El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 98: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Esta oda sagrada, que lleva simplemente el título de «Salmo», sigue fielmente al anterior y es evidentemente parte integrante de la serie de los salmos reales. Si el Sal 97:1-12 describía la publicación del evangelio y con ella el establecimiento del reino de los cielos, el presente salmo es una especie de Himno de Coronación, que proclama oficialmente al Mesías conquistador como Monarca sobre las naciones, con toque de trompetas, palmadas y celebración de triunfos. Es un cántico singularmente audaz y vivo. Los críticos han establecido plenamente el hecho de que expresiones semejantes se encuentran en Isaías, pero no vemos fuerza alguna en la inferencia de que por tanto fue escrito por él; con ese principio la mitad de los libros de la lengua inglesa podría atribuirse a Shakespeare. El hecho es que estos salmos asociados forman un mosaico, en el cual cada uno tiene un lugar apropiado y es necesario para la integridad del conjunto, y por eso creemos que son, todos y cada uno, obra de una misma mente. Pablo, si le entendemos bien, atribuye el Sal 95:1-11 a David, y como creemos que el mismo escritor debe de haber escrito todo el grupo, atribuimos este también al hijo de Isaí. Sea quien fuere, el cántico es digno de figurar entre las más devotas y conmovedoras de las liras sagradas.

División

Tenemos aquí tres estrofas de tres versículos cada una. En la primera, Sal 98:1-3, se anuncia el tema de la alabanza; en la segunda, Sal 98:4-6, se prescribe la manera de esa alabanza; y en la tercera, Sal 98:7-9, se proclama su extensión universal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. La inscripción del salmo en hebreo es solo la palabra única rwmzm Mizmor, «Salmo» (de donde probablemente el título «Mizmor huérfano» en el tratado talmúdico Avodah Zara). J. J. S. Perowne.

Título. Hengstenberg observa: «Este es el único salmo que se titula simplemente "un salmo". Este nombre común a todos los salmos no puede emplearse aquí en su sentido general, sino que debe tener un significado peculiar.» Considera que indica que este es el acompañamiento lírico del salmo más decididamente profético que le precede; de hecho, el salmo de esa profecía. Nota también que en el original aparecen en Sal 98:5-6 palabras afines al título, puestas en gran relieve, y quizá esto lo haya sugerido.

Título. Es al menos interesante notar que un cántico de Sion que se regocija tanto en la llegada del rey sea llamado por excelencia rwmzm, Mizmor; como si el Salmo de los Salmos fuera el que celebra a Israel y a la tierra entera bendecidos en el Advenimiento del Mesías. Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. Un salmo noble y conmovedor. Puede haber sido escrito con ocasión de un gran triunfo nacional de entonces; pero quizá fue retomado después en el período de la gran restauración milenaria de todas las cosas. La victoria aquí celebrada puede estar en visión profética, y ser la de Armagedón. Entonces la salvación y la justicia serán abiertamente manifestadas a la vista de las naciones hostiles. Israel será exaltado; y la bendita conjunción de la misericordia y la verdad alegrará y afirmará los corazones de todos los que en ese tiempo sean verdaderos israelitas. La piedad será el rasgo dominante de toda la tierra. Thomas Chalmers.

Todo el salmo. El tema del salmo es la alabanza de Jehová. Consta de tres estrofas de tres versículos cada una. La primera estrofa muestra por qué, la segunda cómo, y la tercera quiénes han de alabar a Jehová. Frederick Fysh.

Todo el salmo. Este salmo es una evidente profecía de la venida de Cristo para salvar al mundo; y lo que aquí predice David, en el Cántico de la Bienaventurada Virgen se entona como cumplido. David es la Voz, y María es el Eco.

Estos paralelos son muy llamativos; y parece que María tuvo este salmo ante sus ojos cuando compuso su cántico de triunfo. Y este es un argumento más de que todo el salmo, ya registre la liberación de Israel de Egipto o la de los judíos de la cautividad babilónica, ha de entenderse en último término de la redención del mundo por Jesucristo y la proclamación de su evangelio a todas las naciones de la tierra; y tomado así, ningún lenguaje puede ser demasiado fuerte, ni imagen poética demasiado alta, para señalar las inescrutables riquezas de Cristo. Adam Clarke.

Salmos 98:1

Versículo 1. «Cantad a Jehová cántico nuevo, porque ha hecho maravillas.» Tuvimos un cántico nuevo antes (Sal 96:1-13) porque el Señor venía, pero ahora tenemos otro cántico nuevo porque ha venido, y ha visto y ha vencido. Jesús, nuestro Rey, ha vivido una vida maravillosa, ha muerto una muerte maravillosa, ha resucitado con una resurrección maravillosa y ha ascendido maravillosamente al cielo. Con su poder divino ha enviado al Espíritu Santo, que hace maravillas, y por esa energía sagrada sus discípulos también han obrado cosas maravillosas y asombrado a toda la tierra. Los ídolos han caído, las supersticiones se han marchitado, los sistemas de error han huido y los imperios de crueldad han perecido. Por todo esto merece la más alta alabanza. Sus obras han probado su Deidad: Jesús es Jehová, y por eso le cantamos como a JEHOVÁ. «Su diestra y su santo brazo le han dado la victoria»; no con ayuda de otros, sino con su propia mano sin armas se han logrado sus maravillosas conquistas. El pecado, la muerte y el infierno cayeron bajo su solitario valor, y los ídolos y los errores de la humanidad han sido derribados y abatidos por su mano sola. Las victorias de Jesús entre los hombres son tanto más maravillosas cuanto que se logran por medios en apariencia del todo inadecuados; se deben no a poder físico sino moral: la energía de la bondad, la justicia, la verdad; en una palabra, al poder de su santo brazo. Su influencia santa ha sido la única causa del éxito. Jesús nunca se rebaja a usar la astucia ni la fuerza bruta; sus perfecciones inmaculadas le aseguran una victoria real y duradera sobre todas las potestades del mal, y esa victoria será ganada tan diestra y fácilmente como cuando un guerrero golpea a su adversario con la diestra y lo tiende de bruces sobre la tierra. Gloria al Conquistador; entónense cánticos nuevos a su alabanza. Movida por la contemplación de sus triunfos, nuestra pluma no pudo abstenerse de alabarle en el siguiente himno:

A la batalla cabalga nuestro Rey;

sube a su carro vencedor;

ajusta sus flechas a la cuerda

y hiere a sus enemigos de lejos.

Las convicciones traspasan los corazones más duros,

sangran, desfallecen, mueren;

abatidos por los dardos bien dirigidos de Emanuel,

yacen en montones indefensos.

He aquí, desnuda su espada de dos filos

y descarga golpes omnipotentes;

su palabra que todo lo revela, que mata,

penetra hasta la juntura y el tuétano.

Luego, vestido de ropas de gracia,

cabalga por la llanura hollada,

con piedad resplandeciendo en su rostro

y misericordia en su séquito.

Poderoso para salvar aparece ahora,

poderoso para resucitar a los muertos,

poderoso para restañar la herida que sangra

y levantar la cabeza caída.

Vencedor igualmente en amor y en armas,

miríadas se inclinan ante él:

tales son los incomparables encantos del Conquistador,

que cada enemigo se vuelve su amigo.

Lo coronan en el campo de batalla

Rey de todas las naciones;

con trompetas y con cornetas sonoras

hacen retumbar el firmamento.

La salvación que Jesús ha cumplido está obrada con maravillosa sabiduría; por eso se atribuye a su diestra; satisface las exigencias de la justicia; por eso leemos de su santo brazo; es su propia obra sin ayuda; por eso toda la gloria se le atribuye; y es maravillosa en grado sumo; por eso merece un cántico nuevo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Cantad a Jehová cántico nuevo. Este es el fin del hombre: buscar a Dios en esta vida, ver a Dios en la otra; ser súbdito en el reino de la gracia y santo en el reino de la gloria. Cualquier cosa que nos suceda en este mundo, debemos cantar: dar gracias en la dicha y en la desdicha; los cánticos deben estar siempre en nuestra boca, y a veces un cántico nuevo: pues así dice aquí David: «Cantad cántico nuevo»: es decir, despojémonos del viejo hombre y hagámonos hombres nuevos, nuevas criaturas en Cristo; pues el hombre viejo canta cánticos viejos; solo el hombre nuevo canta un cántico nuevo; habla con lengua nueva y anda por caminos nuevos, y por eso hace cosas nuevas y canta cánticos nuevos; su lenguaje no es de Babilonia ni de Egipto, sino de Canaán; su conversación edifica a los hombres, su cántico glorifica a Dios. O un cántico nuevo, es decir, un cántico fresco, nova res, novum canticum («cosa nueva, cántico nuevo»), nuevo por un beneficio nuevo. Ef 5:20: «Dando siempre gracias por todo.» Es muy burdo pensar en Dios solo al por mayor y no al detalle. ¿Has estado enfermo y ahora estás sano? Alaba a Dios con el leproso, Lc 17:11-19: canta un cántico nuevo por este nuevo remedio. ¿Tienes hambre y sed de justicia, cuando antes no podías soportar las palabras de exhortación y doctrina? Canta un cántico nuevo por esta nueva gracia. ¿Te da Dios Todopoderoso un verdadero sentido de tu pecado, cuando antes arrastrabas la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con sogas de carreta, y estabas entregado a hacer toda inmundicia con avidez? ¡Oh, canta, canta, canta un cántico nuevo por esta nueva misericordia!

O nuevo, es decir, no un cántico común u ordinario; sino que así como la misericordia de Dios hacia nosotros es sumamente maravillosa y extraordinaria, así nuestras gracias deben ser exquisitas y más que ordinarias: no nuevo en cuanto a la materia, pues no hemos de orar a Dios ni alabar a Dios de otro modo que como él ha prescrito en su palabra, que es el camino antiguo, sino nuevo en cuanto a la manera y la hechura, de modo que, según se presente la ocasión, empleemos nuestro ingenio de la mejor manera para ser agradecidos.

O, porque este salmo es profético, un cántico nuevo, es decir, el cántico de los gloriosos ángeles en el nacimiento de Cristo: «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres» (Lc 2:14); un cántico que el mundo nunca había oído antes: que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente es un cántico antiguo, el primero que jamás se cantó; pero este no fue canto llano hasta que Cristo se manifestó en carne. En el Antiguo Testamento hubo muchos cánticos antiguos, pero en el Nuevo Testamento, un cántico nuevo. Que «os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor» es en muchos aspectos un cántico nuevo; pues mientras que Cristo era solo sombra en la Ley, se muestra en el Evangelio; y nuevo, porque lo cantan hombres nuevos, todos los hombres. Pues el sonido del Evangelio ha salido por toda la tierra, hasta los confines del mundo (Ro 10:18); mientras que en la antigüedad los cánticos viejos de Dios se cantaban en Judea: «Dios es conocido en Judá; en Israel es grande su nombre. En Salem está su tabernáculo, y su habitación en Sion» (Sal 76:1-2). John Boys.

Versículo 1. Un cántico nuevo. Oh ustedes que son nuevos en Cristo, aunque antes viejos en el viejo Adán, canten al Señor. Salterio de Pedro Lombardo, 1474.

Versículo 1. Ha hecho maravillas. Ha abierto su grandeza y bondad en la obra de la redención. ¡Qué maravillas no ha hecho Cristo!

Versículo 1. Su diestra. Puesto que el salmista dice que Cristo ha obtenido la victoria por su diestra y su brazo, ello no es solo una demostración de su poder divino e infinito, sino que excluye también todos los demás medios, como los méritos de los santos y sus obras meretricias. Martín Lutero.

Versículo 1. Santo brazo. La creación fue obra de los dedos de Dios: «Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos» (Sal 8:3); la redención, obra de su brazo; «su santo brazo le ha dado la victoria»; es más, fue obra de su corazón, pues este sangró hasta morir para cumplirla. Thomas Adams.

Versículo 1. Un clérigo del condado de Tyrone había observado durante algunas semanas que un niño harapiento venía cada domingo y se colocaba en medio de la nave, justo frente al púlpito, donde parecía muy atento al culto. Deseaba saber quién era el niño, y con este fin salía apresuradamente después del sermón, varias veces, pero nunca pudo verlo, pues desaparecía en cuanto terminaba el culto, y nadie sabía de dónde venía ni nada acerca de él. Por fin el niño dejó de verse en su lugar habitual de la iglesia por unas semanas. En ese tiempo un hombre fue a ver al ministro y le dijo que una persona muy enferma deseaba verlo; pero añadió: «Me da verdadera vergüenza pedirle que vaya tan lejos; pero es un hijo mío, y se niega a recibir a nadie más que a usted; es un muchacho del todo extraordinario, y habla mucho de cosas que yo no entiendo.» El clérigo prometió ir, y fue, aunque la lluvia caía a torrentes y tenía que atravesar seis millas de áspero país montañoso. Al llegar adonde le habían indicado, vio una cabaña ciertamente miserable, y el hombre que había visto por la mañana lo esperaba a la puerta. Lo hicieron pasar y halló el interior de la choza tan miserable como el exterior. En un rincón, sobre un poco de paja, vio a una persona tendida, a quien reconoció como el niño que tan regularmente había asistido a su iglesia. Al acercarse a la miserable cama, el niño se incorporó y, extendiendo los brazos, dijo: «Su diestra y su santo brazo le han dado la victoria», y al instante expiró. K. Arvine.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Un cántico nuevo. El deber, la belleza y el provecho de mantener la frescura en la piedad, el servicio y la adoración.

Versículo 1. Ha hecho maravillas.

Versículo 1. La victoria. Las victorias de Dios en juicio y en misericordia: especialmente los triunfos de Cristo en la cruz y por su Espíritu en el corazón, y en y por la iglesia en general.

Salmos 98:2

Versículo 2. «Jehová ha hecho notoria su salvación», por la venida de Jesús y por el derramamiento del Espíritu Santo, con cuyo poder se predicó el evangelio entre los gentiles. El Señor ha de ser alabado no solo por realizar la salvación humana, sino también por darla a conocer, pues el hombre jamás la habría descubierto por sí mismo; más aún, ni una sola alma habría hallado jamás por sí misma el camino de la misericordia por medio de un Mediador; en todos los casos es una revelación divina a la mente y al corazón. En la propia luz de Dios se ve su luz. Él debe revelar a su Hijo en nosotros, o no podremos discernirlo. «A vista de las naciones ha descubierto su justicia.» Esta palabra, «justicia», es la favorita del apóstol de los gentiles; a él le encanta detenerse en el método del Señor para hacer justo al hombre y vindicar la justicia divina mediante la sangre expiatoria. ¡Qué cánticos debemos ofrecer los que pertenecemos a una raza en otro tiempo pagana, por ese bendito evangelio que es poder de Dios para salvación, «porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe»! No es un secreto celosamente guardado; se enseña con claridad en la Escritura y se ha predicado abiertamente entre las naciones. Lo que estaba oculto en los tipos se ha «descubierto» a la vista de todos en el evangelio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Jehová ha hecho notoria su salvación.» Por la aparición de su Hijo en carne y por los prodigios que hizo. «A vista de las naciones ha descubierto su justicia», etc., en el evangelio, a todos los hombres; esa justicia que se llama «la justicia de Dios» y que se goza por la fe de Jesucristo, «para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia». Ro 3:22. B. Boothroyd.

Versículo 2. «Jehová ha hecho notoria», etc. La palabra uydx denota no solo una publicación y promulgación, sino también una demostración clara y cierta que produce convicción y hace que el asunto quede guardado en la mente y en la memoria y se conserve; pues la significación propia de la raíz ydy es guardar lo que ha de conservarse. Se añade la palabra hlg, que significa propiamente descubrir, estar descubierto, y de ahí reveló o descubrió, para que fuera tanto desnudo como claro, con el fin de ilustrar más plenamente el carácter de la manifestación del evangelio, opuesta a lo oscuro, envuelto en sombras y tipos y velado en ceremonias legales. De esto trata expresamente el apóstol en 2 Co 3:7-18. Por último, cuando se añade que este descubrimiento se hace a vista de las naciones, se da a entender que esta salvación les pertenece también a ellas, que llega a ellas sin distinción, puesto que el evangelio se anuncia con claridad y sin velos. De lo cual se desprende también con claridad que la materia y la razón del cántico nuevo se hallan en un acontecimiento tan singular, ya que Dios, que antes permitió que las naciones anduvieran en sus propios caminos, llama ahora, bajo el Mesías, a todos sin distinción a la salvación mediante la fe y la novedad de vida. Venema.

Versículo 2. Ha hecho notoria. No dice «mostró», sino «hizo notoria». Adán lo conoció y predijo acerca de él: «Dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne». Lo conoció Abel, que ofreció el cordero; lo conoció Set, e invocó su nombre; lo conoció Noé, y salvó a toda la raza en el arca; lo conoció Abraham, y le ofreció a su hijo. Pero como el mundo lo había olvidado y adoraba ídolos, el Señor hizo notorio a su Jesús cuando envió al Verbo en carne a los judíos, y reveló su justicia a las naciones cuando las justificó por la fe. ¿Por qué lo reveló a las naciones? Por su misericordia. ¿Por qué lo dio a conocer a los judíos? Por su verdad, es decir, por su promesa. Honorio, el continuador de Gerhoh.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El Señor ha hecho notoria su salvación.

Versículo 2. (primera parte).

Versículo 2. El gran privilegio de conocer el evangelio.

Versículo 2. La gloria de la salvación.

Salmos 98:3

Versículo 3. «Se ha acordado de su misericordia y de su verdad para con la casa de Israel.» A ellos vino Jesús en carne, y a ellos se predicó primero el evangelio; y aunque se juzgaron indignos de la vida eterna, el pacto no fue quebrantado, pues el verdadero Israel fue llamado a la comunión y aún permanece en ella. La misericordia que permanece para siempre y la fidelidad que no puede olvidar una promesa aseguran a la simiente escogida la salvación garantizada hace mucho por el pacto de gracia. «Todos los términos de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios.» La gracia no se ha dado solo a la descendencia de Abraham según la carne, sino a los elegidos de entre todas las naciones; que toda la iglesia de Dios cante, pues, un cántico nuevo. No fue pequeña bendición ni pequeño milagro que en todas las tierras se publicara el evangelio en tan breve tiempo, con éxito tan singular y resultados tan duraderos. Pentecostés merece un cántico nuevo, como lo merecen la Pasión y la Resurrección; que nuestro corazón se alegre al recordarlo. Nuestro Dios, nuestro propio Dios eternamente bendito, ha sido honrado por quienes antes se postraban ante ídolos mudos; su salvación no solo se ha oído, sino que se ha visto entre todos los pueblos; se ha experimentado además de explicarse; su Hijo es el Redentor real de una multitud de todas las naciones. En estos tres versículos se nos enseña cómo alabar al Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Se ha acordado de su misericordia y de su verdad.» El salmista observa con toda propiedad que Dios, al redimir al mundo, «se acordó de su verdad», la que había dado a Israel su pueblo; lenguaje que implica además que no lo movió otro motivo que el de cumplir fielmente lo que él mismo había prometido. Para mostrar con más claridad que la promesa no se fundaba en absoluto en el mérito o la justicia del hombre, menciona primero la «misericordia» de Dios y después su «fidelidad», que estaba unida a ella. En suma, la causa no había de buscarse fuera de Dios mismo (por usar una expresión común), sino en su mero beneplácito, que se había manifestado mucho antes a Abraham y a su descendencia. La palabra «se acordó» se usa adaptándose a la comprensión del hombre; pues lo que ha estado mucho tiempo en suspenso parece haberse olvidado. Pasaron más de dos mil años desde que se dio la promesa hasta la aparición de Cristo, y como el pueblo de Dios fue sometido a muchas aflicciones y calamidades, no hay que extrañarse de que suspirara y diera lugar a funestos temores sobre el cumplimiento de esta redención. Juan Calvino.

Versículo 3. «Se ha acordado de su misericordia y de su verdad.» Su misericordia lo movió a hacer su promesa, y su verdad lo ha comprometido a cumplirla; y ha tenido presente ambas, esparciendo las bendecidas influencias de su luz y de su bondad sobre la faz de toda la tierra y haciendo que todas las naciones vean y participen de la salvación de Dios. Matthew Hole (-1730).

Versículo 3. «Todos los términos de la tierra han visto», etc. ¡Oh desdichada Judea! Los términos de la tierra han visto la salvación de Dios, toda tierra es movida a gozo, el globo entero se alegra, los ríos baten las manos, los montes se regocijan; y sin embargo los malos corazones de los judíos no creen, sino que son heridos con la pena de la incredulidad en las tinieblas de su ceguera. Gregorio, en Lorinus.

Versículo 3. Han visto. Hay cierta fuerza en la expresión han visto; implica una fe real unida al conocimiento, que mueve la voluntad a amar y a desear; pues no puede decirse que hayan visto la salvación de Dios quienes, contentos con una fe nominal, nunca dedican un pensamiento al Salvador. Belarmino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. (primera parte). La memoria del Señor para con su pacto. Tiempos en que parece olvidarlo; modos en que aun entonces prueba su fidelidad; grandes obras de gracia con que en otros momentos muestra que recuerda sus promesas; y razones por las que siempre debe acordarse de su pacto.

Versículo 3. (última parte). «Todos los términos de la tierra.»

Versículo 3. «Todos los términos de la tierra han visto», etc.

Salmos 98:4

Versículo 4. «Aclamad a Jehová, toda la tierra.» Toda lengua debe aplaudir, y con el vigor que solo la alegría del corazón puede despertar. Así como los hombres gritan al dar la bienvenida a un rey, así debemos hacerlo nosotros. Deben alzarse fuertes hosannas, llenas de felicidad. Si alguna vez los hombres gritan de gozo, debe ser cuando el Señor viene entre ellos en la proclamación de su reino por el evangelio. John Wesley decía a su pueblo: «Cantad con brío y de buen ánimo. Guardaos de cantar como medio muertos o medio dormidos; alzad la voz con fuerza. No tengáis ahora más miedo de vuestra voz, ni más vergüenza de que se oiga, que cuando cantabais las canciones de Satanás». «Levantad la voz, aplaudid y cantad salmos»; o Prorrumpid, cantad y tañed. Úsese toda forma de regocijo, póngase al servicio toda clase de música hasta que la alabanza acumulada haga que los cielos devuelvan el eco del gozoso tumulto. No hay temor de que seamos demasiado fervorosos al magnificar al Dios de nuestra salvación; solo hemos de cuidar de que el canto salga del corazón, pues de otro modo la música no es más que ruido en sus oídos, ya lo produzcan gargantas humanas, tubos de órgano o trompetas que resuenan a lo lejos. Que nuestro corazón entone a gran voz los honores de nuestro Salvador victorioso; con todas nuestras fuerzas exaltemos al Señor que ha vencido a todos nuestros enemigos y llevó cautiva la cautividad. Lo hará mejor quien más ame a Jesús:

«He hallado la perla de gran precio,

mi corazón canta de gozo;

y cantar debo, pues tengo un Cristo.

¡Oh, qué Cristo tengo yo!»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Aclamad.» Bendecid a Dios por un Cristo. Los argivos, cuando los romanos los libraron de la tiranía de los macedonios y los espartanos, Quae guadia, quae vociferationes fuerunt! quid florum in Consulem profuderunt! ¡qué grandes gozos expresaron! ¡qué fuertes gritos dieron! Hasta las aves que volaban sobre ellos caían a tierra, atónitas ante su estruendo. El pregonero de los juegos Nemeos se vio obligado a proclamar la palabra Libertad, iterumque, iterumque, una y otra vez. John Trapp.

Versículos 4-6. ¿Con qué ha de alabarse a Dios? En sentido literal, con toda clase de música: vocal, cantad a Jehová; de cuerdas, alabadle con el arpa; de viento, con trompetas, etc. En una exposición alegórica (como la interpreta Eutimio) debemos alabar a Dios en nuestras acciones y alabarlo en nuestra contemplación; alabarlo en nuestras palabras, alabarlo en nuestras obras; alabarlo en nuestra vida, alabarlo en nuestra muerte; siendo no solo templos (como dice Pablo), sino también (como nos llama Clemente de Alejandría) panderos del Espíritu Santo. John Boys.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El recto uso del ruido.

Salmos 98:5

Versículo 5. «Cantad al Señor con arpa.» La destreza musical no debe profanarse al servicio de la alegría mala del mundo; debe ayudar a la devoción privada del santo, y entonces, como George Herbert, cantará:

«Dios mío, Dios mío,

mi música te hallará,

y cada cuerda

tendrá un atributo que cantar.»

Martín Lutero acostumbraba alabar así al Señor, a quien tanto amaba. Las alabanzas de Dios deben ejecutarse de la mejor manera posible, pero su dulzura reside sobre todo en cualidades espirituales. Los acordes de la fe y del arrepentimiento, las armonías de la obediencia y del amor son verdadera música para el oído del Altísimo, y le agradan más que «los fuelles que se enseñaron a soplar», aunque los maneje el más noble maestro de la música humana. Con arpa. Un instrumento dulcísimo y capaz de gran expresividad. La repetición de la palabra es muy poética y muestra que las más delicadas expresiones de la poesía no son demasiado ricas para la alabanza de Dios. Su culto debe ser sencillo, pero no tosco; si podemos alcanzar elegancias de expresión, hay ocasiones en que serán muy apropiadas; Dios, que acepta la canción sin letras de un labrador, no rechaza el verso pulido de un Cowper ni los acentos sublimes de un Milton. No todas las repeticiones son vanas repeticiones; en el canto sagrado debe haber repeticiones llenas de gracia, que hacen enfático el sentido y ayudan a encender el alma; tampoco hacen mal los predicadores cuando se detienen en una palabra y la hacen sonar una y otra vez, hasta que los oídos duros sienten su énfasis.

«Y voz de cántico», o con voz musical, a diferencia del habla común. Nuestra voz tiene muchas modulaciones: está la voz de la conversación, la voz de la queja, la voz de la súplica, la voz del mando, y en cada uno de nosotros debería haber la voz de un salmo. La voz del hombre está en su mejor momento cuando canta las mejores palabras con el mejor espíritu al mejor de los Seres. El amor y la guerra no deben monopolizar la musa lírica; el amor de Dios y las conquistas de Emanuel deben ganarse para sí los acentos más dulces del hombre. ¿Cantamos lo suficiente al Señor? ¿No pueden las aves del cielo reprender nuestro silencio hosco e ingrato? en sus valientes luchas por conseguir la independencia de su patria, y eran la expresión repetida de sus acciones de gracias. El Señor de los salmistas e Hijo de David, con las palabras de un salmo demostró ser mayor que David; y cantó salmos con sus apóstoles la noche antes de padecer, cuando instituyó la santa cena de su amor. Con salmos alabaron Pablo y Silas a Dios en la cárcel a medianoche, con los pies sujetos en el cepo, y cantaron tan fuerte que los presos los oyeron. Y siguiendo su propio ejemplo, el apóstol exhorta a los cristianos de Éfeso y de Colosas a enseñarse y exhortarse unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales. Jerónimo nos cuenta que en su tiempo los salmos se oían en los campos y viñedos de Palestina, y que caían dulcemente en el oído, mezclándose con el canto de las aves y el aroma de las flores en primavera. El labrador, mientras guiaba el arado, entonaba el aleluya, y el segador, el viñador y el pastor cantaban los cantos de David. «Estas —dice— son nuestras canciones de amor, estos los instrumentos de nuestra agricultura.» Sidonio Apolinar hace que sus barqueros, mientras empujan río arriba su barcaza muy cargada, canten salmos hasta que las riberas devuelven el eco del aleluya, y aplica con hermosura la costumbre, en una figura, al viaje de la vida cristiana. J. J. S. Perowne.

Versículo 5. «Voz de cántico.» En las «Curiosities of Literature» de D'Israeli hay un pasaje curiosísimo sobre el canto de salmos, en el que menciona la difusión del canto de salmos en Francia, que comenzó entre los católicos romanos con la versión de Clément Marot, el bardo favorito de Francisco I. En la dedicatoria de Marot aparecen estos versos:

«¡Tres veces felices los que puedan contemplar

y escuchar en aquella edad de oro!

Cuando por el arado vague el labrador,

y el carretero por los caminos públicos,

y el comerciante en su tienda eleven

su voz en salmo o cántico,

cantando para aliviar el trabajo; de nuevo

saldrá de los bosques un son más dulce.

¡Pastor y pastora competirán

en muchas tiernas salmodias,

y prolongarán el nombre del Creador

mientras roca y arroyo devuelven su canto!

¡Comenzad, pues, bellas damas, comenzad!

¡La edad renovada que no conoce el pecado!

Y con corazón ligero, que no necesita alas,

¡cantad! ¡de este santo cancionero, cantad!»

El canto de estos salmos se hizo tan popular que D'Israeli sugiere que «fue lo que sugirió a la fantasía hosca del austero Calvino el proyecto» de introducir el canto de salmos en su disciplina ginebrina. «Este frenesí contagioso de cantar salmos», como lo describe Warton casi blasfemamente, se propagó rápidamente por Alemania y por Francia, y pasó a Inglaterra. D'Israeli dice, con sorna, que en tiempos de la Commonwealth «se cantaban salmos en las cenas del alcalde de Londres y en los banquetes de la ciudad; los soldados los cantaban en la marcha y en el desfile; y pocas eran las casas con ventanas a la calle que no tuvieran sus salmos de la tarde». Solo podemos añadir: quisiera Dios que así fuera otra vez. C. H. S.

Versículos 5-6. Estos eran, literalmente, los instrumentos más usados entre los judíos, y a cada instrumento se le ha atribuido un significado espiritual. A mi parecer representan las virtudes cardinales: el arpa implicaría la prudencia; el salterio, la justicia; la trompeta, la fortaleza; y la corneta, la templanza. Belarmino.

Versículos 5-6. Es evidente que el salmista expresa aquí el afecto vehemente y ardiente que los fieles deben tener al alabar a Dios, cuando manda que se empleen instrumentos musicales con este fin. No quiere que los creyentes omitan nada de lo que tiende a animar las mentes y los sentimientos de los hombres al cantar las alabanzas de Dios. El nombre de Dios, sin duda, solo puede celebrarse, hablando con propiedad, con la voz articulada; pero no sin razón añade David a esto aquellas ayudas con que los creyentes solían estimularse más a este ejercicio; sobre todo considerando que hablaba al pueblo antiguo de Dios. Hay, sin embargo, una distinción que debe observarse aquí, para que no tengamos por aplicable a nosotros, sin discriminación, todo lo que antes se ordenó a los judíos. No dudo de que tocar címbalos, pulsar el arpa y la vihuela, y toda esa clase de música tan frecuentemente mencionada en los Salmos, formaba parte de la educación, esto es, de la instrucción pueril de la ley: hablo del servicio regular del templo. Pues aun ahora, si los creyentes quieren alegrarse con instrumentos musicales, deben, a mi juicio, proponerse no separar su alegría de las alabanzas de Dios. Pero cuando acuden a sus asambleas sagradas, los instrumentos musicales al celebrar las alabanzas de Dios no serían más convenientes que quemar incienso, encender lámparas y restablecer las demás sombras de la ley. Los papistas, pues, han tomado esto prestado de los judíos neciamente, como tantas otras cosas. Los hombres aficionados a la pompa exterior pueden deleitarse en ese ruido; pero la sencillez que Dios nos recomienda por medio del apóstol le agrada mucho más. Pablo nos permite bendecir a Dios en la asamblea pública de los santos solo en lengua conocida, 1 Co 14:16. La voz del hombre, aunque no la entienda la generalidad, excede sin duda a todos los instrumentos de música inanimados; y sin embargo vemos lo que Pablo determina acerca del hablar en lengua desconocida. ¿Qué diremos entonces del canto llano, que no llena los oídos más que de un sonido vacío? ¿Objetará alguien que la música es muy útil para despertar la mente de los hombres y mover sus corazones? Lo reconozco; pero siempre debemos cuidar de que no se deslice ninguna corrupción que pudiera tanto contaminar el culto puro a Dios como envolver a los hombres en la superstición. Además, puesto que el Espíritu Santo nos advierte expresamente de este peligro por boca de Pablo, ir más allá de lo que allí se nos autoriza no es solo, debo decirlo, celo imprudente, sino obstinación impía y perversa. Juan Calvino.

Versículos 5-6. El canto y los instrumentos de cuerda pertenecían a los levitas, y las trompetas solo a los sacerdotes. Kitto dice que las trompetas no se unían al concierto, sino que se tocaban en ciertas pausas reguladas de la música vocal e instrumental. Las arpas y las voces ponían la dulzura, mientras que las trompetas y las bocinas añadían la fuerza; melodía y energía deben combinarse en el culto de Dios. C. H. S.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Con arpa, con arpa.» La repetición que se emplea es enfática e implica que los más ardientes intentos de los hombres por celebrar la gran obra de la redención del mundo se quedarían cortos ante las riquezas de la gracia de Dios. Juan Calvino.

Versículo 5. «La voz de un salmo.» El sonido del Zimrah, hrmz, aquí, como en Sal 81:2, es ciertamente el nombre de algún instrumento musical. Pero cuál pudo ser el instrumento particular que llevaba ese nombre es muy incierto. Samuel Horsley.

Versículo 5. «La voz de un salmo.» Con salmos celebraron sus victorias Josafat y Ezequías. Los salmos alegraron el corazón de los desterrados que volvieron de Babilonia. Los salmos dieron ánimo y fuerza a los macabeos

Salmos 98:6

Versículo 6. «Con trompetas y sonidos de bocina, aclamad.» El culto de Dios debe ser de corazón y bien sonoro. La trompeta y la bocina, que resuenan a lo lejos, simbolizan bien el poder que debe desplegarse en la alabanza.

«Delante del rey Jehová.» En los días de coronación, y cuando los monarcas amados salen a cabalgar, el pueblo grita y suenan las trompetas hasta que las murallas retumban. ¿Serán los hombres más entusiastas por sus príncipes terrenales que por el divino Rey? ¿No queda lealtad entre los súbditos del bienaventurado y solo Soberano? Rey Jehová es su nombre, y no hay otro como él; ¿no tenemos un ruido de gozo para él? Que se sienta en el alma el poder reinante de Jesús, y echaremos a un lado ese frío murmullo, ahogado por el órgano resonante, que es hoy tan comúnmente el sustituto del canto ferviente de la congregación.

Decid, si vuestros corazones están templados para cantar,

¿hay tema más grande?

La armonía puede traer todos sus acordes,

pero el nombre de Jesús es más dulce.

Quien una vez participa de su amor

se regocija para siempre;

hacemos melodía en nuestros corazones,

melodía con nuestras voces.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Trompetas. tlruux, Chatsotseroth: solo aquí en el Salterio. Eran las trompetas rectas (como las que se ven en el Arco de Tito) que usaban los sacerdotes para dar señales. Nm 10:2-10; 1 Cr 15:24,28, etc. El shofar, rmwv (bocina), era la trompeta curva ordinaria, la corneta o cuerno. William Kay.

Versículo 6. Trompetas. La palabra que aquí se usa se traduce uniformemente trompetas en las Escrituras, Nm 10:2,8-10; 31:6; et al. La trompeta se empleaba sobre todo para convocar una asamblea pública para el culto o para reunir las huestes para la batalla. Se supone que la palabra original, xruux chatsotserah, se ideó para imitar «el sonido entrecortado, como de pulso, de la trompeta, como el latín taratantara». Así el alemán trarara, y el árabe hadadera. La palabra que aquí se usa se daba a la trompeta larga y recta. Albert Barnes.

Versículo 6. Trompetas. La trompeta cumplía el mismo propósito, en sentido religioso y civil, que las campanas entre los cristianos y la voz entre los mahometanos. En efecto, se entiende que Mahoma dispuso que se empleara la voz para marcar una distinción entre su propia secta y los judíos con sus trompetas y los cristianos con sus campanas. Kitto's Pictorial Bible.

Versículo 6. «Con trompetas.» Orígenes llama trompetas a los escritos de los evangelistas y de los apóstoles, al sonido de los cuales fueron derribadas por completo todas las construcciones de la idolatría y los dogmas de los filósofos. Enseña asimismo que por el sonido de las trompetas se prefigura la trompeta del juicio universal, ante la cual el mundo caerá en ruinas, y cuyo sonido será gozo para los justos y lamento para los injustos. Lorinus.

Versículo 6. «Delante del rey Jehová.» Puesto que se añade claramente delante de Jehová el Rey, y se usan las palabras con trompetas y sonidos de bocina, aclamad, parece haber una referencia a ese regocijo público que comúnmente se manifestaba en la coronación de los reyes o en la celebración de empresas para la seguridad pública. Esta idea no es ajena al presente pasaje, ya que Jehová es presentado como Rey y Salvador del pueblo. Venema.

Versículos 7-8. «Brame el mar y su plenitud, el mundo y los que en él habitan. Los ríos batan las manos.»

Y tú, majestuoso océano,

mundo secreto de maravillas en ti mismo,

resuena su estupenda alabanza, cuya voz aún mayor

o te manda rugir o hace caer tus rugidos. James Thomson.

Versículos 7-8. Estos llamamientos a la naturaleza en sus grandes departamentos —al mar en su poderosa amplitud, y a la tierra con sus ríos y sus montes— no son una autorización, sino una llamada a los ministros cristianos a reconocer más a Dios en sus oraciones y sermones como el Dios de la Creación, en lugar de limitarse tan exclusivamente a las doctrinas peculiares del cristianismo. Hágase lo uno, y no se deje sin hacer lo otro. Thomas Chalmers.

Versículos 7-8. Proclamar la alabanza de Cristo por la redención de los pecadores puede dar trabajo no solo a todas las criaturas racionales; sino que, si cada gota de agua del mar y de todo río y torrente, cada pez del mar, cada ave del cielo, cada criatura viviente de la tierra y cuanto más hay en el mundo tuvieran razón y capacidad para expresarse; sí, y si todos los montes pudieran con movimiento y gesto comunicarse unos a otros su gozo, hay trabajo para todos ellos en proclamar la alabanza de Cristo. David Dickson.

Versículos 7-9. Matthew Henry, sobre estos versículos, cita de la égloga cuarta de Virgilio los versos (de los que añadimos la traducción de Dryden) en los que el poeta, dice él, «aplica, ya por ignorancia, ya con bajeza, a Asinio Polión las antiguas profecías que entonces se esperaba que se cumplieran»; y añade que Ludovicus Vives opina que estas y otras muchas cosas que Virgilio dice de este niño tan esperado «son aplicables a Cristo».

¡Oh de semilla celestial! ¡Oh hijo adoptivo de Júpiter!

Mira, la Naturaleza fatigada te llama a sostener

el vacilante armazón del cielo, la tierra y el mar.

Mira restaurados en su base tierra, mares y aire;

y los siglos gozosos, por detrás, aparecen en filas apretadas.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. El gozo, ingrediente necesario de la alabanza. El Señor como Rey, idea esencial en la adoración. La expresión, de diversos modos, nos incumbe cuando alabamos con gozo a tal Rey.

Versículos 7-8. La naturaleza en adoración. La congregación es

Salmos 98:7

Versículo 7. «Brame el mar y su plenitud.» Ni siquiera sus truenos serán demasiado grandiosos para tal tema. Haendel, en algunos de sus sublimes coros, se habría alegrado de contar con su ayuda para expresar sus elevadas concepciones, y sin duda el salmista inspirado hizo bien en convocar tan infinito estruendo. El mar es suyo; que alabe a su Hacedor. En su seno y sobre él lleva una riqueza de bondad; ¿por qué habría de negársele un lugar en la orquesta de la naturaleza? Su bajo profundo se ajustará admirablemente al misterio de la gloria divina. «El mundo y los que en él habitan.» La tierra debe estar en armonía con el océano. Sus montes y llanuras, ciudades y aldeas deben prolongar la voz de júbilo que da la bienvenida al Señor de todo. Nada puede ser más sublime que este versículo; las musas del Parnaso no pueden rivalizar con la musa de Sion, la fuente Castalia nunca centelleó como aquella «fuente de toda bendición» a la que las huestes sagradas suelen atribuir su inspiración. Con todo, ningún canto iguala la majestad del tema cuando se ha de exaltar a Jehová, el Rey.

Salmos 98:8

Versículo 8. «Los ríos batan palmas.» Los ríos caudalosos, los estuarios con sus mareas, las cataratas rugientes son convocados aquí a rendir su homenaje y a batir palmas, como hacen los hombres cuando saludan con aclamaciones a sus soberanos. «Los montes todos rebosen de júbilo» juntamente, o al unísono con los ríos. Por callados que sean los poderosos montes, que se olviden de sí mismos y estallen en un sublime estruendo de alegría, como el que describió el poeta cuando escribió aquellos vívidos versos:

«A lo lejos,

de cima en cima, entre los riscos estrepitosos,

salta el trueno vivo. No de una sola nube,

sino que cada montaña ha hallado ahora lengua,

y el Jura responde, a través de su manto de niebla,

a los alegres Alpes, que a gritos lo llaman.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Los ríos batan palmas.» Siendo el batir de manos señal de deleite y aprobación, y siendo el golpear o chocar del agua en un río, por su ruido, una semejanza de aquello, se dice aquí que los ríos baten palmas. Henry Hammond.

Versículo 8. Aunque el lenguaje es figurado, en cuanto da voz a la creación inanimada en sus diversos departamentos, expresa, como todo el lenguaje figurado de la Escritura, una verdad: la que el Apóstol ha declarado sin metáfora en la expresa revelación de que «la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios». Y esto porque la razón de esa esclavitud ya no existirá. Es consecuencia del pecado; pero cuando el mundo sea sometido al justo gobierno de su Rey venidero (como se predice en el último versículo de este salmo), entonces la tierra y toda la creación reconocerán a su Señor actual y unirán su tributo de alabanza al de Israel y las naciones y la iglesia redimida y glorificada. William De Burgh.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El canto del mar y el aleluya de los montes.

Salmos 98:9

Versículo 9. «Delante de Jehová, porque viene a juzgar la tierra.» Una música más queda, como la que hizo titilar a las estrellas con sus suaves y bondadosos ojos, convenía a su primera venida en Belén; pero su segundo advenimiento pide trompetas, pues es juez; y todas las aclamaciones de la tierra, pues se ha revestido de su esplendor real. El gobierno de Cristo es el gozo de la naturaleza. Todas las cosas bendicen su trono, sí, y su misma venida. Como el alba hace llorar de gozo a la tierra al salir el sol, hasta que las gotas de rocío se le agolpan en los ojos, así la proximidad del reinado universal de Jesús debe alegrar a toda la creación. «Con justicia juzgará al mundo, y a los pueblos con rectitud.» Este es el gozo. No es un tirano ni un débil, para oprimir a los buenos o consentir a los vanos; su ley es buena, su acción recta, su gobierno la encarnación de la justicia. Si alguna vez hubo algo en que regocijarse sobre esta pobre tierra que está de parto, es la venida de tal libertador, el ascenso al trono universal de tal gobernante. ¡Salve, Jesús! ¡Salve! Nuestra alma desfallece de deleite al oír el sonido de tus carros que se acercan, y solo puede clamar: «Ven pronto. Sí, ven, Señor Jesús». La versión de Keble de los cuatro últimos versículos es tan verdaderamente hermosa que no podemos negar a nuestros lectores el deleite de leerla:

«Resonad, con cuerno y trompeta resonad,

con gritos delante del Rey Jehová:

que el océano con su plenitud se agite

en inquieto unísono.»

«El orbe de la tierra y todos sus moradores,

los poderosos ríos soportan la carga,

y baten palmas: en coro,

únase cada monte solitario.»

«Proclamad delante de Jehová que él

ha venido, el Juez de la tierra que ha de ser,

para juzgar al mundo con equidad,

para hacer justicia al reino y al trono.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. El Salterio se ocupa mucho en celebrar los frutos benignos que ha de dar el reinado de Cristo en toda la tierra. Será un reinado de SANTIDAD. Esta es su naturaleza propia y distintiva. Bajo él, los términos de la tierra temerán a Dios y se gozarán en su salvación. Será un reinado de JUSTICIA. Bajo él, las guerras, opresiones y crueldades, las leyes desiguales y las instituciones inicuas que han afligido y maldecido tanto tiempo al mundo no hallarán lugar alguno. Esta feliz reforma suele anunciarse en forma de proclamación de que el Señor viene «a juzgar la tierra». Importa, pues, tener presente el verdadero sentido e intención de esa proclamación tantas veces repetida. No se refiere, como podría suponer un lector incauto, al Juicio del Gran Día. No hay terror en ella. Los Salmos que la tienen por carga principal son jubilosos en grado sumo. El designio de la proclamación es anunciar a Cristo en el carácter de un Príncipe Pacífico que viene a administrar leyes iguales con mano imparcial, y así a hacer cesar en la tierra el agravio y la contienda. Esta es la manera de Cristo de juzgar la tierra. Lo que ya ha hecho en esta dirección nos permite formar una idea clara de lo que todavía se dispondrá a hacer. Cuando se propone llevar a cabo grandes y saludables reformas en las instituciones políticas y sociales de un pueblo, empieza por desalojar de la mente de los hombres los malos principios y plantar en su lugar principios bíblicos; por purgar de los corazones las pasiones malas y bautizarlos con el Espíritu de verdad y de justicia, de piedad y de benignidad. Puesto así un fundamento seguro para un orden mejor de cosas, barrerá, mediante alguna tormenta de controversia o de revolución, las instituciones en que se ha atrincherado la injusticia, y hará posible así que la justicia tenga libre curso. ¡Oh, qué tesoro de consuelo para los pisoteados, los esclavizados, los menesterosos se guarda en el anuncio de que el Señor viene a ser el vengador de todos ellos! Bien pueden ser invitadas todas las criaturas a batir palmas de gozo ante el pensamiento de que ha tomado a su cargo esta obra; de que se sienta sobre las inundaciones; y de que las tormentas que agitan a las naciones son el carro en que cabalga para tomar posesión de la tierra y hacer de ella morada de justicia y de paz. William Binnie.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. El juicio final como tema de gratitud.

Versículo 9. «Delante de Jehová.» Dónde estamos, dónde debe estar nuestro gozo, dónde debe sentirse que están todas nuestras acciones, dónde estaremos: «delante de Jehová». Pregúntese: ¿qué somos delante del Señor? ¿Qué seremos cuando él venga?

OBRA SOBRE EL SALMO NOVENTA Y OCHO

En «The Works of John Boys», 1626, en folio, pp. 34-6, hay una breve exposición de este salmo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.