El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 97: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Así como el último salmo cantó las alabanzas del Señor en relación con la proclamación del evangelio entre los gentiles, este parece prefigurar la poderosa obra del Espíritu Santo al someter los colosales sistemas de error y derribar a los dioses ídolos. Al otro lado del mar, a las regiones marítimas, una voz clama por que haya regocijo ante el reinado de Jesús (v. 1), desciende el fuego sagrado (v. 3), como relámpago resplandece el evangelio (v. 4), las dificultades se desvanecen (v. 5), y todas las naciones ven la gloria de Dios (v. 6). Los ídolos son confundidos (v. 7), la iglesia se regocija (v. 8), el Señor es exaltado (v. 9). El salmo termina con una exhortación a la santa firmeza bajo la persecución que seguiría, y manda a los santos regocijarse porque su senda es brillante y su recompensa gloriosa y segura. Los críticos modernos, siempre empeñados en atribuir los salmos a cualquiera antes que a David, se consideran exitosos al fechar este cántico más allá del cautiverio, porque contiene pasajes semejantes a los que aparecen en los profetas posteriores; pero nos atrevemos a afirmar que es igualmente probable que los profetas adoptaran el lenguaje de David a que algún autor desconocido tomara prestado de ellos. Se dice que un salmo de esta serie es «en David», y creemos que los demás están en el mismo lugar y son del mismo autor. El asunto no es importante, y lo mencionamos solo porque parece ser el orgullo de ciertos críticos erigir nuevas teorías; y hay lectores que imaginan que esto es una prueba segura de prodigiosa erudición. No creemos que sus teorías valgan el papel en que están escritas.

División

El salmo se divide en cuatro porciones, cada una de tres versículos. Se describe la venida del Señor (vv. 1-3); se declara su efecto sobre la tierra (vv. 4-6); y luego su influencia sobre los paganos y sobre el pueblo de Dios (vv. 7-9). La última parte contiene a la vez exhortación y aliento, instando a la santidad e inculcando la felicidad (vv. 10-12).

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Los dos salmos precedentes son cánticos de gozo y de acción de gracias, en los cuales se derrama la alegría del pueblo de Cristo cuando sale al encuentro de su Señor triunfante en su segunda venida, y para traerlo de vuelta en gloria a asumir su reino. El presente salmo, en lenguaje suficientemente explícito, describe la consumación de este gran acontecimiento: «Jehová reina»; el Mesías está en su trono, y ahora se cumplen las palabras del Sal 2:6: «Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte.» El primer acto de soberanía del Mesías es el juicio. Las Escrituras que se refieren a ese acontecimiento son 2 Ts 1:7; Jud 1:14; Is 66:15. El carácter de estos juicios se da en el salmo: nubes y oscuridad rodean su trono, donde, sin embargo, habitan la justicia y la misericordia; un fuego que consume a sus enemigos alrededor; relámpagos que alumbran el mundo, la tierra que tiembla y los montes que se derriten como cera ante la presencia del Señor, ante la presencia del Señor de toda la tierra. Pedro, en su segunda epístola, capítulo tercero, se refiere evidentemente a estos acontecimientos como aún futuros en su día. —R.H. Ryland.

Salmos 97:1

Versículo 1. «Jehová reina.» Este es el lema del salmo: Jehová reina. Es también la esencia de la proclamación del evangelio y el fundamento del reino del evangelio. Jesús ha venido, y toda potestad le ha sido dada en el cielo y en la tierra; por eso se manda a los hombres que le rindan su fe obediente. Los santos extraen consuelo de estas palabras, y solo los rebeldes las objetan. «Regocíjese la tierra», porque hay motivo de gozo. Otros reinados han producido injusticia, opresión, derramamiento de sangre, terror; el reinado del infinitamente misericordioso Jehová es la esperanza de la humanidad, y cuando todos se sometan a él, la raza humana verá restaurado su paraíso. Bien puede alegrarse el globo mismo de que su Hacedor y legítimo Señor haya venido a lo suyo, y bien puede alegrarse también toda la raza de los hombres, pues a todo súbdito dispuesto Jesús le trae bendiciones incontables. «Alégrense las muchas costas.» Para los antiguos israelitas, todos los lugares más allá de los mares eran islas, y la expresión equivale a todas las tierras a las que se llega en barco. Es notable, sin embargo, que en islas reales se han logrado algunas de las mayores victorias de la Cruz. Nuestra propia y favorecida tierra es un ejemplo, y no menos lo son las islas de Polinesia y el reino de Madagascar. Las islas son muy numerosas; ojalá todas lleguen a ser Islas Santas e Islas de Santos; entonces serán todas Islas Afortunadas y verdaderas Formosas. Más de una tierra debe su paz al mar; si no hubiera estado aislada habría sido devastada, y por eso sus habitantes deben alabar al Señor, que las ha rodeado de un foso y les ha dado una defensa más eficaz que cerrojos de bronce. Jesús merece ser Señor de las islas y que sus alabanzas resuenen en toda costa batida por el mar. Amén, así sea.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Jehová reina. He aquí buenas noticias, alegres nuevas: «Jehová reina.» No se puede publicar sin alabanza, sin regocijo, sin cantos, sin bendición. Deshonraríamos esta verdad si no la publicáramos; si la suprimiéramos con el silencio; si no hablásemos bien de ella. Es tan dulce y tan consoladora que llena el mundo entero de gozo, y llama a todo oído, a toda lengua y a todo corazón a alegrarse, a regocijarse y a alabar a Dios. Regocíjese la tierra; alégrense las muchas islas. Como si dijera: que nada tema sino el infierno; que nada se inquiete sino los demonios. Que los más bajos, los más pobres del pueblo de Dios, aunque no sean sino tierra, se regocijen en esto: «Jehová reina»...

Aquí hay dos cosas muy dulces para considerar: 1. El reino del Señor; y 2. El reino del Señor en los santos.

Primero: este reino que Dios está estableciendo ahora es su reino eterno. No será administrado con la debilidad del hombre, sino con el poder de Dios; no con la necedad del hombre, sino con el juicio de Dios. En este reino Dios manifestará abiertamente su propia justicia, su propia compasión y misericordia, su propio amor, su propia paz; hará todas las cosas directamente por sí mismo. Y por tanto toda la soberbia y la ambición, toda la opresión y la tiranía y los errores que ha habido en el gobierno de los hombres serán quitados por completo. Se administrarán infaliblemente la pura justicia, el juicio y la equidad; y el poder infinito, la fuerza, la santidad, la bondad y la autoridad resplandecerán abiertamente en el rostro de Dios, y ese rostro será el juez de todos los hombres. Ya no seremos maltratados y oprimidos por la voluntad de los hombres, por las pasiones de los hombres. El pueblo pobre ya no gemirá bajo la carga de las pasiones de los hombres, ni sudará para el placer y el contento de los hombres; ni sus rostros serán ya molidos por la dureza del espíritu de los hombres, sino que estarán bajo la protección de Dios. El gran clamor del pueblo ahora es: «¡Tengamos un rey!» Tendrán uno, uno que «reinará en justicia»: el Señor mismo.

Segundo: y este reinado del Señor será en sus santos, conforme a Dn 7:27: «Y que la majestad, el señorío y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo, sean dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán.» Así como este reino será administrado en la gloria de Dios, así también lo será en la dulzura y la mansedumbre del hombre, por hermanos, por amigos, por los santos del Altísimo. Dios, levantándose a sí mismo en los santos, administrará este reinado; y así como lo hará por medio de los santos, lo hará con la suavidad y la ternura de los santos: «El reino y el señorío debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Altísimo.» Ya está sucediendo: no obedecerán a nadie sino al Señor; no conocerán más leyes que la ley de Dios; no conocerán más amo que Jehová. Nos ha hecho sacerdotes y reyes, y reinaremos con él sobre la tierra. Esta naturaleza nuestra, este cuerpo nuestro, reinará con Cristo, con Dios, y eso sobre la tierra.

El Señor reina. El Señor ha servido, hasta ahora ha estado mucho, sí, mayormente, «en forma de siervo». Ha sido, por así decirlo, el oficio del Señor, mientras este mundo ha existido, proveer a los hombres, servirles; darles fuerza, y sabiduría, y riquezas, y autoridad, y poder, para que los hombres fueran grandes y felices con la bondad de Dios; y en esto Dios ha sido también Rey, pero de manera subordinada; como dice el Señor: «Me has hecho servir con tus pecados» y pasiones. Ahora ya no servirá, sino que reinará; Dios tomará todo el poder y la autoridad en sus propias manos. Ya no estará por debajo de los hombres, sino por encima de todos los hombres. Es tiempo de que así sea; es razón que así sea; es justo que así sea. Todo debe ahora inclinarse, agacharse y someterse a la ley, la regla y la voluntad de Dios. Ningún hombre dirá ya: «Será así, porque es mi voluntad que así sea»; no se hallará corazón ni lengua que se mueva contra el dominio del Señor.

Satanás ha sido príncipe; ha dictado las leyes de vuestro cautiverio y miseria; os ha tenido en su tarea, para serviros de vosotros. Ha dicho: Enojaos, y entonces os habéis llenado de ira. Ha dicho: Sed codiciosos, y entonces os habéis llenado de codicia. Ha dicho: Estad a oscuras, y entonces os habéis llenado de ceguera. Ha dicho: Sed soberbios, y entonces os habéis llenado de altivez. Y así, como un tirano monstruoso, ha atormentado al mundo. Sé que el aguijón de los azotes de Satanás está en vuestras conciencias. Vuestros errores y equivocaciones han venido del reino de las tinieblas que hay en vosotros, de que no conozcáis a Dios ni su santo monte. Querríais llegar a gozar de Dios; Satanás no os deja; querríais conocer a Dios; él no lo permite; querríais ser sabios para salvación; él no lo consiente. Os ha encadenado con sus cadenas de tinieblas; ha cautivado vuestro juicio; os ha hecho moler en su molino y afanaros en su servicio; y os ha hecho clamar: «¡Oh, cuándo vendrá el Señor!» Pero ahora su reinado perverso ha terminado: lo que teníais, os faltará, y lo que os faltaba, lo tendréis; lo que ha sido no será; lo que ha de ser, tiene que ser y no puede dejar de ser: tendréis amor, porque la ley de Dios es amor; y tendréis paz, porque el reino de Dios es paz; y tendréis luz, porque la herencia es luz admirable; tendréis justicia, porque este estado es verdadera santidad; tendréis libertad, firmeza, estabilidad y todo bien en este reino de Dios. Siempre nos va mal mientras reina Satanás. Siempre nos va bien mientras reina Dios; cuando nuestro Esposo es Rey tendremos ascensos, y honra, y riquezas, y grandeza, y poder, y autoridad, porque nuestro Dios reina. «El Señor reina», por nosotros; el Señor toma su reino, y es para nosotros; el Señor ha reinado en sí mismo todo este tiempo; ahora reina por medio de nosotros; el Señor no cuenta tener un reino hasta que nosotros lo tengamos con él; el Señor se considera mezquino y despreciado hasta que nosotros seamos exaltados. Es pobre sin nosotros. Es débil mientras está ausente de nosotros. No es él mismo si no goza de nosotros. «Tú eres mi excelencia, mi primogénito.» El poder de Dios está en la debilidad hasta que nos volvemos poderosos. El reino de Dios está en tinieblas hasta que resplandecemos. Los tesoros de Dios no valdrían nada para él si no fuéramos sus joyas más ricas.

El Señor reina. Esto no se debe pasar por alto; está en tiempo presente. Este es el cántico que oímos y vemos cantar a los ángeles. Los ancianos y los santos en el cielo lo cantan sin cesar; nosotros lo oímos cada día. ¡Aleluya, aleluya, el Señor reina! Se nos administra en el corazón y en los oídos un aleluya: el Señor reina; en verdad toda criatura lo dice, todas en el cielo y en la tierra. «EL SEÑOR reina», y dice: «Estoy sobre mi trono. Soy grande; nadie es grande sino yo. Soy Rey; tengo el cetro en mi mano. Soy poderoso; nadie es poderoso sino yo.» Todo el poder de los hombres está quebrantado. Todos los tronos de los hombres están hechos polvo. Toda la sabiduría de los hombres se ha vuelto necedad. Toda la fuerza de los hombres se ha derretido en debilidad y agua. El derretirse y desmoronarse de los poderes y dignidades del mundo lo proclaman en voz alta: El SEÑOR reina. —William Sedgwick, en "Some Flashes of Lightnings of the Son of Man," 1648.

Versículo 1. Jehová reina. El que estuvo ante el juez, el que recibió los golpes, el que fue azotado, el que fue escupido, el que fue coronado de espinas, el que fue golpeado con puños, el que colgó de la cruz, el que mientras colgaba del madero fue burlado, el que murió en la cruz, el que fue traspasado con la lanza, el que fue sepultado, él mismo resucitó de los muertos. «El Señor reina.» Que los reinos se enfurezcan cuanto puedan; ¿qué pueden hacer al Rey de reyes, al Señor de todos los reyes, al Creador de todos los mundos? —Agustín.

Versículo 1. Jehová reina. Me alegro de que Cristo sea Señor de todo, pues de otro modo habría perdido por completo la esperanza, dice Miconio en una carta a Calvino, al ver a los enemigos de la iglesia. —John Trapp.

Versículo 1. Jehová reina; regocíjese la tierra. Consideren el gobierno divino desde varios puntos de vista: como legislativo, providencial, mediatorial y judicial; y en cada uno de ellos el gobierno divino es motivo de gozo universal.

Versículo 1. Regocíjese la tierra. Se llama a la tierra a regocijarse porque el Señor reina; y bien puede hacerlo, en el día de su ensanche y de su emancipación final del mal, que parece describirse aquí: un día de juicio, y por tanto también día de terror y destrucción para los enemigos de Dios y del bien; un día en que ante su presencia «los elementos ardiendo serán deshechos», pero su propia justicia y gloria se manifestarán a la vista de todos los pueblos. Entonces serán confundidos y derribados los mundanos, que sirven a ídolos amando más a la criatura que al Creador; pero entonces también los justos levantarán la cabeza y se regocijarán a causa de los juicios de Dios. —Thomas Chalmers.

Versículo 1. Las muchas islas. En la Synopsis de Poole encontramos, entre las diversas interpretaciones de distintos autores, que la palabra puede significar regiones marítimas, lugares de ultramar a los que se suele llegar en barco, y todos los países que bordean el océano. —C. H. S.

Versículo 1. Las islas. En sentido figurado, las islas pueden tomarse por todas las iglesias. ¿Por qué islas? Porque las olas de todas las tentaciones rugen a su alrededor. Pero así como una isla puede ser azotada por las olas que por todos lados rompen contra ella, y sin embargo no se quiebra, sino que más bien ella quiebra las olas que avanzan, antes que ser quebrada por ellas, así también las iglesias de Dios, brotando por todo el mundo, han sufrido las persecuciones de los impíos que rugen a su alrededor por todas partes; y he aquí que las islas permanecen firmes, y al fin el mar se calma. —Agustín.

Versículo 1. Cuando Bulstrode Whitelock se embarcó como enviado de Cromwell a Suecia, en 1653, estaba muy perturbado de ánimo mientras descansaba en Harwich la noche anterior, que fue muy tormentosa, al pensar en el estado de agitación de la nación. Sucedió que un criado de confianza dormía en una cama contigua, y viendo que su amo no podía dormir, le dijo por fin:

—Por favor, señor, ¿me permite hacerle una pregunta?

—Claro que sí.

—Por favor, señor, ¿cree usted que Dios gobernaba muy bien el mundo antes de que usted entrara en él?

—Sin duda.

—Y por favor, señor, ¿cree usted que lo gobernará igual de bien cuando usted haya salido de él?

—Ciertamente.

—Entonces, por favor, señor, disculpe, pero ¿no cree usted que puede confiar en que él lo gobierne igual de bien mientras usted viva?

A esta pregunta Whitelock no tuvo nada que responder; pero se volvió y pronto se quedó profundamente dormido, hasta que lo llamaron para embarcar. —G. S. Bowes, en "Illustrative Gatherings," 1862.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La soberanía de Dios, tema de gozo en muchos aspectos y para muchas personas, especialmente cuando se muestra en un reinado de gracia.

Versículos 3-6. Lo que acompaña a la venida del evangelio de Cristo.

Versículos 4-5.

Versículos 4-6. Una descripción de la entrega de la ley.

Salmos 97:2

Versículo 2. «Nubes y oscuridad alrededor de él.» Así se reveló el Señor en el Sinaí, y así debe rodear siempre su Deidad esencial cuando se muestra a los hijos de los hombres, o su excesiva gloria los destruiría. Toda revelación de Dios debe ser también una ocultación; tiene que haber un velo sobre su infinito esplendor si seres finitos han de ver algo. Así sucede a menudo con el Señor en la providencia: cuando lleva a cabo designios de amor sin mezcla, oculta el propósito de su gracia para que se descubra con más claridad al final. «Gloria de Dios es encubrir un asunto.» Alrededor de la historia de su iglesia se ciernen oscuras nubes de persecución, y a veces se asienta una lúgubre penumbra; con todo, el Señor está allí; y aunque por un tiempo los hombres no vean la luz brillante en las nubes, esta irrumpe a su debido tiempo para confusión de los adversarios del evangelio. Este pasaje debería enseñarnos lo impertinente de intentar escudriñar la esencia de la Deidad, la vanidad de todo esfuerzo por entender el misterio de la Trinidad en la Unidad, la arrogancia de citar al Altísimo ante el tribunal de la razón humana, la necedad de dictar al Eterno la manera en que debe proceder. La sabiduría vela su rostro y adora la misericordia que encubre el propósito divino; la necedad irrumpe y perece, cegada primero y consumida después por el resplandor de la gloria. «Justicia y juicio son el asiento de su trono.» Allí mora él, nunca se aparta de la estricta justicia y rectitud: su trono está fijado sobre la roca de la santidad eterna. La justicia es su atributo inmutable, y el juicio marca cada una de sus obras. Aunque no podamos ver ni entender lo que hace, tenemos la certeza de que no hará mal a nosotros ni a ninguna de sus criaturas. ¿No basta esto para hacernos regocijar en él y adorarle? La soberanía divina nunca es tiránica. Jehová es un autócrata, pero no un déspota. El poder absoluto está seguro en manos de quien no puede errar ni obrar injustamente. Cuando se abra el rollo de los decretos y los libros de la providencia divina, ningún ojo discernirá allí una palabra que deba borrarse, una sílaba de error, una línea de injusticia, una letra de impiedad. De ninguno sino del Señor de todo puede decirse esto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Nubes y oscuridad alrededor de él. El lenguaje figurado de las partes poéticas del Antiguo Testamento se toma con frecuencia de los libros históricos y se refiere a los hechos allí registrados; así, las apariciones de Dios a los santos y patriarcas de antaño son el origen de la figura de nuestro texto. Si miran la historia de esas apariciones, hallarán que todas fueron acompañadas de nubes y oscuridad. La nube del Señor iba delante de los hijos de Israel cuando partieron de la tierra de servidumbre. Esta nube tenía un lado oscuro y otro luminoso, y era símbolo de la presencia divina. Así precedía al pueblo en todas sus marchas, como columna de fuego de noche y de nube de día. Cuando Salomón dedicó el templo, la gloria del Señor llenó la casa, y los sacerdotes no pudieron entrar en la casa del Señor, porque la gloria del Señor llenaba la casa. Cuando Dios descendió sobre el monte Sinaí, «vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y el sonido de una bocina muy fuerte. Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. Y descendió Jehová sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte» (Éx 19:16, 18, 20). Cuando nuestro Salvador fue transfigurado ante tres de sus discípulos, «una nube de luz los cubrió», de la cual salió la voz del Padre, que decía: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.» Y Pedro, que estuvo allí presente, refiriéndose luego a ello, dice que la voz procedió «de la magnífica gloria». Así, en todos los símbolos de la presencia divina hubo una mezcla de esplendor con oscuridad y tinieblas. Así es en las operaciones de la Providencia: en sentido moral y figurado, podemos decir que nubes y oscuridad rodean todas las operaciones del poder y la sabiduría divinos. Las nubes son emblemas de oscuridad; las tinieblas, de aflicción. Las obras de la providencia de Dios son a menudo oscuras y causan aflicción a los hombres, aunque justicia y juicio son el asiento de su trono. —Robert Hall.

Versículo 2. Nubes y oscuridad alrededor de él. Dios gobierna el mundo de manera misteriosa. Así como hay misterios en la palabra, los hay en las obras de Dios: dusnohta, «difíciles de entender» (2 P 3:16), muchos enigmas que dejan perplejos y confunden a los hombres de intelecto más amplio y penetrante: «He aquí yo iré al oriente, y no lo hallaré; y al occidente, y no lo percibiré; si muestra su poder al norte, yo no lo veré; al sur se esconderá, y no lo veré. Mas él conoce mi camino.» Job 23:8-10. Dios conoce nuestros caminos y cuenta nuestros pasos; pero los más sabios de los hombres no conocen todos los caminos de Dios. Su camino está con frecuencia en el mar, y sus carros en las nubes; de modo que es invisible, no solo en su esencia, sino también en el designio y la tendencia de sus operaciones. Los que le contemplan con el ojo de la fe no le ven todavía con el ojo del entendimiento, de modo que discernan su camino y adónde va. Pablo nos asegura: «¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!» Ro 11:33. Algunos de ellos, ciertamente, son obvios, claros y fáciles; a primera vista podemos dar cuenta satisfactoria de ellos; podemos leer en ellos justicia, equidad, misericordia, bondad, amor, porque están escritos con mayúsculas y con rayos de luz tales que quien corre puede leerlos. Pero otros caminos de Dios son oscuros y tenebrosos, de modo que están fuera de nuestro alcance y por encima de nuestra vista. El que intenta rastrear en ellos a Dios puede perderse pronto. Son como aquella escritura en la pared que ninguno de los sabios de Belsasar pudo leer ni dar su interpretación (Dn 5:8). Hay arcana imperii, «secretos de estado y de gobierno», que no conviene hacer comunes. Pero este puede ser nuestro consuelo: aunque Dios no da ahora cuenta de sus asuntos, ni está obligado a ello, puede dar una cuenta muy buena y satisfactoria; y un día su pueblo será introducido en el misterio; y aunque muchas cosas que Dios hace ahora no las saben, las sabrán después; y cuando las sepan, aprobarán y admirarán tanto las cosas como la razón y el fin. Entonces estarán perfectamente reconciliados con toda providencia y verán que todo era digno de Dios, y que en todo obró yeoprepwv, «como convenía en sumo grado a sí mismo». —Samuel Slater (1704) en "The Morning Exercises."

Versículo 2. Por despreciable que parezca el reino de Cristo al mundo, está lleno de majestad celestial: nubes y oscuridad alrededor de él. La gloria del reino de Cristo es inescrutable y está oculta a los ojos del mundo, que no puede captar las cosas de Dios a menos que él se les revele y abra los ojos del entendimiento: «nubes y oscuridad alrededor de él.» —David Dickson.

Versículo 2. Oscuridad. Este versículo y los cuatro siguientes guardan una notable semejanza con la imponente pompa de la marcha de Dios descrita en Sal 18:8-9 y Sal 68:8. Todos los terribles fenómenos y todo el aparato meteórico de la naturaleza están presentes: truenos y relámpagos, terremotos y volcanes, con ríos de lava derretida, como ríos de cera derretida. Sin embargo, todo es justicia y equidad, gozo, regocijo y gloria; y solo los impíos —los adversarios de Jehová— sienten sus juicios: la hueste de los ídolos y sus brutales adoradores. —John Mason Good.

Versículo 2. Justicia y juicio. La justicia es la perfección esencial del Ser divino. Es su naturaleza: si no hubiera habido criaturas que gobernar, habría tenido un amor inmutable e invencible a la rectitud. El juicio es la aplicación del principio de justicia en su gobierno de las criaturas y de sus acciones; es un despliegue de su rectitud en la administración de los asuntos de su gran imperio; es esa superintendencia sobre todo, por la cual las operaciones de todas las cosas son dirigidas a algún fin vasto e importante. El juicio implica medida y equidad, en oposición a lo que se hace sin regla ni consideración. Toda la conducta divina es equitativa, regida por la rectitud, y todo es dirigido por un juicio que no puede errar. —Robert Hall.

Versículo 2. Justicia y juicio, etc. Cuando se ha de describir la misericordia y la gracia de nuestro Rey celestial, se le compara con el sol que brilla en un firmamento despejado y alegra a toda la naturaleza con su rayo benéfico. Pero cuando hemos de formarnos una idea de él saliendo en justicia y juicio para derrotar y castigar a sus adversarios, entonces la imagen se toma de un cielo turbulento; se le pinta rodeado de nubes y oscuridad, de donde salen relámpagos y truenos, tormentas y tempestades, que llenan de temor y confunden a los impíos e impenitentes. —Samuel Burder.

Versículo 2. El Señor administra su reino y gobierno con perfecta equidad. Justicia y juicio son el asiento de su trono. Justicia, con la cual preserva, salva y recompensa a los buenos; juicio, con el cual castiga, confunde y destruye a los malos: estos son el asiento de su trono, su tribunal, su sede judicial. Estos son la base o fundamento que da a su trono rectitudinem et stabilitatem, «rectitud y firmeza». Su trono está establecido en justicia, y «cetro de justicia es el cetro de su reino»: aunque haya nubes, no hay manchas; aunque haya oscuridad, no hay deformidades: Sal 92:15. Desde la creación, todas las cosas se han hecho con una exactitud tan irreprochable que, si el mundo hubiera de comenzar de nuevo y sus asuntos hubieran de representarse otra vez, no habría alteración en una tilde. Todo ha sido tan bueno que nada puede mejorarse. Aquellos pasajes oscuros y tenebrosos de la Providencia, que escandalizan a los buenos y desconciertan a todos, son rasgos excelentes y primorosos, y otras tantas sombras bien colocadas que recomiendan la obra y realzan admirablemente la belleza de la Providencia. —Samuel Slater.

Versículo 2.

El firme decreto de Júpiter, aunque envuelto en noche,

brilla en medio de la penumbra con luz constante;

el destino del hombre yace oscuro en tinieblas,

sin que ojos mortales puedan penetrarlo:

las justas resoluciones de su alta mente

alcanzan una gloriosa consumación;

aunque entronizado en majestuoso estado

espesas nubes y oscuridad lo rodean,

mientras desde la torre del cielo su ojo

contempla la audaz impiedad del hombre;

hasta que su ira madura, resuelta a la venganza,

arma a cada dios para el castigo

y desde su alto y santo trono

envía abajo todos sus terribles juicios. —Esquilo (traducción de R. Potter, 1808.)

Salmos 97:3

Versículo 3. «Fuego irá delante de él.» Como una vanguardia que despeja el camino. Así fue en el Sinaí, y así debe ser: el Ser mismo de Dios es poder, que consume toda oposición; la omnipotencia es una llama devoradora que abrasa a sus enemigos alrededor. Dios es paciente, pero cuando sale a juicio hará rápida obra con los injustos; serán como paja ante la llama. Al leer este versículo en relación con la venida de Jesús y el descenso del Espíritu, nos acordamos de las lenguas de fuego y del poder que acompañó al evangelio, de modo que toda oposición fue rápidamente vencida. Aun ahora, donde el evangelio se predica con fe y en el poder del Espíritu, se abre su propio camino ardiendo, destruyendo irresistiblemente la falsedad, la superstición, la incredulidad, el pecado, la indiferencia y la dureza de corazón. En él reina el Señor, y por causa de él regocíjese la tierra.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Fuego irá delante de él. Como un mariscal o vanguardia ante una presencia real, o como los lanceros que preceden a un juez. El fuego es señal tanto de gracia como de ira (Éx 3:2; Sal 18:9). La majestad sale en ambas manifestaciones de la Deidad. —C. H. S., de la Synopsis de Poli.

Versículo 3. Fuego irá delante de él. Aquel fuego que Cristo vino a echar sobre la tierra, la llama encendida del Espíritu Santo, que descendió en lenguas de fuego en Pentecostés para arder libremente por todo el mundo, para destrucción de los incrédulos obstinados y purificación de quienes recibieron gozosos la Palabra. Y de esto habló el profeta, diciendo: «Y enviaré fuego sobre Magog, y sobre los que moran seguros en las islas; y sabrán que yo soy Jehová.» (Ez 39:6.) Esta llama divina va todavía delante del rostro del Señor en su venida a toda alma fiel, pues se enciende de anhelo por él y con ello consume todos sus pecados, mientras él amontona sus brasas de fuego sobre su cabeza para ablandarla y purificarla. «Es necesario», enseña un gran santo (S. Bernardo), «que el fervor del santo deseo preceda a su rostro en toda alma a la que piensa venir: una llama que consumirá todo el moho del pecado y preparará lugar para el Señor. Y entonces el alma sabe que el Señor está cerca, cuando se siente encendida con ese fuego, y dice con el profeta: "Se enardeció mi corazón dentro de mí… y así proferí con mi lengua."» (Sal 39:3). —Agustín y otros, citados por Neale y Littledale.

Versículo 3. Fuego irá delante de él. No hay menos ira, sino más bien más, para los que desprecian el evangelio que la que acompañó la entrega de la ley. He 12:29. —David Dickson.

Salmos 97:4

Versículo 4. «Sus relámpagos alumbraron el mundo.» En tiempo de tempestad toda la naturaleza se ilumina con un resplandor siniestro; hasta la luz del sol parece tenue comparada con el fulgor del relámpago. Si tales son las luces comunes de la naturaleza, ¡cuáles no serán las glorias de la Deidad misma! Cuando Dios corre por un momento la cortina, ¡cuán asombradas quedan las naciones!; la luz las obliga a cubrirse los ojos y a inclinar la cabeza con solemne temor. Jesús, en el evangelio, ilumina la tierra con un fulgor de verdad y de gracia como nunca se vio ni siquiera se imaginó. En los tiempos apostólicos la palabra resplandeció de un extremo a otro de los cielos; ninguna parte del globo civilizado quedó sin iluminar. «La tierra vio y se estremeció.» En la presencia de Dios la tierra firme tiembla; asombrada por su gloria, se convulsiona de espanto. Estas palabras son también muy aplicables a la venida de nuestro Señor y al establecimiento de su reino entre los hombres; nada ha causado jamás tal sacudida y conmoción como la proclamación del evangelio, nada fue más majestuoso que su curso: trastornó el mundo, allanó los montes y rellenó los valles. Jesús vino, vio, venció. Cuando el Espíritu Santo reposó sobre sus siervos, su carrera fue como la de una poderosa tormenta; la verdad resplandeció con la fuerza y la velocidad de un rayo, y filósofos y sacerdotes, príncipes y pueblo quedaron totalmente confundidos e incapaces de resistirla. Así será otra vez. La fe aun ahora incendia el mundo y sacude de un lado a otro a las naciones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Sus relámpagos alumbraron el mundo. Münster aplica este pasaje al rápido crecimiento del reino de Cristo, pues el sonido del evangelio corrió por todo el mundo como un relámpago. Hay una predicción casi en ese sentido en Zac 9:14: «Y su dardo saldrá como relámpago, y Jehová el Señor tocará trompeta.» —Martin Geier.

Versículo 4. La tierra vio y se estremeció. La mera visión de ti hizo temblar la tierra (Sal 77:16). —A. R. Faussett.

Salmos 97:5

Versículo 5. «Los montes se derritieron como cera delante de Jehová.» La naturaleza inanimada conoce a su Creador y le adora a su manera. Los estados y reinos que se alzan sobre el mundo como montañas se disuelven por completo cuando él decreta su fin. Sistemas tan antiguos y tan firmemente arraigados como los montes desaparecen cuando él apenas los mira. En la era de Pentecostés y en la época siguiente se vio esto por doquier: el paganismo cedió a la mirada de Jehová Jesús, y las tiranías que se basaban en él se disolvieron como cera derretida. «Delante del Señor de toda la tierra.» Su dominio es universal, y su poder se siente en todas partes. Los hombres no pueden mover los montes; con dificultad los escalan; con increíble esfuerzo se abren paso por sus fragosidades; pero no es así con el Señor: su presencia abre un camino despejado, los obstáculos desaparecen, se hace una calzada, y no por su mano como si le costara trabajo, sino por su mera presencia, pues el poder sale de él con una palabra o una mirada. ¡Oh, la presencia del Señor de esta manera con su iglesia en esta hora! Es nuestra única y sola necesidad. Con ella los montes de dificultad huirían y todos los obstáculos desaparecerían. ¡Oh, si rasgases los cielos y descendieses, y a tu presencia se escurriesen los montes, oh Señor! En el pequeño mundo de nuestra naturaleza, la presencia de Jesús con poder reinante es como un fuego que consume nuestras pasiones y derrite nuestras almas hasta la obediencia. A veces dudamos de la presencia del Señor dentro de nosotros, porque está oculto entre nubes; pero de nuevo se nos asegura que está en nosotros cuando su luz brilla adentro y nos llena de santo temor, mientras al mismo tiempo el calor de la gracia nos ablanda hasta la penitencia, la resignación y la obediencia, así como la cera se ablanda en presencia del fuego.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Los montes se derritieron como cera delante de Jehová. Para un pasaje paralelo véase Mi 1:4. Allí las palabras se aplican al juicio de Dios que está por caer sobre el pueblo del pacto; aquí se aplican al juicio sobre el mundo que se opone a Dios. El hecho de que el juicio haya comenzado por la casa de Dios es señal de que juicios de un género mucho más destructor alcanzarán a los (abiertamente) impíos y pecadores (1 P 4:17). «Los montes» simbolizan las alturas o el orgullo del hombre que se exalta a sí mismo en intelecto, riqueza y poder. —A. R. Faussett.

Versículo 5. El Señor de toda la tierra. En este título está oculta la razón de que los montes se derritan, pues el Dios que aquí se manifiesta es el que creó la tierra, y por tanto puede reducirla a nada. —Martin Geier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La presencia de Dios en la iglesia, su poder invencible.

Salmos 97:6

Versículo 6. «Los cielos anunciaron su justicia.» Es tan visible como si estuviera escrita a través de los cielos; tanto el globo celeste como el terrestre resplandecen con su luz. Es costumbre de los poetas inspirados pintar toda la creación en simpatía con la gloria de Dios, y en verdad no es mera poesía, pues una gran verdad subyace: toda la creación ha sido hecha gemir por el pecado del hombre, y todavía ha de participar en el gozo de su restauración. «Y todos los pueblos vieron su gloria.» El glorioso evangelio llegó a ser tan conocido y se difundió tan ampliamente que parecía proclamado por cada estrella y publicado por los cielos mismos; por eso todas las razas de hombres llegaron a conocerlo y fueron hechas ver la excelente gloria de la gracia de Dios que resplandece en él. Ojalá suceda pronto que, mediante un avivamiento del antiguo ardor misionero, las alegres nuevas sean llevadas aún a toda tribu de la raza de Adán, y una vez más toda carne vea la gloria de Jehová. Tiene que ser así; por eso regocijémonos delante del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Los cielos anunciaron, etc. No dice que los cielos ejerzan, sino que anuncian su justicia. A los ojos de los impíos la justicia de Dios está oculta, hasta que se manifiesta por un milagro asombroso.

«Los cielos.» Esta frase no dice: Dios anuncia, sino: los cielos anuncian su justicia. La criatura es la sierva y reveladora de la justicia de Dios.

«Su justicia.» No dice: los cielos anunciaron nuestra justicia, sino su justicia. Testifican que Dios es el juez justo, más bien que que los santos mismos sean justos.

«Todos los pueblos.» No solo ven los impíos, esos monstruos opresores, sino «todos los pueblos». Dios revela de tal modo su gloria que no solo los impíos que son castigados pueden verla, sino también los demás mortales, para su edificación.

«Y vieron.» No solo oirán o sabrán, sino que verán. Esta es por fin una demostración poderosa y convincente de la justicia de Dios, que se pone ante sus ojos.

«Su gloria.» No solo la destrucción de los impíos y la venganza sobre los enemigos de Dios, sino su gloria; pues en la destrucción de los impíos y la liberación de los inocentes se declara la gloria de Dios. Así el profeta se regocija no tanto por la destrucción de los impíos como por la gloria de Dios. —Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La confusión de corazón que seguirá al culto idolátrico, aunque sea solo espiritual. Rotura del ídolo, decepción en él, daño por él, alejamiento de él, etc.

Salmos 97:7

Versículo 7. «Confundidos sean todos los que sirven a las imágenes de talla, los que se glorían en los ídolos.» Lo serán; la vergüenza cubrirá sus rostros, se sonrojarán al pensar en sus antiguas jactancias entontecidas. Cuando un hombre adora con gravedad lo que ha sido grabado por mano de hombre y pone su confianza en una pura nada y no-entidad, es en verdad un necio, y cuando se convierte de tal absurdo, bien puede avergonzarse. El hombre que adora una imagen no es sino la imagen de un hombre; los sentidos deben haberle abandonado. El que se gloría en un ídolo hace una jactancia vana. «Adoradle, vosotros todos los dioses.» Póstrense, dioses imaginarios. Que Júpiter rinda homenaje a Jehová, que Thor deponga su martillo al pie de la cruz y que Juggernaut aparte su carro manchado de sangre del camino de Emanuel. Si a los falsos dioses se les manda así adorar al Señor que viene, ¡cuánto más lo adorarán las criaturas semejantes a Dios en el cielo, los espíritus angélicos! Pablo cita este pasaje como la voz de Dios a los ángeles cuando envió a su Hijo al mundo. Todos los poderes están obligados a reconocer al poder supremo; puesto que derivan del Señor su única autoridad legítima, deben cuidarse de reconocer en todo tiempo su superioridad con la más reverente adoración.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Confundidos sean todos los que sirven a las imágenes de talla, etc. Aunque los amantes de las imágenes no solo sirven a las imágenes, sino que además defenderán el uso de imágenes en el ejercicio de la religión y se glorían en ellas, con todo al fin se avergonzarán de su jactancia. —David Dickson.

Versículo 7. Adoradle, vosotros todos los dioses, o Adórenle todos los ángeles de Dios. La materia misma del salmo hace manifiesto que el Espíritu Santo trata en él de cómo Dios introduce al primogénito en el mundo y establece su reino en él. Se describe un reino en el que Dios reinaría, que destruiría la idolatría y el falso culto; un reino en el que las islas de los gentiles se regocijarían, siendo llamadas a participar en él; un reino que había de ser predicado, proclamado, declarado, para aumento de luz y santidad en el mundo, con la manifestación de la gloria de Dios hasta los confines de toda la tierra: todas sus partes declaran que en el salmo se alude al reino de Cristo, y en consecuencia que es una profecía de la introducción del primogénito en el mundo. Nuestra pregunta es si en estas palabras se alude a los ángeles. Son Myhla-lk omnes dii («todos los dioses»), y así los traduce Jerónimo: Adorate eum, omnes dii; y nuestra versión autorizada: «Adoradle, vosotros todos los dioses.» Las palabras precedentes son: «Confundidos sean todos los que sirven a las imágenes de talla», Mylylab Myllhtmh, que se glorían en o de los «ídolos», «vanidades, nadas», como significa la palabra; a lo cual sigue esta apóstrofe: «Adoradle, Myhla-lb, vosotros todos los dioses.» Y quiénes son es nuestra pregunta presente. Algunos, como todos los judíos modernos, dicen que se alude a los dioses de los gentiles, aquellos a quienes ellos adoran; haciendo así que Myhla y owlyla, «dioses» e «ídolos vanos», sean lo mismo en este lugar. Pero

Por tanto, como hay ciertas criaturas que, por alguna excelencia peculiar y semejanza con Dios, o por subordinación a él en su obra, son llamadas dioses, tienen que ser esas, o algunas de ellas, las aludidas en la expresión. Pues bien, estas son magistrados o ángeles.

Hemos demostrado así que el salmo trata de la introducción del primogénito en el mundo; y también que son los ángeles ministradores a quienes aquí se manda adorarle. —John Owen.

Salmos 97:8

Versículo 8. «Sion oyó, y se alegró.» Mientras los paganos son confundidos, el pueblo de Dios triunfa, pues le gusta ver exaltado a su Dios. Llegará el día en que la Sion literal, tanto tiempo abandonada, se goce en la salvación común. Así lo hizo al principio, cuando los apóstoles moraban en Jerusalén, y volverán los buenos días. «Y las hijas de Judá se gozaron.» Cada creyente se alegra cuando ve deshechos los falsos sistemas y derribados los dioses ídolos; los juicios del Señor producen deleite sin mezcla a quienes adoran al Dios verdadero en espíritu y en verdad. En los primeros siglos del cristianismo el Israel creyente se regocijaba al ver victorioso entre los paganos el reino de Cristo, y aun ahora, aunque por un tiempo se haya desviado, las hijas de Judá simpatizarán con el reinado extendido de Jehová su Dios mediante el evangelio de su amado Hijo. Así como las mujeres de Judá salieron a encontrar a David con danzas, cantando su victoria sobre el filisteo, así entonarán los triunfos del hijo y Señor de David.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Sion oyó, etc. Pero ¿por qué, podría preguntarse, habla de que estas cosas fueron oídas, más bien que vistas? Pueden darse dos razones. Primero, quiere que el pueblo creyente de Dios anticipe la bendición por la esperanza antes de que llegue su consumación; y además, el lenguaje da a entender que la gloria del evangelio se extendería a lugares tan lejanos que los judíos sabrían de ella más bien de oídas que viéndola con sus propios ojos. —Juan Calvino.

Versículo 8. Las hijas de Judá se gozaron. David alude a una costumbre familiar en Judea: formar coros de doncellas después de una victoria o de algún suceso feliz. Así, después del paso del Mar Rojo, cuando los egipcios fueron ahogados y el pueblo de Dios llevado a salvo a la orilla lejana, María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres la siguieron con panderos y danzas, diciendo: «Cantad a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; ha echado en el mar al caballo y al jinete.» Cuando David mató a Goliat, se dice en 1 S 18:6-7: «Cuando volvían ellos, al regresar David de matar al filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando y danzando, con panderos, con alegría y con instrumentos de música, al encuentro del rey Saúl. Y cantaban las mujeres que tocaban, y decían: Saúl hirió a sus miles, y David a sus diez miles.» —Le Blanc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8.

Salmos 97:9

Versículo 9. «Porque tú, Jehová, eres excelso sobre toda la tierra.» Y por eso nos regocijamos al ver abolidos los ídolos y a toda la humanidad inclinada ante tu trono. Solo hay un Dios, no puede haber otro, y él está y siempre estará sobre todo. «Eres muy exaltado sobre todos los dioses.» Tanto como TODO está exaltado sobre nada, y la perfección sobre la necedad. Jehová no es excelso solo sobre Judea, sino sobre toda la tierra, ni está exaltado solo sobre los hombres, sino sobre todo lo que pueda llamarse dios: vienen en camino los días en que todos los hombres discernirán esta verdad y rendirán al Señor la gloria que solo a él se debe.

Salmos 97:10

Versículo 10. «Los que amáis a Jehová, aborreced el mal.» Porque él lo aborrece, su fuego lo consume, sus relámpagos lo fulminan, su presencia lo sacude y lo saca de su lugar, y su gloria confunde a todos los que lo aman. No podemos amar a Dios sin aborrecer lo que él aborrece. No solo hemos de evitar el mal y negarnos a darle apoyo, sino que debemos estar en armas contra él y sentir hacia él una cordial indignación. «Él guarda las almas de sus santos.» Por tanto, no necesitan temer declarar la guerra al partido que favorece el pecado. Los santos son los seguros: han sido salvados y serán salvados. Dios guarda a los que guardan su ley. Los que aman al Señor verán manifestado su amor hacia ellos en que los preserva de sus enemigos, y así como ellos se mantienen lejos del mal, así el mal será mantenido lejos de ellos. «Los libra de mano de los impíos.» No es compatible con la gloria de su nombre entregar al poder de sus enemigos a aquellos a quienes su gracia ha hecho sus amigos. Puede dejar en manos de los impíos el cuerpo de sus santos perseguidos, pero no sus almas; estas le son muy queridas, y las preserva a salvo en su seno. Esto anuncia para la iglesia un tiempo de batalla con las potestades de las tinieblas, pero el Señor la preservará y la sacará a la luz.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Los que amáis a Jehová, aborreced el mal. Es evidente que nuestra conversión es genuina cuando aborrecemos y detestamos el pecado de corazón. Un hombre puede saber que su odio al mal es verdadero, primero, si es universal: el que aborrece verdaderamente el pecado, aborrece todo pecado. Segundo, el verdadero odio es fijo; no hay manera de aplacarlo sino aboliendo lo odiado. Tercero, el odio es un afecto más arraigado que la ira: la ira puede aplacarse, pero el odio permanece y se pone contra toda la especie. Cuarto, si nuestro odio es verdadero, aborrecemos todo mal, primero en nosotros mismos y luego en los demás; el que aborrece a un sapo, lo aborrecería más en su propio seno. Muchos, como Judá, son severos para censurar a otros (Gn 38:24), pero parciales consigo mismos. Quinto, el que aborrece verdaderamente el pecado, aborrece el mayor pecado en la mayor medida; aborrece todo mal en justa proporción. Sexto, nuestro odio es recto si podemos soportar la advertencia y la reprensión por el pecado sin enfurecernos; por eso, los que se hinchan contra la reprensión no parecen aborrecer el pecado. —Richard Sibbes.

Versículo 10. Aborreced el mal. El pecado parece tomar su nombre de sana, anv (la palabra que aquí se usa) porque es lo que más ha de ser aborrecido, como el mayor mal; como lo que nos pone más lejos de Dios, el mayor bien. —John Trapp.

Versículo 10. Procuren las gracias que mortifican, especialmente el amor a Dios, pues los que aman a Jehová aborrecerán el mal. Y cuanto más le amen, más lo aborrecerán. —David Clarkson.

Versículo 10. Dios es Espíritu, y mira a nuestros mismos espíritus; y lo que somos en nuestros espíritus, en nuestros corazones y afectos, eso somos para él. Por tanto, el mal que evitemos, hagámoslo de corazón, aborreciéndolo primero. Un hombre puede evitar una acción mala por miedo o por otros motivos, pero eso no es sinceridad. Mira, pues, a tu corazón; procura aborrecer el mal, y que ello venga de una sincera mirada a Dios. Los que amáis a Jehová, aborreced el mal, dice David: no solo evitadlo, sino aborrecedlo; y no solo aborrecedlo, sino aborrecedlo por amor a Dios. —Richard Sibbes.

Versículo 10. Aborreced el mal.

LUCIANO. Soy el enemigo declarado de toda falsa apariencia, de todo charlatanismo, de todas las mentiras y de toda fanfarronería. Soy amante de la verdad, de la belleza, de la naturaleza sin disfraz; en suma, de todo lo que es amable.

FILOSOFÍA. Amar y odiar, dicen, brotan de una misma fuente.

LUCIANO. Eso, oh filosofía, debes saberlo tú mejor. Mi oficio es odiar lo malo y amar y encomiar lo bueno; y a eso me atengo. —Luciano. Piscat. c. 8.

Versículo 10. Él guarda las almas de sus santos. Observemos que la protección divina tiene dos partes: preservación y liberación. La preservación es guardar para que no caigamos en peligro; la liberación se refiere a los que ya están metidos en peligros. El pastor guarda sus ovejas para que no caigan entre lobos; pero si por casualidad cayeran en las garras del lobo, las persigue y las libra. El profeta presenta ambas partes, persuadiéndonos de que es el Señor quien guarda las almas de sus santos para que no caigan en manos de los impíos; y si cayeran, él las librará. —Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Versículo 10.

Versículos 10-11. David señala en Dios tres características de un verdadero amigo: Primero, con fidelidad y buena voluntad guarda las almas de los piadosos. Segundo, con su poder y majestad los libra de sus enemigos. Tercero, con su sabiduría y santidad los ilumina y los refresca. —Le Blanc.

Salmos 97:11

Versículo 11. «Luz está sembrada para el justo.» A lo largo de todo su camino está esparcida. Su noche está casi pasada, su día viene; la mañana, que ya avanza con pasos rosados, está sembrando la tierra de perlas orientales. La plena cosecha de deleite aún no es nuestra, pero está sembrada para nosotros; brota, aparecerá aún en su plenitud. Esto es solo para quienes son luz ante el Señor en su propia justicia; para todos los demás está reservada la oscuridad de las tinieblas. «Y alegría para los rectos de corazón.» La alegría no es solo para un justo en singular, sino para toda la compañía de los rectos, así como el apóstol, tras hablar de la corona de vida guardada para sí, corrigió enseguida sus palabras añadiendo: «y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida.» Los rectos deben alegrarse, tienen motivo para alegrarse, es más, se alegrarán. Los de corazón recto serán también de corazón alegre. Lo recto lleva a la luz. En los surcos de la integridad yacen las semillas de la felicidad, que se desarrollarán en una cosecha de dicha. Dios tiene relámpagos para los pecadores y luz para los santos. El evangelio de Jesús, dondequiera que va, siembra toda la tierra de gozo para los creyentes, pues estos son los hombres justos delante del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Luz está sembrada. erz no significa aquí sembrada, esparcida en la tierra, sino esparcida a lo largo del camino de su vida, de modo que él, el justo, avanza paso a paso en la luz. Hitzig compara con razón kidnatai skidnatai, usado de la aurora y del sol. De la primera dice también Virgilio: Et jam prima novo spargebat lumine terras. —Franz Delitzsch.

Versículo 11. Luz está sembrada.

Y ahora Aurora, del lecho de azafrán

de su Titono levantándose, sembró la tierra

de luz rociada. —Traducción de Virgilio por C. R. Kennedy.

Versículo 11. Luz está sembrada.

Ahora la Mañana, avanzando con pasos rosados en la región oriental,

sembró la tierra de perlas orientales. —John Milton.

Versículo 11. Luz está sembrada para el justo. La mayoría de los hombres reflexivos crecen en fe y discernimiento espiritual dudando a menudo y viendo aclaradas sus dudas. El pensamiento religioso crece así hasta ser un sentimiento personal; y la roca sólida de la convicción más verdadera y la confianza más profunda, como firme fundamento sobre el cual el alma pueda edificar para la eternidad, queda en pie después de todo el desgaste, por la especulación, de los materiales sueltos y más perecederos. Una revelación distinta, si no más verdadera, de las realidades celestiales se nos da mediante el oscuro y angustioso proceso de la duda que mediante el brillante y gozoso ejercicio de la fe sin vacilaciones; así como nuestro conocimiento de la química del sol y de las estrellas, de la constitución física de mundos lejanos, no se deriva de las brillantes bandas de su espectro, que revelan solo su tamaño y forma, sino de las maravillosas líneas de Fraunhofer —esos espacios negros y vacíos que interrumpen las bandas del espectro—, que nos hablan de rayos detenidos en su camino e impedidos de llevarnos su mensaje por determinados vapores metálicos. A los rectos, precisamente por la pureza y sencillez de sus motivos y por el empeño de su búsqueda de la verdad, les resplandece luz en las tinieblas. Debemos recordar que «la luz está sembrada para el justo»; que su germinación y desarrollo, más o menos rápidos, dependen de la naturaleza del suelo en que cae y de las circunstancias que lo influyen; que, como la semilla, al principio yace oculta en el surco oscuro, bajo el terrón desolado, en el invierno frío e ingrato; pero que aun entonces, mientras brilla en la oscuridad, mientras lucha con las dudas y dificultades de la mente y del corazón, es sin embargo fuente de mucho consuelo, y en su crecimiento lento, vivificante y oculto, causa de viva esperanza y de luminosa expectación de aquel tiempo en que florecerá y madurará en el verano del cielo: brillará más y más hasta que el día sea perfecto. —Hugh Macmillan, en "The Ministry of Nature", 1871.

Versículo 11. Luz está sembrada para el justo: sembrada en estos dos campos,

Versículo 11. Sembrada. La cosecha del justo es secreta y oculta. Yace, como el grano cubierto en la tierra: «su vida está escondida»; y «aún no se ha manifestado lo que han de ser»; «cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman» (Col 3:3; 1 Jn 3:2; 1 Co 2:9). Nombren lo que quieran, y será un misterio, una cosa secreta, que pertenece a los rectos de corazón. Primero, ¿no es el decreto de Dios una cosa oculta? ¿Una profundidad inescrutable, capaz de asombrar al hombre? ¿No exclamó Pablo: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!» (Ro 11:33)? ¿Y no es también un secreto la encarnación de Cristo? ¿Qué más digno de admiración que Dios se haga hombre y se manifieste en carne? Los mismos ángeles anhelaban mirar este misterio. 1 Ti 3:16; 1 P 1:12; Is 7:14. Además, la conversión y regeneración de un pecador es admirable; es una obra noble, y sin embargo secreta: Nicodemo, gran doctor, no pudo verla. Y si los nacimientos naturales son tan extraños, ¿qué juzgaremos de este? Además, la paz de conciencia y el gozo en el Espíritu Santo no son cosa abierta; nadie lo conoce sino quien lo tiene. Así son las arras del Espíritu y el verdadero sello de la salvación; el poder, la vida y la dulzura de la palabra; la remisión y el perdón del pecado, con la certeza de la salvación. Y en quinto lugar, la cosecha es secreta si consideramos dónde está creciendo. Un cercado es el propósito secreto de Dios; ¿y quién puede entenderlo? Un segundo es su palabra; ¡y cuán difícilmente se escudriña! Un tercero es el propio corazón del hombre; ¿y no es secreto y engañoso? Y por último, la parte principal de la cosecha está escondida con Cristo en los cielos; y cuando él aparezca, se verá lo que será. —John Barlow.

Versículos 11-12: ambos son notas sumamente sabrosas y preciosas. —Concédeme experimentar, oh Señor, aquellas revelaciones que siguen en el séquito de la obediencia; y ojalá sintiera el encanto y el gozo de la santidad, de modo que diera gracias al reflexionar que, con un Dios santo, la santidad es un requisito indispensable para comparecer en su presencia. Debemos además estar agradecidos por este atributo esencial de la Deidad; pues en virtud de su santidad el mal no puede morar con él, y el mundo será por fin librado, y definitivamente, de la maldad, la malicia y las viles sensualidades con que ahora está tan inquieto y deformado. Apresura esta consumación, oh Señor. —Thomas Chalmers.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

(a) La estación de segar en parte llega en algunos momentos del curso de esta vida presente. En particular: (1) Los tiempos de aflicción han sido para los rectos estaciones de segar el gozo sembrado. Por ellos han sido preparados para los sufrimientos, sostenidos bajo ellos y hechos después olvidar sus penas, por la alegría que irrumpe del conmovedor descubrimiento de lo que Dios ha hecho por ellos y obrado en ellos. Así hace Dios que la luz resplandezca en las tinieblas, y en un día lluvioso los refresca con un rayo del cielo que hace brillar las gotas que caen; lleva a su pueblo al desierto, y allí le habla al corazón. (2) Las estaciones de sufrimiento por causa de Cristo y del evangelio han sido estaciones en que los rectos han comenzado a segar el gozo sembrado. Cuando son llamados a resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado, necesitan un consuelo más que ordinario para poder afrontar y mantenerse firmes en la prueba de fuego; y han hallado que entonces se les ha dado ánimo en un grado que nunca antes habían experimentado (Jn 16:33). (3) Las estaciones en que Dios ha llamado a los justos a un servicio grande y difícil han sido estaciones de segar los comienzos de los gozos sembrados. Cuando su Padre celestial ha alzado sobre ellos la luz de su rostro y derramado dentro de ellos el sentido de su amor, están preparados para ir adonde los envíe y hacer lo que les mande. (4) Después de duros conflictos con Satanás, los rectos han sido reanimados por el brotar del gozo sembrado. Después de que Cristo fue tentado, vino un ángel a consolarle. Y para ánimo de sus seguidores declara en Ap 2:17: «Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.» (5) Esperando en Dios en el santuario, los rectos se han encontrado con él, y así han tenido los comienzos del gozo sembrado.

(b) Un tiempo de siega más pleno será en la muerte; con algunos cuando el alma se va; pero con todos inmediatamente después de su liberación del cuerpo.

(c) La estación en que los justos segarán su gozo sembrado, plenamente y en perfección, será en el último día. Entonces Cristo vendrá para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creyeron, y los conducirá a todos juntos, y todos ellos perfeccionados, a aquella presencia de Dios donde hay plenitud de gozo y delicias para siempre. —Daniel Wilcox.

Salmos 97:12

Versículo 12. «Alegraos, justos, en Jehová.» El salmista había mandado a la tierra regocijarse, y aquí se vuelve a los excelentes de la tierra y les manda dirigir el canto. Si todos los demás dejan de alabar al Señor, los piadosos no deben dejar de hacerlo. A ellos se revela Dios de manera peculiar, y por ellos debe ser especialmente adorado. «Y alabad la memoria de su santidad», es decir, den gracias al recordar su santidad, que es la armonía de todos sus atributos, la plenitud superlativa de su carácter. Esto es terror para los impíos y motivo de gratitud para los que han recibido gracia. Recordar que Jehová es santo conviene a los que moran en sus atrios; dar gracias a consecuencia de ese recuerdo es el índice seguro de su aptitud para permanecer en su presencia. En cuanto a los triunfos del evangelio, este texto nos enseña a regocijarnos grandemente en su efecto purificador; es la muerte del pecado y la vida de la virtud. Un evangelio impío no es evangelio. La santidad de la religión de Jesús es su gloria; es lo que la hace buenas nuevas, pues mientras el hombre sea dejado en sus pecados, ninguna dicha puede ser su porción. La salvación del pecado es el don inestimable de nuestro tres veces santo Dios; por eso engrandezcámosle por los siglos de los siglos. Él llenará el mundo de santidad, y así de felicidad; por eso gloriémonos en su santo nombre, por los siglos sin fin. Amén.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Alegraos en Jehová. Debemos «regocijarnos siempre»; pues aun el duelo santo tiene dentro la semilla del gozo, que el alma encuentra cuando ha pasado, si no durante él. —William Cooper, en los "Morning Exercises."

Versículo 12. Alegraos en el Señor.

Versículo 12. Alegraos… y alabad. Hay que observar dos cosas. Una, que une el gozo en el Señor y la alabanza a Dios. Con razón: pues no es posible que un hombre alabe al Señor verdaderamente y desde el alma, si no se regocija en él. Otra, que conecta la alabanza de Dios con el recuerdo de su santidad. Y con buena razón: pues el uso principal de la alabanza divina es que, con su ejercicio, mantengamos fresco en nuestras almas el recuerdo de Dios y de todos los beneficios recibidos de él. Así, este versículo contiene la raíz y el fruto de la alabanza divina. La raíz es el gozo en Dios; el fruto es el recuerdo de Dios y de su bondad. —Musculus.

Versículo 12. Justos… todos los rectos de corazón. Alguien podrá decir que el justo o el hombre recto puede regocijarse así; pero ¿dónde hay alguno? «¿Quién podrá decir», dice Salomón, «yo he limpiado mi corazón, limpio estoy de mi pecado?» No; «ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque». Podría parecer entonces vano exhortar a los hombres a regocijarse, cuando la condición añadida es tal que excluye a todos del regocijo. ¿Para qué incitar a los justos a regocijarse cuando no hay ninguno que pueda hacerlo? La respuesta está a mano en la última parte del versículo. Por justos se entiende a todos los que son «rectos de corazón», cláusula que se añade en parte para excluir al hipócrita, y en parte para templar y calificar el rigor del término usado antes, si se tomara estricta y exactamente. De modo que es una nota tanto de extensión como de restricción.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Den gracias al recordar su santidad. Den gracias por:

Versículo 12.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.