo alegó la Escritura, aunque no hacía a su favor sino en su contra, así hacen los libertinos, los epicúreos y los herejes, como si hubieran aprendido en su escuela. Henry Smith.

Versículo 11. Un ángel armado con el poder y la gloria de Dios es más fuerte que todo un país. Los príncipes terrenales están sujetos a muchos cambios y a gran inseguridad de vida y de estado. La razón es que sus enemigos pueden matar a su guardia y corromper a su escolta. Pero ¿qué hombres o reinos pueden tocar la guardia de la Iglesia? ¿Qué ángeles de oro pueden corromper a los ángeles de Dios? Y entonces, ¿cómo puede perecer lo que está encomendado a guardianes tan poderosos y fieles? En segundo lugar, el cuidado de nosotros se da a esos espíritus ministradores por partes, no en conjunto ni a granel, no en un montón: nuestros miembros, en un libro; nuestros cabellos, por cuenta y número. Pues consta en acta y, por así decirlo, se les entrega por escrito en un salmo: «Él guarda todos sus huesos», Sal 34:20; en este: guardan nuestro mismo pie, poniéndolo a salvo (Sal 91:12); y en otro lugar, a todo nuestro ser y a cada miembro. ¿Y puede descuidarse un encargo tan preciso y tan particularmente dado y recibido? En tercer lugar, su manera de guardarnos, tal como se expone en el texto, no puede sino prometer gran seguridad; porque ¿no está seguro el niño pequeño mientras la nodriza lo lleva en sus brazos o lo sostiene en sus manos? Así, mientras estas niñeras nos llevan, ¿podemos estar en peligro? Pero nuestras niñeras en la tierra pueden caer; estas niñeras, los ángeles, no. Robert Horn.

Versículo 11. Sus ángeles. Tomando la palabra ángel en su sentido literal, mensajero, podemos considerar cualquier agencia que Dios emplea para fortalecernos, protegernos y ayudarnos como su ángel para nosotros. Mary B. M. Duncan.

Versículo 11. «Que te guarden en todos tus caminos.» ¿Cómo habrían de llevar esos espíritus celestiales en sus brazos, como niñeras, mientras vive en la tierra, o llevar su alma al cielo, como porteadores alados, cuando muere, al hombre que rehúsa el camino recto? Nos guardarán en todos nuestros caminos. Fuera del camino es su encargo oponerse a nosotros, así como preservarnos en el camino. Y esto no es más un terror para los impíos que un consuelo para los justos. Porque si un ángel quiso impedir que incluso un Balaam pecara, ¡cuánto más cuidadosos son todos esos poderes gloriosos para evitar los tropiezos de los hijos de Dios! ¡De cuántas caídas y magulladuras nos han librado! ¡En cuántas inclinaciones al mal nos han vuelto atrás, ya quitando las ocasiones, ya infundiendo en secreto buenos impulsos! Pecamos con demasiada frecuencia, y tendríamos muchas más caídas si esos santos guardianes no nos sostuvieran. Satanás está listo para desviarnos cuando procuramos hacer el bien; cuando es para hacer el mal, los ángeles están igualmente listos para impedírnoslo. Estamos en el caso del sumo sacerdote Josué, con Satanás a un lado y un ángel al otro, Zac 3:1: sin esto, nuestro peligro sería mayor que nuestra defensa, y no podríamos ni mantenernos en pie ni levantarnos. Thomas Adams.

Versículo 11. «Que te guarden en todos tus caminos.» Su comisión, por amplia que sea, no llega más lejos: cuando la dejas, pierdes tu guardia; pero mientras te mantengas en tu camino, los ángeles, sí, el Dios de los ángeles, te guardarán. No temas tanto perder tu hacienda, tu libertad o tu vida, como perder tu camino y abandonar tu camino: teme eso más que cualquier otra cosa; nada sino el pecado os expone a la miseria. Mientras guardéis vuestro camino, guardaréis las demás cosas; o si perdéis alguna de ellas, ganaréis algo mejor: aunque podáis sufrir por Cristo, no saldréis perdiendo con él. Samuel Sletter, (1704) en "Morning Exercises."

Versículo 11. «En todos tus caminos.» Vuestros caminos son los caminos de Dios, vuestro camino es el camino mandado por Dios. Si estáis fuera de los caminos de Dios, estáis fuera de vuestro propio camino; si estáis en vuestro camino, los ángeles os guardarán, incluso en tiempo de peste, y os llevarán en sus manos para que no tropecéis con el pie en piedra; pero si estáis fuera de vuestro camino, no os aseguro la protección. Cuando Balaam fue en misión del diablo, un ángel le salió al encuentro y asustó a su asna, y el asna aplastó el pie contra la pared, le golpeó el pie contra la pared. La promesa es: «Para que tu pie no tropiece en piedra»; pero él estaba fuera de su camino, y el ángel le salió al encuentro y asustó a su asna, y su asna le hizo aplastar la pierna contra la pared. Jonás se salió de su camino cuando huyó de Dios; Dios le mandó ir por un camino, y él fue por otro. Pues bien, ¿estuvieron entonces los ángeles con él para protegerlo? El mismo mar no se aquietó hasta que lo echaron por la borda; en lugar de ángeles que lo protegieran, tuvo un gran pez que lo devorara. Confieso, por cierto, que por la gracia y misericordia libres de Dios el vientre de la destrucción se convirtió para él en aposento de preservación, pero estaba fuera de su camino; y en lugar de un ángel que lo guardara para que no golpeara su pie, fue echado por la borda todo su cuerpo. Dice Salomón: «Cual ave que se va de su nido, tal es el hombre que se va de su lugar»: mientras el ave está en su nido está libre del gavilán, libre de la escopeta, libre de las redes, lazos y trampas mientras está en su nido; pero cuando el ave sale de su nido, queda expuesta a muchos peligros. Así también, mientras un hombre está en su camino, en su lugar y en su camino, está bien y bajo protección; pero cuando un hombre está fuera de su nido, fuera de su lugar y fuera de su camino, entonces queda expuesto a todos los peligros: pero estad en vuestro camino y entonces podéis aseguraros de la protección divina y de su ejecución por manos de ángeles. Oh, ¿quién no se esforzaría por estar siempre en el camino en que Dios ha dispuesto que esté? ¿Por qué no habríamos de considerar siempre dentro de nosotros y decir: Pero ¿estoy en mi camino? El anciano señor Dod, hallándose sobre el agua y pasando de un bote a otro, resbaló entre los dos, y lo primero que dijo fue: «¿Estoy en mi camino?» Así deberíamos decir siempre: Pero ¿estoy en mi camino? ¿Estoy en mi camino? Ahora estoy malgastando mi tiempo, pero ¿estoy en mi camino? Oh alma mía, ¿estoy en mi camino? Hoy estoy en mi ocupación sin haber orado por la mañana ni leído las Escrituras; pero ¿estoy en mi camino? Oh alma mía, ¿estoy en mi camino? Ahora estoy en una compañía tan frívola de la que no saco bien, sino daño; pero ¿estoy en mi camino? Considera siempre esto: ¿Estoy en mi camino? Podéis esperar la protección del Señor y la asistencia de los ángeles si estáis en vuestro camino, pero no de otro modo. William Bridge.

Versículo 11. Tenemos la salvaguardia del imperio; no solo la protección del Rey, de la cual los impíos, como proscritos, están excluidos, sino también la guarda de los ángeles, a quienes ha encargado que nos guarden en todos sus caminos. Participamos tan de cerca de sus cosas divinas que tenemos su propia guardia real para atendernos. Thomas Adams.

Versículo 11. «A sus ángeles mandará acerca de ti», etc.

¿Y hay cuidado en el cielo, y hay amor

en los espíritus celestiales por estas criaturas bajas,

que mueva su compasión por sus males?

Lo hay; si no, mucho más desdichada sería la raza

de los hombres que la de las bestias. Pero oh, la sobreabundante gracia

del altísimo Dios, que ama así a sus criaturas,

y abraza todas sus obras con misericordia,

pues envía de aquí para allá a los ángeles bienaventurados

para servir a hombres malos, para servir a su enemigo malo.

¡Cuántas veces dejan sus plateadas moradas

para venir a socorrernos a los que socorro necesitamos!

¡Cuántas veces hienden con alas doradas

los cielos fugaces, como heraldos que vuelan,

para ayudarnos, militantes, contra los espíritus inmundos!

Combaten por nosotros, velan y hacen guardia puntualmente,

y plantan a nuestro alrededor sus brillantes escuadrones;

y todo por amor y nada por recompensa.

¡Oh, por qué había el Dios celestial de tener tal consideración por el hombre! —Edmund Spenser, 1552-1599.

Vers. 11-12. Es de observar que la Escritura es el arma que Satanás desea esgrimir contra Cristo. En sus otros modos de tratar fue tímido, y solo los puso en el camino de Cristo, ofreciendo apenas la ocasión y dejando que él la tomara; pero en este se muestra más confiado, y la alega con empeño, como cosa en la que podía sostenerse mejor y afirmarse con más confianza. El cuidado de su sutileza en ello consistía en la tergiversación y el abuso de ella, como puede verse en estos puntos: (1) En que adujo esta promesa para promover algo pecaminoso, contrario al fin general de toda la Escritura, que por eso fue escrita `para que no pequemos'. (2) Pero más especialmente en que la recortó y mutiló. Deja fuera con empeño la parte que limita y circunscribe la promesa de protección a las empresas lícitas, como no lo era esta, y la presenta como una promesa general de seguridad absoluta, sea cual sea la acción. Es una cita del Sal 91:11-12, que allí dice así: «A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos.» Estas últimas palabras, «en todos tus caminos», que dirigen a una verdadera comprensión de la intención de Dios en esa promesa, las deja fuera con engaño, como si fueran partes innecesarias y superfluas de la promesa, cuando en verdad fueron puestas allí a propósito por el Espíritu de Dios para describir a las personas y las acciones de las que, en tales casos, cabe esperar el cumplimiento de la promesa; pues aunque la palabra del original que se traduce «caminos» —Mykrd— significa en general cualquier clase de camino o acción, en este lugar no es así; porque entonces Dios estaría comprometido a una protección absoluta de los hombres, no solo cuando se meten innecesariamente en peligros, sino en las acciones más abominablemente pecaminosas, lo cual sería una contradicción directa con las muchas Escrituras en las que Dios amenaza con retirar su mano y dejar a los pecadores al peligro de sus iniquidades; pero es evidente que el sentido no es más que este: `Dios está con vosotros mientras vosotros estéis con él'. Tenemos una paráfrasis de este texto, en ese sentido, en Pr 3:23: «Entonces andarás por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezará»; donde la condición de esta seguridad, señalada en la palabra «entonces» que encabeza la promesa, se menciona expresamente en los versículos anteriores: «Hijo mío, no se aparten estas cosas» —es decir, los preceptos de la sabiduría— «de tus ojos… Entonces» —no en otros términos— «andarás por tu camino confiadamente». Los «caminos», pues, en esta promesa citada por Satanás, son los caminos del deber, o los caminos de nuestras ocupaciones lícitas. La falacia de Satanás en este trato con la Escritura es obvia, y Cristo pudo haber dado esta respuesta, como la da Bernardo: que Dios promete guardarlo en sus caminos, pero no en peligros que uno mismo se crea, pues ese no era su camino, sino su ruina; o si era un camino, era el camino de Satanás, no el suyo. (3) A estos dos, algunos añaden otro abuso: un sutil ocultamiento del versículo siguiente, Sal 91:13: «Sobre el león y el áspid pisarás.» Esto concernía a Satanás, cuya crueldad y engaños venenosos estaban bien representados por el león y el áspid, y allí se explica también que la promesa se refiere a las tentaciones de Satanás; es decir, que Dios dispondría su protección de modo que sus hijos no fueran llevados a un lazo. Richard Gilpin.

Vers. 11-12. Hay, a mi parecer, una coincidencia muy notable de expresión entre los versículos de este salmo acerca del oficio de los ángeles de Dios y aquel pasaje de Isaías donde la simpatía y la presencia de Cristo reciben el mismo encargo, atribuido a ellos sin intermediario. En Is 63:9 leemos: «En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó.» Y otra vez: «En las manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra», comparado con: «Los llevó y los cargó todos los días de la antigüedad.» Cristo en nosotros, por simpatía con nuestra naturaleza; Cristo en nosotros, por la morada de su Espíritu en cada corazón individual: así conoce todas nuestras necesidades. Cristo con nosotros, en cada paso, todopoderoso para hacer que todo ayude a bien, y con amor y compasión velando por nuestros intereses: así nos salva su presencia, y todas las cosas son hechas sus mensajeros para con nosotros. Mary B. M. Duncan.

Salmos 91:12

Versículo 12. «En las manos te llevarán.» Ellos, es decir, los ángeles, los ángeles mismos de Dios, se harán gozosamente siervos nuestros. «En las manos te llevarán»; así como las niñeras llevan a los niños pequeños con amor cuidadoso, así llevarán esos espíritus gloriosos a cada creyente individual. «Para que tu pie no tropiece en piedra»; incluso los males menores los apartan. Es sumamente deseable que no tropecemos, pero, como el camino es áspero, es gracia grandísima de parte del Señor enviar a sus siervos para llevarnos por encima de los guijarros sueltos. Si no podemos tener el camino allanado, basta para todo propósito que tengamos ángeles que nos lleven en sus manos. Puesto que los mayores males pueden surgir de pequeños accidentes, es muestra de la sabiduría del Señor que se nos proteja de los males menores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Ángeles… «en las manos te llevarán… para que no tropiece tu pie en piedra». Se presenta a los ángeles llevando al creyente en sus manos, no para que sea transportado a salvo por algún vasto océano, no para que sea conducido a través de escuadrones hostiles y amenazantes, no para que, expuesto a algún peligro extraordinario, sea llevado a un lugar de refugio, sino como llevándolo en sus brazos, «para que no tropiece en piedra». … Los ángeles, los seres más altos de la creación, los radiantes, los magníficos, los poderosos: los ángeles son representados sosteniendo a un hombre justo, no sea que algún guijarro del camino le haga trastabillar, no sea que se lastime el pie contra una piedra. ¿Hay, después de todo, alguna falta de proporción entre el agente y el acto, de modo que haya siquiera apariencia de que los ángeles se emplean indignamente, empleados en lo que está por debajo de ellos, al llevarnos para que en ningún momento nos lastimemos el pie contra una piedra? No; el lastimarse el pie contra una piedra ha sentado muchas veces los cimientos de una enfermedad corporal mortal: la lesión que parecía demasiado insignificante para merecer atención ha producido una enfermedad gravísima y ha terminado en la muerte. ¿Es distinto en lo espiritual, en lo que respecta al alma, a la cual debe aplicarse especialmente la promesa de nuestro texto? Ni en lo más mínimo. O, si hay diferencia, es solo que el peligro para el alma por una lesión leve es mucho mayor que el del cuerpo: las peores enfermedades espirituales podrían por lo común rastrearse hasta comienzos insignificantes. … No puede ser cosa fácil esto de impedir que el pie se lastime contra una piedra, viendo que los más altos de los seres creados tienen la comisión de lograrlo. Y no lo es. La dificultad en la religión está en tomar la cruz «cada día», más que en tomarla en alguna ocasión señalada y en circunstancias extraordinarias. El servir a Dios en las cosas pequeñas, el llevar los principios religiosos a los detalles de la vida, la disciplina de nuestro genio, el gobierno de nuestra lengua, el cristianismo doméstico, los sacrificios momentáneos, las abnegaciones secretas y no observadas; ¿quién que sepa algo de las dificultades de la piedad no sabe que hay mayor peligro de fallar en estas que en pruebas de aparentemente mucho mayor costo y más dura resistencia; aunque no fuera por otra razón, porque la misma ausencia de lo que parece importante o arduo es capaz de bajar su guardia, hacerlo descuidado o confiado, y así asegurar casi el fallo o la derrota? Henry Melvill.

Versículo 12. Llevarlos en sus manos es una metáfora, y significa una ejecución perfecta de su custodia, tener un cuidado especial de ellos, y por eso se expresa así más bien que llevándolos sobre los hombros. Lo que uno lleva en la mano, seguro está de guardarlo. Los españoles tienen un refrán con que significan favor y amistad eminentes: `lo llevan en palmitas', es decir, lo aman en extremo y lo guardan con diligencia. «Para que no tropiece tu pie en piedra.» Persiste en la metáfora: los niños tropiezan y caen a menudo, a menos que se los guíe y se los lleve de la mano y en brazos. Por piedras se entienden todas las dificultades, objeciones y peligros, tanto para el hombre exterior como para el interior, como se dice que Cristo cuida de los cabellos y de los gorriones, es decir, de todo, hasta de un cabello. Ahora sabemos qué es este encargo, salvo que Zanchy añade también la metáfora de los maestros de escuela, y dice que somos gente pobre, rústica, extranjera; pero, adoptados en la familia de Dios, él da a sus nobilísimos ministros, los ángeles, el encargo, primero de nuestra crianza y luego de nuestra educación; destetados ya, de instruirnos, amonestarnos, formarnos, corregirnos, consolarnos, defendernos, preservarnos de todo mal e incitarnos a todo bien. Y estos ángeles, viendo que somos tan queridos de Dios que por nosotros no perdonó a su propio Hijo, toman este encargo de todo corazón y no omiten nada de su deber desde nuestro nacimiento hasta el fin de nuestra vida. Henry Lawrence, en "A Treatise of our Communion and Warre with Angells," 1646.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. La preservación de los males menores es preciosísima porque a menudo son los más penosos, conducen a males mayores e implican mucho daño.

Salmos 91:13

Versículo 13. «Sobre el león y el áspid pisarás.» Sobre la fuerza y el fraude marcharás victorioso; los adversarios audaces y los enemigos traicioneros serán igualmente hollados. Cuando nuestro calzado es de hierro y de bronce, leones y áspides se aplastan con bastante facilidad bajo nuestro talón. «Hollarás al cachorro del león y al dragón.» El enemigo más fuerte en poder y el más misterioso en astucia será vencido por el hombre de Dios. No solo de las piedras del camino, sino también de las serpientes estaremos a salvo. Para los hombres que moran en Dios, las fuerzas más malignas se vuelven inofensivas; llevan una vida encantada y desafían los males más mortales. Sus pies entran en contacto con los peores enemigos; el mismo Satanás les muerde el calcañar, pero en Cristo Jesús tienen la esperanza segura de aplastar en breve a Satanás bajo sus pies. El pueblo de Dios es el verdadero «San Jorge y el dragón», los verdaderos reyes de leones y domadores de serpientes. Su dominio sobre las potestades de las tinieblas les hace exclamar: «Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Sobre el león y el áspid pisarás; hollarás al cachorro del león y al dragón.» ¿De qué sirve un pie humano entre estos? ¿Qué fuerza de afecto humano puede mantenerse firme entre monstruos tan terribles? Estas son maldades espirituales, y se las designa con títulos no incongruentes… Uno es un áspid, otro un basilisco, un tercero un león y un cuarto un dragón, porque cada uno, a su propia manera invisible, hiere de modo distinto: uno con su mordedura, otro con su mirada, un tercero con su rugido o su zarpazo, y un cuarto con su aliento. … Considera también esto: si acaso podemos hacer frente a estas cuatro tentaciones con cuatro virtudes. El león ruge, ¿quién no temerá? Si hay alguno, será valiente. Pero cuando el león es burlado, el dragón se esconde en la arena para excitar al alma con su aliento ponzoñoso, exhalando en ella el deseo de las cosas terrenales. ¿Quién, piensas, escapará de sus astucias? Nadie sino el prudente. Pero quizá mientras tienes cuidado en atacar a estos, te molesta alguna contrariedad; ¡y he aquí que el áspid cae sobre ti al instante! Pues parece haber hallado para sí un momento oportuno. ¿Quién no se exasperará con este áspid? Ciertamente el hombre de templanza y modestia, que sabe abundar y padecer necesidad. En esta ocasión, creo, el mal de ojo con sus malvados halagos puede decidirse a fascinarte. ¿Quién apartará su rostro? En verdad el hombre justo, que no solo no desea tomar para sí la gloria debida a Dios, sino que ni siquiera recibe lo que otro le presenta: si es todavía un hombre justo, que justamente ejecuta lo que es justo, que no practica su justicia delante de los hombres, que, en fin, aunque es justo, no alza la cabeza. Pues esta virtud consiste especialmente en la humildad. Esta purifica la intención, esta también obtiene mérito tanto más verdadera y eficazmente cuanto menos se arroga. Bernardo.

Versículo 13. Áspid. El pethen se clasifica con el león como igualmente temible para el viajero… No hay duda de que la cobra egipcia es el pethen de la Escritura. J. G. Wood.

Versículo 13. Dragón. La expresión se usa (1) para «monstruos marinos», (2) para serpientes, (3) para fieras o aves propias de lugares desolados, y (4) se usa en sentido figurado para representar a los enemigos del Señor, y en especial a Faraón, como cabeza y representante del poder egipcio, y a Nabucodonosor, cabeza y representante de la monarquía caldea. El término es, pues, general, y significa cualquier criatura monstruosa, de la tierra o del agua, y debe adscribirse a una u otra según lo indique el contexto. John Duns, en "Biblical Natural Science."

Versículo 13. «Pisarás; hollarás.» Los pisarás, no por accidente, como un hombre pisa un áspid o una serpiente en el camino; sino que su sentido es: los pisarás a propósito, como un conquistador, los pisarás para testimoniar tu dominio sobre ellos; así, cuando el Señor Jesús dio aquella promesa (Lc 10:19) a sus discípulos, de que harían grandes cosas, dice: Pisaréis serpientes; es decir, tendréis poder para vencer todo lo que pueda molestaros: el poder serpentino es todo poder dañino, sea literal o místico. Como el apóstol asegura a todos los creyentes (Ro 16:20): «El Dios de paz aplastará en breve a Satanás (aquella serpiente antigua) bajo vuestros pies.» Joseph Caryl.

Vers. 13 (segunda parte). Pero ¿qué se le dice a Cristo? «Y pisarás al león y al dragón.» León, por la ira abierta; dragón, por la emboscada encubierta. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. El amor del creyente puesto en Dios.

Versículo 13.

Vers. 14-16. Los seis «yo haré».

Salmos 91:14

Versículo 14. Aquí tenemos al Señor mismo hablando de su escogido. «Por cuanto en mí ha puesto su amor, yo también lo libraré.» No porque merezca ser así guardado, sino porque, con todas sus imperfecciones, ama a su Dios; por tanto, no solo los ángeles de Dios, sino el Dios de los ángeles mismo vendrá a rescatarlo en todos los tiempos de peligro, y lo librará eficazmente. Cuando el corazón está enamorado del Señor, todo ocupado en él e intensamente unido a él, el Señor reconocerá la llama sagrada y preservará al hombre que la lleva en su seno. Es el amor, el amor puesto en Dios, la marca distintiva de aquellos a quienes el Señor resguarda del mal. «Lo pondré en alto, por cuanto ha conocido mi nombre.» El hombre ha conocido los atributos de Dios hasta confiar en él, y luego, por experiencia, ha llegado a un conocimiento aún más hondo; esto lo considerará el Señor como prenda de su gracia, y pondrá al que lo posee por encima del peligro y del temor, donde morará en paz y gozo. Nadie permanece en comunión íntima con Dios a menos que posea un cálido afecto hacia Dios y una confianza inteligente en él; estos dones de la gracia son preciosos a los ojos de Jehová, y dondequiera que los ve les sonríe. ¡Cuán elevada es la posición que el Señor da al creyente! Deberíamos codiciarla con gran ardor. Si subimos a lo alto por nosotros mismos, puede ser peligroso, pero si Dios nos pone allí, es glorioso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Por cuanto en mí ha puesto su amor.» Vulg.: Porque esperó en mí. Todo lo que haya de hacerse, todo lo que haya de rehusarse, todo lo que haya de soportarse, todo lo que haya de escogerse, tú, oh Señor, eres mi esperanza. Esta es la única causa de todas mis promesas, esta la sola razón de mi expectativa. Que otro pretenda mérito, que se jacte de llevar la carga y el calor del día, que diga que ayuna dos veces en el sábado, que se gloríe, en fin, de no ser como los demás hombres; para mí el bien es acercarme a Dios, poner mi esperanza en el Señor Dios. Que otros esperen en otras cosas, uno en su conocimiento de las letras, otro en su sabiduría mundana, uno en su nobleza, uno en su dignidad, otro en alguna otra vanidad; por ti lo he perdido todo y lo tengo por basura; pues tú, Señor, eres mi esperanza. Bernardo, citado por Le Blanc.

Vers. 14 (primera parte). Así como en el proceso de la ley hay un porque y un por tanto al concluir la muerte por el pecado, así hay un porque y un por tanto en el proceso de la gracia y del evangelio, que razona de una gracia dada para inferir otra gracia por dar, gracia sobre gracia; y tal es esta: Por cuanto en mí ha puesto su amor, yo también lo libraré. David Dickson.

Versículo 14. No dice: Porque está sin pecado, porque ha guardado perfectamente todos mis preceptos, porque tiene mérito y es digno de ser librado y guardado. Sino que presenta aquellas cualidades que se hallan incluso en los débiles, los imperfectos y los aún expuestos al pecado en la carne, a saber, la adhesión, el conocimiento de su nombre y la oración. Musculus.

Versículo 14. «En mí ha puesto su amor.» En el amor de un creyente divinamente iluminado hay (1) la dulce cualidad de la gratitud. El alma tiene visiones justas y amplias de la salvación que ha obtenido por el nombre de Jesús. Los males de los que es salvado; las bendiciones presentes y las bendiciones en esperanza; la salvación en el tiempo y la salvación por la eternidad, que pueden y deben gozarse por el nombre de Jesús, excitan los sentimientos de más ardiente gratitud en el alma del cristiano. (2) Otro ingrediente deleitoso de este amor asentado es la admiración. Todo en el plan y en la ejecución del plan redentor de Dios es objeto de admiración. Todo lo que el Señor Jesús es en sí mismo; todo lo que ha hecho; todo lo que hace al presente; y todo lo que ha prometido hacer por su pueblo, merece la más cálida admiración. Este santo sentimiento se experimenta en el pecho del hombre a quien el Señor puede decir: En mí ha puesto su amor. (3) Otro ingrediente en el amor iluminado del creyente es la deleitosa complacencia. Nada puede darnos complacencia deleitosa en alguna excelencia a menos que estemos persuadidos de que la poseemos o podemos poseerla. Puedo ir al palacio del mayor monarca del mundo y quedar hondamente impresionado de asombro y admiración ante la maravilla que contemplo, pero no habrá un solo estremecimiento de complacencia en mi pecho al ver los asombrosos objetos que se agolpan ante mi vista. ¿Por qué? Porque no tengo ni puedo tener interés alguno en ellos; no son míos ni pueden serlo jamás; por tanto, no puedo hallar en ellos deleite complaciente. Pero el amor del cristiano es un amor deleitoso (como lo llamaba el señor Baxter), porque en el Señor hay todo lo que es digno de admiración infinita y eterna; y luego está el pensamiento que produce un estremecimiento de placer: lo que admiro puedo, en cierta medida, poseerlo. El ojo iluminado del favorito de Dios ve todo en el Señor para suplir sus necesidades; todo para satisfacer sus deseos, todo suyo; lo cual hace que el alma se deleite en el Señor, y descanse en su amor. Por eso el Señor dice del objeto de su benignidad: «En mí ha puesto su amor»; ha renunciado al pecado como la mayor abominación; ha apartado el corazón de todo apego idólatra a la criatura y lo ha puesto firme y supremamente en Dios. William Dawson, predicador metodista (1773-1841).

Versículo 14. «En mí ha puesto su amor.» Tenemos una expresión similar de uso diario, que significa el dirigir todas nuestras energías a un solo fin, un esfuerzo incesante tras un solo objeto. Decimos: «Tengo puesto el corazón en tal cosa.» Esto es lo que Dios quiere de nosotros: un amor intenso y de corazón indiviso. Debemos amarle «con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente», para que, como Jesús, «nos deleitemos en hacer su voluntad». Pensemos tan solo en cómo nos afecta el poner el corazón en algo: cabeza, manos, tiempo, pensamiento, acción, todo trabaja para conseguirlo. ¡Cómo sacrificamos todo lo demás a ello! Comodidad, descanso, ventaja presente, dinero, salud, más aún, nosotros mismos, se van libremente por amor del deseo que acariciamos. ¿He «puesto» yo así «mi corazón» en Dios? Los temperamentos difieren. Este puede ser un cuadro exagerado de la manera en que algunos de nosotros buscamos un objeto querido. Pero cada cual conoce su propia capacidad en esto. Dios también conoce nuestra condición, y exige de cada hombre lo mejor. Hay en este versículo una cosa que puede animarnos mucho. No es por un amor perfecto por lo que Dios librará. La promesa se hace a la voluntad de amar y servir, al poner el corazón, al «propósito de corazón» que está puesto en adherirse al Señor. Mary B. M. Duncan.

Versículo 14. «Lo pondré en alto.» Es decir, lo pondré en un lugar inaccesible o elevado, lo cual significa: lo libraré. Cuando los hombres conocen de verdad a Dios como libertador, confían en él y lo invocan. Entonces Dios exalta y libra al que invoca. Franciscus Vatablus.

Versículo 14. «Lo pondré en alto, por cuanto ha conocido mi nombre.» Hay mucha seguridad en el conocimiento de Dios, de sus atributos y de su Cristo. Vemos que la seguridad de un hombre está en correr a la torre (Pr 18:10); corre y está seguro. Y es el conocimiento de esta torre lo que hace que un hombre corra a ella. De ahí que hallemos atribuida la seguridad al conocimiento del Señor. «Lo pondré en alto», lo exaltaré, y así estará seguro. ¿Por qué? «Por cuanto ha conocido mi nombre»; porque el conocer a Dios rectamente fue lo que lo hizo correr, y así es exaltado y puesto en alto. Entonces un hombre está seguro cuando ha logrado que esta torre sea su torre, cuando ha logrado que Dios sea su Dios. Ahora bien, cuando conocemos a Dios, lo hacemos nuestro Dios, y hacemos de esta torre nuestra torre, Jer 24:7: «Y les daré corazón para que me conozcan, y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios.» Jeremiah Dyke, en "The Righteous Man's Tower," 1639.

Vers. 14-16. «Ha conocido mi nombre.» De este texto quisiera presentar a vuestra atención el carácter más deseable bajo el sol; y lo exhibiré ante vosotros para incitar a cada uno a buscar hasta obtener la misma bienaventuranza. El carácter que presentaré es EL FAVORITO DE DIOS, uno que es objeto de la «benignidad del Señor»; y al leer este pasaje hay dos cosas que llaman nuestra atención acerca de tal carácter. Primero, lo que el Señor dice de él. Segundo, lo que el Señor le dice a él. Ahora bien, hermanos míos, ¡MIRAD! ¡Ahí está ante vosotros EL FAVORITO DE DIOS!

Escuchad lo que Dios dice DE él. 1. Dice de él: «Ha conocido mi nombre.» El primer principio de la vida de Dios en el alma caída del hombre es el conocimiento; conocimiento espiritual, divino. La primera operación del Espíritu Santo en la obra de la salvación es una convicción del carácter, las perfecciones y las relaciones de Dios. El Señor dice: «ha conocido mi nombre». Conoce mi nombre como Omnisciente, Omnipresente, Santo, Justo y Verdadero. (1) Primero conoce mi nombre como Dios que aborrece el pecado y lo castiga; y este conocimiento fue un medio de conducirlo a un hondo sentido de su propia corrupción personal, culpa y peligro como pecador. (2) Pero el favorito del Señor conoce su nombre tal como fue revelado a Moisés: «¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado.» Conoce el nombre del Señor concentrado en el nombre de Jesús, que «salvará a su pueblo de sus pecados». Por los rayos blancos de la santidad de Dios (si se me permite hablar así), el pecador ve su corrupción, su culpa y su deformidad; por los rayos rojos de la justicia de Dios ve su peligro indecible; por los rayos suaves de la misericordia de Dios descubre un fundamento de esperanza: que hay perdón para sus crímenes agravados. Pero es en el rostro de nuestro Señor Jesucristo donde Dios aparece más deleitoso. Por eso podemos decir a toda alma salva, como Pablo a los corintios: «Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.» Como todos los colores del arco iris se juntan en un solo rayo de sol, así todas las perfecciones de Dios se unen perfectamente, y resplandecen con mayor belleza, en la persona y los oficios de Jesucristo sobre el alma del creyente penitente. Este conocimiento salvador es siempre vital, activo y poderoso. William Dawson.

Versículo 14. «Ha conocido mi nombre.» ¿No podemos obtener alguna luz sobre esta expresión de la costumbre de los judíos, que reservaban el nombre JEHOVÁ para su propio uso, considerándolo demasiado santo incluso para pronunciarlo en el uso común, y preservándolo así de ser tomado en vano por los paganos de alrededor? Así era conocido solo por los judíos… Pero sea cual fuere el origen de las expresiones, «conocer su nombre», «confiar en su nombre», «creer en su nombre», evidentemente significa en todos estos casos todo lo que se ha revelado acerca de él, todo aquello por lo cual él se da a conocer. Su Palabra, su providencia y, sobre todo, su Hijo, están así incluidos en su nombre, que debemos conocer, en el que debemos creer y en el que debemos confiar. De modo que «conocer su nombre» es conocerlo a él mismo, tal como se revela en el evangelio. Mary B. M. Duncan.

Versículo 14 (última parte). El amor sano a Dios fluye del conocimiento sano de Dios y va unido a él, tal como su Majestad se nos declara en la Escritura: el creyente que ha puesto su amor en Dios, ha conocido mi nombre, dice él. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Aquí tenemos,

Vers. 15-16. Observad,

OBRAS SOBRE EL SALMO NOVENTA Y UNO

S. Patris Bernardi, in Psalmum 90. (91). Qui habitat. Sermones (en la edición de París de las obras de Bernardo, imperial 8vo. 1839, volumen uno parte 2, y también en el volumen en cuarto de los Sermones, Salisburgi MDCLXVI.

The Shield of the Righteous: or, the Ninety-first Psalme, expounded, with the addition of Doctrines and Verses. Verie necessarie and comfortable in these dayes of heauinesse, wherein the Pestilence rageth so sore in London, and other parts of this Kingdome. By ROBERT HORN, Minister of God's Word...London. 1628 (4to).

The Righteous man's Habitation in the Time of the Plague and Pestilence; being a brief Exposition of the Ninety-first Psalm: (en las Obras de William Bridge (1600-1670), edición de Tegg, volumen uno, pp. 463-500.

En "UNDER THE SHADOW: being additional leaves from the Note Book of the late Mary B.M. Duncan, 1867", pp. 85-172, hay una exposición de este salmo.

Salmos 91:15

Versículo 15. «Me invocará, y yo le responderé.» Tendrá necesidad de orar, será guiado a orar bien, y la respuesta llegará con seguridad. Los santos son primero llamados por Dios y luego invocan a Dios; tales invocaciones siempre obtienen respuesta. No sin oración vendrá la bendición para los más favorecidos, sino por medio de la oración recibirán todas las cosas buenas. «Con él estaré yo en la angustia», o «estoy con él en la angustia». Los herederos del cielo son conscientes de una presencia divina especial en tiempos de prueba severa. Dios está siempre cerca, en simpatía y en poder, para ayudar a sus probados. «Lo libraré y le glorificaré.» El hombre honra a Dios, y Dios lo honra a él. Los creyentes no son librados ni preservados de un modo que los rebaje y les haga sentirse degradados; lejos de eso, la salvación del Señor otorga honra a quienes libra. Dios primero nos da la gracia que vence, y luego nos recompensa por ello.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Le responderé.» Pienso que a veces nos desanimamos por una mala comprensión del sentido exacto de la expresión «responder», tomándola como si significara solo conceder. Ahora bien, una respuesta no es necesariamente un consentimiento. Puede ser una negativa, una explicación, una promesa, una concesión condicional. Es, en realidad, simplemente atención a nuestra petición expresada. En este sentido, antes que clamemos él responderá, y mientras aún estemos hablando él oirá, Is 65:24. Mary B. M. Duncan.

Versículo 15. «Con él estaré yo en la angustia.» Con él estaré yo en la angustia, dice Dios: ¿y buscaré yo entretanto otra cosa que la angustia? Bueno me es adherirme a Dios. No solo eso, sino también poner mi esperanza en el Señor, porque lo libraré, dice, y le glorificaré. Con él estaré yo en la angustia. Mis delicias, dice, son con los hijos de los hombres. Emanuel, Dios con nosotros. Salve, muy favorecida, dice el ángel a María, el Señor es contigo. En la plenitud de la gracia él está con nosotros; en la plenitud de la gloria estaremos nosotros con él. Desciende para estar cerca de los que tienen el corazón turbado, para estar con nosotros en nuestra angustia… Mejor me es, oh Señor, estar angustiado, con tal que solo tú estés conmigo, que reinar sin ti, banquetear sin ti, ser honrado sin ti. Es mejor ser abrazado por ti en la angustia, tenerte conmigo en este horno, que estar sin ti incluso en el cielo. Pues ¿a quién tengo yo en los cielos, y fuera de ti qué deseo en la tierra? El horno prueba el oro, y la tentación de la angustia a los justos. Bernardo.

Versículo 15. «Con él estaré yo en la angustia.» Dios ha hecho promesas de su presencia especial con sus santos en el sufrimiento. Si tenemos un amigo así que nos visite en la cárcel, nos irá bastante bien; aunque cambiemos de lugar, no cambiaremos de carcelero. «Con él estaré yo.» ¡Dios sostendrá nuestra cabeza y nuestro corazón cuando desfallezcamos! ¿Qué importa si tenemos más aflicciones que otros, si tenemos más de la compañía de Dios? La honra de Dios le es cara; no sería para honra suya traer a sus hijos a sufrimientos y dejarlos en ellos; estará con ellos para animarlos y sostenerlos; sí, cuando surjan nuevas tribulaciones. Job 5:19: «En seis tribulaciones te librará.» Thomas Watson.

Versículo 15. «Con él estaré yo en la angustia.» De nuevo Dios habla y obra como una madre de tierno corazón hacia un niño enfermizo. Cuando el niño goza de perfecta salud, ella puede dejarlo en manos de la niñera; pero cuando está enfermo lo atenderá ella misma; dirá a la niñera: «Puedes ocuparte un rato de otros asuntos, yo velaré por el niño.» Oye el más leve quejido; vuela a la cuna; lo toma en sus brazos; besa sus labios y deja caer una lágrima sobre su rostro, y pregunta: «¿Qué puedo hacer por ti, hijo mío? ¿Cómo puedo aliviar tu dolor y suavizar tus sufrimientos? No llores ni me partas el corazón; son los brazos de tu madre los que te rodean; es el regazo de tu madre sobre el que estás acostado; es la voz de tu madre la que te habla; es tu madre la que está contigo; no temas.» Así habla el Señor a sus hijos afligidos. «Con él estaré yo en la angustia.» Ninguna madre puede compadecerse igualmente de su hijo que sufre como lo hace el Señor con su pueblo que sufre. ¡No! Si todo el amor que haya morado jamás en todos los corazones de las madres que hayan existido pudiera unirse en el corazón de una sola madre y fijarse en su único hijo, no soportaría más comparación con el amor de Dios a su pueblo que la luciérnaga de la medianoche de verano con el sol del mediodía de verano. Oh, esa deleitosa frase: Con él estaré yo en la angustia. En otros momentos Dios los dejará en manos de los ángeles: «Les daré mandato acerca de ellos, que los guarden en todos sus caminos; en las manos los llevarán, para que no tropiecen con el pie en piedra.» Pero cuando estén en angustia, diré a los ángeles: «Apartaos, yo mismo cuidaré de ellos.» «Yo estaré con ellos en la angustia.» Así habla a su pueblo: «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. Porque yo Jehová, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador.» Cuando languidezca en la enfermedad, él le hará la cama y la almohada; cuando atraviese el valle de sombra de muerte, el Señor estará con él y le capacitará para cantar: «No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento.» Así está con ellos como su médico y su enfermero, en el dolor y la enfermedad; como su fuerza en la debilidad; como su guía en la dificultad; su alivio en el dolor; y su vida en la muerte. «Con él estaré yo en la angustia.» William Dawson.

Salmos 91:16

Versículo 16. «Lo saciaré de larga vida.» El hombre descrito en este salmo llena la medida de sus días, y ya muera joven o viejo está del todo satisfecho de la vida y contento de dejarla. Se levantará del banquete de la vida como un hombre que ha tenido bastante, y no querría más aunque pudiera. «Y le mostraré mi salvación.» La visión plena de la gracia divina será su visión final. Mirará desde Amana y el Líbano. No con la destrucción delante de él, negra como la noche, sino con la salvación, brillante como el mediodía, sonriéndole, entrará en su reposo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Lo saciaré de larga vida.» San Bernardo interpreta esto del cielo, porque pensaba que nada es largo si tiene fin. Este es, en efecto, el énfasis del gozo del cielo; aquellas almas bienaventuradas nunca pecan, nunca lloran más; no solo estarán con el Señor, sino siempre con el Señor. Este es el acento que se pone en los elogios que la Escritura hace del cielo. Es «una herencia», y «incorruptible», «que no se marchita»; es «una corona de gloria», y pesada, sí, «un cada vez más excelente y eterno peso de gloria». Una vez que está en la cabeza del santo, nunca puede caer ni ser arrebatada; es un banquete, pero uno al que se entra para sentarse y del que no se sale para levantarse. William Gurnall.

Versículo 16. «Lo saciaré de larga vida.» Obsérvese el gozoso contraste con las palabras dolientes del salmo anterior. «Acabamos nuestros años como un pensamiento. Los días de nuestra edad son setenta años» (Sal 90:9-10). La vida de Israel en el desierto fue acortada por la Desobediencia. La Obediencia de Cristo en el desierto nos ha ganado una bienaventurada inmortalidad. Christopher Wordsworth.

Versículo 16. «Lo saciaré de larga vida», etc. El margen dice aquí «largura de días»; es decir, días alargados o multiplicados. El sentido es: Le daré largura de días como desea, o hasta que esté saciado de vida; lo cual implica (1) que es natural desear larga vida; (2) que la larga vida ha de considerarse una bendición (comp. Pr 3:2,16; Éx 20:12); (3) que la tendencia de la religión es alargar la vida, pues la virtud, la templanza, la laboriosidad regular, la serenidad de ánimo, la moderación en todo, la libertad de excesos en el comer y el beber —a todo lo cual la religión impulsa— contribuyen a la salud y a la largura de días; y (4) que llegará un tiempo, aun bajo esta bendición prometida de largura de días, en que el hombre estará «saciado» de vivir; en que no tendrá fuerte deseo de vivir más; en que, bajo las dolencias de los años avanzados, y bajo su sentimiento de soledad por haber caído sus amigos de juventud, y bajo la influencia de una brillante esperanza del cielo, sentirá que ya ha tenido bastante de vida aquí, y que es mejor partir a otro mundo. «Y le mostraré mi salvación.» En otra vida, después que esté saciado de esta. Albert Barnes.

Versículo 16. «Lo saciaré de larga vida.» Esta promesa acerca de la largura de la vida contiene un don de Dios de ningún modo despreciable. Muchos enemigos, en efecto, conspirarán contra su vida y desearán extinguirlo tan repentina y rápidamente como sea posible; pero yo lo guardaré de tal modo que viva hasta una buena vejez, se llene de años y desee partir de la vida. J. B. Folengius.

Versículo 16. «Lo saciaré de larga vida.»

Vivimos en hechos, no en años; en pensamientos, no en alientos;

en sentimientos, no en cifras de un reloj.

Deberíamos contar el tiempo por los latidos del corazón. Vive más

el que piensa más, siente más noblemente, obra mejor. —Philip James Bailey, en "Festus."

Versículo 16. Larga vida.

Se equivocan los que miden la vida por años,

con lengua falsa o irreflexiva;

algunos corazones envejecen antes de tiempo;

otros son siempre jóvenes.

No es el número de las líneas

en la página de la vida que pronto se llena,

no son los latidos añadidos del pulso,

lo que constituye su edad.

Algunas almas son siervas entre los libres,

mientras otras prosperan noblemente;

se quedan justo donde estuvieron sus padres,

muertas, aun mientras viven.

Otras, todo espíritu, corazón y sentido,

tienen el misterioso poder

de vivir en estremecimientos de gozo o de dolor

¡un año entero en una hora! Bryan W. Procter

Versículo 16. Larga vida.

¡Vive largo tiempo el que vive bien!

Toda otra vida es corta y vana:

vive más largo tiempo el que puede contar

que vivió sobre todo para ganancia celestial.

¡Vive largo tiempo el que vive bien!

Todo lo demás se va arrojando;

vive más largo tiempo el que puede contar

cosas verdaderas hechas verdaderamente cada día. Horatius Bonar

Versículo 16. «Le mostraré mi salvación.» ¡La última, la mayor culminación de la bendición, que lo incluye y concluye todo! Lo que Dios hace está perfectamente hecho. Hasta ahora su siervo ha vislumbrado la «gran salvación». El Espíritu se la ha revelado paso a paso, según podía soportarla. La Palabra le ha enseñado, y él se ha regocijado en su luz. Pero todo se veía en parte y se conocía en parte. Pero cuando Dios haya saciado a su siervo de largura de días, y para él se acabe el tiempo y comience la eternidad, «le mostrará su salvación». Todo será claro. Todo será conocido. Dios será revelado en su amor y su gloria. ¡Y conoceremos todas las cosas, así como somos conocidos! Mary B. M. Duncan.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.