El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 95: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Este salmo no tiene título, y todo lo que sabemos de su autoría es que Pablo lo cita como «en David». (He 4:7.) Es cierto que esto puede significar simplemente que se halla en la colección conocida como los Salmos de David; pero si tal fuera la intención del apóstol, habría sido más natural que escribiera: «diciendo en los Salmos»; por eso nos inclinamos a creer que David fue el verdadero autor de este poema. En su original es un cántico verdaderamente hebreo, dirigido, tanto en su exhortación como en su advertencia, al pueblo judío, pero tenemos la garantía del Espíritu Santo en la epístola a los Hebreos para usar sus apelaciones y súplicas al hablar a los creyentes gentiles. Es un salmo de invitación a la adoración. Tiene un son como el de las campanas de una iglesia, y como las campanas suena a la vez alegre y solemne: primero lanza un repique animado, y luego cae en un toque fúnebre, como si doblara en el funeral de la generación que pereció en el desierto. Lo llamaremos EL SALMO DE LA PROVOCACIÓN.

División

En cuanto al sentido, sería correcto dividir este salmo en una invitación y una advertencia, de modo que la segunda parte comience con la última cláusula de Sal 95:7; pero, en conjunto, puede ser más cómodo considerar el Sal 95:6 como «el corazón palpitante del salmo», como lo llama Hengstenberg, y hacer la división al final del Sal 95:5. Así formará (1) una invitación con razones, y (2) una invitación con advertencias.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Estos seis salmos, del 95 al 100, forman, si no me equivoco, un solo poema profético completo, citado por san Pablo en la epístola a los Hebreos bajo el título de la Introducción del Primogénito en el mundo. Cada salmo tiene su tema propio, que es alguna rama particular del argumento general, el establecimiento del reino del Mesías. El salmo 95 afirma la divinidad de Jehová y su poder sobre toda la naturaleza, y exhorta a su pueblo a servirle. En el salmo 96 se exhorta a todas las naciones a unirse en su servicio, porque él viene a juzgar a toda la humanidad, judíos y gentiles. En el salmo 97, Jehová reina sobre todo el mundo, los ídolos son abandonados, el Justo es glorificado. En el salmo 98, Jehová ha hecho maravillas y ha obrado liberación para sí: se ha acordado de su misericordia para con la casa de Israel; viene a juzgar a todo el mundo. En el 99, Jehová, sentado entre los querubines en Sion, la Iglesia visible, reina sobre todo el mundo, para ser alabado por la justicia de su gobierno. En el salmo 100 se llama a todo el mundo a alabar a Jehová el Creador, cuya misericordia y verdad son eternas. —Samuel Horsley.

Todo el salmo. Este salmo es citado dos veces en la epístola a los Hebreos, como advertencia a los cristianos judíos de Jerusalén, en los días del autor, para que no vacilaran en la fe ni despreciaran las promesas de Dios, como habían hecho sus antepasados en el desierto, no fuera que dejaran de entrar en su reposo; véase He 3:7, donde el versículo 7 de este salmo se introduce con las palabras: «Como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz», y véase He 4:7, donde se dice: «Otra vez determina un día: Hoy, después de tanto tiempo, diciendo por David.» Algunos han inferido de estas palabras que el autor de la epístola a los Hebreos atribuye este salmo a David. Puede ser. Pero no parece improbable que las palabras «en David» signifiquen simplemente «el libro de los Salmos», nombrándose el todo por la parte mayor; y que, si hubiera querido decir que David escribió el salmo, habría escrito: «David dijo», o «el Espíritu Santo habló por David», y no, como está escrito, «como se dice en David». —Christopher Wordsworth.

Salmos 95:1

Versículo 1. «Venid, aclamemos alegremente a Jehová.» Otras naciones cantan a sus dioses; cantemos nosotros a Jehová. Le amamos, le admiramos, le reverenciamos; expresemos nuestros sentimientos con los sonidos más escogidos, empleando nuestra facultad más noble para su fin más noble. Está bien instar así a otros a magnificar al Señor, pero debemos cuidar de dar nosotros mismos un ejemplo digno, para poder no solo exclamar «Venid», sino añadir también «cantemos», porque nosotros mismos estamos cantando. Es de temer que muchísimo, incluso del canto religioso, no sea para el Señor sino para el oído de la congregación: sobre todas las cosas, en nuestro servicio de cántico hemos de cuidar de que todo lo que ofrecemos se dirija, con la intención más sincera y más fervorosa del corazón, hacia el Señor mismo. «Aclamemos con júbilo a la roca de nuestra salvación.» Cantemos con entusiasmo santo, haciendo un sonido que indique nuestro fervor; alcemos nuestras voces con abundante gozo, movidos por aquel espíritu feliz y pacífico que el amor confiado fomenta sin falta. Así como los hijos de Israel cantaron de gozo cuando la roca herida derramó sus corrientes refrescantes, así aclamemos con júbilo a la roca de nuestra salvación. El autor de este cántico tenía ante los ojos de su mente la roca, el tabernáculo, el Mar Rojo y los montes del Sinaí, y alude a todos ellos en esta primera parte de su himno. Dios es nuestra roca permanente, inmutable y poderosa, y en él hallamos liberación y seguridad; por tanto nos conviene alabarle con el corazón y con la voz de día en día; y especialmente debemos deleitarnos en hacerlo cuando nos reunimos como su pueblo para el culto público.

«Venid, cantemos al Señor

con voz de trompeta y clamor de coro.» Nos conviene alabarle con el corazón y con la voz de día en día; y especialmente debemos deleitarnos en hacerlo cuando nos reunimos como su pueblo para el culto público.

«Venid, cantemos al Señor

con voz de trompeta y clamor de coro.» Nos conviene alabarle con el corazón y con la voz de día en día; y especialmente debemos deleitarnos en hacerlo cuando nos reunimos como su pueblo para el culto público.

«Venid, cantemos al Señor

con voz de trompeta y clamor de coro.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Venid, cantemos al Señor, etc. El primer versículo del salmo inicia la invitación a la alabanza y al regocijo. Es un cántico de tres partes, y cada parte (como la parte de Jacob en el rebaño) da mellizos; cada una es, por así decirlo, una cuerda doble en la música de esta alabanza, finamente torcida de dos partes en una especie de concordia discordante, que cae en una cadencia musical por un diapasón diverso y sin embargo reconciliado. La primera pareja de este cántico de alabanza es multitud y unidad, concurrencia y concordia: «Venid», ahí hay multitud y concurrencia; «cantemos», ahí hay unidad y concordia. La segunda pareja entrelazada es lengua y corazón: «cantemos», ahí están la voz y el sonido; y «aclamemos alegremente», ahí están el corazón y el alma. La tercera y última cuerda entrelazada, o parte de la música, es poder y misericordia, (roca o) fortaleza y salvación; la fortaleza de Dios y nuestra salvación: «a la fortaleza (o roca) de nuestra salvación». —Charles Herle (1598-1659), en un «Sermón ante la Cámara de los Lores», titulado «David's Song of Three Parts».

Versículo 1. Venid. La palabra «venid» contiene una exhortación que los anima a unir corazón y labios en la alabanza a Dios; igual que se usa la palabra en Génesis, donde el pueblo, animándose y alentándose unos a otros, dice: «Vamos, hagamos ladrillo»; y «Vamos, edifiquémonos una ciudad»; y, en el mismo capítulo, el Señor dice: «Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua.» —Belarmino.

Versículo 1. Si es verdad que un «venid, hagamos» llega más lejos que veinte «id y haced», ¡cuán cuidadosos deberían ser aquellos a quienes Dios ha elevado a eminencia de posición, para que sus ejemplos sean escaleras de Jacob que ayuden a los hombres a llegar al cielo, y no tropiezos de Jeroboam que se les pongan por delante y hagan pecar a Israel! —Charles Herle.

Versículo 1. Hay aquí una alusión silenciosa a esa desgana humana y a esa distracción de los afanes por las cuales somos más prontos para correr tras otras cosas que para consagrarnos con seriedad a la alabanza y el servicio debidos a Dios. Nuestro pie tiene mayor propensión a irse al campo, a los bueyes y a la mujer recién casada, que a venir a los atrios sagrados, Lc 14:18 y sigs. Véase Is 2:3: «Venid, y subamos al monte de Jehová.» —Martin Geier.

Versículo 1. Júbilo. El verbo eyrh significa hacer un sonido fuerte de cualquier clase, ya sea con la voz o con instrumentos. En los salmos se refiere por lo general al estruendo mezclado de voces e instrumentos diversos en el servicio del templo. Este sentido amplio de la palabra no puede expresarse en lengua inglesa de otro modo que mediante una perífrasis. —Samuel Horsley.

Versículo 1. La roca de nuestra salvación. Jesús es la Roca de los siglos, en la cual se abre una fuente para el pecado y la inmundicia; la Roca que acompaña a la iglesia en el desierto, derramando el agua de vida para su uso y consuelo; la Roca que es nuestra fortaleza contra todo enemigo, que da sombra y refrigerio a una tierra cansada. —George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Una invitación a alabar al Señor.

Versículo 1. La roca de nuestra salvación. Imagen expresiva. Roca de refugio, de sostén, de morada y de provisión; ilústrese esto último con el agua que fluyó de la roca en el desierto.

Salmos 95:2

Versículo 2. «Lleguemos ante su presencia con alabanza.» Probablemente hay aquí una referencia a la presencia peculiar de Dios en el Lugar Santísimo, sobre el propiciatorio, y también a la gloria que resplandecía de la nube que reposaba sobre el tabernáculo. Dios está presente en todas partes, pero hay una presencia peculiar de gracia y de gloria a la cual los hombres nunca deberían entrar sin la más profunda reverencia. Podemos atrevernos a venir ante la presencia inmediata del Señor, porque la voz del Espíritu Santo en este salmo nos invita, y cuando nos acercamos a él debemos recordar su gran bondad para con nosotros y confesarla con alegría. Nuestro culto debe mirar al pasado tanto como al futuro; si no bendecimos al Señor por lo que ya hemos recibido, ¿cómo podemos razonablemente esperar más? Se nos permite presentar nuestras peticiones, y por tanto estamos obligados en honor a presentar nuestras acciones de gracias. «Aclamémosle con cánticos.» Debemos gritar con tanto alborozo como los que triunfan en la guerra, y con tanta solemnidad como aquellos cuyo lenguaje es un salmo. No siempre es fácil unir entusiasmo y reverencia, y es falta frecuente destruir una de estas cualidades mientras se esfuerza uno por la otra. La perfección del canto es la que une el gozo con la gravedad, el regocijo con la humildad, el fervor con la sobriedad. La invitación dada en el primer versículo (Sal 95:1) se repite así en el segundo (Sal 95:2) con el añadido de indicaciones que señalan más plenamente la intención del escritor. Uno puede imaginar a David, con tonos fervientes, persuadiendo a su pueblo a subir con él al culto de Jehová con sonido de arpa y de himno, y santo deleite. Es digna de notarse la felicidad de su exhortación: el sonido ha de ser jubiloso; esta cualidad la subraya dos veces. Es de temer que esto se pase por alto demasiado en los servicios corrientes; la gente está tan impresionada con la idea de que debe ser seria que adopta un aspecto de desdicha, y olvida por completo que el gozo es tanto una característica del verdadero culto como la solemnidad misma.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Lleguemos ante su presencia. Hebreo: anticipemos su rostro, estemos allí los primeros. «Vamos sin tardar… yo también iré», Zac 8:21. Que la alabanza espere a Dios en Sion, Sal 65:1. —John Trapp.

Versículo 2. (segunda parte). Entonemos en voz alta para él el canto medido. twrmz, entiendo que son cánticos, en verso medido, ajustados a los compases de una salmodia. —S. Horsley.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Salmos 95:3

Versículo 3. «Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.» Sin duda las naciones circundantes imaginaban que Jehová era una deidad meramente local, el dios de una nación pequeña y, por tanto, una de las deidades inferiores; el salmista repudia por completo tal idea. Los idólatras toleraban muchos dioses y muchos señores, dando a cada uno cierta medida de respeto; el monoteísmo de los judíos no se contentaba con esta concesión, y con razón reclamaba para Jehová el primer lugar y el poder supremo. Él es grande, porque es todo en todos; es un gran Rey sobre todos los demás poderes y dignidades, ya sean ángeles o príncipes, pues le deben a él su existencia; en cuanto a los dioses ídolos, no son dignos de ser mencionados. Este versículo y el siguiente proporcionan algunas de las razones para la adoración, tomadas del ser, de la grandeza y del dominio soberano del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. El que tiene intención de alabar a Dios no carecerá de materia de alabanza, como sí les ocurre a los que se presentan ante los príncipes, que, por falta de verdaderos motivos de alabanza en ellos, les dirigen palabras aduladoras; porque Jehová es Dios grande, en poder y preeminencia, en fuerza y permanencia. —David Dickson.

Versículo 3. El Ser Supremo tiene aquí tres nombres: la El, hwhy Jehová, Myhla Elohim, y no debemos aplicar ninguno de ellos a dioses falsos. El primero implica su fuerza; el segundo, su ser y esencia; el tercero, su relación de pacto con la humanidad. En el culto público estas son las ideas que debemos tener del Ser Divino. —Adam Clarke.

Versículo 3. Sobre todos los dioses. Cuando se le llama Dios grande y Rey sobre todos los dioses, podemos imaginar con razón que la referencia es a los ángeles, a quienes suele introducirse de manera absoluta bajo este nombre, y a los jueces supremos de la tierra, que también llevan este título, como lo tenemos en Sal 82:1-8. —Venema.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Versículos 4-5. La universalidad del gobierno divino.

Salmos 95:4

Versículo 4. «En su mano están las profundidades de la tierra.» Él es el Dios de los valles y de los collados, de las cavernas y de las cumbres. Allá abajo donde los mineros hunden sus pozos, más hondo todavía donde yacen los océanos secretos que alimentan los manantiales, y lo más hondo de todo en el abismo desconocido donde braman y arden los enormes fuegos centrales de la tierra, allí se siente el poder de Jehová, y todas las cosas están bajo el dominio de su mano. Así como los príncipes sostienen en las manos el globo en miniatura, así sostiene el Señor, en verdad, la tierra. Cuando Israel bebió de la fuente cristalina que brotó de la gran profundidad, debajo de la roca herida, el pueblo supo que en las manos del Señor estaban las profundidades de la tierra. «Y las alturas de los montes son suyas.» Cuando el Sinaí humeaba todo él, las tribus aprendieron que Jehová era Dios de los montes tanto como de los valles. En todas partes y en todo tiempo esto es cierto; el Señor gobierna en las alturas de la tierra con majestad solitaria. Los vastos cimientos, los gigantescos contrafuertes, las masas incalculables, las cumbres vírgenes de las montañas son todos del Señor. Estos son sus baluartes y sus tesoros, donde guarda la tempestad y la lluvia; de donde también derrama los torrentes de hielo y suelta los aludes. Las cumbres de granito y las agujas de diamante son suyas, y suyos los precipicios y los riscos que se ciernen amenazantes. La fuerza es la idea principal que golpea la mente al contemplar esas vastas murallas de acantilados que enfrentan el mar embravecido o asoman al cielo azul, atravesando las nubes; pero para la mente devota es la fuerza de Dios; indicios de la omnipotencia nos dan esas rocas austeras que desafían la furia de los elementos y, como muros de bronce, rechazan los asaltos de la naturaleza en su más salvaje arrebato.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. En su mano. El dominio de Dios se funda en su conservación de las cosas. «Jehová es Rey grande sobre todos los dioses.» ¿Por qué?

En su mano están las profundidades de la tierra. Mientras su mano las sostiene, su mano tiene dominio sobre ellas. El que sostiene una piedra en el aire ejerce un dominio sobre su inclinación natural, impidiéndole caer. La criatura depende por completo de Dios en su conservación; en cuanto se retirase aquella mano divina que sostiene todas las cosas, el desfallecimiento y el desvanecimiento serían lo siguiente para la criatura. Se le llama Señor, Adonai, por su sustentación de todas las cosas mediante su influjo continuo, viniendo la palabra de Nwa, que significa una base o columna que sostiene un edificio. Dios es el Señor de todo, por cuanto es el sustentador de todo con su poder, así como el Creador de todo con su palabra. —Stephen Charnock.

Versículo 4.

«En cuya mano están los recovecos de la tierra,

y los tesoros de los montes son suyos.» —Traducción de Thomas J. Conant.

Versículo 4. En su mano están las profundidades de la tierra. Esto da consuelo a aquellos que, por la gloria del nombre divino, son arrojados a prisiones y cuevas subterráneas; porque saben que incluso allí no es posible separarse lo más mínimo de la presencia de Cristo. Por eso guardó a José cuando sus hermanos lo arrojaron al viejo pozo, y cuando su desvergonzada ama lo metió en la cárcel; y a Jeremías cuando fue bajado al calabozo; y a Daniel entre los leones, y a sus compañeros en el horno. Así a todos los que se adhieren a él con una fe firme, los guarda y los libra maravillosamente hasta hoy. —Solomon Gesner, 1559-1605.

Versículo 4. En su mano están las profundidades de la tierra. Como ilustración de la obra y la presencia del Señor en las minas, en las entrañas de la tierra, hemos escogido lo siguiente: «La disposición natural del carbón en porciones separadas —dice el autor de un excelente artículo de la Edinburgh Review— no es simplemente un fenómeno de la geología, sino que tiene también relación con consideraciones naturales. Es notable que esta disposición natural sea la que hace al combustible más accesible y más fácil de extraer. Si el carbón estuviera situado a su profundidad geológica normal, es decir, suponiendo que los estratos fueran todos horizontales y sin perturbación ni levantamiento, estaría muy por debajo del alcance humano. Si estuviera depositado de manera continua en una sola capa superficial uniforme, habría sido extraído con demasiada facilidad y, por tanto, demasiado deprisa, y así se habrían agotado todas las cualidades superiores y solo habrían quedado las inferiores; pero tal como yace ahora, las perturbaciones geológicas lo han partido en porciones separadas, cada una definida y limitada en extensión, cada una lo bastante accesible para quedar al alcance del trabajo del hombre, cada una manejable con medios mecánicos, y cada una capaz de excavación gradual sin estar sujeta a un agotamiento repentino. El saqueo egoísta queda en parte impedido por barreras naturales, y se nos advierte contra el despilfarro temerario por el relativo escaso grosor de los filones de carbón, así como por la dificultad siempre creciente de trabajarlos a mayores profundidades. Por la separación de unos filones de otros, y por los variados intervalos de areniscas y esquistos estériles, se hace necesario un ritmo de extracción tan mesurado que nos impide despojar por completo a la posteridad del más valioso combustible mineral, mientras que el combustible mismo se preserva de esas extensas fracturas, desmoronamientos y derrumbes que serían sin duda la consecuencia de explotar en gran escala el mejor carbón bituminoso si estuviera agregado en una sola vasta masa. En realidad, por un evidente ejercicio de previsión y benevolencia del gran Autor de todas nuestras bendiciones, nuestro inestimable combustible ha sido almacenado para nosotros en yacimientos los más compendiosos, los más accesibles y sin embargo los menos agotables, y ha sido distribuido localmente en las situaciones más convenientes. Nuestras cuencas carboníferas son otros tantos bancos bituminosos en los que hay abundancia para una circulación adecuada, pero contra cualquier corrida repentina sobre ellos la naturaleza ha interpuesto numerosos frenos; reservas enteras del precioso combustible están siempre encerradas en la cámara acorazada del banco, bajo la invencible protección de pesados lechos de piedra. Es un hecho notable que en este siglo diecinueve, después de tan larga habitación del hombre en la tierra, si tomamos las cantidades en la visión amplia de todas las cuencas carboníferas conocidas, tan poco carbón se haya extraído, y que quede abundancia para una posteridad muy remota, aun cuando nuestras mejores cuencas estén entonces agotadas.»

Pero no es solo en estas reservas inagotables de combustible mineral donde hallamos pruebas de la previsión divina; todos los demás tesoros de la corteza terrestre nos convencen igualmente de la íntima armonía entre su estructura y las necesidades del hombre. Compuesta de una maravillosa variedad de tierras y minerales, contiene una abundancia inagotable de todas las sustancias que él requiere para alcanzar un grado más alto de civilización. Para su uso se han depositado el hierro, el cobre, el plomo, la plata, el estaño, el mármol, el yeso, el azufre, la sal gema y una variedad de otros minerales y metales en las vetas y grietas, o en las minas y canteras, del mundo subterráneo. Para su beneficio resulta de la descomposición de las rocas sólidas esa mezcla de tierras y álcalis, de marga, cal, arena o greda, que es la más favorable a la agricultura. Para él, en fin, filtrándose por las entrañas de la tierra y disolviendo a su paso sustancias saludables, brotan las fuentes termales cargadas de tesoros más inestimables que aquellos por los que se afana el minero. Supongamos que el hombre nunca hubiera estado destinado a vivir: bien podemos preguntar por qué todos esos dones de la naturaleza, inútiles para todos los seres vivos salvo para él, por qué esas vastas cuencas carboníferas, esos lechos de mineral de hierro, esos depósitos de azufre, esas fuentes higiénicas, habrían de haber sido creados. Sin él no hay designio ni propósito en su existencia; con él son maravillosas fuentes de salud o instrumentos necesarios de civilización y progreso. Así las revoluciones geológicas de la corteza terrestre señalan armoniosamente al hombre como a su futuro señor; así, en la vida de nuestro planeta y en la de sus habitantes, hallamos por todas partes pruebas de una gigantesca unidad de plan, que abarca en su desarrollo y progreso incontables edades. —G. Hartwig, en «The Harmonies of Nature», 1866.

Versículo 4. Las profundidades de la tierra, penetralia terrae, que se oponen a las alturas de los montes, y significan claramente las partes más profundas y retiradas del globo terráqueo, que solo pueden ser exploradas por el ojo de Dios, y por el suyo únicamente. —Richard Mant.

Versículo 4. Las alturas de los montes. La palabra traducida «alturas» está en plural en hebreo, y parece significar propiamente esfuerzos agotadores, de donde algunos derivan la idea de fuerza y otros la de altura extrema, que solo puede alcanzarse con un esfuerzo agotador. —J.A. Alexander.

Versículo 4. Las alturas de los montes son suyas también. La referencia puede ser a la riqueza de los montes, obtenida solo con trabajo (Gesenius), correspondiente a la anterior, «las profundidades de la tierra», explicada como referida a las minas (Mendelssohn). Vaya el hombre adonde vaya, con todo su trabajo y su búsqueda en las alturas o en las profundidades de la tierra, no puede hallar un lugar fuera del alcance del dominio de Dios. —A.R. Faussett.

Versículo 4. Montes, el mar, la tierra seca. La relación de las superficies de tierra con las superficies de agua ejerce una influencia grande y esencial sobre la distribución del calor, las variaciones de la presión atmosférica, las direcciones de los vientos y esa condición del aire respecto a la humedad que es tan necesaria para la salud de la vegetación. Casi tres cuartas partes de la superficie de la tierra están cubiertas de agua, pero ni la altura exacta de la atmósfera ni la profundidad del océano están plenamente determinadas. Con todo, sabemos que con cada adición o sustracción al volumen actual de las aguas del océano, la consiguiente variación en la forma y magnitud de la tierra sería tal que, si el cambio fuera considerable, cesarían muchas de las armonías existentes de las cosas. De ahí se infiere que la magnitud del mar es una de las condiciones a las que se adapta la estructura de todas las criaturas organizadas, y de la que en verdad dependen para su bienestar. Las proporciones entre tierra y agua son exactamente las que el mundo, tal como está constituido, requiere; y toda la masa de tierra, mar y aire debe de haber sido equilibrada con la mayor exactitud antes de que siquiera un croco pudiera erguirse, o un narciso blanco o un narciso amarillo inclinar su cabeza hacia el suelo. Las proporciones de tierra y mar están ajustadas a sus funciones recíprocas. Nada de lo que se deduce de la ciencia moderna es más cierto que esto. —Edwin Sidney, en «Conversations on the Bible and Science.»

Salmos 95:5

Versículo 5. «Suyo también el mar.» Esto se vio que era verdad en el Mar Rojo, cuando las aguas vieron a su Dios y se apartaron obedientes para abrir un camino a su pueblo. No era el mar de Edom, aunque fuera rojo, ni el mar de Egipto, aunque bañara sus costas. El Señor en las alturas reinaba supremo sobre la inundación, como Rey por siempre jamás. Así ocurre con el ancho océano, se llame Atlántico o Pacífico, Mediterráneo o Ártico; nadie puede trazarlo en un mapa y decir: «Es mío»; la ilimitada extensión de las aguas no conoce otro señor que Dios solo. Jehová gobierna las olas. Allá abajo, en vastos abismos donde nunca ha mirado ojo de hombre ni ha descendido pie de buzo, él es el único propietario; cada oleada que rueda y cada ola espumosa lo reconoce por monarca; Neptuno no es sino un fantasma, el Señor es Dios del océano. «Pues él lo hizo.» De ahí su derecho y su soberanía. Él excavó el cauce insondable y derramó el desbordante torrente; los mares no fueron formados por el azar, ni sus orillas marcadas por el dedo imaginario del destino; Dios hizo el océano, y toda cala, y bahía, y corriente, y marea de lejano son reconoce la mano del gran Hacedor. ¡Salve, Creador y Gobernador del mar! ¡Que los que vuelan en las veloces naves a través del maravilloso reino de las aguas te adoren a ti solo! «Y sus manos formaron la tierra seca.» Ya sea campo fértil o desierto arenoso, él hizo todo lo que los hombres llaman terra firma, alzándola de las aguas y cercándola contra las aguas desbordadas. «De Jehová es la tierra y su plenitud.» Él mandó a las islas que levantaran la cabeza, niveló las vastas llanuras, alzó las mesetas, levantó las colinas ondulantes y amontonó los macizos Alpes. Como el alfarero modela su barro, así Jehová con sus manos dio forma a las partes habitables de la tierra. ¡Venid, pues, los que habitáis este hermoso mundo, y adorad a aquel que es patente dondequiera que pisáis! Considerad todo esto como el pavimento de un templo donde las huellas de la Deidad presente son visibles ante vuestros ojos, si os importa verlas. El argumento es abrumador si el corazón es recto; el mandato de adorar es a la vez la inferencia de la razón y el impulso de la fe.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Suyo es el mar. Cuando Dios mismo pronuncia un discurso en defensa de su soberanía, Job 38:1, sus principales argumentos se toman de la creación: «Jehová es Rey grande sobre todos los dioses. Suyo también el mar, pues él lo hizo.» Y así el apóstol en su sermón a los atenienses. Como «hizo el mundo y todas las cosas que en él hay», se le llama «Señor del cielo y de la tierra», Hch 17:24. Su dominio de propiedad se asienta también sobre este fundamento: Sal 89:11, «Tuyos son los cielos, tuya también la tierra; el mundo y su plenitud, tú lo fundaste.» Sobre este título de haber formado a Israel como criatura, o más bien como iglesia, reclama sus servicios como a su Soberano. «Acuérdate de estas cosas, oh Jacob, y de que tú, Israel, mi siervo eres. Yo te formé, siervo mío eres tú; Israel, no me olvides», Is 44:21. La soberanía de Dios surge naturalmente de la relación de todas las cosas con él como su entero creador, y de su dependencia natural e inseparable de él en cuanto a su ser y a su bienestar. —Stephen Charnock.

Versículo 5. Él lo hizo.

La Tierra estaba formada, pero aún en el seno

de las aguas, embrión inmaduro envuelto,

no aparecía: sobre toda la faz de la Tierra fluía el océano, no ocioso; sino que, con cálido

humor fecundo ablandando todo su globo,

fermentaba a la gran madre para concebir,

saciada de humedad genial; cuando Dios dijo:

«Reuníos ahora, aguas debajo del cielo, en un lugar, y descúbrase la tierra seca».

De inmediato aparecen los montes enormes,

emergentes, y alzan sus anchas espaldas desnudas hasta las nubes; sus cimas ascienden al cielo:

tan alto como se alzaron los collados hinchados, tan bajo se hundió un fondo hueco, ancho y profundo,

cama espaciosa de las aguas. —John Milton.

Salmos 95:6

Versículo 6. Aquí se renueva la exhortación a adorar, respaldada con un motivo que, para el Israel de antaño y para los cristianos de ahora, es especialmente poderoso; porque tanto el Israel según la carne como el Israel de la fe pueden ser descritos como el pueblo de su prado, y por ambos es llamado «nuestro Dios». «Venid, adoremos y postrémonos.» La adoración ha de ser humilde. El «júbilo» ha de ir acompañado de la más baja reverencia. Hemos de adorar de tal modo que el postrarnos indique que nos tenemos por nada en la presencia del Señor todo glorioso. «Arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor.» Como suplicantes hemos de venir; gozosos, pero no presuntuosos; familiares como hijos ante un padre, pero reverentes como criaturas ante su hacedor. La postura no lo es todo, pero es algo; la oración es oída cuando las rodillas no pueden doblarse, pero es conveniente que un corazón que adora muestre su temor reverente postrando el cuerpo y doblando la rodilla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Tenéis por buena regla en los negocios del mundo no decir a vuestros criados: «Venid», levantaos, id vosotros; sino: vengamos, vayamos, levantémonos. ¿Van a ser, pues, los hijos de este siglo más sagaces en su generación que los hijos de luz? ¿Alabamos esta conducta en los asuntos mundanos y la descuidamos en los oficios religiosos? Ciertamente, si nuestro celo por la religión fuera tan grande como nuestro amor al mundo, los amos no vendrían a la iglesia (como muchos hacen) sin sus criados, ni los criados sin sus amos; los padres sin sus hijos, ni los hijos sin sus padres; los maridos sin sus mujeres, ni las mujeres sin sus maridos; sino que todos nos llamaríamos unos a otros, como profetizó Isaías (cap. 2:3): «Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus veredas», y como David lo practicó aquí. —John Boys.

Versículo 6. Adoremos y postrémonos. Caer en tierra es un gesto de adoración, no solo cuando el adorador se lamenta, sino cuando el adorador se regocija. Se dice (Mt 2:10, 11) que los magos, cuando hallaron a Cristo, «se regocijaron con muy grande gozo», e inmediatamente «postrándose, lo adoraron». Tampoco es esta postura peculiar del culto en tiempos o en ocasiones de extraordinario gozo y dolor; porque la invitación ordinaria era: «Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor». —Joseph Caryl.

Versículo 6. «Adoremos y postrémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor.» No delante de un crucifijo, no delante de una imagen podrida, no delante de un hermoso cuadro de un santo repugnante: esos no son nuestros hacedores; nosotros los hicimos, ellos no nos hicieron a nosotros. Nuestro Dios, a quien hemos de cantar, en quien hemos de regocijarnos, ante quien hemos de adorar, es «Rey grande sobre todos los dioses»: no es un dios de plomo, no es un dios de pan, no es un dios de bronce, no es un dios de madera; no hemos de postrarnos y adorar a Nuestra Señora, sino a nuestro Señor; no a un mártir, sino a nuestro Hacedor; no a un santo, sino a nuestro Salvador: «Venid, aclamemos alegremente a Jehová; cantemos con júbilo a la roca de nuestra salvación.» ¿Con qué? Con la voz: «Cantemos»; con el alma: «Aclamemos con alegría»; con las manos y las rodillas: «Adoremos y postrémonos; arrodillémonos»; con todo lo que hay dentro de nosotros, con todo lo que hay fuera de nosotros; el que lo hizo todo debe ser adorado con todo, especialmente cuando «llegamos ante su presencia». —John Boys.

Versículo 6. Postrémonos. Es decir, de modo que se toque el suelo con la frente, estando el adorador postrado sobre las manos y las rodillas. Véase 2 Cr 7:3. —John Fry, 1842.

Versículo 6. Adorar, postrarse, arrodillarse. Kimchi distingue los diversos gestos expresados por las diferentes palabras que aquí se usan. La primera, que traducimos adorar, significa, según él, la postración de todo el cuerpo en tierra, con las manos y las piernas extendidas. La segunda, una inclinación de la cabeza con parte del cuerpo; y la tercera, un doblar las rodillas en el suelo. —Samuel Burder.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Una verdadera concepción de Dios engendra:

Versículos 6-7. Dios ha de ser adorado:

Salmos 95:7

Versículo 7. «Porque él es nuestro Dios.» Aquí está la razón principal de la adoración. Jehová ha entrado en pacto con nosotros y, de entre todo el mundo, nos ha escogido para ser su propia elección. Si otros le niegan homenaje, nosotros al menos se lo rendiremos con alegría. Es nuestro, y nuestro Dios; nuestro, por tanto le amaremos; nuestro Dios, por tanto le adoraremos. Dichoso el hombre que puede creer sinceramente que esta frase es verdad respecto de sí mismo. «Y nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano.» Así como él nos pertenece, así le pertenecemos nosotros. «Mi amado es mío, y yo suyo.» Y somos suyos como el pueblo al que él alimenta y protege cada día. Nuestros pastos no son nuestros, sino suyos; sacamos todas nuestras provisiones de sus almacenes. Somos suyos, como las ovejas pertenecen al pastor, y su mano es nuestra regla, nuestra guía, nuestro gobierno, nuestro socorro, nuestra fuente de provisión. Israel fue conducido por el desierto, y nosotros somos conducidos por esta vida por «aquel gran Pastor de las ovejas». La mano que partió el mar e hizo brotar agua de la roca sigue con nosotros, obrando iguales maravillas. ¿Podemos negarnos a «adorar y postrarnos» cuando vemos claramente que «este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; él nos guiará aun más allá de la muerte»? Pero ¿qué es esta advertencia que sigue? ¡Ay!, fue tristemente necesaria para el pueblo antiguo del Señor, y no es una pizca menos necesaria para nosotros mismos. La nación favorecida se volvió sorda al mandato de su Señor y demostró no ser verdaderamente sus ovejas, de las cuales está escrito: «Mis ovejas oyen mi voz»; ¿resultará que este es también nuestro carácter? Dios no lo quiera. «Si oyereis hoy su voz.» ¡Terrible «si»! Muchos no quisieron oír, aplazaron los reclamos del amor y provocaron a su Dios. «Hoy», en la hora de la gracia, en el día de la misericordia, se nos prueba para ver si tenemos oído para la voz de nuestro Creador. Nada se dice de mañana: «determina un día»; urge a una atención inmediata; por nuestro propio bien pide obediencia instantánea. ¿Se la daremos? El Espíritu Santo dice «Hoy»: ¿vamos a entristecerle con la demora?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Mira con qué elegancia ha transpuesto el orden de las palabras y, por así decirlo, no ha dado a cada palabra su propio atributo; para que entendamos que estos mismos son «las ovejas» que son también «el pueblo». No dijo: las ovejas de su prado y el pueblo de su mano, lo cual podría parecer más congruente, ya que las ovejas pertenecen al prado; sino que dijo: «el pueblo de su prado»: el pueblo mismo son ovejas. Pero, de nuevo, puesto que tenemos ovejas que compramos, no que creamos, y había dicho antes: «Arrodillémonos delante de nuestro Hacedor», con razón se dice: «ovejas de su mano». Nadie se hace ovejas a sí mismo; puede comprarlas, pueden dársele, puede encontrarlas, puede reunirlas, en fin, puede robarlas; hacerlas no puede. Pero nuestro Señor nos hizo; por tanto «el pueblo de su prado, y ovejas de su mano» son las mismas ovejas que él se ha dignado crear para sí por su gracia. —Agustín.

Versículo 7. Ovejas de su mano es una expresión adecuada, aunque figurada: el pastor que alimenta, y gobierna, y guía a las ovejas lo hace por su mano, que maneja la vara y el cayado (Sal 23:4) con que son administradas. Los árabes judíos leen: el pueblo de su apacentamiento, o rebaño, y las ovejas de su guía. —H. Hammond.

Versículo 7. Porque somos su pueblo, al que alimenta en sus prados, y sus ovejas, a las que conduce como de la mano. (Versión francesa.) He aquí una razón que nos obliga a alabar a Dios; es esta: que no solo nos ha creado, sino que además nos dirige por una providencia especial, como un pastor gobierna su rebaño. Jesucristo, Pastor divino de nuestras almas, que no solo nos alimenta en sus prados, sino que él mismo nos conduce con su mano, como a ovejas inteligentes. Pastor amoroso, que nos alimenta no solo con los pastos de la Sagrada Escritura, sino con su propia carne. ¡Qué motivos de adoración incesante para un alma penetrada por estas grandes verdades! ¡Qué fuente de lágrimas de gozo ante la vista de tan prodigiosa misericordia! —Quesnel.

Versículo 7. Si oyereis hoy su voz. Si aplazamos el arrepentimiento otro día, tenemos un día más de que arrepentirnos y un día menos en que arrepentirnos. —W. Mason.

Versículo 7. El que ha prometido perdón a nuestro arrepentimiento no ha prometido conservarnos la vida hasta que nos arrepintamos. —Francis Quarles.

Versículo 7. No puedes arrepentirte demasiado pronto, porque no sabes cuán pronto puede ser demasiado tarde. —Thomas Fuller.

Versículo 7. Si oyereis su voz. ¡Oh, qué si es este! ¡Qué reproche para los que no le oyen! «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen»; «pero no queréis venir a mí para que tengáis vida». Y sin embargo hay misericordia, hay todavía salvación, si oís esa voz. Israel la oyó entre los truenos del Sinaí, «la cual habiéndola oído, rogaron que no se les hablase más»; tan terrible era la vista y el sonido que hasta Moisés dijo: «Estoy espantado y temblando»; y sin embargo oyeron también la voz suave de amor del Señor en el maná silencioso que caía alrededor de sus tiendas y en las aguas que manaban de la roca que los seguía en cada marcha durante cuarenta años. Pero el registro de la ingratitud de Israel corre parejo con el registro de las misericordias de Dios: «Mi pueblo no oyó mi voz, e Israel no me quiso a mí.» —Barton Bouchier.

Versículo 7. Si oyereis su voz. Y sin embargo, como nos dice san Bernardo, no hay ninguna dificultad en oírla; al contrario, la dificultad está en taparnos eficazmente los oídos contra ella, tan clara es en su enunciación, tan constante en su llamamiento. Con todo, hay muchos que no oyen, por diversas causas: porque están lejos; porque son sordos; porque duermen; porque vuelven la cabeza a un lado; porque se tapan los oídos; porque se apresuran a marcharse para no oír; porque están muertos; todos ellos, temas de diversas formas y grados de incredulidad. —Bernardo y Hugo Cardinalis, en Neale y Littledale.

Versículo 7. Si oyereis su voz. Estas palabras parecen aludir a las precedentes, en las que se nos representa como las ovejas del prado de Dios, y han de considerarse como un llamamiento afectuoso de nuestro Pastor celestial a seguirle y obedecerle. —De «Lectures on the Liturgy, from the Commentary of Peter Waldo», 1821.

Versículos 7-8. Será tan difícil, no, más difícil, venir a Cristo mañana que hoy: por tanto, hoy oíd su voz, y no endurezcáis vuestro corazón. Romped el hielo ahora y, por la fe, aventuraos en vuestro deber presente, dondequiera que esté; haced lo que ahora se os llama a hacer. Nunca sabréis cuán fácil es el yugo de Cristo hasta que lo llevéis atado al cuello, ni cuán ligera es su carga hasta que la hayáis tomado. Mientras juzguéis la santidad de lejos, como algo ajeno a vosotros y contrario a vosotros, nunca os gustará. Acercaos un poco más a ella; tomadla, empeñaos de hecho en ella, y hallaréis que la religión lleva el alimento en la boca; es de naturaleza reanimadora, nutritiva y fortalecedora. Trae consigo lo que capacita al alma para pasar por ella con alegría. —Thomas Cole (1627-1697), en los «Morning Exercises».

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La súplica del Espíritu Santo.

(a) En la Escritura.

(b) En los corazones de su pueblo.

(c) En los despertados.

(d) Por sus obras de gracia.

Versículo 7. Se ruega a los pecadores que oigan la voz de Dios. «Oíd su voz», porque:

Versículo 7. La diferencia de los tiempos con respecto a la religión. —En lo espiritual hay gran diferencia de tiempo. Para demostrarlo, os mostraré:

Versículo 7. Esta suposición, Si oyereis, y la consecuencia que se infiere de ella, no endurezcáis vuestro corazón, demuestra claramente que un oír correcto impedirá la dureza de corazón; especialmente el oír la voz de Cristo, es decir, el evangelio. Es el evangelio el que hace y mantiene blando el corazón. —William Gouge.

Versículos 8-11.

Salmos 95:8

Versículo 8. «No endurezcáis vuestro corazón.» Si queréis oír, aprended también a temer. El mar y la tierra le obedecen: ¡no os mostréis más obstinados que ellos!

«Cedan al amor de aquel que ahora en torno a vosotros

echaría los lazos de hombre.»

No podemos ablandar nuestros corazones, pero sí podemos endurecerlos, y las consecuencias serán fatales. Hoy es un día demasiado bueno para ser profanado endureciendo nuestros corazones contra nuestras propias misericordias. Mientras reine la misericordia, que no se rebele la obstinación. «Como en la provocación, como en el día de la tentación en el desierto» (o: «como en Meriba, como en el día de Masah en el desierto»). No seáis rebeldes de manera voluntaria, desenfrenada, reiterada y obstinada. Que el ejemplo de aquella desdichada generación os sirva de faro; no repitáis las ofensas que ya han provocado más que de sobra al Señor. Dios recuerda los pecados de los hombres, y más memorablemente cuando los comete un pueblo favorecido, contra frecuentes advertencias, desafiando terribles juicios y en medio de misericordias sobreabundantes; tales pecados escriben su registro en mármol. Lector, este versículo es para ti, para ti aun si puedes decir: «Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado.» No busques embotar el filo de la advertencia; tienes buena necesidad de ella, préstale buena atención.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. No endurezcáis vuestros corazones. Un anciano, tomando un día a un niño sobre sus rodillas, le exhortó a buscar a Dios ahora, a orarle y a amarle; el niño, mirándole, le preguntó: «Pero ¿por qué no buscas tú a Dios?». El anciano, profundamente conmovido, respondió: «Lo haría, hijo; pero mi corazón es duro, mi corazón es duro». —Arvine's Anecdotes.

Versículo 8. No endurezcáis vuestro corazón. —Se atribuye corazón a las criaturas racionales para significar a veces toda el alma, y a veces las diversas facultades que pertenecen al alma.

Aquí, en este texto, el corazón está puesto por toda el alma, es decir, por la mente, la voluntad y los afectos. Porque la ceguera de la mente, la terquedad de la voluntad y el embotamiento de los afectos van juntos. —William Gouge.

Versículo 8. En Masah, en Meriba. Nuestros traductores dicen: en la provocación, en el día de la tentación. Pero los lugares fueron denominados con nombres tomados de los sucesos que ocurrieron en ellos; y la introducción de esos nombres da más viveza a la alusión. Véase en el mismo sentido Sal 81:7, donde la traducción de la Biblia conserva el nombre propio. —Richard Mant.

Versículo 8. No dejemos de advertir que, mientras que en Sal 95:1-7 es el rebaño el que habla, es el Pastor quien toma sus palabras de reconvención y las urge él mismo desde Sal 95:8 hasta el final, usando el argumento que el Espíritu Santo nos dirige también a nosotros en He 3:7-19. Hay algo muy poderoso en esta reconvención cuando se la conecta con las circunstancias que le dan origen. En sí mismos, el estallido de amor adorador y el pleno derramamiento de afecto de Sal 95:1-7 son irresistiblemente persuasivos; pero cuando (Sal 95:8) se oye la voz del Señor mismo (¡y qué voz, que usa términos de vehemente súplica!), no podemos imaginar que la reconvención llegue más lejos. Solo la incredulidad podría resistir esta voz; solo la incredulidad ciega y maligna podría rechazar al rebaño, y luego al Pastor, que invitan ahora a los hombres a entrar en el redil. —Andrew A. Bonar.

Salmos 95:9

Versículo 9. «Cuando me tentaron vuestros padres.» En cuanto estuvo en su mano, tentaron a Dios para que cambiara su modo habitual de obrar y cumpliera sus mandatos pecaminosos; y aunque él no puede ser tentado por el mal, y nunca cederá a peticiones inicuas, su intención fue la misma, y su culpa no fue menor. El camino de Dios es perfecto, y cuando queremos que lo altere para complacernos, somos culpables de tentarle; y el hecho de que lo hagamos en vano, si bien magnifica la santidad del Señor, de ningún modo excusa nuestra culpa. Corremos el mayor peligro de este pecado en los tiempos de necesidad, porque entonces es cuando somos propensos a caer en la incredulidad y a exigir un cambio en aquellos arreglos de la providencia que son el trasunto de la santidad perfecta y de la sabiduría infinita. No conformarse con la voluntad de Dios es, virtualmente, tentarle a que altere sus planes para ajustarlos a nuestras imperfectas ideas de cómo debe gobernarse el universo. «Me probaron.» Pusieron al Señor a pruebas innecesarias, exigiendo nuevos milagros, nuevas intervenciones y renovadas señales de su presencia. ¿No exigimos también nosotros, con malhumor, frecuentes señales del amor del Señor aparte de las que cada hora nos proporciona? ¿No somos propensos a exigir cosas especiales, ofreciendo en secreto en nuestro corazón la alternativa de que, si no llegan a nuestra orden, no creeremos? Es verdad que el Señor es muy condescendiente y con frecuencia nos concede evidencias maravillosas de su poder, pero no deberíamos exigirlas. Una fe firme se debe a quien es tan constantemente bondadoso. Después de tantas pruebas de su amor, somos ingratos si queremos probarle otra vez, a no ser por aquellos medios de su propia designación en los que ha dicho: «Probadme ahora.» Si estuviéramos siempre poniendo a prueba el amor de nuestra esposa o de nuestro esposo, y siguiéramos sin convencernos tras años de fidelidad, agotaríamos la más extrema paciencia humana. La amistad solo florece en la atmósfera de la confianza; la sospecha la mata: ¿va a ser el Señor Dios, verdadero e inmutable, sospechado día tras día por su propio pueblo? ¿No lo provocará esto a ira? «Y vieron mi obra.» Le pusieron a prueba una y otra vez, a lo largo de cuarenta años, aunque cada vez su obra era prueba concluyente de su fidelidad. Nada podía convencerles por mucho tiempo.

«Vieron sus maravillas obradas,

y entonces cantaron su alabanza;

pero pronto olvidaron sus obras de poder

y murmuraron con su lengua.»

«Ahora creen su palabra,

mientras fluyen ríos de las rocas;

ahora con sus concupiscencias provocan al Señor,

y él los abatió.»

La inconstancia está ligada al corazón del hombre, la incredulidad es nuestro pecado que más fácilmente nos asedia; hemos de estar siempre viendo, o vacilamos en nuestro creer. Esta no es una ofensa pequeña, y traerá consigo un castigo nada pequeño.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Vuestros padres me tentaron. Aunque Dios no puede ser tentado por el mal, con justicia puede decirse que es tentado siempre que los hombres, por estar descontentos con sus tratos, le piden virtualmente que altere esos tratos y proceda de una manera más acorde con sus sentimientos. Si reflexionáis un poco, difícilmente dejaréis de percibir que, en un sentido muy estricto, esto y cosas semejantes pueden llamarse tentar a Dios. Supongamos que un hombre está descontento con las disposiciones de la providencia, supongamos que murmura y se queja de lo que el Todopoderoso le asigna hacer o soportar; ¿no se le ha de acusar de pedir a Dios que cambie sus propósitos? ¿Y qué es esto sino tentar a Dios y procurar inducirle a desviarse de sus planes, aunque cada uno de esos planes haya sido fijado por la Sabiduría Infinita?

O también, si alguno de nosotros, a pesar de las multiplicadas pruebas de la bondad divina, duda o cuestiona si Dios de veras le ama o no, ¿de qué es culpable sino de tentar al Señor, puesto que solicita de Dios que dé evidencia adicional, como si hubiera una deficiencia, y le reta a una nueva demostración de lo que ya ha exhibido abundantemente? Esto se llamaría tentar entre los hombres. Si un niño mostrara con sus acciones que duda o descree del afecto de sus padres, se consideraría que procura sacarles nuevas pruebas, pidiéndoles que demuestren más su amor, aunque ya hayan hecho tanto como en sabiduría y en justicia deben hacer. Y esto es claramente tentarlos, y además en el sentido ordinario del término. En suma, puede decirse que la incredulidad de toda clase y de todo grado tienta a Dios. Porque no creer con la evidencia que él ha tenido a bien dar es provocarle a dar más, ofreciendo nuestro posible asentimiento si se aumentara la prueba, como incentivo para que vaya más allá de lo que su sabiduría ha prescrito. Y si en este sentido, y en sentidos semejantes, Dios puede ser tentado, ¿qué puede decirse con más verdad de los israelitas que el que tentaron a Dios en Masah? … Quizá no estamos acostumbrados a pensar en la incredulidad o en la murmuración como nada menos que un tentar a Dios, y por eso no atribuimos a lo que es tan común su justo grado de gravedad. Nos es tan natural estar descontentos siempre que los tratos de Dios no son justamente como nos gustan, olvidar lo que se ha hecho por nosotros en cuanto nuestros deseos parecen frustrados, ser impacientes y quejumbrosos bajo cada nueva cruz, que apenas somos conscientes de cometer un pecado, y mucho menos uno más agravado de lo habitual. Con todo, no podemos estar descontentos con los tratos de Dios sin ser virtualmente culpables de tentar a Dios. Puede parecer una definición dura para una falta leve y casi inevitable, pero no por eso deja de ser una definición verdadera. No puedes desconfiar de Dios sin acusarle de falta de poder o de bondad. No puedes quejarte, ni siquiera en pensamiento, sin decirle virtualmente que sus planes no son los mejores, ni sus disposiciones las más sabias que podría haber establecido respecto de vosotros. De modo que vuestro temor, o vuestro abatimiento, o vuestra ansiedad, en circunstancias de perplejidad o de peligro, no son nada menos que un llamar a Dios a apartarse de su curso fijo: una sospecha, o más bien una afirmación, de que podría proceder de un modo más digno de sí mismo, y por tanto un reto a que altere sus tratos si quiere probar que posee los atributos que reclama. Puede que no tengáis intención de acusar o provocar así a Dios cada vez que murmuráis, pero vuestra murmuración hace todo esto y no puede dejar de hacerlo. No podéis estar descontentos sin decir virtualmente que Dios podría ordenar mejor las cosas; no podéis decir que él podría ordenar mejor las cosas sin exigir virtualmente que cambie su modo de obrar y dé otras pruebas de sus perfecciones infinitas. —Henry Melvill.

Versículo 9. Vuestros padres me tentaron. Hay dos maneras de interpretar las palabras que siguen. Como tentar a Dios no es otra cosa que ceder a un anhelo enfermizo e injustificable de pruebas de su poder, podemos considerar el versículo como conectado de punta a punta y leer: Me tentaron y me probaron, aunque ya habían visto mi obra. Dios se queja con toda justicia de que insistieran en nuevas pruebas después de que su poder ya había sido ampliamente atestiguado con evidencias innegables. Hay, sin embargo, otro sentido que puede darse al término «probaron», según el cual el sentido del pasaje sería como sigue: Vuestros padres me tentaron al preguntar dónde estaba Dios, a pesar de todos los beneficios que les había hecho; y me probaron, es decir, tuvieron experiencia real de lo que soy, por cuanto no cesé de darles pruebas abiertas de mi presencia, y en consecuencia vieron mi obra. —Juan Calvino.

Versículo 9. Me probaron, me pusieron a prueba respecto de mi existencia, presencia y poder, exigiéndome que obrara, es decir, que actuara de manera extraordinaria. Y este deseo, irrazonable como era, lo satisfice. No solo lo exigieron, sino que además vieron mi obra, es decir, lo que yo podía hacer. —J.A. Alexander.

Versículo 9. Cuarenta años. Para entender este pasaje debemos tener presente el acontecimiento al que se refiere. El mismo año en que el pueblo de Israel salió de Egipto, estuvo angustiado por falta de agua en Refidim (Éx 17:1); y el lugar recibió dos nombres, Masah y Meriba, porque el pueblo tentó a Dios y altercó con Moisés. El Señor no juró entonces que no entrarían en la tierra de Canaán; sino que esto fue al año siguiente, después del regreso de los espías. (Nm 14:20-38.) Y Dios dijo entonces que le habían tentado «diez veces»; es decir, durante el breve tiempo transcurrido desde su liberación de Egipto. Fue después de diez tentaciones cuando Dios los privó de la tierra prometida. Teniendo presentes estos hechos, podremos ver toda la fuerza del pasaje. La «provocación» o contienda, y la «tentación», se refieren claramente a este último caso, tal como se registra en Nm 14:1-45, porque fue entonces cuando Dios juró que el pueblo no entraría en su reposo. La conducta del pueblo fue la misma en ambos casos. Conectar «cuarenta años» con «disgustado» fue obra de los puntuadores, y este error lo corrigió el Apóstol; y ha de observarse que en este caso no siguió a la Septuaginta, en la que las palabras están dispuestas como las dividieron los masoretas. Una traducción que correspondiera al hebreo es la siguiente:

«Hoy, cuando oigáis su voz,

El sentido del versículo noveno es que, cuando los hijos de Israel tentaron a Dios, le probaron, es decir, descubrieron por amarga experiencia cuán grande era su desagrado, y vieron sus obras o sus tratos con ellos durante cuarenta años. Los retuvo en el desierto durante ese período hasta la muerte de todos los que no creyeron su palabra al regreso de los espías; les dio esta prueba de su desagrado. —John Owen, de Thrussington, 1853.

Salmos 95:10

Versículo 10. «Cuarenta años estuve disgustado con la nación.» La impresión en la mente divina es vivísima: él los ve ahora delante de sí y los llama «esta generación». No deja a sus profetas la tarea de reprender el pecado, sino que él mismo expresa la queja y declara que estuvo disgustado, hastiado y asqueado. No es poca cosa lo que puede afligir a nuestro paciente Dios hasta el grado que indica aquí la palabra hebrea; y si reflexionamos un momento veremos cuán abundante fue la provocación, pues nadie que estime su veracidad puede soportar que sospechen de él, desconfíen de él y lo desmientan, cuando no hay motivo alguno para ello y, al contrario, hay las más abrumadoras razones para confiar. A tan vil trato estuvo expuesto el tierno Pastor de Israel, no un día ni un mes, sino cuarenta años seguidos, y no por un incrédulo aquí y otro allá, sino por toda una nación, en la cual solo se hallaron dos hombres que creyeron tan plenamente como para quedar exentos de la sentencia que al fin se pronunció sobre todos los demás. ¿Qué nos asombrará más: la cruel insolencia del hombre o la tierna paciencia del Señor? ¿Qué dejará la huella más honda en nuestra mente: el pecado o el castigo? ¿La incredulidad, o el cierre de las puertas del reposo de Jehová a los incrédulos? «Dije: Es un pueblo que divaga de corazón, y no han conocido mis caminos.» Su corazón estaba terca y constantemente extraviado; no era su cabeza la que erraba, sino que su mismo corazón era perverso: el amor, que apelaba a sus afectos, no pudo convertirlos. El corazón es el resorte principal del hombre, y si no está en orden, toda su naturaleza se desajusta. Si el pecado fuera solo superficial, sería un asunto leve; pero como ha contaminado el alma, el caso es verdaderamente grave. Enseñados como fueron por el mismo Jehová, en lecciones ilustradas con milagros, que les llegaban cada día en el maná del cielo y en el agua de la roca de pedernal, debieron haber aprendido algo, y fue una vergüenza que permanecieran obstinadamente ignorantes y no quisieran conocer los caminos de Dios. Errantes en el cuerpo, lo eran también en el corazón, y la clara bondad providencial de su Dios seguía siendo para sus mentes cegadas un laberinto tan grande como los senderos tortuosos por los que los condujo a través del desierto. ¿Somos mejores que ellos? ¿No somos igualmente propensos a interpretar mal los tratos del Señor? ¿Hemos sufrido y disfrutado tantas cosas en vano? En muchos es precisamente así. Cuarenta años de sabiduría providencial, y aun un período mayor de experiencia, no les han enseñado la serenidad de la certeza ni la firmeza de la confianza. Hay motivo para examinar mucho el corazón a este respecto. Muchos tratan la incredulidad como una falta menor, y la consideran más una flaqueza que un delito, pero el Señor no piensa así. La fe es lo que se debe a Jehová, especialmente de parte de los que dicen ser el pueblo de su prado, y más enfáticamente aún de aquellos cuya larga vida ha estado llena de pruebas de su bondad: la incredulidad insulta uno de los atributos más queridos de la Deidad, y lo hace sin necesidad y sin el menor fundamento, y en desafío de todos los argumentos suficientes, cargados con la elocuencia del amor. Al leer este salmo, examinémonos a nosotros mismos y meditemos en estas cosas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. ¡Oh, la desesperada presunción del hombre, que ofende a su Hacedor durante cuarenta años! ¡Oh, la paciencia y longanimidad de su Hacedor, que le concede cuarenta años para ofenderle! El pecado comienza en el corazón, cuando sus deseos divagan y se descarrían tras objetos prohibidos; de ahí sigue la desatención a los caminos de Dios, a sus designios y a nuestro propio deber. La lujuria en el corazón, como el vapor en el estómago, pronto afecta la cabeza y nubla el entendimiento. —George Horne.

Versículo 10. Cuarenta años. Es curioso saber que los antiguos judíos creían que «los días del Mesías habían de ser cuarenta años». Así Tanchuma, F. 79, 4. «Quamdiu durant anni Messiae? R. Akiba dixit, 40 annos, quemadmodum Israelitae per tot annos in deserto fuerunt.» Es notable que, cuarenta años después de la ascensión, toda la nación judía fue exterminada igual que los que cayeron en el desierto. —John Brown, en "An Exposition of the Epistle to the Hebrews," 1862.

Versículo 10. Estuve disgustado. La palabra es fuerte, y expresa aborrecimiento y asco. —J.J.S. Perowne.

Versículo 10. Esta generación. La palabra rwd, dor, significa una edad, o el término asignado a la vida humana; y aquí se aplica a los hombres de una edad, como si el salmista dijera que los israelitas a quienes Dios había librado fueron incorregibles durante todo el período de sus vidas. —Juan Calvino.

Versículo 10. Es un pueblo que divaga de corazón. Podemos observar aquí que no dice simplemente: Este pueblo yerra. ¿Qué mortal no yerra? ¿O dónde hay una multitud de mortales que no esté expuesta a error alguno? Pero añade: «De corazón.» Por tanto, aquí no se reprende todo error, sino que se achaca el error del corazón. Hay que notar, pues, que hay dos clases de error:

Versículo 10. Es un pueblo que divaga de corazón. Errar de corazón puede significar errar en el juicio o en la disposición e intención: pues el hebreo bbl, y tras él el griego kardia, significa o bien animus, judicium, o bien mens, cogitatio, desiderium. Entiendo aquí kardia según el modismo hebreo (en el cual con frecuencia es pleonástico, al menos así nos lo parece), de modo que la frase significa simplemente: Siempre yerran, es decir, se apartan continuamente del camino recto. —Moses Stuart.

Versículo 10. Divaga de corazón. Los había llamado ovejas, y ahora señala su propensión a extraviarse y su incapacidad para ser guiados; pues no conocían las pisadas de su Pastor, y mucho menos las seguían. —C.H.S.

Versículo 10. No han conocido mis caminos; es decir, no han tenido en cuenta mis caminos, no los han aprobado ni amado; pues de otro modo no los ignoraban: oían sus palabras y veían sus obras. —David Dickson.

Versículo 10. No han conocido mis caminos. Este pueblo ingrato no aprobó los caminos de Dios; no entró en sus designios; no se conformó a sus mandamientos; no prestó atención a sus milagros; y no reconoció los beneficios que recibía de su mano. —Adam Clarke.

Versículo 10. Un pueblo que divaga de corazón, etc. Estas palabras no se encuentran en Nm 14:1-45; pero el salmista inspirado expresa el sentido de lo que Jehová dijo en aquella ocasión. «Siempre divagan en su corazón» (He 3:10). Son radical y habitualmente malos. No han conocido mis caminos. Los «caminos» de Dios pueden significar sus designios o sus preceptos. Los israelitas no comprendieron bien los primeros, y se negaron obstinadamente a adquirir un conocimiento práctico de los segundos, el único conocimiento verdaderamente valioso. La referencia es probablemente al modo de obrar de Dios: Ro 11:33; Dt 4:32; 8:2; 29:2-4. Tal pueblo merecía un castigo severo, y lo recibió. «Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo.» Las palabras originales en hebreo son: «Si entraren en mi reposo.» Este modo elíptico de expresar los juramentos es común en el Antiguo Testamento: Dt 1:35; 1 S 3:14; Sal 89:35; Is 62:8. Este espantoso juramento se registra en Nm 14:21-29: «Mas ciertamente vivo yo, y la gloria de Jehová llenará toda la tierra, a todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz, no verán la tierra de la cual juré a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la verá. Pero a mi siervo Caleb, por cuanto hubo en él otro espíritu, y decidió ir en pos de mí, yo le introduciré en la tierra donde entró, y su descendencia la tendrá en posesión. Ahora, pues, que los amalecitas y los cananeos habitan en el valle, volveos mañana y salid al desierto, camino del Mar Rojo. Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo: ¿Hasta cuándo oiré esta depravada multitud que murmura contra mí? Yo he oído las querellas de los hijos de Israel, que de mí se quejan. Diles: Vivo yo, dice Jehová, que según habéis hablado a mis oídos, así haré yo con vosotros. En este desierto caerán vuestros cadáveres; todos vuestros contados, de veinte años arriba, los cuales han murmurado contra mí.» Las palabras del juramento parecen tomadas aquí del relato de Dt 1:35. Hay muchas amenazas de Dios que llevan implícita una condición tácita; pero cuando Dios interpone su juramento, la sentencia es irrevocable. La maldición no fue sin causa, y se cumplió. Tenemos el relato de su cumplimiento efectivo en Nm 26:64-65. El «reposo» del cual fueron excluidos era la tierra de Canaán. Sus vidas se consumieron en andar errantes. Se le llama «reposo de Dios» porque allí él iba a concluir su obra de introducir a Israel en la tierra prometida a sus padres, y a establecer el símbolo de su presencia en medio de ellos, habitando en aquella tierra en la cual su pueblo había de descansar de sus andanzas y morar seguro bajo su protección. Es su reposo, pues él lo preparó, Dt 12:9. Es su reposo: un reposo como el suyo, un reposo junto con él. De ningún modo estamos autorizados a concluir que todos los que murieron en el desierto quedaron cortos de la felicidad eterna. Hay que temer que muchos de ellos, la mayoría, así fue; pero la maldición pronunciada sobre ellos alcanzó solo a su exclusión de la Canaán terrenal. —John Brown.

Vers. 10-11. Dije. Fíjense en la gradación: primero el pesar o asco ante los que erraban le hizo decir; luego la ira, sentida con más fuerza contra los que no creían, le hizo jurar. Al pueblo se le había llamado ovejas en el Sal 95:7; para las ovejas el mayor bien es el reposo, pero a este reposo nunca habían de llegar, porque no habían conocido ni se habían deleitado en los caminos por los cuales el buen Pastor quería guiarlos. —Johann Albrecht Bengel.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. El error y la ignorancia que son fatales.

Salmos 95:11

Versículo 11. «Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo.» No puede haber reposo para un corazón incrédulo. Si el maná y los milagros no pudieron satisfacer a Israel, tampoco se habrían contentado con la tierra que fluye leche y miel. Canaán iba a ser el lugar de reposo típico de Dios, donde residiría su arca y se establecerían las ordenanzas de la religión; el Señor había soportado durante cuarenta años los malos modales de la generación que salió de Egipto, y era justo que resolviera no tener más de ellos. ¿No bastaba que se hubieran rebelado a lo largo de aquella maravillosa marcha por el desierto? ¿Habían de poder hacer nuevas Masas y Meribas en la misma Tierra Prometida? Jehová no lo permitiría. No solo dijo, sino que juró que no entrarían en su reposo, y ese juramento excluyó a todos y cada uno de ellos; sus cadáveres cayeron en el desierto. Solemne advertencia es esta para todos los que dejan el camino de la fe por sendas de murmuración quejumbrosa y desconfianza. Los rebeldes de antaño no pudieron entrar a causa de la incredulidad: «temamos, pues, no sea que, permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.» No debe olvidarse una bendita inferencia de este salmo. Está claro que hay un reposo de Dios y que algunos deben entrar en él: pero «aquellos a quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia», «queda, pues, un reposo para el pueblo de Dios». Los incrédulos no pudieron entrar, pero «los que hemos creído entramos en el reposo». Disfrutémoslo, y alabemos por él al Señor para siempre. El nuestro es el verdadero reposo sabático: nos toca descansar de nuestras obras, como Dios de las suyas. Mientras lo hacemos, «lleguemos ante su presencia con alabanza» y «aclamémosle con salmos».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. La palabra jurar es muy significativa, y parece implicar estas dos cosas. Primero, la certeza de la sentencia aquí pronunciada. Toda palabra de Dios es y debe ser verdad; pero ratificada con un juramento, es verdad con ventaja. Queda firmada como irrevocable. Esto la fija como las leyes de los medos y los persas, más allá de toda posibilidad de alteración, y hace la palabra de Dios, como su misma naturaleza, inmutable. Segundo, implica el terror de la sentencia. Si los hijos de Israel pudieron decir: «No hable Dios con nosotros, para que no muramos», ¿qué habrían dicho si Dios hubiera jurado entonces contra ellos? Es terrible oír un juramento de la boca de un pobre mortal, pero de la boca de un Dios omnipotente no solo aterra, sino que confunde. Un juramento de Dios es la verdad pronunciada con ira; la verdad, por así decirlo, con furia. Cuando Dios habla, el deber de la criatura es oír; pero cuando jura, temblar. —Robert South.

Versículo 11. Que no entrarían en mi reposo. Hay algo inusitado y abrupto en la conclusión de este salmo, sin perspectiva alentadora alguna que alivie la amenaza. Esto se explica mejor suponiendo que no estaba destinado a ir solo, sino a formar parte de una serie. —J.A. Alexander.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. El momento fatal en que se abandona a un alma, cómo puede apresurarse, cuáles son sus señales y cuáles sus terribles resultados.

Vers. 10-11. El encenderse, el crecer y la plena fuerza de la ira divina, y sus espantosos resultados.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.