El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 92: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo. Cántico para el día del sábado. Esta admirable composición es a la vez un Salmo y un Cántico, llena a partes iguales de solemnidad y gozo; y estaba destinada a cantarse en el día de reposo. El tema es la alabanza a Dios; la alabanza es obra sabática, la ocupación gozosa de los corazones que reposan. Puesto que un verdadero sábado solo puede hallarse en Dios, es sabio meditar en él el día del sábado. El estilo es digno del tema y del día; su inspiración viene de la «fuente de toda bendición»; David habló como el Espíritu le daba que hablase. En la iglesia de Cristo, a esta hora, ningún salmo se canta con más frecuencia en el día del Señor que el presente. La deliciosa versión del Dr. Watts nos es familiar a todos:

«Dulce es la obra, Dios mío, mi Rey,

alabar tu nombre, dar gracias y cantar;

mostrar tu amor a la luz de la mañana

y hablar de toda tu verdad por la noche.»

El sábado fue apartado para adorar al Señor en su acabada obra de la creación; de ahí lo apropiado de este salmo; los cristianos pueden alzar un vuelo aún más alto, pues celebran la redención completa. Nadie que conozca el estilo de David vacilará en atribuirle la autoría de este himno divino; los delirios de los rabinos que hablan de que fue compuesto por Adán solo necesitan mencionarse para ser desechados. Adán en el Paraíso no tenía arpas que tocar ni malvados con quienes contender.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Se intitula Salmo para cantarse el día del sábado. Se sabe que los judíos asignaron ciertos salmos a ciertos días. El rabino Selomó piensa que se refiere al estado futuro de los bienaventurados, que es un sábado perpetuo. Otros pretenden que fue compuesto por Adán, el séptimo día de la creación. Con más probabilidad se habría podido suponer que, por una ficción poética, fue puesto en boca de Adán, que contempla con asombro y gratitud la creación reciente. Pero el Sal 92:2 parece referirse al sacrificio de la mañana y de la tarde, que el salmista considera como lo más propio para la oración y la alabanza. —D. Cresswell.

Título. Para el día del sábado. Quizá, como observa Lud. de Dieu sobre este lugar, cada día de la semana tenía sus salmos asignados, según lo que se dice en el Talmud, lib. Myvdq. Los cánticos que los levitas cantaban antaño en el santuario son estos: el primer día, Sal 24:1-10; el segundo, Sal 48:1-14; el tercero, Sal 82:1-8; el cuarto, Sal 104:1-35; el quinto, Sal 81:1-16; el sexto, Sal 93:1-5; el séptimo, el Sal 92:1-15, cuyo comienzo es: Salmo. Cántico para el día del sábado, esto es, para la edad futura, que será toda ella un sábado. —Martin Geier.

Título. Para el sábado. Es de notar que el nombre JEHOVÁ aparece en el Salmo siete veces, el número sabático (1, 4, 5, 8, 9, 13, 15). —C. Wordsworth.

Salmos 92:1

Versículo 1. «Bueno es alabar a Jehová.» Es bueno éticamente, pues es el derecho del Señor; es bueno emocionalmente, pues es placentero al corazón; es bueno en la práctica, pues lleva a otros a rendir el mismo homenaje. Cuando el deber y el placer se combinan, ¿quién se quedará atrás? Dar gracias a Dios es solo una pequeña retribución por los grandes beneficios con que cada día nos colma; sin embargo, puesto que él mismo, por su Espíritu, lo llama una cosa buena, no debemos despreciarlo ni descuidarlo. Damos gracias a los hombres cuando nos hacen un favor; ¡cuánto más debemos bendecir al Señor cuando nos beneficia! La alabanza devota es siempre buena, nunca está fuera de sazón, nunca es superflua, pero es especialmente apropiada al sábado; un sábado sin acción de gracias es un sábado profanado. «Y cantar salmos a tu nombre, oh Altísimo.» Es bueno dar gracias en forma de canto vocal. La naturaleza misma nos enseña a expresar así nuestra gratitud a Dios; ¿no cantan las aves, y no gorjean los arroyos al correr? Dar lengua a la gratitud es sabio en el hombre. La adoración silenciosa es dulce, pero la adoración vocal es más dulce. Negar a la lengua el privilegio de pronunciar las alabanzas de Dios supone una tensión antinatural sobre el impulso más encomiable de nuestra humanidad renovada, y nos resulta un enigma cómo los miembros de la Sociedad de los Amigos pueden privarse de una parte tan noble, tan natural y tan inspiradora del culto sagrado. Buenos como son, les falta una cosa buena cuando rehúsan cantar salmos al nombre del Señor. Nuestra experiencia personal nos ha confirmado en la creencia de que es bueno cantar al Señor; a menudo hemos sentido lo que Lutero cuando decía: «Venid, cantemos un salmo y ahuyentemos al diablo.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Bueno es.» Es bonum, honestum, jucundum, utile: un bien honesto, agradable y provechoso. El altar del incienso había de ser cubierto de oro puro, y tener una corona de oro alrededor. Lo cual (si podemos aplicarlo alegóricamente) nos insinúa que el incienso espiritual de las oraciones y alabanzas es rico y precioso, algo de oro y regio. —Henry Jeanes, en "The Works of Heaven upon Earth," 1649.

Versículo 1. «Bueno es alabar a Jehová», etc. El dar gracias es más noble y perfecto en sí mismo que la petición; porque en la petición a menudo se mira y considera nuestro propio bien, pero en el dar gracias solo la honra de Dios. El Señor Jesús dijo: «Más bienaventurado es dar que recibir.» Ahora bien, un fin subordinado de la petición es recibir algún bien de Dios, pero el único fin de la acción de gracias es dar gloria a Dios. —William Ames (1576-1633), en "Medulla Theologica."

Versículo 1. «Dar gracias»; «salmos». Damos gracias a Dios por sus beneficios, y lo alabamos por sus perfecciones. —Filliucius, a partir de Aquino.

Versículo 1. Cantar salmos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Vers. 1-3. La bienaventuranza de la alabanza,

Sal 92:1. El tema de la alabanza,

Sal 92:2. El ingenio de la alabanza,

Sal 92:3. La naturaleza inanimada alistada en la obra santa. —C. A. Davis.

Salmos 92:2

Versículo 2. «Anunciar por la mañana tu misericordia.» El día debe comenzar con alabanza: ninguna hora es demasiado temprana para el canto santo. La misericordia es un tema muy apropiado para esas horas rociadas de rocío en que la mañana va sembrando toda la tierra de perlas de oriente. Con presteza y ardor debemos magnificar al Señor; dejamos las tareas desagradables todo el tiempo que podemos, pero nuestros corazones están tan absortos en la adoración de Dios que nos levantaríamos temprano para atenderla. Hay una frescura y un encanto peculiares en las alabanzas de la madrugada; el día es más hermoso cuando abre por primera vez sus párpados, y Dios mismo parece entonces repartir el maná del día, que sabe más dulce si se recoge antes que caliente el sol. Parece muy justo que, si nuestros corazones y arpas han callado a través de las sombras de la noche, estemos ansiosos de ocupar de nuevo nuestro lugar en el coro escogido que sin cesar entona himnos al Eterno. «Y tu fidelidad cada noche.» Ninguna hora es demasiado tardía para la alabanza; el final del día no debe ser el final de la gratitud. Cuando la naturaleza parece adorar a su Hacedor en silenciosa contemplación, mal le sienta a los hijos de Dios contener su acción de gracias. La noche es el tiempo de la retrospectiva, la memoria se ocupa en la experiencia del día; de ahí que el tema apropiado para el canto sea la fidelidad divina, de la cual otro día ha dado nuevas evidencias. Cuando las tinieblas se han asentado sobre todas las cosas, «sombra inmensa», sobreviene a los sabios un espíritu afín, meditativo, y es muy propio que tomen una visión amplia de la verdad y la bondad de Jehová:

«Esta sagrada sombra y soledad, ¿qué es?

Es la presencia sentida de la Deidad.»

«Cada noche», nublada o despejada, con luna u oscura, serena o tempestuosa, es igualmente adecuada para un canto sobre la fidelidad de Dios, pues en todas las estaciones y bajo todas las circunstancias permanece la misma, y es el sostén del consuelo del creyente. ¡Vergüenza nos da ser tan remisos en magnificar al Señor, que de día esparce amor generoso y en las horas de la noche hace sus rondas de cuidado vigilante!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Por la mañana.» Cuando, en efecto, la mente, después del descanso de la noche, está más activa, devota y constante. En otras partes del día, como al mediodía o por la tarde, muchos ruidos de negocios perturban y una mayor languidez oprime. Compárense Sal 5:4; 59:17; 58:2; 88:14; Sal 119:147-148, donde esta misma parte del día se celebra como la más apta para la meditación sagrada. Sin embargo, esto no debe tomarse de modo exclusivo, como si solo por la mañana, y no también al mediodía o por la tarde, fuese apropiado celebrar la gracia divina. —Martin Geier.

Versículo 2. «Por la mañana.» Los brahmanes se levantan tres horas antes del sol para orar. Los indios considerarían gran pecado comer por la mañana antes de orar a sus dioses. Los antiguos romanos consideraban impío no tener en su casa una pequeña cámara dedicada a la oración. Aprendamos una lección de estos turcos y paganos; su ardiente celo debería avergonzarnos. Porque poseemos la verdadera luz, ¿ha de superar su celo al nuestro? —Frederic Arndt, en "Lights of the Morning", 1861.

Versículo 2. «Anunciar por la mañana tu misericordia.» Nuestra alabanza debe estar convenientemente dispuesta. En el tiempo de prosperidad o mañana debemos anunciar tu misericordia, porque toda la prosperidad que tengamos procede de la misericordia y gracia de Dios; y en el tiempo de adversidad o noche debemos anunciar tu justicia o fidelidad, porque toda adversidad que nos sobreviene está ordenada por el justo juicio de Dios. —J. Turrecremata.

Versículo 2. La misericordia de Dios es en sí misma el rayo de la mañana que dispersa las tinieblas (Sal 3:5; 59:16); su fidelidad, la guardiana que nos asegura contra el peligro de la noche. —F. Delitzsch.

Versículo 2. «Por la mañana, y… cada noche.» Dios es el Alfa y la Omega. Es justo que comencemos y acabemos el día con la alabanza de quien lo comienza y lo acaba para nosotros con misericordia. Pues bien, ves claramente tu deber puesto ante ti. Así como quieres que Dios prospere tu labor de día y endulce tu descanso de noche, ciérralos ambos juntos con tus devociones de la mañana y de la tarde. El que no cuida de apartar por la mañana la porción de tiempo de Dios, no solo roba a Dios lo que le es debido, sino que es ladrón de sí mismo todo el día siguiente, perdiendo la bendición que una oración fiel podría traer del cielo sobre sus empresas. Y el que cierra los ojos de noche sin oración, se acuesta antes de hacer su cama. —William Gurnall.

Versículo 2. «Tu fidelidad (Vulg. `veritas', verdad) cada noche.» La verdad puede tomarse en su significado propio. Así la toma san Jerónimo sobre nuestro salmo, y dice: «La verdad del Señor se anuncia en la noche, como si estuviese envuelta en algunas oscuridades verbales. En enigma se habla, y en parábolas; para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. Moisés subió al monte Sinaí, Éx 24:9, y entró en la tempestad, en la negrura y las tinieblas, y allí habló con el Señor.» Así Jerónimo. Cristo nos devuelve la luz, como enseña Lactancio. ¿Esperaremos, dice, a que Sócrates sepa algo? ¿O a que Anaxágoras halle luz en las tinieblas? ¿O a que Demócrito saque la verdad de un pozo? ¿O a que Empédocles ensanche los senderos de su alma? ¿O a que Arcesilao y Carnéades vean, sientan y perciban? He aquí una voz del cielo nos enseña la verdad y nos la revela con más claridad que el sol mismo… En la noche ha de mostrarse la verdad, para que la noche se convierta en día. —Le Blanc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Salmos 92:3

Versículo 3. «En el decacordio»; con la más plena gama de música, expresando ante Dios, con todo el compás de la melodía, las más ricas emociones de su alma. «Y en el salterio»; dando así variedad a la alabanza: el salmista sentía que todo instrumento de dulce sonido debía ser consagrado a Dios. George Herbert y Martín Lutero ayudaron a su devoción privada con la música instrumental; y cualesquiera hayan sido las diferencias de opinión en la iglesia cristiana en cuanto a la ejecución de música instrumental en público, no hemos hallado objeción alguna a su uso personal y privado. «En tono suave con el arpa», o en meditación con arpa; como si dijera: mi alma meditativa es, después de todo, el mejor instrumento, y los dulces tonos del arpa vienen en ayuda de mis pensamientos. Es obra bendita cuando la mano y la lengua trabajan juntas en la celestial ocupación de la alabanza.

«Cuerdas y voces, manos y corazones,

en el concierto haced vuestra parte:

todos los que respiráis, adorad a vuestro Dios,

alabadle, alabadle para siempre.»

Sin embargo, es muy de temer que la atención al mero mecanismo de la música, fijándose en tonos y cuerdas, compases y negras, ha apartado a muchos de la armonía espiritual que es el alma y la esencia de la alabanza. La música fina sin devoción no es sino un espléndido ropaje sobre un cadáver.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «En el decacordio.» Eusebio, en su comentario sobre este salmo, dice: «El salterio de diez cuerdas es el culto del Espíritu Santo realizado por medio de los cinco sentidos del cuerpo y las cinco potencias del alma.» Y para confirmar esta interpretación cita al apóstol, 1 Co 14:15: «Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.» «Así como la mente tiene su influjo por el cual mueve el cuerpo, así el espíritu tiene su propio influjo por el cual mueve el alma.» Sea lo que fuere que se piense de esta glosa, una cosa es bastante evidente por ella: que la música instrumental no estaba en uso en la iglesia de Cristo en tiempos de Eusebio, que fue hacia mediados del siglo cuarto. Si algo así hubiera existido entonces en la Iglesia cristiana, sin duda lo habría aludido o espiritualizado; o, como citó arriba las palabras del apóstol, habría mostrado que se sustituían los usos carnales a los ejercicios espirituales. —Adam Clarke.

Versículo 3. En Agustín a Ambrosio hay el siguiente pasaje relativo a este mismo asunto: «A veces, por exceso de celo, quisiera apartar por completo de mí y de la iglesia las melodías de los dulces cantos que usamos en el Salterio, no sea que nuestros oídos nos seduzcan; y el camino de Atanasio, obispo de Alejandría, parece el seguro, pues, como he oído a menudo, hacía que el lector entonase con tan leve inflexión de voz que se parecía más a hablar que a cantar. Y sin embargo, cuando recuerdo las lágrimas que derramé al oír los cantos de tu iglesia en la infancia de mi fe recobrada, y reflexiono que me conmovió no la mera música, sino el contenido, puesto como de relieve por voces claras y una melodía apropiada, entonces, a mi vez, confieso cuán útil es la práctica.»

Versículo 3. No hemos de concebir que Dios gozara del arpa como sintiendo un deleite semejante al nuestro en la mera melodía de los sonidos; pero a los judíos, que aún eran menores de edad, se los restringía al uso de tales elementos pueriles. La intención de ellos era estimular a los adoradores y avivarlos más activamente a celebrar de corazón la alabanza de Dios. Hemos de recordar que nunca se entendió que el culto de Dios consistiera en tales servicios externos, que solo eran necesarios para ayudar a un pueblo todavía débil y tosco en conocimiento en el culto espiritual de Dios. Debe observarse una diferencia al respecto entre su pueblo bajo el Antiguo y bajo el Nuevo Testamento; pues ahora que Cristo ha aparecido y la iglesia ha llegado a la mayoría de edad, no sería sino sepultar la luz del evangelio introducir las sombras de una dispensación pasada. De esto se desprende que no puede decirse tanto que los papistas, al emplear música instrumental, imitan la práctica del pueblo antiguo de Dios, como que la remedan de manera insensata y absurda, exhibiendo un necio deleite en aquel culto del Antiguo Testamento que era figurativo y terminó con el evangelio. —Juan Calvino.

Versículo 3. Crisóstomo dice: «La música instrumental solo se permitió a los judíos, como el sacrificio, por la pesadez y tosquedad de sus almas. Dios condescendió con su debilidad, porque hacía poco que habían sido apartados de los ídolos; pero ahora, en lugar de órganos, podemos usar nuestros propios cuerpos para alabarle con ellos.» Teodoreto tiene muchas expresiones semejantes en sus comentarios sobre los Salmos y en otros lugares. Pero el autor bajo el nombre de Justino Mártir es más expreso en su determinación, en cuanto a cuestión de hecho, diciéndonos claramente «que el uso del canto con música instrumental no fue recibido en las iglesias cristianas como lo fue entre los judíos en su infancia, sino solo el uso del canto llano». —Joseph Bingham.

Versículo 3. La música instrumental, cuanto más pienso en ella, me parece con creciente evidencia totalmente inadecuada al genio de la dispensación del evangelio. Había un brillo, si puedo expresarme así, que caracterizaba incluso las instituciones divinas del judaísmo. Un augusto templo, adornado con oro, plata y piedras preciosas, candeleros de oro, altares de oro, sacerdotes en rico atavío, trompetas, címbalos, arpas; todo lo cual estaba adaptado a una época y dispensación en que la iglesia se hallaba en estado de infancia. Pero cuando ha venido la sustancia, es tiempo de que las sombras huyan. La mejor exposición de las arpas en el canto la da el Dr. Watts:

«Oh, que mi corazón se halle afinado,

como el arpa de David, de sonido solemne.» —Andrew Fuller.

Versículo 3. (última parte). «En meditación con arpa.» (Nueva traducción.) Por una figura audaz pero inteligible, la meditación se presenta como un instrumento, precisamente como la lira y el arpa, uniéndose esta última a ella como mero acompañamiento. —J. A. Alexander.

Versículo 3. «En tono suave.» Abunden los cristianos cuanto quieran en el santo y celestial ejercicio de cantar en la casa de Dios y en sus propias casas; pero hágase como acto santo, en que tienen que ver inmediata y visiblemente con Dios. Cuando se realiza algún acto social y abierto de devoción o culto solemne de Dios, debería reverenciarse a Dios como presente. Así como no quisiéramos que el arca de Dios se apartara de nosotros, ni provocar a Dios a que abra brecha en nosotros, debemos cuidar de manejar el arca con reverencia. —Jonathan Edwards, en "Errors connected with singing praises to God."

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Versículo 3. En nuestra alabanza de Dios debe haber,

Salmos 92:4

Versículo 4. «Por cuanto me has alegrado, oh Jehová, con tus obras.» Era natural que el salmista cantara, porque estaba alegre, y que cantara al Señor, porque su alegría provenía de contemplar la obra divina. Si consideramos la creación o la providencia, hallaremos razones desbordantes de gozo; pero cuando llegamos a repasar la obra de la redención, la alegría no conoce límites y siente que debe alabar al Señor con todas sus fuerzas. Hay momentos en que, contemplando el amor redentor, sentimos que si no cantáramos moriríamos; el silencio nos sería tan horrible como si nos hubieran amordazado inquisidores o sofocado asesinos. «En las obras de tus manos me gozo.» No puedo evitarlo; debo regocijarme en el Señor, y lo haré, como quien ha ganado la victoria y ha repartido un gran botín. En la primera frase de este versículo expresa la unidad de la obra de Dios, y en la segunda la variedad de sus obras; en ambas hay motivo de alegría y de triunfo. Cuando Dios revela su obra a un hombre y realiza una obra en su alma, le alegra el corazón de la manera más eficaz, y la consecuencia natural es la alabanza continua.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Por cuanto me has alegrado, oh Jehová, con tus obras.» Una de las partes de emplear bien el día de reposo es mirar y considerar las obras de la creación. La consideración de las obras del Señor nos proporcionará mucho dulce refrigerio y gozo cuando Dios bendice la meditación; y cuando es así, debemos reconocer nuestra alegría con gran gratitud y elevar el corazón en sus caminos. —David Dickson.

Versículo 4. Tu obra. La «obra de Dios» aquí no es menos maravillosa que la de la creación, que fue el fundamento original para santificar el día de reposo (véase el título de este salmo): a saber, la redención final de su pueblo. —A. R. Fausset.

Versículo 4. «Me has alegrado con tus obras», etc. Seguramente no hay nada en el mundo, fuera del afecto recíproco más pleno, que tenga tanto poder sobre los movimientos del corazón humano como la suave dulzura de la naturaleza. El temperamento más alterado, al salir de la ciudad, se aquieta en calma ante la vista de un paisaje extendido que reposa en el crepúsculo de una hermosa tarde. Es entonces cuando el espíritu de paz se posa en el corazón, libera los pensamientos y eleva el alma al Creador. Es entonces cuando contemplamos al Padre del universo en sus obras; vemos su grandeza en la tierra, el mar y el cielo; sentimos su afecto en las emociones que ellos despiertan y, mitad mortales, mitad espiritualizados, olvidamos dónde estamos, en la anticipación de lo que ha de ser ese mundo del cual esta hermosa tierra es apenas la sombra. —Miss Porter.

Versículo 4. «En las obras de tus manos me gozo.» Aquí lo más oportuno será recordar al lector aquellos tres grandes estallidos de canto adorador que, en diferentes siglos, han brotado de almas arrobadas ante la vista de la naturaleza. Cada uno de ellos es un claro ejemplo de triunfo en las obras de las manos de Dios. ¡Con qué majestad cantó Milton cuando dijo de nuestros primeros padres, aún sin caer!:

«No les faltaba santo arrobamiento para alabar

a su Hacedor, en versos aptos, pronunciados o cantados

sin meditación; tan pronta elocuencia

fluía de sus labios en prosa o en verso numeroso,

más acorde que cualquier laúd o arpa necesarios

para añadir más dulzura.»

Luego nos da aquel noble himno, demasiado conocido para citarlo; el lector lo hallará en el libro quinto del Paraíso perdido, que comienza:

«¡Estas son tus obras gloriosas, Padre del bien, Todopoderoso!»

Thomson también, en sus Estaciones, se eleva a una altura admirable al cerrar su poema con un himno:

«Estas, al cambiar, Padre Todopoderoso, estas

no son sino el Dios multiforme.»

Coleridge, en su «Himno antes del amanecer, en el valle de Chamonix», recorre igualmente bien las cumbres de la devoción triunfante, cuando exclama:

«¡Despierta, alma mía! No solo una alabanza pasiva

me debes. ¡No solo estas lágrimas que se hinchan,

gratitud muda y éxtasis secreto! ¡Despierta,

voz de dulce canto! ¡Despierta, corazón mío, despierta!

Verdes valles y riscos helados, unidos todos a mi himno.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (primera frase).

Versículo 4.

Salmos 92:5

Versículo 5. «¡Cuán grandes son tus obras, oh Jehová!» Se pierde en el asombro. Lanza una exclamación de estupor. ¡Qué vastas! ¡Qué estupendas son las obras de Jehová! Grandes en número, en extensión, en gloria y en designio son todas las creaciones del Infinito. «Muy profundos son tus pensamientos.» Los planes del Señor son tan maravillosos como sus actos; sus designios son tan profundos como vastas sus obras. La creación es inmensurable, y la sabiduría que se despliega en ella, insondable. Algunos hombres piensan pero no pueden obrar, y otros son meros esclavos del trabajo que obran sin pensar; en el Eterno, la concepción y la ejecución van juntas. La providencia es inagotable, y los decretos divinos que la originan son inescrutables. La redención es grandiosa más allá de toda concepción, y los pensamientos de amor que la planearon son infinitos. El hombre es superficial, Dios es inescrutable; el hombre es poco profundo, Dios es profundo. Por más que nos sumerjamos, nunca sondearemos el misterioso plan ni agotaremos la sabiduría sin límites de la mente del Señor, que lo abarca todo. Estamos junto al mar sin fondo de la sabiduría divina y exclamamos con santo temor: «¡Oh profundidad!».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Tus pensamientos. El plural de tbvrm, del verbo bvr, meditar, contar, tejer; y esta última palabra da una buena idea de lo que aquí se hace objeto de admiración y alabanza: la maravillosa complejidad y el ingenio con que la Mente Divina diseña y ejecuta sus planes, hasta que por fin el resultado se ve en un tejido hermosamente entretejido de muchos hilos delicadamente mezclados y coloreados. —Christopher Wordsworth.

Versículo 5. «Muy profundos son tus pensamientos.» En verdad, hermanos míos, no hay mar tan profundo como estos pensamientos de Dios, que hace florecer al impío y sufrir al bueno: nada tan hondo, nada tan profundo; en esa hondura, en esa profundidad naufraga toda alma incrédula. ¿Deseas cruzar esta profundidad? No te apartes del madero de la cruz de Cristo y no te hundirás; aférrate a Cristo. —Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Las montañas inescalables y el mar insondable: o las obras divinas y los pensamientos divinos (Dios revelado y oculto), igualmente más allá de la comprensión humana. —C. A. Davis.

Salmos 92:6

Versículo 6. «El hombre necio no sabe, y el insensato no entiende esto.» En este versículo y los siguientes se intensifica el efecto del salmo por contraste; se echan las sombras para que las luces resalten más. ¡Qué descenso desde el versículo anterior: del santo al bruto, del adorador al patán, del salmista al necio! Y sin embargo, ¡ay!, el carácter que aquí se describe no es nada raro. El hombre rústico o rudo (casi esa es la misma palabra hebrea) no ve nada en la naturaleza; y si se le señala, su necia mente no lo comprenderá. Puede ser un filósofo, y sin embargo ser un ser tan embrutecido que no reconoce la existencia de un Hacedor para las diez mil creaciones incomparables que lo rodean, las cuales llevan, aun en su superficie, las evidencias de un profundo designio. El corazón incrédulo, se jacte como quiera, no sabe; y con todo su alarde de intelecto, no entiende. El hombre tiene que ser santo o bruto, no tiene otra opción; su tipo ha de ser el serafín adorador o el cerdo ingrato. Lejos de rendir respeto a los grandes pensadores que no reconocen la gloria ni la existencia de Dios, debemos considerarlos comparables a las bestias que perecen, solo que muy inferiores a los simples animales, porque su condición degradante es elegida por ellos mismos. ¡Oh Dios, qué cosa tan triste es que hombres a quienes tú has dotado tan ampliamente y hecho a tu propia imagen se embrutezcan hasta el punto de no ver ni entender lo que tú has hecho tan claro! Bien dijo un escritor excéntrico: «Dios hizo al hombre un poco menor que los ángeles al principio, y desde entonces él ha estado tratando de caer más bajo».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Escribió con expresividad: «El hombre bruto no sabrá; el necio no entenderá esto», a saber, que cuando los impíos brotan con crecimiento rápido y aparentemente vigoroso como las flores de verano en Palestina, es para que maduren pronto para una destrucción repentina. El hombre bruto traduce con precisión las palabras hebreas: uno a quien Dios ha dotado de humanidad, pero que se ha rebajado a la bestialidad; un hombre en cuanto creación de Dios a su imagen, pero un bruto en cuanto moldeado por sí mismo (¿diremos hecho por sí mismo?) a la imagen de los animales más bajos. —Henry Cowles.

Versículo 6. «El hombre necio no sabe», etc. Un sensualista embrutecido que tiene su alma solo por sal, para evitar que su cuerpo se pudra (como decimos del cerdo), no toma conocimiento de las grandes obras de Dios, sino que gruñe y sigue su camino, contentándose con un uso natural de las criaturas, como hacen las bestias. —John Trapp.

Versículo 6. «El hombre necio no sabe», etc. Es decir, siendo una bestia y no teniendo en sí ningún principio santificado de sabiduría, no mira más allá que una bestia en todas las obras de Dios y los sucesos de las cosas; mira todas las bendiciones como cosas provistas por Dios para deleite del hombre; pero rara vez extrae de todo ello pensamientos santos, espirituales y útiles; le falta el arte de hacerlo. —Thomas Goodwin.

Versículo 6. «El hombre necio no sabe.» ¡Con qué universalidad se esfuerzan los hombres, por los pútridos gozos del sentido y la pasión, por destruir la delicadeza de las sensibilidades que Dios les ha dado! Esta mente, que podría contemplar un mundo de gloria en las cosas creadas y mirar a través de ellas, como a través de un velo transparente, a cosas infinitamente más gloriosas, significadas o contenidas bajo la cubierta, es tan torpe y pesada como un trozo de carbón antracita. ¿Quién la hizo así? ¡Ay!, los hábitos del sentido y del pecado lo han hecho. Si desde la niñez el alma hubiera sido educada para Dios, en hábitos conformes a su naturaleza espiritual, estaría llena de vida, amor y sensibilidad, en armonía con todas las cosas hermosas del mundo natural, contemplando el mundo espiritual a través del natural, viva a toda emoción de la belleza natural e intelectual, y tan dispuesta a su deber como un niño a su juego. ¡Qué terrible destrucción de las sensibilidades interiores de la mente resulta de una vida sensual! ¡Qué declive, decaimiento y parálisis de sus poderes intuitivos, hasta el punto de que la misma existencia de algo como la intuición espiritual, con respecto a un mundo espiritual, puede ponerse en duda, si no negarse! Un hombre puede tener un éxito espantoso en tal proceso de destrucción, si se prolonga bastante, sobre su propia naturaleza. «¿Quién puede leer sin indignación acerca de Kant», observa De Quincey, «que en su propia mesa, en sinceridad social y conversación confidencial, dijera lo que dijera en sus libros, se regocijaba ante la perspectiva de la aniquilación absoluta y final; que plantó su gloria en la tumba y ambicionaba pudrirse para siempre? El rey de Prusia, aunque amigo personal de Kant, se vio obligado a dirigir los truenos de su Estado contra algunas de sus doctrinas, y lo aterrorizó en su avance; de otro modo estoy persuadido de que Kant habría entregado formalmente el ateísmo desde la cátedra del profesor y habría entronizado el horrible credo de ghoul que en privado profesaba, en la Universidad de Königsberg. Hizo falta la artillería de un gran rey para que se detuviera. El hecho es que, así como se ha sabido que el estómago, por su secreción natural, ataca no solo cualquier cuerpo extraño introducido en él, sino también (como John Hunter mostró por primera vez) a veces se ataca a sí mismo y a su propia estructura orgánica, así, y con la misma extensión sobrenatural del instinto, llevó Kant adelante sus funciones destructoras, hasta volverlas contra sus propias esperanzas y contra las garantías de su propia superioridad sobre el perro, el simio y el gusano». —George B. Cheever, en «Voices of Nature», 1852.

Versículo 6. El necio. El simple es un autómata, es una máquina, funciona por un resorte; la mera gravedad lo lleva adelante, lo hace moverse, lo hace girar, y eso sin cesar y de la misma manera, y exactamente con el mismo paso uniforme: es uniforme, nunca es inconsecuente consigo mismo; quien lo ha visto una vez, lo ha visto en todos los momentos y en todos los períodos de su vida; es como el buey que muge o el mirlo que silba; lo que menos se ve en él es su alma; no actúa, no se ejercita, descansa. —Jean de la Bruyère (1639-1696), citado por Ramage.

Versículo 6. «Ni el insensato entiende esto.»

Vagaba entre valles y arroyos,

en el bosque verde y la hondonada;

eran su morada noche y día,

pero la naturaleza nunca halló el camino

hacia el corazón de Peter Bell.

En vano, a través de cada año cambiante,

lo guiaba la naturaleza como antes;

una prímula a la orilla de un río

era para él una prímula amarilla,

y nada más que eso.

En vano, por agua, tierra y aire,

se extendía el alma del sonido feliz,

cuando Peter, en alguna mañana de abril,

bajo la retama o el espino en brote,

hacía de la cálida tierra su lecho perezoso.

Al mediodía, cuando junto al borde del bosque

yacía bajo las altas ramas,

el suave cielo azul nunca se fundió

en su corazón; ¡nunca sintió

el hechizo del suave cielo azul!

Había dureza en su mejilla,

había dureza en su mirada,

como si el hombre hubiera endurecido el rostro,

en muchos lugares solitarios,

contra el viento y el cielo abierto. —W. Wordsworth, 1770-1850.

Salmos 92:7

Versículo 7. «Cuando brotan como la hierba los impíos», en abundancia y con aparente fuerza, apresurando su avance como plantas verdes que llegan a su perfección en un día, «y florecen todos los que hacen iniquidad», floreciendo en su plenitud y orgullo, en su pompa y su prosperidad, «es para ser destruidos para siempre». Crecen para morir, florecen para ser marchitados. Florecen por breve espacio para secarse sin fin. La grandeza y la gloria son para ellos apenas el preludio de su ruina. Poco importa su oposición: el Señor reina como si nunca lo hubieran blasfemado; como una montaña permanece igual aunque los prados a sus pies florezcan o se marchiten, así el Altísimo no es afectado por los mortales pasajeros que se atreven a oponérsele; pronto desaparecerán para siempre de entre los vivos. Pero en cuanto a los impíos, ¡cómo puede nuestra mente soportar la contemplación de su condenación «para siempre»! La destrucción «para siempre» es una porción demasiado terrible para que la mente la comprenda. ¡Ojo no vio, ni oído oyó, el pleno terror de la ira venidera!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Cuando brotan como la hierba los impíos», etc. Su felicidad es la mayor infelicidad. —Adam Clarke.

Versículo 7. Poco piensan que se les permite prosperar para que, como las bestias, estén más aptos para el matadero. Cuanto más gordos, más aptos para la matanza y más pronto muertos: «Mató a los más robustos de ellos». Sal 78:31. —Zachary Bogan.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La gran prosperidad, frecuente precursora de la destrucción de los impíos, porque los lleva a provocar la ira divina:

Versículos 7-10. Contrastes. Entre los impíos y Dios, Sal 92:7-8. Entre los enemigos de Dios y sus amigos, Sal 92:9-10. —C. A. Davis.

Versículos 7, 12-14. Los impíos y los justos, retratados. —C. A. Davis.

Salmos 92:8

Versículo 8. «Mas tú, Jehová, para siempre eres Altísimo.» Este es el versículo central del salmo y el gran hecho que este cántico del día de reposo quiere ilustrar. Dios es a la vez el más alto y el más duradero de todos los seres. Otros se levantan para caer, pero él es el Altísimo por la eternidad. ¡Gloria a su nombre! ¡Cuán grande es el Dios a quien adoramos! ¿Quién no te temería, oh Eterno Altísimo? Los impíos son destruidos para siempre, y Dios es Altísimo para siempre; el mal es derribado, y el Santo reina supremo eternamente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Aquí está el pivote central del salmo. «Mas tú, Jehová, para siempre eres Altísimo», lit. «eres altura», etc., el abstracto puesto por el concreto, para dar a entender que la esencia de todo lo que es alto se concentra en Jehová. Cuando Dios y la causa de la santidad parecen estar abajo, Dios nunca está en realidad más alto que entonces; pues de la aparente debilidad perfecciona la mayor fortaleza. Cuando los impíos parecen estar en lo alto, entonces están al borde de ser derribados para siempre. El creyente que pueda comprender esto no desesperará en el tiempo de su propio abatimiento y de la aparente exaltación de los impíos. Si podemos sentir que «Jehová es Altísimo para siempre», bien podemos estar serenos, por bajo que yazcamos. —A. R. Fausset.

Salmos 92:9

Versículo 9. «Porque he aquí tus enemigos, oh Jehová.» Es una maravilla llena de enseñanza y de advertencia; observadlo, oh hijos de los hombres: porque he aquí, tus enemigos perecerán; cesarán de entre los hombres, no se les conocerá más. Por haberse dicho dos veces la cosa, el Señor la confirma: ciertamente será, y pronto. «Serán esparcidos todos los que hacen maldad»; sus fuerzas serán dispersadas, sus esperanzas rotas y ellos mismos arrojados de un lado a otro como paja ante la tempestad. Se dispersarán como tímidas ovejas perseguidas por el león; no tendrán el valor de permanecer en armas ni la unidad para mantenerse en confederación. La hierba no puede resistir la guadaña, sino que cae en filas marchitas; así son talados los impíos y barridos con el transcurso del tiempo, mientras el Señor a quien despreciaron se sienta inmóvil en el trono de su dominio infinito. Por terrible que sea este hecho, ningún corazón sincero desearía que fuera de otro modo. La traición contra el gran Monarca del universo no debe quedar sin castigo; tan desenfrenada maldad merece con creces la más severa condena.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «He aquí tus enemigos»; «he aquí tus enemigos». Presenta su destrucción como presente y como cierta, lo cual implica la repetición de las palabras. —Matthew Pool.

Versículo 9. «Perecerán tus enemigos.» Este es el único salmo del Salterio que se designa como cántico para el día de reposo. El antiguo día de reposo era un tipo de nuestro reposo en Cristo respecto del pecado; y por eso la erradicación final del pecado forma uno de los temas principales del salmo. —Joseph Francis Thrupp.

Versículo 9. «Serán esparcidos todos los que hacen maldad.» Los impíos pueden unirse y confederarse, pero los lazos de su sociedad son débiles. Rara vez concuerdan por mucho tiempo, al menos en cuanto al objeto particular de su empeño; aunque sin duda armonizan en el general, el de obrar la iniquidad. Pero Dios pronto, con su poder y en su ira, los confundirá y esparcirá hasta la destrucción. —Samuel Burder.

Salmos 92:10

Versículo 10. «Pero tú aumentarás mis fuerzas como las del búfalo.» El creyente se regocija de que no se le permitirá perecer, sino que será fortalecido y capacitado para triunfar sobre sus enemigos con la ayuda divina. El «unicornio» pudo haber sido algún buey o búfalo gigantesco, hoy desconocido y quizá extinto; entre los antiguos era el símbolo favorito del poder invencible, y el salmista lo adopta como su emblema. La fe se deleita en prever la misericordia del Señor y canta lo que él hará, así como lo que ha hecho. «Seré ungido con aceite fresco.» El fortalecimiento irá acompañado de refrigerio y honra. Así como a los invitados en los banquetes se les ungía con ungüentos perfumados, así los santos serán alegrados y deleitados con nuevos derramamientos de la gracia divina; y por esta razón no pasarán como los impíos. Observa el contraste entre la felicidad de la gente necia y el gozo de los justos: los hombres necios crecen con una especie de vigor vegetal propio, pero con los justos trata el Señor mismo, y todo el bien que reciben viene directamente de su diestra, y por eso es doblemente precioso a su estima. El salmista habla en primera persona, y el lector debe hacer de esto motivo de oración, para que pueda hacer lo mismo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Levantarás, como un Reêym, mi cuerno, parece apuntar a la manera en que los bóvidos usan sus cuernos, bajando la cabeza y luego alzándola de golpe. —William Houghton, en el «Dictionary of the Bible» de Smith.

Versículo 10. El cuerno de un unicornio. Después de examinar los diversos relatos que de este animal dan escritores antiguos y modernos, dice Winer: No vacilo en afirmar que es el Antelope Leucoryx, una especie de cabra de cuernos largos y agudos. —William Walford.

Versículo 10. «Seré ungido con aceite fresco.» Montano, en lugar de «aceite fresco», ha dado el sentido literal del original, virido oleo, «con aceite verde». Ainsworth lo traduce también: «aceite fresco o verde». La observación de Calmet es: «Las plantas daban algo de su color, así como de su fragancia; de ahí la expresión `aceite verde'». Harmer dice: «Seré ungido con aceite verde». Algunos de estos escritores piensan que el término verde, tal como está en el original, significa «aceite precioso y fragante»; otros, literalmente «verde» de color; y otros, aceite «fresco» o recién hecho. Pero creo que parecerá significar «aceite extraído en frío», el que ha sido exprimido de la nuez o del fruto sin el proceso de cocción. Los orientales prefieren esta clase a todas las demás para ungirse; se considera la más preciosa, la más pura y eficaz. Casi todos sus aceites medicinales se extraen así; y como por este método no pueden obtener tanto como por el de cocción, los aceites así extraídos son muy caros. De ahí que su nombre para el artículo así preparado sea también patche, es decir, «aceite verde». Pero este término, en la fraseología oriental, se aplica a otras cosas que no están cocidas o que están crudas: así el agua sin hervir se llama patchi-tameer, agua «verde»; patche-pal igualmente, leche «verde», significa la que no ha sido hervida, y la mantequilla hecha de ella se llama mantequilla «verde»; y la carne sin cocinar o los ñames se conocen por el mismo nombre. Pienso, pues, que el salmista alude a ese valioso artículo que se llama «aceite verde» por ser exprimido de la nuez o del fruto sin el proceso de cocción. —Joseph Roberts, «Oriental Illustrations».

Versículo 10. Ungido con aceite fresco. Toda clase de bendición y refrigerio he recibido, recibo y recibiré, como quien está en un banquete, es recibido como amigo y tiene la cabeza copiosamente ungida con aceite o bálsamo fragante. De este modo, los espíritus se refrescan suavemente, se suscita una alegría interior y la belleza del rostro y de los miembros, según la costumbre del país, se lleva a la perfección. O bien hay una alusión a la costumbre de ungir a las personas en su solemne instalación en algún cargo esplendoroso. Compárense Sal 23:5: «Aderezas mesa delante de mí… unges mi cabeza con aceite», y Sal 45:7: «Te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría.» —Martin Geier.

Versículo 10. (última parte). La frase no es «soy ungido», hvm, sino ytlb, imbutus sum — perfusus sum; al parecer en referencia a la abundancia de perfume empleada en la ocasión, a saber, su elección como rey sobre todas las tribus, como indicio de la mayor popularidad del acto o de la mayor medida de la bendición de Jehová sobre su pueblo. La diferencia, en verdad, entre la primera unción de David y la de Saúl, realizadas por Samuel, merece bien ser notada en la presente ocasión. Cuando a Samuel se le mandó ungir a Saúl, «tomó una redomita de aceite y se la derramó sobre su cabeza», en privado, 1 S 10:1. Aquí vemos que de nuevo se usa el cuerno, aparentemente lleno hasta el borde: David quedó empapado o impregnado de él. —John Mason Good.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. (última parte). La iluminación, la consagración, la alegría y las gracias cristianas son todas ellas la unción del Espíritu. —William Garrett Lewis, 1872.

Versículo 10. (última parte). El objeto de la confianza de David era:

Salmos 92:11

Versículo 11. «Y mirarán mis ojos sobre mis enemigos.» En la versión inglesa se lee: «Mis ojos verán MI DESEO sobre mis enemigos». Las palabras «mi deseo», insertadas por los traductores, habría sido mucho mejor omitirlas. No dice qué debía ver acerca de sus enemigos; lo deja en blanco, y no tenemos derecho a llenar el espacio vacío con palabras que parecen vengativas. Vería lo que fuera para la gloria de Dios, y lo que fuera eminentemente recto y justo. «Oirán mis oídos de los impíos que se levantan contra mí.» Aquí, de nuevo, en la versión inglesa las palabras «mi deseo» no son inspiradas y son una interpolación innecesaria y quizá falsa. El hombre bueno guarda completo silencio sobre lo que esperaba oír; sabía que lo que oyera vindicaría su fe en su Dios, y se contentaba con dejar a sus crueles adversarios en manos de Dios, sin expresión alguna de su propio deseo en un sentido o en otro. Siempre es mejor dejar la Escritura como la encontramos. Es preferible dejar tal cual el sentido truncado de la inspiración que remendarlo con adiciones de invención del traductor; es como reparar oro puro con oropel, o un mosaico de gemas con madera pintada. El santo salmista había visto el comienzo de los impíos y esperaba ver su fin; estaba seguro de que Dios enderezaría todos los agravios y libraría su providencia de la acusación de favorecer a los injustos; esta confianza expresa aquí, y se sienta contento a esperar los desenlaces del futuro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Mis enemigos. La palabra usada aquí, rwv shur, no aparece en ningún otro lugar. Significa propiamente el que está al acecho, el que vigila; el que está emboscado; y se refiere a personas que vigilaban su conducta, que acechaban su ruina. —A. Barnes.

Salmos 92:12

Versículo 12. El cántico contrasta ahora la condición de los justos con la de los que no tienen gracia. Los impíos «brotan como la hierba», pero «el justo florecerá como la palmera», cuyo crecimiento quizá no sea tan rápido, pero cuya duración de siglos contrasta bellamente con el verdor pasajero del prado. Cuando vemos una noble palmera erguida, que lanza toda su fuerza hacia arriba en una sola columna audaz y que crece en medio de la escasez y la sequía del desierto, tenemos un hermoso retrato del hombre piadoso, que en su rectitud apunta solo a la gloria de Dios y, independiente de las circunstancias externas, es hecho por la gracia divina para vivir y prosperar donde todo lo demás perece. El texto nos dice no solo lo que es el justo, sino lo que será; pase lo que pase, el hombre bueno florecerá, y florecerá de la manera más noble. «Crecerá como cedro en el Líbano.» Este es otro árbol noble y longevo. «Como los días de un árbol serán los días de mi pueblo», dice el Señor. En la cumbre de la montaña, sin abrigo ante la ráfaga, el cedro agita sus poderosas ramas en perpetuo verdor, y así el hombre verdaderamente piadoso, en todas las adversidades, conserva el gozo de su alma y sigue progresando en la vida divina. La hierba, que da heno para los bueyes, es un emblema bastante bueno del inconverso; pero los cedros, que edifican el templo del Señor, no son demasiado excelentes para representar a los herederos del cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Como la palmera. Mirad ahora esas majestuosas palmeras que se alzan aquí y allá en la llanura, como centinelas militares, con plumas ligeras que se inclinan con gracia sobre sus orgullosas cabezas. El tronco, alto, esbelto y erguido como la Rectitud misma, sugiere a los poetas árabes muchos símbolos para su amada; y Salomón, mucho antes que ellos, cantó: «¡Qué hermosa eres, y cuán suave, oh amor deleitoso! Tu talle es semejante a la palmera» (Cnt 7:6-7). Sí; y el padre de Salomón dice: «El justo florecerá como la palmera», etc. El poeta real ha derivado más de una figura de las costumbres de los hombres y de los hábitos de este noble árbol para adornar su oda sagrada. La palmera crece lentamente, pero con firmeza, de siglo en siglo, sin ser influida por esas alternancias de las estaciones que afectan a otros árboles. No se regocija demasiado en la copiosa lluvia del invierno, ni decae bajo la sequía y el sol ardiente del verano. Ni los pesados fardos que los hombres colocan sobre su cabeza, ni la apremiante insistencia del viento, pueden desviarla de su perfecta rectitud. Allí está, mirando con calma el mundo de abajo y dando pacientemente sus grandes racimos de fruto dorado de generación en generación. Dan fruto en la vejez. La alusión a estar plantados en la casa del Señor probablemente procede de la costumbre de plantar árboles hermosos y longevos en los atrios de templos y palacios y en todos los «lugares altos» usados para el culto. Esto es aún común; casi todo palacio, mezquita y convento del país tiene tales árboles en sus patios y, bien protegidos allí, florecen en gran manera. Salomón cubrió todas las paredes del «Lugar Santísimo» alrededor con palmeras. Así estaban plantadas, por así decir, dentro de la misma casa del Señor; y su presencia allí no era solo ornamental, sino apropiada y muy sugerente. El mejor emblema, no solo de la paciencia en el bien obrar, sino de las recompensas del justo: una vejez lozana y floreciente, un fin apacible, una inmortalidad gloriosa. —W. M. Thomson.

Versículo 12. La palmera. Linneo llamó a las palmas «los príncipes del mundo vegetal», y Von Martius dice con entusiasmo: «La atmósfera común del mundo no conviene a estos monarcas vegetales; pero en aquellos climas apacibles donde la naturaleza parece haber fijado su corte y convoca a su alrededor una galaxia de belleza de flores, frutos, árboles y seres animados, allí se yerguen en el aire balsámico, levantando sus majestuosos troncos más alto y más orgullosos que todos. Muchas de ellas, a distancia, por sus largos fustes perpendiculares, tienen el aspecto de columnas erigidas por el Arquitecto divino, que sostienen el ancho arco del cielo sobre ellas, coronadas con un capitel de espléndido follaje verde». Y Humboldt habla de ellas como «la más elevada y majestuosa de todas las formas vegetales». A estas, por encima de todos los demás árboles, el premio de la belleza les ha sido siempre otorgado por todas las naciones, y fue del mundo asiático de las palmas, o de los países adyacentes, de donde la civilización humana envió los primeros rayos de su temprana aurora. En las fronteras septentrionales del Gran Desierto, al pie de las montañas del Atlas, los palmerales de dátiles forman el gran rasgo de aquella región reseca, y pocos árboles más pueden mantener allí su existencia. Es tan excesiva la sequedad de este tramo árido, donde rara vez cae lluvia, que el trigo se niega a crecer, e incluso la cebada, el maíz y el sorgo cafre (Holcus sorghum) ofrecen al labrador solo una cosecha escasa e incierta. Las ráfagas calientes del sur son apenas soportables aun para el nativo, y sin embargo aquí florecen bosques de palmeras datileras y forman una pantalla impenetrable a los rayos del sol, bajo cuya sombra se cultivan el limón, la naranja y la granada, y la vid trepa por medio de sus zarcillos retorcidos; y aunque criados en constante sombra, todos estos frutos adquieren un sabor más delicioso que en lo que parecería un clima más favorable. ¡Qué hermoso comentario suministran estos hechos a las palabras de la Santa Escritura: «El justo florecerá como la palmera»! Inconmovible ante las ráfagas abrasadoras y marchitadoras de las tentaciones o las persecuciones, el cristiano, sostenido por las fuentes secretas de la gracia divina, vive y crece a semejanza de su Divino Maestro cuando todos los demás son vencidos y sus profesiones se marchitan. ¡Qué sorprendente es el contraste en el salmo! Los impíos y mundanos son comparados a la hierba, que es a lo sumo de corta duración y se marchita con facilidad; pero el emblema del cristiano es la palmera, que permanece por siglos. Como la grata sombra de los palmerales, el cristiano extiende a su alrededor una influencia amena, santificada y celestial; y así como el gran valor de la palmera datilera reside en su fruto abundante, saludable y delicioso, así los verdaderos discípulos de Cristo abundan en «frutos de justicia», pues dijo nuestro Salvador: «En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos». —«The Palm Tribes and their Varieties», R. T. Society's Monthly Volume.

Versículo 12. «El justo florecerá.» David nos dice aquí cómo florecerá. «Florecerá como la palmera; crecerá como cedro en el Líbano.» De los impíos había dicho poco antes: «Cuando brotan como la hierba los impíos, y florecen todos los que hacen iniquidad, es para ser destruidos para siempre». Florecen como la hierba, que hoy es y mañana es echada en el horno. ¡Qué contraste con la inutilidad, la debilidad, la fugacidad y el destino de la hierba, y en un país cálido además, son la palmera y el cedro del Líbano! Son árboles de hoja perenne. ¡Con qué belleza, con qué firmeza, con qué amplitud crecen! ¡Qué fuerte y elevado es el cedro! ¡Qué erguida, majestuosa y alta es la palmera! La palmera da también fruto, llamado dátiles, como racimos de uvas. A veces rinde cuarenta y cinco kilos de una vez. Nos dice dónde florecerá. «Plantados en la casa de Jehová, en los atrios de nuestro Dios florecerán.» La alusión es llamativa. Compara la casa de Dios con un jardín, o con un suelo fino y bien regado, favorable a la vida, el verdor y la fertilidad de los árboles allí plantados. La razón es que en el santuario tenemos la comunión de los santos. Allí nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Allí se dispensan las ordenanzas de la religión y la palabra de verdad. Allí manda Dios la bendición, la vida eterna. Nos dice también cuándo florecerá. «Aun en la vejez fructificarán.» Esto es para mostrar la permanencia de sus principios y distinguirlos de las producciones naturales.

«Las plantas de la gracia vivirán siempre;

la naturaleza decae, pero la gracia debe prosperar;

el tiempo, que todo lo demás deteriora,

los hace florecer aún fuertes y hermosos.»

El joven cristiano es encantador, como un árbol en las flores de primavera; el cristiano anciano es valioso, como un árbol en otoño, que se dobla bajo el fruto maduro. Por eso esperamos algo superior en los discípulos ancianos: más muerte al mundo, cuya vanidad han tenido más ocasiones de ver; más mansedumbre de sabiduría; más disposición a hacer sacrificios por amor a la paz; más madurez de juicio en las cosas divinas; más confianza en Dios; más riqueza de experiencia. Nos dice también por qué florecerá. «Estarán vigorosos y verdes, para anunciar que Jehová es recto.» Más bien habríamos supuesto que era necesario mostrar que ellos eran rectos. Pero por la gracia de Dios son lo que son: no ellos, sino la gracia de Dios que está en ellos. De él proviene su fruto. Su preservación y su fertilidad, pues, son para alabanza y gloria de Dios; y como lo que hace por ellos se había comprometido a hacerlo, manifiesta su verdad así como su misericordia, y prueba que es recto. —William Jay.

Versículo 12. «El justo florecerá como la palmera.»

Versículo 12. Palmeras. El campo abierto presenta además ahora un aspecto triste: el suelo está resquebrajado y se disuelve en polvo a cada soplo de viento; el verde de los prados casi ha desaparecido por completo; solo la palmera conserva en la sequía y el calor su verde raíz de hojas. —Gotthelf H. von Schubert, 1780-1860.

Versículo 12. Un cedro en el Líbano. Dejando enteramente de lado cualquier indagación sobre la palmera, y dejando de lado la dificultad contenida en el Sal 92:13, solo tengo que comparar esta descripción del cedro del Líbano con los relatos de quienes los han visitado en días modernos. Sin creer (como los maronitas o habitantes cristianos de las montañas) que los siete cedros antiquísimos que aún quedan en las cercanías de la aldea de Edén, en el Líbano, son los restos del mismo bosque que proveyó a Salomón de madera para el templo hace unos tres mil años, puede probarse que son de muy grande antigüedad. Estos mismos cedros fueron visitados por Belonio en 1550, hace casi trescientos años, quien los halló en número de veintiocho. Rawolf, en 1575, los cuenta veinticuatro. Dandini, en 1600, y Thevenot unos cincuenta años después, cuentan veintitrés. Maundrell, en 1696, los halló reducidos a dieciséis. Pococke, en 1738, halló quince en pie y un decimosexto derribado recientemente por el viento o (¿no podemos conjeturarlo?) hecho añicos por la voz de Dios. En 1810, Burckhardt contó once o doce; y el doctor Richardson, en 1818, afirma que no son más que siete. No cabe duda, pues, de que estos cedros, que se tenían por antiguos hace casi trescientos años, deben de ser de muy grande antigüedad; y sin embargo el último de estos viajeros los describe como «grandes, altos y hermosos, las producciones más pintorescas del mundo vegetal que hubiéramos visto». Los más viejos son grandes y macizos, alzan sus cabezas a una altura enorme y extienden sus ramas a lo lejos. Pococke observa también que «los cedros jóvenes no se distinguen fácilmente de los pinos. Observé que dan una mayor cantidad de fruto que los grandes». Esto muestra que los viejos todavía dan fruto, aunque no tan abundantemente como los cedros jóvenes, los cuales, según Richardson, son muy productivos y esparcen muchas semillas cada año. ¡Qué apropiada, pues, y llena de significado es la imagen del salmista: «El justo florecerá como la palmera; crecerá como cedro en el Líbano. Aun en la vejez fructificarán; estarán vigorosos y verdes»! —R. M. M'Cheyne.

Versículos 12-15. La vida y el verdor de las ramas son una honra para la raíz por la que viven. El verdor y la fecundidad espirituales en un creyente son una honra para Jesucristo, que es su vida. La plenitud de Cristo se manifiesta por la fecundidad de un cristiano. —Ralph Robinson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12.

Versículos 13-15.

Versículo 15. La razón y la garantía de la perseverancia final. —C. A. Davis.

Salmos 92:13

Versículo 13. «Plantados en la casa de Jehová, en los atrios de nuestro Dios florecerán.» En los patios de las casas orientales se plantaban árboles y, estando completamente resguardados, era probable que dieran su fruto a la perfección en las estaciones duras; así también aquellos a quienes la gracia ha traído a la comunión con el Señor serán comparados a árboles plantados en la casa del Señor, y hallarán que les hace bien a sus almas. Ningún corazón tiene tanto gozo como el que permanece en el Señor Jesús. La comunión con el tronco engendra fertilidad en las ramas. Si un hombre permanece en Cristo, lleva mucho fruto. Los profesantes que están arraigados al mundo no florecen; los que echan sus raíces en las ciénagas del placer frívolo no pueden estar en condición vigorosa; pero los que moran en habitual comunión con Dios llegarán a ser hombres de pleno crecimiento, ricos en gracia, felices en experiencia, poderosos en influencia, honrados y honorables. Mucho depende del suelo en que se planta un árbol; todo, en nuestro caso, depende de que permanezcamos en el Señor Jesús y derivemos de él todo nuestro sustento. Si alguna vez crecemos de veras en los atrios de la casa del Señor, hemos de ser plantados allí, pues ningún árbol crece en el jardín de Dios sembrado por sí mismo; una vez plantados por el Señor, nunca seremos arrancados, sino que en sus atrios echaremos raíz hacia abajo y daremos fruto hacia arriba para su gloria para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Plantados en la casa de Jehová, en los atrios de nuestro Dios florecerán» no distinguen a unos de otros, como si solo algunos de los justos florecientes estuvieran así plantados; sino que describen a todos ellos, con el añadido del modo y los medios por los que se hace que crezcan y florezcan así. Y esto es su implantación en la casa del Señor, es decir, en la iglesia, que es la sede de todos los medios de vida espiritual, tanto para el crecimiento como para el florecimiento, que Dios se complace en conceder a los creyentes. Estar plantado en la casa del Señor es estar fijo y arraigado en la gracia comunicada por las ordenanzas del culto divino. Si no estamos plantados en la casa del Señor, no podemos florecer en sus atrios. Véase Sal 1:3. A menos que participemos de la gracia administrada en las ordenanzas, no podemos florecer en una profesión fructífera. —John Owen.

Versículo 13. «Plantados en la casa de Jehová», etc. Los santos están plantados en la casa de Dios; tienen allí una especie de arraigo; pero aunque el tabernáculo sea un buen lugar para arraigar, no podemos arraigar firmemente allí a menos que estemos arraigados en Jesucristo. Arraigar en la obra del tabernáculo, o en el mero uso de las ordenanzas, como si eso bastara y nos recomendara a Dios, cuando no hay obra del corazón, cuando no se mira al poder de la piedad ni a la comunión con Cristo, ¿qué es sino edificar sobre la arena? Muchos acuden a menudo al tabernáculo y son más extraños a Cristo; usan ordenanzas puras, pero ellos mismos son impuros. Estos pueden tener gran nombre en el tabernáculo por un tiempo, pero Dios borra sus nombres y arranca sus esperanzas del tabernáculo; sí, los aparta de los cuernos del altar, o los mata allí, como Salomón ordenó respecto de Joab. —Abraham Wright.

Versículo 13. En la casa del Señor. Como en un viridarium selectísimo, o como en un parque abundante en árboles consagrados a Dios. Y como en el Sal 5:12 había hecho mención del Líbano, donde los cedros alcanzan su mayor perfección, así ahora opone tácitamente al Líbano la casa de Dios, o iglesia, en la cual florecemos, crecemos y damos fruto agradable a Dios. —Martin Geier.

Salmos 92:14

Versículo 14. «Aun en la vejez fructificarán.» La naturaleza decae, pero la gracia prospera. El fruto, en cuanto a la naturaleza, pertenece a los días del vigor; pero en el jardín de la gracia, cuando las plantas son débiles en sí mismas, se hacen fuertes en el Señor y abundan en fruto aceptable a Dios. Felices los que pueden cantar este salmo del día de reposo, gozando del reposo que respira en cada uno de sus versículos; ningún temor del futuro puede angustiarlos, pues sus días malos, cuando el hombre fuerte flaquea, son objeto de una promesa llena de gracia, y por eso los aguardan con quieta expectación. Los creyentes ancianos poseen una experiencia madura y, con su carácter suave y sus dulces testimonios, alimentan a muchos. Aun postrados en cama, dan el fruto de la paciencia; si son pobres y desconocidos, su espíritu humilde y contento se vuelve la admiración de quienes saben apreciar el mérito modesto. La gracia no abandona al santo cuando los guardas de la casa tiemblan; la promesa sigue siendo segura aunque los ojos ya no puedan leerla; se alimenta del pan del cielo cuando faltan las muelas; y la voz del Espíritu en el alma sigue siendo melodiosa cuando las hijas del canto se ven abatidas. ¡Bendito sea el Señor por esto! Porque aun hasta las canas él es el YO SOY, que hizo a su pueblo, y por eso lo sostiene y lo lleva. «Estarán vigorosos y verdes.» No arrastran una existencia miserable y famélica, sino que son como árboles llenos de savia, que llevan exuberante follaje. Dios no escatima a sus pobres siervos ni disminuye sus consolaciones cuando crecen sus flaquezas; antes bien, vela para que renueven sus fuerzas, pues sus bocas serán saciadas con sus propias cosas buenas. Alguien como Pablo el anciano no pediría nuestra lástima, sino que invitaría a nuestra gratitud compasiva; por débil que esté su hombre exterior, su hombre interior se renueva de tal modo día a día que bien podemos envidiar su paz perenne.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Aun en la vejez fructificarán.» El punto en que el salmista se fija en este pasaje, al contemplar la bienaventuranza de los propios hijos de Dios, es la belleza y la felicidad de su vejez. El patio o área abierta en el centro de una vivienda oriental, y en especial el patio de una vivienda grande y señorial, solía adornarse con un árbol, o a veces con más de uno, por su belleza, por su sombra y, quizá, por su fruto. Allí a veces la palmera, plantada junto a la fresca fuente, alzaba su alto tronco hacia el cielo y agitaba su verde copa, muy por encima del tejado, a la luz del sol y a la brisa. Allí a veces el olivo, trasplantado de la ladera rocosa, pudo haber florecido bajo la protección y el cultivo de la casa y haber premiado sus cuidados con la rica abundancia de sus nutritivas bayas. Con tales imágenes en la mente, el salmista, habiendo hablado de la breve prosperidad de los impíos y habiéndola comparado con el brotar y florecer de la hierba, que crece hasta su pequeña altura solo para ser segada de inmediato, compara natural y hermosamente al justo, no con la hierba caduca, sino con el árbol recio que vive a través de la sequía del verano y las tormentas del invierno y de estación en estación renueva su crecimiento. Estos árboles de justicia, tal como los concibe el poeta, están «plantados en la casa de Jehová»; se yerguen hermosos y «florecen en los atrios de nuestro Dios»; aun «en la vejez dan fruto»; están «llenos de savia y verdes»; son memoriales vivos «para anunciar que Jehová es fiel» y que quienes confían en él nunca serán confundidos. —Leonard Bacon, 1845.

Versículo 14. Hay tres cosas que constituyen un estado espiritual o pertenecen a la vida de Dios.

Aun los árboles, cuando envejecen (la palmera y el cedro), tienden a perder parte de su jugo y verdor; y los hombres en la vejez están sujetos a toda clase de decaimientos, tanto externos como internos. Es cosa rara ver a un hombre en la vejez naturalmente vigoroso, sano y fuerte; ¡y ojalá no fuera más raro ver a alguien así espiritualmente en la misma estación! Pero esto se promete aquí a los creyentes como una gracia y un privilegio especiales, más allá de lo que puede representarse en el crecimiento o la fructificación de las plantas y los árboles. La gracia aquí prevista es que, cuando los creyentes están bajo toda clase de decaimientos corporales y naturales y, quizá, han sido alcanzados también por decaimientos espirituales, hay provisión hecha en el pacto para hacerlos lozanos, florecientes y fructíferos: vigorosos en el poder de la gracia interna y florecientes en su expresión en todos los deberes de obediencia; que es lo que ahora indagamos. ¡Bendito sea Dios por esta buena palabra de su gracia, que nos ha dado tal aliento contra todos los decaimientos y tentaciones de la vejez con que hemos de luchar! Y el salmista, en las palabras siguientes, declara la grandeza del privilegio: «Para anunciar que Jehová mi fortaleza es recto, y que en él no hay injusticia». Considera las oposiciones que se levantan contra el florecimiento de los creyentes en la vejez, las dificultades que tiene, las tentaciones que han de vencerse, el obrar de la mente por encima de sus capacidades naturales, que están decaídas, el cansancio que tiende a sobrevenirnos en un largo conflicto espiritual, los clamores de la carne por ser librada, y veremos que es una evidencia de la fidelidad, el poder y la justicia de Dios en el pacto; nada más podría producir este efecto poderoso. Así el profeta, tratando de la misma promesa, Os 14:4-8, cierra su discurso con aquella bendita observación, Os 14:9: «¿Quién será sabio para entender esto, y prudente para saberlo? Porque los caminos de Jehová son rectos, y los justos andarán por ellos». La sabiduría espiritual nos hará ver que la fidelidad y el poder de Dios se ejercen en esta obra de preservar a los creyentes florecientes y fructíferos hasta el fin. —John Owen.

Versículo 14. La constancia es un ingrediente de la obediencia que Cristo requiere. Sus árboles dan fruto en la vejez. La edad hace decaer otras cosas, pero hace florecer al cristiano. Algunos son como caballos fogosos, briosos al comienzo de un viaje y cansados mucho antes de llegar al fin de su jornada. Un buen discípulo, así como no querría recibir de Dios una felicidad temporal, tampoco querría dar a Dios una obediencia temporal; así como querría que su gloria durara tanto como Dios vive, querría que su obediencia durara tanto como él viva. Judas tuvo un buen comienzo, pero lo destruyó todo al final traicionando a su Maestro. —Stephen Charnock.

Versículo 14. Verdes. Aquí no se menciona solo el crecer, sino el florecer, y el florecer se menciona tres veces; y es crecer y florecer no solo como un árbol, sino como una palmera (que florece bajo la opresión) y como un cedro (que no crece en lugares comunes, sino) «en el Líbano», donde estaban los cedros más hermosos. Ni promete aquí el Espíritu un florecer solo en ramas y hojas (como lo hacen algunos árboles, y no más), sino en fruto; y este no solo fruto por una vez al año, o un año, sino que aún dan fruto, y no solo en los años de su juventud o de sus comienzos en la gracia, sino en la vejez, y no solo a la entrada de ese estado que se llama vejez, los sesenta años, sino en lo que la Escritura llama la perfección de la vejez, los setenta años, como observan los hebreos eruditos sobre la palabra usada en el salmo. ¡Qué clímax divino hace el Espíritu de Dios en este pasaje, para mostrar que el hombre piadoso, en cuanto a su estado, lejos de declinar, sigue ascendiendo cada vez más alto! —Joseph Caryl.

Salmos 92:15

Versículo 15. Esta misericordia con los ancianos prueba la fidelidad de su Dios y los lleva a «anunciar que Jehová es recto» mediante su alegre testimonio de su bondad incesante. No servimos a un Maestro que se retractará de su promesa. Quienquiera que más nos defraude, él jamás lo hará. Todo cristiano anciano es una carta de recomendación de la fidelidad inmutable de Jehová. «Mi fortaleza… y en él no hay injusticia.» Aquí está el propio sello y firma del salmista; seguía edificando sobre su Dios, y el Señor seguía siendo un fundamento firme para su confianza. Para refugio, para defensa, para morada, para fundamento, Dios es nuestra roca; hasta ahora ha sido para nosotros todo lo que dijo que sería, y podemos estar doblemente seguros de que permanecerá el mismo hasta el fin. Nos ha probado, pero nunca ha permitido que seamos tentados más allá de lo que podemos soportar; ha demorado nuestra recompensa, pero nunca ha sido injusto para olvidar nuestra obra de fe y trabajo de amor. Es un amigo sin falta, un ayudador que no falla. Haga lo que haga con nosotros, siempre tiene razón; sus disposiciones no tienen defecto, ni siquiera el más mínimo. Es verdadero y justo por completo, y así entretejemos el fin del salmo con su principio y hacemos de él una corona para la cabeza de nuestro Amado. Bueno es cantar alabanzas al Señor, pues «Jehová, mi fortaleza, es recto, y en él no hay injusticia».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Jehová mi fortaleza es recto, y en él no hay injusticia.» Implica que Dios no puede ser movido ni apartado de obrar con justicia más de lo que una roca puede ser removida de su lugar. —Joseph Caryl.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.