El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 93: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Este breve salmo no tiene título ni nombre de autor, pero su tema es bastante obvio, pues se declara en la primera línea misma. Es el Salmo de la Soberanía Omnipotente: Jehová, a pesar de toda oposición, reina supremo. Posiblemente, cuando se escribió esta oda sagrada, la nación estaba en peligro por sus enemigos, y las esperanzas del pueblo de Dios se alentaban al recordar que el Señor seguía siendo Rey. ¿Qué consuelo más dulce y más seguro podían desear?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este es uno de aquellos magníficos salmos que describen el reinado de Jehová. Incluso los intérpretes judíos dicen de ellos: «todos estos tratan de las cosas que sucederán en los tiempos del Mesías». De principio a fin se lee como un comentario y una aplicación de la gran verdad fundamental: «Jehová reina». Ya ha puesto los cimientos de su reino en su Iglesia, y pronto, en su fidelidad y poder, lo establecerá. A los elementos que hasta ahora han resistido no se les permitirá continuar. De manera regiamente soberana se manifiesta. «Jehová reina; se vistió de magnificencia; Jehová se vistió, se ciñó de poder.» El estado presente de las cosas está ligado a la humillación de Cristo. Pero cuando se pone su manto real de majestad y se ciñe la espada de su poder: «así será afirmado el mundo, y no se moverá». Y sin embargo, aunque al parecer el enemigo ha prevalecido largo tiempo: «Firme es tu trono desde entonces; tú eres eternamente». El establecimiento de su trono es el fundamento y la garantía del establecimiento del mundo y de su reino. «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.» Ante todo esto la Iglesia está como espectadora asombrada, primero herida de temor reverente y luego llena de gratitud adoradora. «Alzaron los ríos, oh Jehová, los ríos alzaron su sonido; alzan los ríos sus ondas.» El último término se refiere al sonido de las olas al romperse, y en relación con él el cambio de tiempo es muy marcado. Los enemigos de Dios y de su reino se han levantado como los ríos u olas del mar, azotados por la tormenta; con estruendo han avanzado; pero al acercarse a la nave que lleva al Rey, su ruido es el de olas que se deshacen en espuma. Su máxima cercanía es a su destrucción; su máximo ruido es al romperse. Y aun ahora, en lo más alto de la tormenta, muy por encima no solo de todo peligro, sino aun de su ruido amenazante, está Jehová. «Jehová en las alturas» (aun allí) «es más poderoso que el estruendo de las muchas aguas, más que las recias ondas del mar» (la palabra traducida aquí «ondas» es literalmente un derivado del verbo romper). ¡Qué cuadro de nuestra seguridad; qué epítome de la historia del gobierno de Dios y de su Iglesia! Así, la calma de la tormenta en el lago de Galilea fue no solo una representación parabólica de la historia del reino de Dios, sino también tipo de la consumación final de todas las cosas: un resumen del pasado, una profecía del futuro, un tipo del fin. Y lo que se aplica a la Iglesia en su conjunto es igualmente cierto de los creyentes individuales. Recordemos siempre que el ruido es el de la ola que se rompe. Nuestros mayores peligros son solo olas que se rompen; olas que se rompen a sus pies. La misma expresión se aplica también a veces a las olas de la ira o los juicios de Dios que amenazan con tragarse al creyente, como en Sal 42:7; 88:7. Estas también, bendito sea su nombre, son solo olas que se rompen. Mientras tanto, esperando la manifestación de su majestad y poder, «tenemos la palabra profética más segura». «Tus testimonios son muy firmes» (muy fidedignos; literalmente muy «amén»-eados): y, por lo que a nosotros toca, nuestra fe y paciencia son probadas y comprobadas: «La santidad conviene a tu casa, oh Jehová, por los siglos y para siempre».

Así tenemos aquí la historia de la Iglesia de Dios deducida del texto: «Jehová reina». Esas palabras son para nosotros «una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en nuestros corazones». Mientras se nos dejen, todo lo que nos amenaza desde fuera es solo como el ruido de la ola que se rompe. El inefable consuelo que transmite esta seguridad es probado siempre en la experiencia del pueblo de Dios. No hay verdad más preciosa para el corazón del cristiano que que «Jehová reina». La convicción de esto debe llevarnos muy por encima de todos los afanes y temores. Un Dios personal, un Dios vivo, un Dios que reina, tanto en los ejércitos del cielo como entre los habitantes de la tierra, y este Dios el Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo: tales son los peldaños por los que alcanzamos una altura desde la cual, lejos del tumulto de los hombres, obtenemos una vista amplia y clara de la tierra y sus asuntos. No cambiaría la seguridad que transmiten estas dos palabras, «Jehová reina», por toda la sabiduría combinada con todo el poder de este mundo. Recibidas en mi corazón, son la solución de toda dificultad, el fin de toda perplejidad. Me parece como si, tras desconcertarme con la escritura enrevesada y los jeroglíficos de los hombres, volviera una hoja nueva, en cuyo encabezamiento estuvieran estas palabras, como el texto que ha de predicarse en toda la historia, ya sea del individuo, de la familia o de la nación, de la Iglesia o del mundo. Me parece como si, tras dar vueltas con tristeza e impotencia a todas las dificultades y necesidades que afligen mi corazón, me elevara de pronto por encima de esas nubes flotantes a una atmósfera despejada; como si de pronto quedara aliviado de mi carga; como si hubiera llegado a un puerto de descanso; como si hubiera hallado un fundamento firme, un principio último. Después de todo, en toda prueba real no hay más que este consuelo final y pleno. ¿Qué importa la opinión de los hombres, quiénes estén a mi favor y quiénes en contra, quiénes estén conmigo o quiénes me dejen? ¿Quién hablaría de perspectivas o probabilidades, del apoyo que pueda derivarse de la riqueza o del poder, o de la deserción de amigos con cuya simpatía y ayuda contábamos? «¡Jehová reina!» Hay luz aquí a lo largo de cada uno de mis caminos, con tal de que siga a Cristo, andando por el camino angosto. Solo déjenme estar seguro de que, en todo y cada aspecto, estoy del lado del Señor y en el camino del Señor, y no pido más. Mi Dios tiene toda la plata y todo el oro en su mano. Tiene los corazones de todos los hombres a su disposición; dirige todos los acontecimientos, desde el menor hasta el mayor. Si quiero poder con Dios o con los hombres, oremos; pues Jehová reina. Ni pensemos que las intervenciones especiales son imposibles o raras. Son constantes. El curso de la providencia de Dios es de constante intervención; pues «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien». Solo que estas intervenciones no son violentas y por eso no las nota el observador superficial; son las intervenciones del Dios sabio y todopoderoso, no del pobre y débil hombre; son intervenciones, no interferencias; son el funcionamiento de la maquinaria por la Mente maestra que la diseñó y la Mano maestra que la construyó. No son la detención, sino el funcionamiento de la maquinaria, por el cual se lleva a cabo su verdadero objeto.

Por último, notemos en el salmo estas tres cosas: en la creación y la naturaleza: ley preestablecida junto con gobierno continuo y personal, no como opuestos, sino como presuponiéndose mutuamente (Sal 93:1-2). En la providencia: «Jehová en las alturas es más poderoso que el estruendo de las muchas aguas», que de otro modo infundirían terror, así como su crecida amenazaría con peligro constante. Y en la gracia: «Tus testimonios son muy firmes». Puedo descansar en ellos. Ni una tilde ni una jota caerá en tierra. Dondequiera que tenga una palabra de promesa, puedo plantar mis pasos con seguridad. La conclusión e inferencia de todo el asunto es que la «santidad» —no el temor ni el servir a los hombres, sino la separación para el Señor— «conviene», o es la actitud recta, sabia y apropiada de su casa y de su pueblo. Alfred Edersheim, en «The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms», 1866.

Todo el salmo. En el Talmud babilónico se menciona que era costumbre de los judíos cantar este salmo el sexto día de la semana, al cual conviene bien, pues celebra el restablecimiento y la nueva fundación del mundo en la nueva creación (Sal 93:1); lo cual confirma un título que le da la Septuaginta: «En el día antes del sábado, cuando la tierra fue fundada: Salmo de acción de gracias a (o por) David», adoptado por la Vulgata y por la versión oriental en general. Y así este salmo se identifica en tema con el anterior; como también observa Hengstenberg: «La relación, imposible de no notar, en que `Jehová en las alturas es más poderoso´, aquí (Sal 93:4), está con `Mas tú, Jehová, para siempre eres Altísimo´ (Sal 92:8), el núcleo y punto medio de todo el salmo, ha llevado ya a los comentaristas a notar una estrecha conexión entre estos dos salmos… la cual el contenido favorece decididamente; ambos salmos ministran consuelo a la Iglesia, expuesta al peligro por el poderío del mundo». Podría haber añadido: en la promesa que dan del «reposo, el sabbatismo que queda para el pueblo de Dios», cuando ambos se cumplan. W. De Burgh.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Descripción de los avivamientos de la religión.

Versículos 1-2. El profeta en el primer versículo describe a nuestro Rey:

(a) «Reina». Es el gran y principal Monarca; no es un espectador ocioso de las cosas de abajo, sino que administra todas las cosas con sabiduría, justicia y poder.

(b) Es un Rey glorioso: «se vistió de magnificencia».

(c) Es un Rey poderoso: «Jehová se vistió de poder».

(d) Es un Rey guerrero: «se ciñó», se abrochó la espada sobre la armadura; para ofender a sus enemigos, para defender su reino.

(a) Es universal: «el mundo».

(b) Es fijo, firme y estable: «Afirmó también el mundo, y no se moverá».

(c) Es un reino eterno: «De eternidad a eternidad; firme es tu trono desde entonces; tú eres eternamente». Adam Clarke.

Versículos 1-2. Mostrar:

Versículos 1-2.

Salmos 93:1

Versículo 1. «Jehová reina», o Jehová reina. Cualquiera que sea la oposición que surja, su trono está inconmovible; ha reinado, reina y reinará por siempre jamás. Cualquiera que sea el tumulto y la rebelión debajo de las nubes, el Rey eterno se sienta sobre todo en suprema serenidad; y en todas partes es de verdad el Dueño, por mucho que sus enemigos se enfurezcan. Todas las cosas son ordenadas conforme a sus propósitos eternos, y se hace su voluntad. En el versículo que tenemos delante parecería como si el Señor hubiera aparentado por un tiempo desocupar el trono, pero de repente se pone su vestidura real y asciende a su alto asiento, mientras su feliz pueblo lo proclama con nuevo gozo, gritando: «Jehová reina». ¿Qué puede dar mayor alegría a un súbdito leal que ver al rey en su hermosura? Repitamos la proclamación, «Jehová reina», susurrándola al oído de los desalentados y publicándola a la cara del enemigo. «Se vistió de magnificencia.» No de emblemas de majestad, sino de la majestad misma: todo lo que lo rodea es majestuoso. Suya no es la apariencia, sino la realidad de la soberanía. En la naturaleza, en la providencia y en la salvación el Señor es infinito en majestad. Felices los pueblos entre los cuales el Señor aparece en toda la gloria de su gracia, venciendo a sus enemigos y sometiendo todas las cosas a sí mismo; entonces sí se le ve vestido de majestad.

«Jehová se vistió, se ciñó de poder.» Sus vestiduras de gloria no son su único atavío; lleva también el poder como cinturón. Siempre es fuerte, pero a veces despliega su poder de una manera especial, y por eso puede decirse que se viste de él; así como es siempre majestuoso en esencia, y sin embargo hay ocasiones en que revela su gloria y así se pone su majestad o se muestra en ella. Que el Señor aparezca en su iglesia, en nuestros días, en manifiesta majestad y poder, salvando a pecadores, matando errores y honrando su propio nombre. ¡Oh, por un día del Hijo del Hombre, en que el Rey Inmortal y Todopoderoso se alce sobre su glorioso y alto trono, para ser temido en la gran congregación y admirado por todos los que creen! «Se ciñó.» Así como los hombres se ciñen los lomos para correr o trabajar, así el Señor aparece a los ojos de su pueblo preparándose para la acción, ceñido de su omnipotencia. El poder habita siempre en el Señor Jehová, pero con mucha frecuencia oculta su fuerza hasta que, en respuesta a los clamores de sus hijos, se reviste de poder, asume el trono y defiende a los suyos. Debería ser tema constante de oración que en nuestros días el reinado del Señor sea manifiesto y su poder se despliegue en su iglesia y en favor de ella. «Venga tu reino» debería ser nuestra oración diaria; que el Señor Jesús reina de hecho debería ser nuestra alabanza diaria.

«Afirmó también el mundo, y no se moverá.» Porque Jehová reina, las cosas terrenales están estables por un tiempo. No podríamos estar seguros de nada si no estuviéramos seguros de que él tiene dominio. Cuando retira su manifiesta presencia de entre los hombres, todo se desordena; los blasfemos deliran, los perseguidores se enfurecen, los profanos se vuelven audaces y los licenciosos aumentan en desenfreno; pero cuando el poder y la gloria divinos se manifiestan de nuevo, el orden se restaura y el pobre mundo desquiciado vuelve a estar en paz. La sociedad sería el balón de los más viles de la humanidad si Dios no la afirmara, y aun el globo mismo volaría por el espacio, como el vilano de cardo por el campo, si el Señor no lo mantuviera en su órbita señalada. Que haya alguna estabilidad, en el mundo o en la iglesia, es obra del Señor, y debe ser adorado por ello. El ateísmo es la madre de la anarquía; el poder reinante de Dios, exhibido en la verdadera religión, es la única seguridad de la comunidad humana. La creencia en Dios es el fundamento y la piedra angular de un Estado bien ordenado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Jehová reina.» Es una especie de proclamación en la que se invita al pueblo de Dios a declarar ante hombres y ángeles que el Señor es Rey, Él y solo Él. Es la respuesta de la Iglesia a la predicación del evangelio, tan arrobadamente saludada en Isaías: la predicación del mensajero «que trae buenas nuevas, que anuncia la paz, que trae nuevas del bien, que publica salvación, que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!». William Binnie.

Versículo 1. Jehová. Describe a Dios con el nombre de Jehová, en parte para llevarnos a pensar en el Dios de Israel, acostumbrado a distinguirse con este nombre de los dioses de las naciones; en parte para traer a la memoria las virtudes de veracidad, gracia y justicia, comprendidas en este nombre y ahora claramente dadas a conocer… Cuando dice que Jehová reina, sin añadir restricción alguna ni mencionar a ningún pueblo, parecería que el reino de Jehová ha de tomarse de manera absoluta y general, con igual referencia al gobierno del mundo y de la iglesia. En el sentido primero puede decirse que Jehová reina, no como si entonces comenzara por fin a reinar, sino porque se mostró Rey del mundo de una manera extraordinaria, dando señales públicas y manifiestas; por las cuales quedó claramente establecido que Jehová es el Dios verdadero, el Creador del cielo y de la tierra, el Señor y Gobernante de todo el universo y un juez justo y equitativo, al infligir notables juicios sobre los pecadores, derribar los ídolos y vindicar la causa de la verdadera religión y virtud. Considero que este significado está contenido en la proposición general; pero en su significación primaria entiendo directamente el reino de Dios en su Iglesia, en parte porque aquí se dice que Dios vindica la causa de la religión y de su pueblo; en parte porque se dice, en Sal 99:1, que se muestra exaltado en Sion y que allí asume el reino, Is 24:23, y a menudo en otros lugares de la palabra profética; y por último porque Jehová, el Rey de su pueblo, él mismo, quien reina, es presentado como el gobernante del universo. Es, pues, el Rey de su pueblo, tiene su reino en medio de ellos, pero a él están sujetas también todas las cosas del cielo y de la tierra. En este último sentido, por tanto, la frase Jehová ha reinado equivaldrá a Ha asumido el reino, se ha hecho Rey, como se usa a menudo en las historias de los reyes de Judá y de Israel; así también en Is 28:23, y en otros lugares… Cuando se dice que ha tomado el reino en medio de su pueblo, no debe entenderse de manera absoluta, sino en sentido restringido, en referencia en parte a la manera y forma de gobierno, más o menos teocrática; en parte a las manifestaciones de la Majestad divina, más o menos visibles; y en parte al estado servil o afligido de su pueblo, que se extiende desde el exilio babilónico hasta el tiempo de los macabeos. En cuyos tiempos se dice que Dios tomó el reino, en muchas otras profecías además de esta: Is 24:21-23; Abd, último versículo; Mi 4:6-8. Venema.

Versículo 1. «Jehová reina.» Estas son también las palabras iniciales de Sal 97:1 y Sal 99:1. Quizá se sugiere una triple manera de reinar, a saber: sobre las cosas sujetas a Dios por una necesidad natural, sobre las que resisten su voluntad y, en cuanto está en ellas, se sustraen de su dominio, y sobre las que obedecen espontánea y libremente. Pues en este lugar se declara que el reino es coextensivo con la fundación del mundo; en Sal 97:1 se insinúa para el regocijo de la tierra y la alegría de las costas; en Sal 99:1 se dice que Dios reina aunque los pueblos se aíren y la tierra se llene de conmoción. Zorinus.

Versículo 1. «Jehová reina.» Habiendo considerado en todas partes el dominio mundano de los ídolos y de las deidades o reyes terrenales, el salmista prorrumpe por fin en las palabras que atribuyen el gobierno supremo a nadie más que a Jehová, el Dios verdadero. Concédase que los monarcas de Asiria, los reyes de Egipto y los amos de otras naciones extienden su imperio a lo ancho y a lo largo; admítase que sus adoradores atribuyen majestad real a los ídolos; con todo, todo esto es nada comparado con el reino y la majestad de Jehová. Martin Geier.

Versículo 1. «Jehová reina», es decir, el Señor se ha hecho Rey (Sal 96:10; 97:1; 99:1). La fórmula proclamada en la ascensión de los soberanos terrenales (2 S 15:10; 1 R 1:11,13; margen, 2 R 9:13, «Jehú reina»). La referencia no es al gobierno ordinario y constante de Dios, sino a su asunción de un reino nuevo y glorioso. La arrogante proclamación del poder mundano era virtualmente «el asirio reina»; su derrocamiento fue la contraproclamación de Dios: «Jehová reina». El sentido antitípico es que los poderes del mundo bajo el Anticristo, energizados por Satanás (Ap 16:14; 17:12-14,17), darán un último golpe desesperado, aparentemente exitoso por un momento, por el dominio de la tierra, en desafío al Señor (2 Ts 2:3-12). Pero Cristo tomará su gran poder y reinará como Rey de reyes y Señor de señores, habiendo derrocado por completo al enemigo anticristiano (Is 24:23; Abd 21; Zac 14:9; Ap 11:15,17; 19:6). A. R. Fausset.

Versículo 1. «Jehová reina.» Las primeras palabras mismas de este salmo parecen indicar una mañana de calmado reposo tras una noche de tormenta, un día de quietud tras el tumulto de la batalla. «Jehová reina.» «Todos los enemigos ha puesto bajo sus pies.» Barton Bouchier.

Versículo 1. «Afirmó también el mundo.» La palabra mundo se toma propiamente por el globo habitable y, por metonimia, por los habitantes de la tierra. Esto es claro por Sal 24:1-2; 89:12; 9:9; Sal 96:1,3; 98:9. En este pasaje parece prevalecer la primera significación, porque este majestuoso Rey no ha fortificado con firmeza una torre o un palacio, sino el mundo entero, por la palabra de su poder, para que hubiera en él una morada constante para los hombres que lo adoran, hasta el día señalado del juicio final. Martin Geier.

Salmos 93:2

Versículo 2. «Firme es tu trono desde entonces.» Aunque ahora puedas aparecer en una soberanía más manifiesta, tu soberanía no es advenediza: en los tiempos más antiguos tu dominio estaba seguro; más aún, antes que el tiempo existiera, tu trono estaba erigido. A menudo oímos hablar de dinastías antiguas, pero ¿qué son comparadas con el Señor? ¿No son como la burbuja sobre la ola, nacida hace un instante y desaparecida apenas vista? «Tú eres eternamente.» El Señor mismo es eterno. Alégrese el creyente de que el gobierno bajo el cual vive tiene a la cabeza un gobernante inmortal, ha existido desde toda la eternidad y florecerá cuando todas las cosas creadas hayan pasado para siempre. Vanas son las rebeliones de los mortales; el reino de Dios no se conmueve.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Firme es tu trono.» En estas palabras se celebra la invariable perpetuidad del reino divino. Allí no se temen vicisitudes, como en las monarquías y reinos terrenales, donde los tronos no pocas veces se sacuden, ya sea por la muerte de sus reyes o principales hombres, o por la infidelidad de súbditos o ministros, o por las intrigas o ataques de enemigos; nada de lo cual puede perturbar el gobierno divino. Martin Geier.

Versículo 2. «Firme es tu trono desde entonces.» Para que nadie sospeche que la dignidad real descrita y demostrada en el versículo anterior por la creación del mundo, que fue efecto del poder y la majestad reales, era algo nuevo o que surgió ayer o anteayer, o que Dios había obtenido recientemente el oficio de regir y gobernar, o que por largo uso y experiencia había adquirido pericia, o que ocupaba un trono algo ajeno como suelen hacer otros reyes, dice que esta dignidad es tan antigua como la creación misma, de modo que el trono de este reino fue fundado en el mismo tiempo en que se echaron los cimientos de la tierra; y así como la tierra fue establecida por él como su estrado, así el cielo era su trono (Is 66:1), que dura para siempre. Enseña especialmente que desde la eternidad, antes de la formación del mundo, Dios permaneció siempre el mismo en sí mismo, sin necesitar la creación ni criatura alguna para obtener con ello alguna perfección nueva. Lorinus.

Versículo 2. Desde entonces. El italiano: desde toda la eternidad; hebreo: desde entonces; frase hebrea para significar una eternidad sin principio alguno, Pr 8:22; así como la eternidad sin fin se significa con otro término, que equivale a hasta entonces. Diodati.

Salmos 93:3

Versículo 3. «Alzaron los ríos, oh Jehová.» Los hombres han bramado como las airadas olas del mar, pero vano ha sido su tumulto. Observa que el salmista se vuelve al Señor cuando ve espumar las olas y oye rugir las rompientes; no malgasta su aliento hablando a las olas ni a los hombres violentos, sino que, como Ezequías, extiende las blasfemias de los impíos delante del Señor. «Los ríos alzaron su sonido; alzan los ríos sus ondas.» Estas repeticiones son necesarias tanto por la poesía como por la música, pero también sugieren la frecuencia y la violencia de los asaltos de los impíos contra el gobierno de Dios y las repetidas derrotas que sufren. A veces los hombres se enfurecen en palabras: alzan su sonido; y otras veces se elevan a actos de violencia: alzan sus ondas; pero el Señor los controla en uno y otro caso. Los impíos son todo espuma y furia, ruido y fanfarronería durante su pequeña hora, y luego la marea cambia o la tormenta se calma y ya no oímos más de ellos; mientras el reino del Eterno permanece en la grandeza de su poder.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Alzaron los ríos», etc. Con intención menciona aquí los ríos, para pintar mejor los efectos de la guerra. Pues cuando los ríos se alzan e hinchan con las inundaciones, rompen las orillas que los contienen y barren a lo ancho y a lo largo las llanuras vecinas, arrastrando todo a su paso. Tal es la manera de la guerra; cuando se envían ejércitos a los países, devastan y llenan de matanza todos los lugares. De ahí que Virgilio emplee este símil (Eneida 2) al describir la violencia del ejército griego al irrumpir en la ciudadela de Príamo, traducido por Dryden así:

«Irrumpen los griegos y llenan todos los aposentos;

a los pocos defensores que hallan, los matan.

No con tan fiera rabia rugió el río espumoso

cuando halla resistido su rápido curso;

arrastra los diques con irresistible poder

y barre ganados y chozas.» Mollerus.

Versículo 3. Sus ondas. La palabra k significa una ola; porque el agua, al chocar contra una roca, o la orilla, u otra ola, se rompe en espuma. Pues la idea central de la palabra es romperse. Y esto sirve oportunamente para pintar el desenlace de aquellas conmociones y guerras que se emprenden para derribar imperios y la iglesia. Pues así como las olas poderosas llenan de horror a quienes las contemplan, así los grandes y poderosos ejércitos lo llenan todo de miedo y terror. Pero así como las olas, al golpear, en un momento se rompen y desaparecen, así el poderoso dominio de reyes y príncipes se disuelve a menudo con una sola mirada de Dios. La Iglesia habita en esta vida como una roca entre las olas, azotada por las olas de toda tempestad; y sin embargo permanece inmutable, porque el Hijo de Dios la confirma y sostiene. Mollerus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La voz de los ríos.

Salmos 93:4

Versículo 4. «Jehová en las alturas es más poderoso que el estruendo de las muchas aguas.» Lo máximo de su poder es para él solo un sonido, y puede dominarlo fácilmente; por eso lo llama estruendo, en son de desprecio. Cuando los hombres se unen para derribar el reino de Jesús, conspiran en secreto y luego se enfurecen abiertamente, el Señor no hace más caso de ello que de tanto ruido en la playa. Jehová, el que existe por sí mismo y es omnipotente, no se preocupa de la oposición de hombres moribundos, por muchos o poderosos que sean.

«Alto hablaron las tormentosas olas,

alto alzaron su clamor las olas;

fieras rompieron las tormentosas olas,

resonando hacia el cielo que devolvía el eco.

Fuertes las rompientes, lanzadas en alto;

más fuerte es el poder de Jehová.

Verdaderas son tus palabras; y la santidad

bien conviene a tu templo resplandeciente.»

«Más que las recias ondas del mar.» Cuando la tormenta levanta olas atlánticas y las lanza con fuerza terrible, el Señor sigue pudiendo contenerlas, y así también cuando los hombres impíos son altivos y están llenos de rabia, el Señor puede someterlos y dominar su malicia. Reyes o turbas, emperadores o salvajes, todos están en las manos del Señor, y él puede prohibirles que toquen un cabello de la cabeza de sus santos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Jehová en las alturas.» «En las alturas» no ha de entenderse en sentido de lugar, pues nadie compite con Dios en eso, sino en referencia al dominio y la gloria. Martin Geier.

Versículo 4. «Jehová en las alturas es más poderoso», etc. Por tanto, considera no tanto tu aflicción como a tu Libertador; y cuando la maliciosa coalición de los hombres te espante, que te sostenga la asociación divina. El peligro puede exceder tu resistencia, pero no la asistencia de Dios; el poder de los enemigos puede superar tu fuerza, su sutileza burlar tu prudencia, pero ninguna de las dos puede superar la sabiduría y el poder de Dios que está contigo. Oh, aprende, pues, a probar a Dios en su fuerza, a confiar en él en las dificultades; y cuando las olas despiadadas estén por tragarte, ponte bajo su custodia. El marinero en apuros mira al cielo; haz tú lo mismo; y recuerda que, por muy altas que estén las aguas de la aflicción, «Jehová en las alturas es más poderoso que ellas». Abraham Wright.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Salmos 93:5

Versículo 5. «Tus testimonios son muy firmes.» Así como en la providencia el trono de Dios está establecido más allá de todo riesgo, así en la revelación su verdad está más allá de toda duda. Otras enseñanzas son inciertas, pero las revelaciones del cielo son infalibles. Como las rocas permanecen inmóviles en medio del tumulto del mar, así la verdad divina resiste todas las corrientes de la opinión humana y las tempestades de la controversia de los hombres; no son solamente firmes, sino muy firmes. Gloria sea a Dios: no hemos sido engañados por fábulas artificiosas; nuestra fe se funda en la verdad eterna del Altísimo. «La santidad conviene a tu casa, oh Jehová, por los siglos y para siempre.» La verdad no cambia en sus doctrinas, que son muy firmes, ni la santidad en sus preceptos, que son incorruptibles. La enseñanza y el carácter de Dios permanecen ambos inalterados. Dios no ha admitido que el mal habite con él, no lo tolerará en su casa, es eternamente su enemigo y es para siempre el amigo juramentado de la santidad. La iglesia debe permanecer sin cambio y ser para siempre santidad al Señor; sí, su Rey la preservará sin mancha de la planta del intruso. Consagrada al Señor es la iglesia de Jesucristo, y así será guardada para siempre. «Jehová reina» es la primera palabra y la doctrina principal del salmo, y la santidad es el resultado final; una debida estima por el gran Rey nos llevará a adoptar una conducta digna de su presencia real. La soberanía divina confirma las promesas como testimonios firmes, y exige los preceptos como convenientes y decorosos en presencia de tan gran Señor. Todo el salmo es sumamente impresionante y está hecho para consolar a los afligidos, afirmar a los temerosos y ayudar a los devotos. ¡Oh tú, que eres un Rey tan grande y tan lleno de gracia, reina sobre nosotros para siempre! No deseamos poner en duda ni limitar tu poder; tal es tu carácter que nos gozamos al verte ejercer los derechos de un monarca absoluto. Todo el poder está en tus manos, y nos regocijamos de que así sea. ¡Hosanna! ¡Hosanna!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Tus testimonios, es decir, tus palabras; o bien, 1. Tus preceptos, que comúnmente se llaman los testimonios de Dios. Y así, habiendo hablado del reino de Dios, muestra ahora que las leyes de ese reino son justas, verdaderas y santas, lo cual es una singular recomendación de él. O bien, 2. Tus promesas, como puede deducirse de las palabras siguientes, «son muy firmes», o verdaderas, o fieles; atributo que propiamente corresponde, y en toda la Escritura se atribuye, a las promesas más bien que a los preceptos. Y las promesas, no menos que los preceptos, son testimonios de Dios, o testigos o declaraciones de su mente y voluntad a la humanidad. Y parece que aquí habla de aquellas grandes y preciosas promesas acerca de la erección y el establecimiento de su reino en el mundo por el Mesías; las cuales, dice, son infaliblemente verdaderas y se cumplirán sin falta en tu tiempo. Matthew Pool.

Versículo 5. «La santidad conviene a tu casa, oh Jehová.» Se esperan cosas singulares de todos los que se acercan a Dios en cualquier deber, pero especialmente en el oficio del ministerio; deben santificarse con un cuidado singular, superior al del resto del pueblo. Los que están en presencia de los príncipes deben ser exactos en su porte. Dios dispuso que los pesos y las medidas del santuario fueran el doble de grandes que los de la república, para mostrar que espera mucho más de los que le sirven allí que de los demás. La santidad le conviene bien a toda casa, pero mejor a la de Dios; y a todo hombre, pero sobre todo al ministro, que es el espejo en el que el pueblo contempla el cielo y la escolta que lo guía hacia allá. Ahora bien, si el cristal está manchado, en vez de un ángel miran a una furia; y si el guía es falso, hay más peligro en el guía que en el camino. Por tanto, nadie debe andar tan estrictamente como el ministerio. Abraham Wright.

Versículo 5. «La santidad conviene a tu casa, oh Jehová, por los siglos.» Ningún cortinaje, ningún tapiz conviene tan bien a la casa de Dios como la santidad; y ningún lugar es tan apropiado como la casa de Dios para este costoso y hermoso mobiliario... Los ciegos paganos eran escrupulosos y devotos en el servicio de ídolos mudos; los servían vestidos de blanco, emblema de pureza; nada les parecía demasiado bueno para aquellos dioses falsos, para quienes lo peor no era bastante malo. Solón, el legislador ateniense, decretó que nadie sirviera a los dioses obiter, es decir, de pasada, y que sus sacrificadores se purificaran algunos días antes. George Swinnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Versículo 5 (última parte).

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.