El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 96: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Este salmo está evidentemente tomado de aquel cántico sagrado que David compuso cuando «metieron el arca de Dios, y la pusieron en medio de la tienda que David había tendido para ella; y ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz delante de Dios». Véase el capítulo dieciséis del primer libro de Crónicas. La primera parte de aquel cántico sagrado fue probablemente omitida aquí porque se refería a Israel, y el propósito del Espíritu Santo en este salmo era dar un cántico para los gentiles, un himno triunfal con que celebrar la conversión de las naciones a Jehová en los tiempos del evangelio. Sigue oportunamente al salmo anterior, que describe la obstinación de Israel y la consiguiente retirada del evangelio de entre ellos, para que fuera predicado entre las naciones que lo recibirían y que, a su debido tiempo, serían plenamente ganadas para Cristo por su poder. Forma así pareja con el Salmo noventa y cinco. Es un gran HIMNO MISIONERO, y es una maravilla que los judíos puedan leerlo y seguir siendo exclusivistas. Si no hubiera acontecido a Israel ceguera en parte, habrían visto hace mucho, y verían ahora, que su Dios siempre tuvo designios de amor para todas las familias de los hombres, y que nunca pretendió que su gracia y su pacto se refirieran solo a la descendencia de Abraham según la carne. No nos extraña que el magnánimo David se regocijara y danzara delante del arca, mientras veía en visión a toda la tierra volviéndose de los ídolos al único Dios vivo y verdadero. Si Mical, hija de Saúl, hubiera podido entrar en su gozo, no lo habría reprochado; y si los judíos de hoy pudieran ensanchar su corazón para simpatizar con toda la humanidad, también ellos cantarían de gozo ante la gran profecía de que toda la tierra será llena de la gloria del Señor.

División

No haremos ninguna, pues el cántico es uno e indivisible, un manto de alabanza sin costura, tejido de arriba abajo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Lo que se ha dicho del Salmo 67 puede aplicarse con propiedad al presente. No necesitamos vacilar en añadir que es un himno milenial. Concuerda con la condición del mundo cuando Cristo se siente entronizado en la voluntaria lealtad de nuestra raza. Las naciones se unen en una aclamación de alabanza a él como su legítimo Juez y Rey. Hay unanimidad en el canto, como si ascendiera de un mundo purificado hasta ser un templo de santidad, y cuyos habitantes fueran verdaderamente un sacerdocio real, con un solo corazón para hacer rey a Jesús, con una sola voz para hacer sonar un solo repique de melodía en alabanza del nombre que es sobre todo nombre. Fijen por un momento la mirada en la preciosa visión de la cual así captamos un vislumbre. Es verdad, conforme a los principios más profundos de nuestra naturaleza, que lo que contemplamos como posible, y mucho más lo que anticipamos como cierto, nos presta la misma esperanza y energía que conducen a su realización. Por el contrario, la desesperación paraliza el esfuerzo. ¿Será por eso que en toda la profecía, antigua y nueva, flota ante nosotros el ideal de un mundo recobrado y regocijado, transfigurado a veces en una escena más elevada, los cielos nuevos y la tierra nueva en los cuales mora la justicia? Tanto impregnó este pensamiento la mente profética, que el lenguaje de Pablo se caldea hasta la animación de la poesía cuando incluso «la creación misma», según su vívida personificación, como un ave noble que languidece bajo el peso de su cadena, con el cuello extendido y los ojos desorbitados, es descrita mirando hacia el horizonte del tiempo venidero en busca de su liberación de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro 8:19). Se apresura a añadir que «en esperanza fuimos salvos». Es cierto del alma individualmente: somos salvos por la esperanza. Es cierto de nuestra raza colectivamente: si alguna vez ha de amanecer sobre ella un milenio, somos salvos por tal esperanza. Nuestra tierra puede estar entretanto en ruinas, con negrura en el cielo y esterilidad en el suelo, porque el pecado está en todas partes; pero se ha prometido un cambio. Lo que esperamos, trabajamos por ello tanto más cuanto que nuestra esperanza no es un sueño de la fantasía, sino que tiene su base en la ciencia y la certeza de la verdad absoluta. «Porque como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar lo sembrado en él, así Jehová el Señor hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones.» (Is 61:11) A veces se oye el afinar del instrumento antes de que llegue la música. La madre enseña a su hijo a balbucear un himno antes de que comprenda todo su alcance y significado. Y así aquí, en este santo salmo, la Jerusalén de arriba, madre de todos nosotros, nos adiestra en la entonación de un cántico apropiado para las estaciones de gloria milenial, cuando el Moloc de la opresión, el Mamón de nuestra avaricia, la Astarot de la lujuria ardiente, todo credo errado, toda religión falsa hayan cedido el lugar al culto del único Dios verdadero y vivo, a la fe y al amor de Cristo. «Te alaben los pueblos, oh Dios; todos los pueblos te alaben.» W.H. Gould, en "The Mission Hymn of the Hebrew Church: a Sermon," 1865.

Todo el salmo. Este salmo lleva en la Septuaginta el título «Himno de David; cuando se reedificó el templo después del cautiverio», y esto parece ser una descripción verdadera de él; pues su sustancia se halla en 1 Cr 16:23-33, donde se describe como entregado por David en manos de Asaf y sus hermanos, para dar gracias al Señor cuando el arca fue llevada a Sion. El salmo de David recibe aquí un nombre nuevo y se llama cántico nuevo (sir chadash), porque ahora se iban a celebrar nuevas misericordias de Dios; misericordias mayores que las que David había recibido jamás, aun cuando llevó el arca a Sion. Los que entonces cantaron el cántico antiguo, que así se había hecho cántico nuevo, se identificaron con David y lo identificaron consigo mismos. Chr. Wordsworth.

Todo el salmo. Tema: Llamado a la alabanza, en vista de la segunda venida de Cristo y su glorioso reinado. Para aplicarlo: Miren hacia adelante al glorioso día de la venida del Señor, y hagan real su proximidad para prepararse para él. A. R. C. Dallas.

Salmos 96:1

Versículo 1. «Cantad a Jehová cántico nuevo.» Nuevos gozos llenan el corazón de los hombres, pues se proclaman las buenas nuevas de bendición para todos los pueblos; que canten, por tanto, un cántico nuevo. Los ángeles inauguraron la nueva dispensación con cánticos nuevos, ¿y no entonaremos nosotros la melodía? El cántico es para Jehová solo; los himnos que cantaban las alabanzas de Júpiter y Neptuno, de Vishnú y Siva callan para siempre; los gritos báquicos se han silenciado, los sonetos lascivos ya no existen. Toda la música ha de consagrarse al único Dios. El luto ha terminado, y ha llegado el tiempo del canto de los corazones. No se celebran ritos lúgubres, no se ofrecen sacrificios sangrientos de seres humanos, no hay cortes con cuchillos ni gritos de lamento de devotos engañados. El gozo está en ascenso, y el canto se ha vuelto la expresión universal del amor, la voz apropiada de la adoración reverente. Los hombres han sido hechos nuevas criaturas, y su canto también es nuevo. Los nombres de los baales ya no están en sus labios, la música lasciva de Astarot cesa; la canción necia y el cruel canto de guerra se olvidan por igual; el cántico es santo, celestial, puro y agradable. El salmista habla como si quisiera encabezar la melodía y ser el maestro del coro; invita, incita, persuade al culto sagrado, y clama con todo su corazón: «Cantad a Jehová cántico nuevo.» «Cantad a Jehová, toda la tierra.» Los celos nacionales han muerto; un judío invita a los gentiles a adorar y se une a ellos, para que toda la tierra eleve un salmo común, como con un solo corazón y una sola voz, a Jehová, que la ha visitado con su salvación. Ningún rincón del mundo ha de desentonar, ninguna raza pagana ha de permanecer muda. Toda la tierra la hizo Jehová, y toda la tierra debe cantarle. Así como el sol brilla sobre todas las tierras, así todas las tierras han de deleitarse en la luz del Sol de justicia. E pluribus unum: de muchos saldrá un solo canto. Las multitudinarias lenguas de los hijos de Adán, que fueron dispersados en Babel, se fundirán en el mismo canto cuando el pueblo sea congregado en Sion. Y no solo los hombres, sino la tierra misma ha de alabar a su Hacedor. Sujeta a vanidad por un tiempo por una triste necesidad, la creación misma será también libertada de la esclavitud de corrupción, y llevada a la libertad gloriosa de los hijos de Dios, de modo que mar y bosque, campo y río estén gozosos delante del Señor. ¿Es esto un sueño? Pues soñemos otra vez. Bienaventurados los ojos que verán el reino, y los oídos que oirán sus cánticos. ¡Apresura tu venida, buen Señor! Sí, envía pronto de Sion la vara de tu poder, para que las naciones se inclinen ante el Señor y su Ungido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Cantad a Jehová cántico nuevo, etc. Un cántico nuevo, que antes no conocían. ¡Vengan, todas las naciones de la ancha tierra, que hasta esta hora han rendido su culto a dioses muertos que no eran dioses en absoluto; vengan y den su corazón al Dios verdadero y único en este cántico nuevo! Henry Cowles.

Versículo 1. Un cántico nuevo. Debe ser «un cántico nuevo», un cántico hermoso y elegantemente compuesto; también un cántico por favores recientes; asimismo, un cántico propio de hombres que han sido regenerados, en quienes la avaricia ha sido suplantada por la caridad; y, por último, un cántico no como el de Moisés, o el de Débora, o cualquiera de los cánticos antiguos que no podían cantarse fuera de la tierra de promisión, según el Sal 137:4: «¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra de extraños?», sino un cántico nuevo que pueda cantarse por todo el mundo; y por eso añade: Cantad a Jehová, toda la tierra, no solo Judea, sino el mundo entero. Belarmino.

Versículo 1. Nuevo. La palabra se usa para describir lo que es deleitoso, exquisito, precioso, etc. Martin Geier.

Versículo 1. Nuevo. Las cosas nuevas suelen ser las más aprobadas, y en especial en los cantos; pues Píndaro alaba el vino añejo y los cantos nuevos. Johannes Cocceius, 1603-1669.

Versículo 1. Un cántico nuevo. Nuestros cantos antiguos eran de soberbia, de gula, de lujuria, con la esperanza de ganancia, de prosperidad o de daño a otros; nuestro «cántico nuevo» es de alabanza, reverencia, obediencia y amor a Dios, en novedad de vida, en el Espíritu que vivifica, ya no en la letra que mata, sino guardando aquel nuevo mandamiento de que nos amemos unos a otros, no con el estrecho patriotismo y compañerismo de una tribu pequeña o de una mera iglesia nacional, sino con una ciudadanía que abarca toda la tierra. Neale y Littledale.

Versículo 1. Cantad a Jehová. Hallamos que se dice tres veces cantad a Jehová, para que entendamos que hemos de cantarle con la mente, con la lengua y con las obras. Pues todas estas cosas deben ir unidas, y la vida debe corresponder a la boca y a la mente. Como dice el abad Absalón: Cuando la palabra no desentona con la vida, hay dulce armonía. Le Blanc.

Versículo 1. Toda la tierra. Es un himno misionero para todas las épocas de la iglesia; y se vuelve cada vez más apropiado a nuestros tiempos a medida que los paganos comienzan a responder al llamado «Cantad a Jehová cántico nuevo», y a medida que hallamos, en la melancólica condición de la iglesia en casa, ocasión para mirar con ojo esperanzado hacia el mundo pagano. E. W. Hengstenberg.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Las novedades de la gracia.

Vers. 1-3.

Vers. 1-3. El progreso del celo.

Vers. 1-9. Debemos honrar a Dios.

Vers. 3 (primera parte).

Salmos 96:2

Versículo 2. «Cantad a Jehová, bendecid su nombre.» Tres veces se repite el nombre del Señor, y no sin significado. ¿No es acaso al Señor Uno y Trino a quien cantarán las naciones iluminadas? El unitarismo es la religión de las unidades; es demasiado frío para calentar al mundo hasta el culto; el fuego sagrado de la adoración solo arde con llama vehemente donde se cree y se ama la Trinidad. De otras maneras además del canto ha de ser bendecido el bendito Señor. Su nombre, su fama, su carácter, su palabra revelada y su voluntad han de ser nuestro deleite, y han de recordarse con perpetua acción de gracias. Bien podemos bendecir al que tan divinamente nos bendice. Al solo mencionar su nombre conviene decir: «Sea bendito para siempre.» «Anunciad de día en día su salvación.» El evangelio es la revelación más clara de sí mismo; la salvación eclipsa a la creación y a la providencia; por eso desborden nuestras alabanzas en esa dirección. Proclamemos las buenas nuevas, y hagámoslo continuamente, sin cesar nunca el bienaventurado testimonio. Es siempre nuevo, siempre apropiado, siempre seguro, siempre perfecto; por eso anunciémoslo continuamente hasta que él venga, con palabras y con obras, con cánticos y con sermones, con el santo bautismo y con la Santa Cena, con libros y con la palabra hablada, con los servicios del día de reposo y con el culto entre semana. Cada día nos trae una experiencia más profunda de nuestro Dios salvador, cada día nos muestra de nuevo cuán hondamente necesitan los hombres su salvación, cada día revela el poder del evangelio, cada día el Espíritu contiende con los hijos de los hombres; por eso, sin detenernos nunca, sea nuestra tarea proclamar el glorioso mensaje de la gracia gratuita. Que lo hagan los que saben por sí mismos lo que significa su salvación; ellos pueden testificar que no hay salvación en ningún otro, y que en él se halla la salvación hasta lo sumo. Que la anuncien hasta que el eco vuele alrededor de la ancha tierra, y todos los ejércitos del cielo se unan para magnificar al Dios que ha mostrado su salud salvadora entre todos los pueblos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. De día en día. Continuamente; siempre. Es un tema apropiado para alabanza incesante. Todo hombre debería alabar a Dios cada día, cada mañana que vuelve y cada tarde, por la seguridad de que hay un camino de salvación provisto para él, y de que puede ser feliz para siempre. Si tuviéramos los sentimientos correctos, este sería el primer pensamiento que irrumpiría en la mente cada mañana, irradiando como con rayos de sol todo lo que nos rodea; y sería el último pensamiento que se demoraría en el alma al acostarnos de noche y cerrar los ojos al sueño, haciéndonos agradecidos, serenos y felices al hundirnos en el descanso, pues, despertemos o no en este mundo, podemos ser felices para siempre. Albert Barnes.

Versículo 2. De día en día. Otras noticias nos deleitan solo al oírlas por primera vez; pero las buenas nuevas de nuestra redención son dulces de día en día, ac si in eodem die redemptio fuisset operata, dice aquí Kimchi, como si se hubiera hecho hoy mismo. Tam recens mihi nunc Christus est, dice Lutero, ac si hac hora fudisset sanguinem: Cristo es ahora tan reciente para mí como si hubiera derramado su sangre en esta misma hora. John Trapp.

Salmos 96:3

Versículo 3. «Proclamad entre las naciones su gloria.» Su salvación es su gloria; la palabra del evangelio lo glorifica; y esto debe publicarse por todas partes, hasta que las naciones más remotas de la tierra lo hayan conocido. Inglaterra ha gastado mucha sangre y tesoro para mantener su propio prestigio entre los bárbaros; ¿cuándo estará igualmente ansiosa por mantener el honor de su religión, la gloria de su Señor? Cabe temer que con demasiada frecuencia el nombre del Señor Jesús ha sido deshonrado entre los paganos por los vicios y las crueldades de los que se llaman cristianos; que este hecho excite a los verdaderos creyentes a mayor diligencia para hacer que el evangelio sea proclamado como con trompeta en todos los rincones del globo habitable. «En todos los pueblos sus maravillas.» El evangelio es un cúmulo de maravillas, su historia está llena de maravillas, y en sí mismo es mucho más asombroso que los milagros mismos. En la persona de su Hijo el Señor ha desplegado maravillas de amor, sabiduría, gracia y poder. Toda gloria sea a su nombre; ¿quién puede negarse a contar la historia de la gracia redentora y del amor moribundo? Todas las naciones necesitan oír de las obras maravillosas de Dios; y una iglesia verdaderamente viva y abnegada resolvería solemnemente que muy pronto todas las oirán. Las tribus que se están extinguiendo no han de ser excluidas de la enseñanza del evangelio más que las grandes familias en crecimiento que, como las vacas gordas de Faraón, se están comiendo a otras razas: tanto los pieles rojas como los anglosajones han de oír de las maravillas del amor redentor. Ninguno está demasiado degradado, ninguno demasiado culto, ninguno demasiado salvaje, ninguno demasiado refinado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Proclamad. La palabra correspondiente es un libro; y el participio se traduce con frecuencia por escriba, escritor. Sal 45:1. El verbo se traduce contar, anunciar, proclamar. La variedad de verbos usados en los vv. 1-3 prueba que debemos emplear todos los medios apropiados para dar a conocer al Salvador. Uno de esos métodos es la escritura. W. S. Plumer.

Versículo 3. Proclamad su gloria: qué glorioso personaje es el Mesías; el resplandor de la gloria de su Padre; teniendo en sí todas las perfecciones de la Deidad; cómo aparece en él la gloria de Dios, y en todo lo que ha hecho; y especialmente en la obra de la redención, en la cual se despliega ricamente la gloria de la sabiduría, el poder, la justicia, la verdad y la fidelidad, el amor, la gracia y la misericordia divinos; digan a qué gloria ha sido elevado, habiendo cumplido su obra, siendo sumamente exaltado, sentado a la diestra de Dios y coronado de gloria y de honra, y qué plenitud de gracia hay en él para el sustento de su pueblo; y qué gloria hay sobre él, la cual ellos contemplarán por toda la eternidad. John Gill.

Versículo 3. Su gloria brilla en cada rayo de luz que nos llega desde mil estrellas; centellea desde las cumbres de los montes que reflejan los primeros rayos del sol naciente y retienen los últimos del poniente; se extiende sobre la anchura del mar y habla en el murmullo de sus olas inquietas; ciñe la tierra con una zona de luz y la envuelve en una aureola de belleza. En las variadas formas de las tribus animales; en las relaciones de nuestro mundo con otros mundos, en las revoluciones de los planetas, en el brotar de las flores, en la caída de las aguas y en el vuelo de las aves; en el mar, los ríos y el aire; en alturas y profundidades, en maravillas y misterios, Cristo lleva la corona, empuña el cetro y recibe de todos un tributo a su soberanía. No podemos aumentarla; no podemos añadir un rayo de luz a la debilidad de una estrella lejana, ni dar alas a un insecto áptero, ni cambiar un cabello blanco en negro. Podemos desplegar, pero no crear; podemos adorar, pero no aumentar; podemos reconocer las huellas de la Deidad, pero no añadirles nada. John Cumming, en "From Patmos to Paradise," 1873.

Versículo 3. Proclamad entre las naciones su gloria, etc. Es parte de la comisión dada a los ministros del evangelio no solo enseñar a sus congregaciones acerca de Cristo, sino también cuidar de que los que nunca han oído de él sepan quién es, qué ha hecho y sufrido, y qué bien puede obtenerse por su mediación. Nada es tan glorioso para Dios, nada tan maravilloso en sí mismo, como la salvación del hombre por Cristo; contemplar a Dios salvando a sus enemigos por la encarnación, los sufrimientos y la obediencia de Cristo, el Hijo eterno de Dios: Proclamad entre las naciones su gloria, en todos los pueblos sus maravillas. David Dickson.

Versículo 3. Proclamad su gloria. Es su gloria la que debe proclamarse, no la erudición, la capacidad y la elocuencia del orador que profesa hablar en su nombre; es su gloria, la amorosa hermosura, el atractivo de su evangelio, las generosas promesas a los pecadores arrepentidos, la bienaventuranza del cielo, lo que debe ser el tema principal del discurso; no amenazas, intimidaciones, sermones sobre el infierno o el tormento para espantar a los hombres y, a lo sumo, hacerlos esclavos temblorosos de Dios y no sus amorosos amigos. La predicación ha de ser a todos los pueblos, en los distritos rurales oscuros, entre congregaciones sin pulimento y sin letras, y no confinarse, como les gusta confinarla a los predicadores de moda, a los auditorios cultivados y críticos de la capital. Hugo, citado por Neale y Littledale.

Versículo 3. Su gloria. A lo que antes había llamado salvación, ahora lo llama gloria, y después maravillas. Y puesto que esta salvación, por la cual el género humano es redimido de la muerte eterna y la condenación, es gloriosa y llena de maravillas, es por tanto digna de admiración y alabanza. Mollerus.

Versículo 3. Sus maravillas. Qué persona maravillosa es, pues es Dios manifestado en carne; qué amor maravilloso ha mostrado en su encarnación, obediencia, sufrimientos y muerte; qué asombrosos milagros obró y qué obra maravillosa realizó: la obra de nuestra redención, asombro de hombres y ángeles; proclamen su maravillosa resurrección de entre los muertos, su ascensión al cielo, su sentarse a la diestra de Dios y su intercesión por su pueblo; la maravillosa efusión de su Espíritu, las conquistas de su gracia y la expansión de su reino en el mundo; así como las maravillas que él obrará cuando aparezca por segunda vez; cómo los muertos serán resucitados y todos serán juzgados. John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Vers. 3 (última parte). Sus maravillas en todos los pueblos.

Vers. 4-6. Sermón misionero.

Salmos 96:4

Versículo 4. «Porque grande es Jehová, y digno de suprema alabanza.» No es una deidad mezquina que presida, como los paganos imaginaban a sus dioses, sobre una sola nación o un solo departamento de la naturaleza. Jehová es grande en poder y dominio, grande en mente y en obra; nada mezquino ni estrecho puede hallarse en él ni en sus actos; en todo es infinito. La alabanza debe ser proporcionada a su objeto; sea, pues, infinita cuando se rinde al Señor. No podemos alabarle demasiado, ni con demasiada frecuencia, ni con demasiado celo, ni con demasiado cuidado, ni con demasiado gozo. Él merece que nada en su culto sea pequeño, sino que todo el honor que se le rinda se le dé con grandeza de corazón, con el mayor celo por su gloria. «Temible sobre todos los dioses.» Otros dioses han sido adorados con gran costo y mucho fervor por sus ciegos devotos, pero Jehová debe ser adorado con una reverencia mucho mayor. Aun si las imágenes talladas hubieran sido dioses, no habrían podido soportar comparación ni por un instante con el Dios de Israel, y por eso su culto debe ser mucho más ferviente que cualquiera de los que se les han rendido. Debe ser temido, pues hay causa para temer. El pavor a otros dioses es mera superstición; el temor reverente al Señor es religión pura. El santo temor es el comienzo de las gracias, y sin embargo acompaña a las más altas de ellas. El temor de Dios es el rubor en el rostro de la santidad, que realza su belleza.

Salmos 96:5

Versículo 5. «Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos.» Meras imágenes de madera y piedra, vanidades, nadas. «Pero Jehová hizo los cielos.» La realidad de su Deidad se prueba por sus obras, y la primera de ellas, según menciona el salmista, es esa incomparable pieza de arquitectura que tiende su arco sobre la cabeza de todo hombre, cuyas lámparas son la luz de toda la humanidad, cuyas lluvias y rocío caen sobre los campos de todos los pueblos, y desde donde el Señor, con voz de trueno, se oye hablar a toda criatura. Los dioses ídolos no tienen existencia, pero nuestro Dios es el autor de todas las existencias; ellos son meras vanidades terrenales, mientras que él no solo es celestial, sino que hizo los cielos. Esto se menciona como argumento para la alabanza universal de Jehová. ¿Quién puede ser adorado sino él? Puesto que nadie puede rivalizar con él, sea adorado él solo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos. Nadas, no entidades, descripción predilecta de los ídolos en las profecías posteriores de Isaías. Véase, por ejemplo, Is 41:24, y compárese Lv 19:4; 26:1; 1 Co 8:4-6; 10:19. Una etimología menos probable de la palabra hebrea la hace un diminutivo de (la) El, análoga a diosecillos como expresión de desprecio. J. A. Alexander.

Versículo 5. Los dioses de los pueblos son ídolos. Sus Elohim son elilim. Véase 1 Cr 16:26. La palabra elilim aparece en dos lugares de los Salmos, aquí y en el Sal 97:7. La usa con más frecuencia Isaías, y significa propiamente nadas, como dice san Pablo: «un ídolo nada es». (1 Co 8:4.) Chr. Wordsworth.

Versículo 5. Jehová hizo los cielos. El v. 5 es un notandum. ¡Qué tributo a la astronomía es que al Señor se le rinda homenaje tan a menudo como quien hizo los cielos! Que la teología de la naturaleza se mezcle con la teología de la conciencia: un pleno reconocimiento de la fuerza y la gloria que brillan palpablemente en las maravillas de la creación, junto con las ofrendas espirituales del culto santo y del servicio santo. Thomas Chalmers.

Oh, si tanta belleza se revela

en cada vena de la vida y de la naturaleza,

¡cuán hermosa debe ser la Fuente misma,

el Siempre Resplandeciente! Esaias Tegnér, 1782-1847.

Salmos 96:6

Versículo 6. «Alabanza y magnificencia delante de él.» Los hombres solo pueden imitar estas cosas; sus pomposos desfiles no son sino la apariencia de grandeza. El honor y la majestad están con él y solo con él. En la presencia de Jehová moran la gloria y la soberanía verdaderas, como constantes acompañantes. «Poder y gloria en su santuario.» En él se combina todo lo que es poderoso y amable, potente y resplandeciente. Hemos visto fuerza ruda desprovista de belleza, y también elegancia sin fuerza; la unión de ambas es digna de gran admiración. ¿Deseamos ver lo «sublime y lo bello» de un solo vistazo? Entonces debemos mirar al trono eterno. En Crónicas leemos fuerza y alegría; y las dos versiones no discrepan en el sentido, pues en grado supremo es cierto en este caso que «una cosa hermosa es un gozo para siempre». No en la apariencia exterior ni en el boato de vestiduras costosas consiste la gloria de Dios; tales cosas son trucos de Estado con los que se deslumbra a los ignorantes; santidad, justicia, sabiduría, gracia: estos son los esplendores de las cortes de Jehová, estas son las joyas y el oro, las regalías y la pompa de las cortes del cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. En su santuario. Es decir: (1) su arca, tabernáculo o templo, como consideran muchos autores. Kimchi, citado por Muis, sugiere que donde se menciona gozo o hermosura como estando en su templo, se pone en oposición al perpetuo pesar de los filisteos cuando el arca estuvo en sus ciudades. Vieron la fuerza del Señor, pero no su hermosura. (2) Otros refieren la palabra santuario a la iglesia de Cristo, la cual, como observa Münster, está adornada con ornamentos celestiales y fue tipificada por la magnificencia del templo de Salomón. Ciertamente es en la iglesia donde el poder espiritual y la hermosura del Señor se ven con más claridad. (3) El pasaje puede referirse al cielo, donde la presencia divina se manifiesta de manera más peculiar. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Honor y majestad delante de él.

Vers. 6 (última parte). Lo que podemos ver en el santuario de Dios (fuerza y hermosura). Lo que podemos obtener allí, Sal 90:17 (fuerza y hermosura). C. D.

Salmos 96:7

Versículo 7. Los primeros seis versículos comenzaron con una exhortación a cantar, tres veces repetida, con el nombre del Señor mencionado tres veces; aquí encontramos la expresión «Tributad a Jehová», usada de la misma manera triple. Esto es a la manera de aquellos poetas cuyos ardientes sonetos han ganado mejor el oído del pueblo: reiteran palabras escogidas hasta que penetran en el alma y encienden el corazón. La invocación del dulce cantor se dirige aún a toda la humanidad, a la cual habla como «Familias de los pueblos.» Divididos en tribus y familias, se nos llama, en nuestros turnos y orden, a comparecer ante él y atribuirle todo honor. «Toda adoración sea solo para Dios» es el lema de una de nuestras compañías de la City, y bien puede ser el lema de todas las familias de la tierra. El culto familiar es particularmente agradable a aquel que es el Dios de todas las familias de Israel. «Tributad a Jehová la gloria y el poder»; es decir, reconozcan la gloria y el poder de Jehová, y atribúyanselos en sus himnos solemnes. ¿Quién es glorioso sino el Señor? ¿Quién es fuerte, sino nuestro Dios? Grandes naciones que se tienen por famosas y poderosas, ¡cesen sus jactancias! Monarcas, que son llamados imperiales y poderosos, ¡humíllense en el polvo ante el único Potentado! La gloria y el poder no se hallan en parte alguna sino en el Señor; todos los demás poseen solo su semblanza. Bien declaró Massillon: «Solo Dios es grande.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Familias de los pueblos. Hay una fuerza peculiar, observa un comentarista antiguo, Casiodoro, en esta frase, «familias de los pueblos», mucho más que si tuviéramos solo la palabra «pueblos»; pues en toda nación hay siempre extranjeros, forasteros, peregrinos que residen de manera permanente o temporal, pero no son contados entre los naturales; mientras que la frase aquí los incluye a todos ellos y dispone que nadie quede excluido por su origen. Neale y Littledale.

Versículo 7. Familias de los pueblos. Los llama a venir en familias o linajes, en alusión a la costumbre judía de que las familias fueran por separado, en los diversos días de fiesta, a adorar en Jerusalén; y el Espíritu Santo nos da a entender aquí que tal costumbre había de servir de modelo a los cristianos, cuyas familias deben unirse para venir a la iglesia a dar gloria y honor a Dios por todas las cosas maravillosas que cumplió en la redención del hombre; pues no fue por nuestra industria ni por nuestros méritos que hemos llegado a la gracia y a ser hijos adoptivos de Dios, sino por la misericordia de Dios, a quien, por tanto, se debe todo honor y gloria. Belarmino.

Salmos 96:8

Versículo 8. «Tributad a Jehová la honra debida a su nombre.» Pero ¿quién puede hacerlo plenamente? ¿Pueden todas las naciones de la tierra juntas saldar la enorme deuda? Todo honor concebible se debe a nuestro Creador, Preservador, Benefactor y Redentor, y por mucho homenaje ferviente que le ofrezcamos, no podemos darle más de lo que se le debe. Si no podemos aportar la renta completa que él justamente reclama, al menos que no fallemos por falta de esfuerzo sincero. «Traed ofrendas, y venid a sus atrios.» Vengan con un sacrificio incruento; habiéndose hecho la expiación por el pecado, solo resta traer ofrendas de acción de gracias, y que estas no se olviden. A aquel que nos da todo, debemos gustosos darle nuestro agradecido diezmo. Al reunirnos para el culto público debemos procurar traer una contribución para su causa, según aquella antigua palabra: «Ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.» Llegará el tiempo en que, de todos los rangos y naciones, el Señor recibirá dones cuando se congreguen para su culto. ¡Oh, día tan esperado, comienza!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Tributad a Jehová la honra debida a su nombre. Es una deuda; y una deuda, en equidad, debe pagarse. El honor debido a su nombre es reconocerlo santo, justo, veraz, poderoso: «Jehová, Dios fiel», «bueno, misericordioso, lento para la ira», etc. No defrauden a su nombre ni del menor honor. Adam Clarke.

Versículo 8. Tributad a Jehová la honra debida a su nombre. ¿Toda la gloria se debe al nombre de Dios, y debió habérsele atribuido, en estricta justicia, por los hombres desde que el hombre comenzó a existir? ¡Cuán inmensamente grande es, pues, la deuda que nuestro mundo ha contraído y bajo cuyo peso ahora gime! Durante cada día y cada hora transcurridos desde la apostasía del hombre, esta deuda ha ido en aumento; pues cada día y cada hora todos los hombres debieron haber dado a Jehová la gloria debida a su nombre. Pero ningún hombre lo ha hecho jamás plenamente. Y una gran proporción de nuestra raza nunca lo ha hecho en absoluto. Ahora bien, la diferencia entre el tributo que los hombres debieron haber pagado a Dios y el que realmente han pagado constituye la deuda de la que hablamos. ¡Cuán vasta, pues, cuán incalculable es! Edward Payson.

Versículo 8. Tributad a Jehová la honra debida a su nombre. No sirve cualquier gloria, sino la gloria propia y peculiar del Dios a quien servimos. Es regla establecida en la Escritura que el respeto a Dios debe ser proporcionado a la naturaleza de Dios. Dios es espíritu, por tanto quiere ser adorado en espíritu y en verdad. Dios es Dios de paz, por tanto levanten manos limpias, sin ira ni disputas. Dios es un Dios santo, por tanto quiere ser santificado. Los que entre los paganos adoraban al sol usaban un caballo volador, como cosa muy adecuada al veloz movimiento del sol. Pues bien, los que quieran glorificar y honrar a Dios con la gloria debida a su nombre deben santificarlo además de honrarlo. ¿Por qué? Porque «Dios es glorioso en santidad», Éx 15:11. Esto es lo que Dios cuenta como su principal excelencia, y la gloria que él manifestará entre los hijos de los hombres. Thomas Minton.

Versículo 8. Traed ofrendas. Este es lenguaje tomado del culto del templo, y significa que Dios ha de ser adorado en la manera que él ha prescrito, como expresión adecuada de su majestad. La palabra que aquí se traduce «ofrenda» —hxkm, minkhah— es la que se usa comúnmente para designar una ofrenda incruenta, una ofrenda de acción de gracias. Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Jehová posee una naturaleza y un carácter peculiares a sí mismo; desempeña diversos oficios y relaciones, y ha realizado muchas obras que solo él podía realizar. Por todas estas razones, algo se le debe de parte de sus criaturas. Y cuando lo miramos con los afectos y le rendimos los servicios que su naturaleza, carácter, oficios y obras merecen, entonces le damos la gloria debida a su nombre.

Versículo 8. El objeto del culto. La naturaleza del culto. El acompañamiento del culto (una ofrenda). El lugar del culto. C. D.

Salmos 96:9

Versículo 9. «Adorad a Jehová en la hermosura de la santidad.» Esta es la única hermosura que a él le importa en nuestros servicios públicos, y es una por la cual ninguna otra puede compensar. No toma en cuenta la belleza de la arquitectura ni del atuendo; la hermosura moral y espiritual es aquella en que su alma se deleita. El culto no debe rendirse a Dios de manera descuidada, pecaminosa o superficial; debemos ser reverentes, sinceros, fervientes y puros de corazón tanto en nuestras oraciones como en nuestras alabanzas. La pureza es el lino blanco de los cantores del Señor, la justicia es el hermoso ropaje de sus sacerdotes, la santidad es la vestidura real de sus siervos. «Temed delante de él, toda la tierra.» «Temblad» es la palabra en el original, y expresa el temor más profundo, como también lo hace la palabra «adorad», que se traduciría con más exactitud por «postraos». Hasta el cuerpo se estremecería y se postraría si los hombres tuvieran plena conciencia del poder y la gloria de Jehová. Los hombres del mundo ridiculizaron a «los cuáqueros» por temblar bajo el poder del Espíritu Santo; si hubieran podido discernir la majestad del Eterno, también ellos habrían temblado. Hay un temblor sagrado que es perfectamente compatible con el gozo; el corazón puede incluso estremecerse con un asombroso exceso de deleite. La vista del Rey en su hermosura no causó alarma a Juan en Patmos, y sin embargo lo hizo caer a sus pies como muerto. ¡Oh, contemplarlo y adorarlo con asombro postrado y santo temor!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. En la hermosura de la santidad, o en el ornato de la santidad, aludiendo a las espléndidas vestiduras de los adoradores orientales. W. Wilson.

Versículo 9. La hermosura de la santidad. ¿Llamaré a la santidad un atributo? ¿No es más bien la gloriosa combinación de todos sus atributos en un todo perfecto? Así como todos sus atributos proceden de lo absoluto, así también todos convergen y se encuentran en la santidad. Como de la insufrible luz blanca de lo Absoluto todos parecen divergir y separarse en matices prismáticos, así todos parecen converger de nuevo, encontrarse y combinarse en el deslumbrante resplandor blanco de su santidad. Esta es, por tanto, más bien la intensa blancura, pureza, claridad, el infinito lustre y esplendor de su naturaleza perfecta, como una gema sin defecto, sin mancha y sin color. Todos sus atributos son gloriosos, pero en este tenemos una combinación de todos en un todo aún más glorioso. Por esta razón se asocia con tanta frecuencia en la Escritura con la belleza divina. La naturaleza poética del salmista se exalta hasta el éxtasis al contemplar la «hermosura de la santidad», la «hermosura de Jehová». La belleza es una combinación de elementos según las leyes de la armonía; cuanto más hermosas son las partes o elementos, y cuanto más perfecta la combinación armoniosa, mayor la belleza. ¡Cuán alta y gloriosa debe ser, pues, la belleza de este atributo, que es la combinación perfecta de todas sus infinitas perfecciones! Ven, entonces, por qué este atributo nos resulta tremendo. En el hombre ideal todas las facultades y poderes, mentales, morales y corporales, obran juntos en perfecta armonía, haciendo dulce música: la imagen de Dios es clara y pura en el corazón humano. ¡Pero ay, cuán lejos estamos del ideal! En el hombre real la pureza está manchada, la belleza desfigurada, la armonía convertida en discordancia estridente, «como campanas dulces desafinadas». Cómo llegó a ser así, no lo investigamos ahora. Todos sentimos que es así. Por eso este atributo nos resulta tan tremendo. Es lo tremendo de la pureza absoluta en presencia de la impureza; lo tremendo de la belleza perfecta en presencia de la deformidad; lo tremendo del honor en presencia de la deshonra y la vergüenza; en una palabra, lo tremendo de la santidad en presencia del pecado. ¿Cómo nos acercaremos, pues, a aquel ante quien se inclinan los ángeles y los arcángeles se cubren el rostro, a aquel en cuya presencia el blanco resplandor del cielo mismo está manchado de impureza? Joseph Le Coute, en "Religion and Science," 1874.

Versículo 9. La hermosura de la santidad. La religión del evangelio de Cristo es «la hermosura de la santidad» en lo que se refiere a su Autor, su plan y sus frutos. Primero, en lo que se refiere a su Autor. Todo lo que podamos entender por belleza o santidad lo vemos en los atributos de Dios, ya los consideremos en toda su armonía o contemplemos uno solo en particular... Segundo, en cuanto a su plan. Examinen el evangelio donde quieran, o consideren lo que puedan de lo que se ha revelado acerca de él, y hallarán que todo es «hermosura»; y no podemos llamarlo con un nombre más apropiado que «la hermosura de la santidad». Tercero, en cuanto a sus frutos. Hay una santa separación, un hermoso carácter de santidad, una separación en cuanto a carácter, sentimientos y conducta; estos son todos los diversos frutos de la gracia; y así el hombre se vuelve hermoso en santidad. Leigh Richmond, 1772-1827.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9 (primera parte). Un examen del culto verdadero y del falso.

Versículo 9. El santo temor, ingrediente esencial de la verdadera religión.

Vers. 10-13. El reinado de la justicia.

Vers. 11-12. La simpatía de la naturaleza con la obra de la gracia; especialmente deteniéndose en su despliegue más pleno en el período milenial.

Salmos 96:10

Versículo 10. «Decid entre las naciones: Jehová reina.» Estas son las noticias más gozosas que se les pueden llevar: el Señor Jehová, en la persona de su Hijo, ha asumido el trono y ha tomado para sí su gran poder. Díganlo entre los paganos, y que los paganos mismos, una vez convertidos, repitan el mismo regocijo. El dominio de Jehová Jesús no es pesado; su gobierno está cargado de bendiciones incalculables, su yugo es fácil y su carga es ligera. «También afirmó el mundo, no será conmovido.» La sociedad está segura donde Dios es rey; ninguna revolución convulsionará su imperio, ninguna invasión perturbará su reino. Un gobierno estable es esencial para la prosperidad nacional, y el reinado del Dios de verdad y de justicia lo promoverá en el más alto grado. El pecado ha sacudido el mundo; el reinado de Jesús lo afirmará de nuevo sobre cimientos seguros. «Juzgará a los pueblos en justicia.» Este es el mejor método para establecer la sociedad sobre una base segura, y la mayor fuente de gozo para las naciones oprimidas. La iniquidad hace caer las dinastías de los tiranos; la equidad hace que se sostenga el trono de Jesús. Gobernará imparcialmente sobre judío y gentil, príncipe y campesino, y esto traerá felicidad a los que ahora son víctimas de la voluntad arbitraria del déspota.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Decid entre las naciones: Jehová reina. Esta cláusula dice en la antigua versión latina: «Decid entre las naciones que el Señor reina desde el madero.» Justino Mártir acusa a los judíos de haber borrado las palabras «a ligno», apo xulou, que faltan en el original y en la Septuaginta. La señora Charles traduce así el versículo:

«La verdad que David aprendió a cantar

aquí alcanza su profundo cumplimiento;

¡Digan a toda la tierra que el Señor es rey!

¡Mira, desde la cruz reina como Rey!» —De "Christ in Song. Hymns of Immanuel, with Notes by P. Schaff," 1870.

Versículo 10. Decid entre las naciones: Jehová reina. No basta sentir deseo; debemos «decir entre las naciones: Jehová reina». Hay un mandamiento que el Señor nos ha dado de «id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura», de decirles lo que Cristo nos ha enseñado, de decirles, en suma: «Jehová reina.» ... Vamos entre los paganos y decimos: «Jehová reina»; les señalamos todos los diversos objetos de la creación, las estrellas del cielo, las bellezas de la vegetación, los sucesos diarios de la providencia, el cuerpo formado de modo formidable y maravilloso, su continua preservación y sustento. Fácilmente podemos tomar nuestro texto de todo lo que nos rodea, y decir: «Jehová reina.» Pero no debemos detenernos aquí. Está bien tener recta visión de Dios como Creador; pero solo cuando lo vemos como el Dios de la Redención podemos alabarlo «en la hermosura de la santidad». Leigh Richmond.

Versículo 10. Decid entre las naciones: Jehová reina debe ser el lema del cristiano, como lo fue del israelita. La predicación más temprana de nuestro Salvador y de sus discípulos fue la predicación del evangelio del reino. Fue porque toda potestad le fue dada en el cielo y en la tierra que, después de su resurrección de entre los muertos, Jesús envió a sus apóstoles a ir y enseñar a todas las naciones. La sustancia de la posterior predicación de los apóstoles fue, por confesión de todos, el reino de Dios. J. F. Thrupp.

Versículo 10. Decid entre las naciones. Vayan, ustedes que ya se han hecho prosélitos suyos, y publiquen en todas partes, en todos los países, que el Señor Cristo es el soberano del mundo, el único que puede hacerlo feliz: pues establecerá en paz a los que se sometan a su gobierno; y no serán perturbados como solían serlo por guerras y tumultos: administrará justicia igual a todos, y no permitirá ni que los buenos queden sin recompensa ni que los malos escapen sin castigo. Symon Patrick.

Versículo 10. También el mundo, etc. El mundo natural será afirmado; la permanencia del mundo y su estabilidad se deben a la mediación de Cristo. El pecado le había dado una sacudida y aún lo amenaza; pero Cristo, como redentor, sostiene todas las cosas y preserva el curso de la naturaleza. El mundo de los hombres será afirmado, será preservado, hasta que sean llamados todos los que pertenecen a la elección de gracia, aunque sea un mundo culpable y provocador. La religión cristiana, en la medida en que sea abrazada, afirmará estados y reinos y preservará el buen orden entre los hombres. La iglesia en el mundo será afirmada, de modo que no pueda ser conmovida, pues está edificada sobre una roca y las puertas del infierno nunca prevalecerán contra ella; es un «reino inconmovible». Matthew Henry.

Versículo 10. No será conmovido. Cuando aprendemos de los registros de la geología, tal como están inscritos en las rocas, cuán numerosas y completas han sido las revoluciones de la superficie y la corteza del globo en épocas pasadas; con qué frecuencia y por cuánto tiempo la actual tierra firme ha estado alternativamente sobre el océano y debajo de él; cuán a menudo la corteza del globo ha sido fracturada, doblada y dislocada; ahora elevada, ahora hundida, ahora plegada por presión lateral; con qué frecuencia la materia fundida ha sido empujada a través de sus estratos y de sus fisuras hasta la superficie; en suma, cómo cada partícula de las porciones accesibles del globo ha sufrido metamorfosis completas; y en especial cuando recordamos cuán fuerte es la evidencia de que existen océanos de materia líquida bajo la corteza sólida, y de que probablemente todo el interior de la tierra está en esa condición, con energía expansiva suficiente para romper el globo en fragmentos; cuando repasamos todos estos hechos, no podemos sino sentir que la condición de la superficie del globo debe ser de gran inseguridad y propensión al cambio. Pero no es así. Al contrario, el estado actual del globo es de uniformidad permanente y plena seguridad, salvo aquellas catástrofes comparativamente leves que resultan de terremotos, volcanes e inundaciones locales. Ni siquiera el clima ha experimentado cambio general alguno en tiempos históricos, y las profundas investigaciones matemáticas del barón Fourier han demostrado que, aun cuando las partes internas del globo estén en estado incandescente, bajo una corteza de treinta o cuarenta millas, la temperatura de la superficie hace mucho que dejó de ser afectada por la masa central fundida; que ahora no es más que una decimoséptima parte de un grado superior a lo que sería si el interior fuera hielo; y que cientos de miles de años no la verán disminuida, por esta causa, más que la decimoséptima parte de un grado. Y en cuanto al temor de que toda la corteza del globo pueda quebrarse y caer en la materia fundida de abajo, reflexionen qué solidez y fuerza debe haber en una masa de roca dura de cincuenta a cien millas de espesor, y sus temores de tal catástrofe probablemente se desvanecerán. Ahora bien, tal uniformidad de clima y seguridad frente a la ruina general son esenciales para la comodidad y la existencia de la naturaleza animal. Pero debió de requerirse infinita sabiduría y benevolencia para disponer y equilibrar de tal modo los poderosos elementos de cambio y ruina que existen en la tierra, que se contuvieran unos a otros y hicieran del mundo una morada tranquila, inalterada y segura durante tantos miles de años. Ciertamente esa sabiduría debió ser guiada por infinita benevolencia. Edward Hitchcock, en "The Religion of Geology," 1851.

Salmos 96:11

Versículo 11. «Alégrense los cielos, y gócese la tierra.» Arriba y abajo manifiéstese el gozo. Que los ángeles, que se han quedado atónitos ante la maldad de los hombres, se regocijen ahora por su arrepentimiento y su restauración al favor, y que los hombres mismos expresen su placer al ver a su verdadero príncipe puesto en su trono. El libro de la creación tiene dos cubiertas, y en cada una de ellas sea emblasonada la gloria del Señor con letras de gozo. «Brame el mar y su plenitud.» No sea ya un mar agitado, que se lamenta por los marineros naufragados y repasa las penas de viudas y huérfanos, sino adopte una nota alegre y regocíjese en el reino del Señor. Truene el nombre del Señor cuando sus mareas estén en su plenitud, y exprese toda su vida rebosante el mayor gozo porque el Señor reina aun en la profundidad del mar. Como el resto de la creación, el mar ha gemido y sufrido dolores de parto hasta ahora; ¿no está cercano el tiempo en que su sordo murmullo será cambiado por una explosión de gozo? ¿No hará pronto cada ola resplandecer las alabanzas de aquel que una vez pisó el mar?

«¡Lleven, lleven, vientos, su historia!

Y ustedes, aguas, rueden,

hasta que, como un mar de gloria,

se extienda de polo a polo.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Alégrense los cielos. Así como toda la creación, animada e inanimada, ha gemido bajo el peso de la maldición, así toda la creación participará de la gran liberación. The Speaker's Commentary, 1873.

Versículo 11. Brame el mar.

Tú, dechado de los poderes elementales,

misterio de las aguas, ¡mar que nunca duerme!

Apasionado orador de sublimes labios,

cuyas olas son argumentos que prueban a un Dios. —Robert Montgomery, 1807-1855.

Vers. 11-12. Dios aceptará benignamente los santos gozos y alabanzas de todos los que de corazón desean el bien al reino de Cristo, por humilde que sea su capacidad. El mar solo puede bramar, y cómo los árboles del bosque pueden mostrar que se regocijan, no lo sé; pero «el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del Espíritu», y entiende el lenguaje, el lenguaje entrecortado, del más débil. Matthew Henry.

Vers. 11-13. Estos versículos están llenos de belleza y poder abarcadores. Presentan la reunión de todas las cosas bajo el dominio confesado del Cristo reinante. Las cosas del cielo, así como las de la tierra, se regocijan juntas en la bendición reconocida del Señor de la paz. El salmo es, de principio a fin, una melodía muy dulce de profecía milenial. Arthur Pridham.

Vers. 11-13. Nada puede superar esa noble exultación de la naturaleza entera en el Salmo 96, tantas veces elogiada, donde toda la creación animada e inanimada se une en las alabanzas de su Hacedor. Aquí la poesía parece adoptar el más alto tono de triunfo y exultación, y deleitarse, si me permiten expresarme así, en toda la extravagancia del gozo. Robert Lowth.

Vers. 11-13. Aunque hay quienes por cielo entienden ángeles; por tierra, hombres; por mar, espíritus turbulentos; por árboles y campos, los gentiles que habían de creer, esto no debe parecer extraño, porque tales prosopopeyas son frecuentes en la Escritura. Adam Clarke.

Salmos 96:12

Versículo 12. «Regocíjese el campo, y todo lo que en él está.» Alaben al Señor las llanuras cultivadas. La paz permite a sus dueños arar, sembrar y cosechar sin temor a la rapiña de invasores, y por eso, con notas alegres, aplauden a aquel cuyo imperio es la paz. Se representa a los hombres, a las criaturas que pastan en la llanura y a las mismas cosechas, uniéndose a las alabanzas de Jehová; y la figura es a la vez audaz y justificada, pues vendrá el día en que cada parcela habitada de tierra dará su canto, y cada granja contendrá una iglesia. «Entonces todos los árboles del bosque rebosarán de contento.» No dice «que se regocijen», sino que lo harán. La fe del salmista pasa de la expresión del deseo a la predicción plenamente segura del hecho. En tiempos antiguos los bosques han estado estremeciéndose ante las horrendas orgías que se han celebrado bajo su sombra; vendrá el tiempo en que cantarán de gozo por el culto santo, cuyos sonidos oirán. La espesura es el baluarte de hombres salvajes y bandoleros, pero será santificada para el retiro y la devoción. Quizá el salmista pensaba en las aves; así debió suponerlo Keble, pues versifica el pasaje de este modo:

«Exulta el campo y el hermoso prado,

con cada brote y flor allí;

en las solitarias selvas ahora

canta en alto cada rama susurrante.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Regocíjese el campo, etc. Salten de gozo los labradores y los pastores y todos los que moran en los campos; y den gritos de alegría los leñadores y guardabosques, al ver acercarse el día feliz en que todos los ídolos que allí se adoran serán derribados junto con sus bosques sagrados. Symon Patrick.

Versículo 12. Rebosarán de contento. El verbo wgr expresa el movimiento vibratorio, ya sea de los pies de un bailarín o del labio de un cantor. Samuel Horsley.

Versículo 12. Los árboles del bosque.

Su alabanza, vientos que soplan de los cuatro puntos,

susurren suave o fuerte; y ondeen sus copas, pinos,

con cada planta, en señal de adoración. John Milton.

Vers. 12-13. Viene, etc.

Sucedió en la alegre, alegre Nochebuena

que pasé suspirando junto a la iglesia, por el páramo desolado:

«¡Ay! Nunca el pecado, la miseria y el dolor dejarán esta tierra,

y las campanas se burlan del lamento alrededor, tan alegres suenan.

¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo antes que vengas otra vez?

Aún en sótanos, en buhardillas y en el páramo desolado

los huérfanos gimen, las viudas lloran y los pobres se afanan en vano,

hasta que la tierra enferma de esperanza diferida, aunque las campanas de Navidad sean alegres.»

Entonces se alzó un clamor gozoso de las aves silvestres de la laguna,

bajo las estrellas, sobre la nieve, como claras campanas que repican.

Y una voz en mi interior gritó: «¡Escucha! ¡Villancicos de Navidad hasta aquí!

Aunque tú estés mudo, por encima de su labor las estrellas y las nieves cantan.

¡Ciego! Yo vivo, amo, reino: y por todas las naciones

con el trueno de mis juicios ya resuenan;

cumple tú tu obra siquiera como esas aves silvestres,

y no atenderás menos al lamento, pero oirás a través de él a los ángeles cantar.» —Charles Kingsley, 1858.

Salmos 96:13

Versículo 13. «Delante de Jehová que vino.» Aun ahora está cerca; su advenimiento debe ser, por tanto, causa de regocijo inmediato: ya estamos en su presencia, adorémosle con deleite. «Porque vino a juzgar la tierra»: a regirla con discreción; no a gravarla ni controlarla por la fuerza, como a menudo hacen los reyes, sino a presidir como lo hacen los magistrados, cuyo oficio es ver que se haga justicia entre hombre y hombre. Todo el mundo estará bajo la jurisdicción de este gran Juez, y ante su tribunal todos serán citados a comparecer. En este momento está en camino, y la hora de su venida se acerca. Su gran sesión judicial está proclamada. ¿No oyen las trompetas? Su pie está en el umbral. «Juzgará al mundo con justicia.» Su rectitud esencial determinará todas las causas y casos; allí no habrá soborno ni corrupción, ni podrá hallarse error o falla en sus decisiones. «Y a los pueblos con su verdad», o más bien «a las naciones con fidelidad». La honestidad, la veracidad y la integridad regirán desde su tribunal. Ninguna nación será favorecida allí, y ninguna será hecha sufrir por prejuicio. El hombre negro será juzgado por la misma ley que su amo blanco, el aborigen verá ejecutada justicia a su favor contra su civilizado exterminador, el bosquimano aplastado y perseguido tendrá lugar para apelar contra el bóer que masacró a su tribu, y el isleño de los mares del Sur obtendrá atención a su lastimera queja contra el traicionero miserable que lo raptó de su hogar. Se dará verdadero juicio sin temor ni favoritismo. En todo esto alégrense las naciones y regocíjese el universo. Para terminar, unámonos nosotros mismos al canto. Puesto que todo el universo ha de vestirse de sonrisas, ¿no nos alegraremos nosotros? Como observa John Howe: «¿No participaremos de este gozo común y debido, y entraremos en concierto con el coro adorador y leal? ¿Nos apartaremos de esta feliz y obsequiosa multitud? Y lo que debería poner un rostro y aspecto agradable en todo el mundo, ¿dejará solo nuestros rostros cubiertos de nubes y de una triste melancolía?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Porque viene, porque viene. Como la cosa era difícil de creer, el Profeta afirma dos veces que Dios vendría, que sería Juez y Rey y Gobernador de todos. Martin Bucer, en Expos. Ecclesiast.

Versículo 13. Viene. No awby, «vendrá»; sino jpvl ab, «viene»; para mostrar cuán cerca está el tiempo. Casi amanece, y el tribunal está listo para sesionar: «He aquí, el juez está delante de la puerta», Stg 5:9. Thomas Watson.

Versículo 13. Para juzgar. Vatablo observa que juzgar es la palabra usada en lugar de reinar, judicare pro regere, porque los jueces en los primeros días de la Tierra Santa ejercían el poder tanto de reyes como de magistrados. El Señor viene para ser para todas las naciones un juez más sabio que Samuel, un campeón mayor que Sansón, un libertador más poderoso que Gedeón. C. H. S.

Versículo 13. Viene a juzgar la tierra. Es decir, a poner en orden la tierra, a ser su Gedeón y su Sansón, a ser su gobernante, a cumplir todo lo que el libro de Jueces delinea del oficio de un juez. Es, como dice Hengstenberg, «un juzgar benigno», no un tiempo de mera adjudicación de causas ni de pronunciar sentencias: es un día de jubileo. Es el día más feliz que nuestro mundo haya visto jamás. ¿Quién no lo anhelaría? ¿Quién hay que no ore por él? Es el día de la gloria del Juez, así como de la libertad de nuestro mundo: el día en que «el juicio de este mundo» (Jn 12:31; 16:11), que su cruz comenzó y aseguró, se completa con la supresión total del reinado de Satanás y la remoción de la maldición. Todo esto se anticipa aquí; y por eso titulamos este salmo: La gloria debida al que viene a juzgar la tierra. Andrew A. Bonar.

Versículo 13. Viene a juzgar la tierra, etc. En este cántico nuevo toman las palabras de Enoc, el séptimo desde Adán (Jud 1:14), que predicó acerca de la venida del Señor para juzgar al mundo. Chr. Wordsworth.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.