El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 99: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Podría llamarse EL SANCTUS, o EL SALMO SANTO, SANTO, SANTO, pues la palabra «santo» es la conclusión y el estribillo de sus tres divisiones principales. Su tema es la santidad del gobierno divino, la santidad del reinado mediador. Nos parece que declara la santidad del propio Jehová en Sal 99:1-3; menciona la equidad del rey que el Señor había designado, como ilustración del amor del Señor a la santidad, o, más probablemente, describe al Señor mismo como el rey, en Sal 99:4-5; y luego expone el carácter severamente justo de los tratos de Dios con aquellas personas favorecidas a quienes en otro tiempo escogió para acercarse a él en nombre del pueblo, Sal 99:6-9. Es un himno apropiado para los querubines que rodean el trono, a quienes se menciona en Sal 99:1; es un salmo muy adecuado para los santos que moran en Sion, la ciudad santa, y especialmente digno de ser cantado con reverencia por todos los que, como David el rey, Moisés el legislador, Aarón el sacerdote o Samuel el vidente, tienen el honor de guiar a la iglesia de Dios e interceder por ella ante su Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo tiene tres partes, en las que el Señor es celebrado como el que ha de venir, como el que es y como el que fue. Johann Albrecht Bengel, 1687-1752.

Todo el salmo. En cada una de las tres estrofas Jehová es reconocido en su peculiar relación de pacto con su pueblo. En la primera es «grande en Sion» (Sal 99:2); en la segunda ha «ejecutado juicio y justicia en Jacob» (Sal 99:4) y es «Jehová nuestro Dios» (Sal 99:5); en la tercera se citan, de la antigua historia de Israel, los grandes ejemplos de esta relación de pacto; y de nuevo se reclama a Dios dos veces como «Jehová nuestro Dios» (Sal 99:8-9). J. J. S. Perowne.

Todo el salmo. Hay tres salmos que comienzan con las palabras: «Jehová (JEHOVÁ) reina» (Salmos 93, 97, 99). Este es el tercero y último de ellos; y es notable que en este Salmo las palabras Él es santo se repiten tres veces (Sal 99:3,5,9). Así, este Salmo es uno de los eslabones de la cadena que une la primera revelación de Dios en Génesis con la plena manifestación de la doctrina de la bendita Trinidad, que se revela en el mandato del Salvador resucitado a sus apóstoles: «Id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo», y que prepara a los fieles para unirse al aleluya celestial de la iglesia glorificada: «Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, el que era, y que es, y que ha de venir». Los otros eslabones de esta cadena en el Antiguo Testamento son la bendición aarónica, en Nm 6:24-27, y el Trisagio seráfico, en Is 6:1-3. Christopher Wordsworth.

Todo el salmo. Muchos de los salmos precedentes, al ensalzar el Dominio y la Supremacía del Mesías, han hablado de él únicamente como objeto de triunfo y regocijo. Se le ha representado en toda la generosidad de su misericordia y el exceso de su benignidad; y las ideas de poder y majestad que lo han acompañado parecen haberse considerado sobre todo como los medios por los cuales estos designios misericordiosos se llevarán a cabo con seguridad. Hay siempre un gran peligro en tal sentimiento: que nuestro pacto recíproco se olvide demasiado, y descansemos en nuestros privilegios con exclusión de nuestra práctica. Este fue un error constante de los judíos. «Tenemos a Abraham por padre» estaba continuamente en sus labios, como si la promesa dada a su nación hubiera sido inalienable para siempre. Los siglos posteriores han mostrado la existencia del mismo falso principio entre los gentiles. Es parte de la debilidad de la naturaleza humana; y por eso el profeta fue inspirado para advertir al mundo del mal y llevar sus mentes a un justo sentido de lo temible de la majestad del Redentor. Vista así, y unida como está en todo momento a afirmaciones de su disposición a escuchar siempre al creyente y a conceder su súplica, el Salmo es a la vez de gran poder y de extraordinario consuelo. William Hill Tucker.

Salmos 99:1

Versículo 1. «Jehová reina.» Una de las expresiones más gozosas que hayan brotado jamás de labios mortales. El derrocamiento del reino del mal y el establecimiento del reino de bondad, justicia y verdad de Jehová son dignos de ser cantados una y otra vez, como lo tenemos aquí por tercera vez en los salmos. «Temblarán los pueblos.» Que el pueblo escogido sienta un temor solemne y a la vez gozoso, que estremezca todo su ser. Los santos se estremecen de devota emoción, y los pecadores se estremecen de terror cuando el gobierno de Jehová se percibe y se siente plenamente. No es un asunto ligero ni trivial; es una verdad que, por encima de todas las demás, debe conmover lo más hondo de nuestra naturaleza. «Él está sentado sobre los querubines.» En la grandeza de su sublime gloria, y sin embargo en la cercanía de su condescendencia mediadora, Jehová se reveló sobre el propiciatorio, donde estaba la semejanza de aquellos seres de fuego que contemplan su gloria y claman para siempre: «Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los ejércitos». El Señor reinando en aquel trono de gracia rociado con sangre expiatoria y velado por las alas protectoras del amor mediador es, por encima de todas las demás revelaciones, maravilloso y capaz de despertar emoción en todo el género humano; por eso se añade: «Se conmoverá la tierra.» No solo «los pueblos», sino toda la tierra debe sentir un movimiento de adorador temor cuando se sabe que sobre el propiciatorio se sienta Dios como monarca universal. La pompa del cielo lo rodea y se simboliza en las alas extendidas de los querubines que aguardan; no se conmueva menos la tierra a adoración; más bien inclínense todas sus tribus ante su infinita majestad; sí, reconozca la sólida tierra misma, con reverente temblor, su presencia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Temblarán los pueblos… se conmoverá la tierra.» Ese temor que procede de la simple reverencia, lo mismo que el que nace de la aprensión del mal, produce temblor corporal. Así, esta exhortación puede referirse tanto a las naciones creyentes como a las incrédulas. Amyraldus.

Versículo 1. «Temblarán los pueblos.» Lanza, por así decirlo, un desafío a todos sus enemigos, orgizesywsan, irascantur, commoveantur, fremant populi; que los pueblos se enojen, se irriten y se inquieten, como en Sal 2:1. Que la tierra, es decir, los tiranos de la tierra, se conmuevan por ello; pero sepan que todos sus esfuerzos son vanos. William Nicholson.

Versículo 1. «Temblarán los pueblos.» Jarchi lo refiere a la guerra de Gog y Magog. John Gill.

Versículo 1. «Temblarán los pueblos.» Aunque la iglesia esté rodeada de enemigos, como el lirio entre los espinos, con todo, porque su Señor reina en medio de ella, no solo tiene razón para consolarse en él, sino también fundamento para desafiar a sus enemigos y jactarse contra ellos: «Jehová reina; temblarán los pueblos.» El pueblo del Señor no adora a un Dios desconocido; sabe quién es y dónde hallarlo, a saber, en sus ordenanzas, en el trono de la gracia, reconciliando consigo al mundo en Cristo: Él está sentado sobre los querubines. David Dickson.

Versículo 1. Los querubines. Eran figuras o representaciones de ángeles, que inclinaban sus rostros el uno hacia el otro y se tocaban con las alas. Éx 25:18. Su uso era cubrir u ensombrecer con sus alas el propiciatorio, Éx 25:20, y desde este asiento solía Dios hablar a Moisés, Éx 25:22; Nm 7:8-9. Lo cual puede aplicarse a Cristo, cuya mediación estaba significada por el propiciatorio; de ahí que se diga que es la propiciación o propiciatorio que cubre, Ro 3:25; 1 Jn 2:2; 4:10, porque por su obediencia queda cubierta toda nuestra injusticia. Thomas Wilson (-1621), en «A Complete Christian Dictionary», 1678.

Versículo 1. «Él está sentado sobre los querubines.» Nuestro amigo el señor Charles Stanford, en su deliciosa obra «Symbols of Christ», ha puesto de relieve con belleza la conexión entre Mt 23:37 y Mt 23:38. La casa quedó desierta porque Cristo, a quien presentaba el símbolo del amparo, fue rechazado por ellos y no se le permitió cubrirlos con sus alas. Era costumbre entre los judíos decir de un prosélito: «Se ha refugiado bajo las alas de la Shekiná». Ahora vemos que refugiarse bajo las alas de la Shekiná es esconderse bajo las alas de Cristo. Bajo ese escudo viviente que rechaza el golpe destructor y es lo bastante ancho para dar dosel a un mundo fugitivo, nos ponemos a cubierto, y allí se cumple la promesa: «Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro».

Versículo 1. «Él está sentado sobre los querubines.» El querubín es el asiento de Dios, como nos muestra la Escritura, cierto trono celestial elevado que nosotros no vemos; pero la palabra de Dios lo conoce, lo conoce como su propio asiento; y la palabra de Dios y el Espíritu de Dios ha revelado por sí mismo a los siervos de Dios dónde se sienta Dios. No que Dios se siente, como lo hace el hombre, sino que tú, si deseas que Dios se siente en ti, si quieres ser bueno, serás el asiento de Dios; pues así está escrito: «El alma del justo es asiento de la sabiduría» [traducción de los Setenta]. Porque un trono se llama en nuestra lengua un asiento. Pues algunos, versados en la lengua hebrea, han interpretado querubines en lengua latina (pues es un término hebreo) con las palabras plenitud de conocimiento. Por tanto, como Dios sobrepasa todo conocimiento, se dice que se sienta sobre la plenitud del conocimiento. Haya, pues, en ti plenitud de conocimiento, y también tú serás el trono de Dios. Agustín.

Versículo 1. «Se conmoverá la tierra.» Los que se someten a él serán establecidos y no «conmovidos», Sal 96:10; pero los que se le oponen serán conmovidos. Cielo y tierra serán sacudidos, y todas las naciones; pero el reino de Cristo no puede ser conmovido. Las «cosas inconmovibles permanecerán», He 12:27. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. «Él está sentado sobre los querubines», etc.

Salmos 99:2

Versículo 2. «Jehová en Sion es grande.» En otro tiempo el monte sagrado del templo era el centro del culto al gran Rey y el lugar donde su grandeza se contemplaba con más claridad; su iglesia es ahora su palacio predilecto, donde su grandeza se muestra, se reconoce y se adora. Allí despliega sus atributos y manda el más humilde homenaje; los ignorantes lo olvidan, los impíos lo desprecian, los ateos se le oponen, pero entre los suyos, los escogidos, es grande sin comparación. Es grande en la estima de los piadosos, grande en sus actos de misericordia y realmente grande en sí mismo: grande en misericordia, poder, sabiduría, justicia y gloria. «Y exaltado sobre todos los pueblos»; se eleva por encima de sus pensamientos más altos y de sus concepciones más sublimes. Los más encumbrados no lo son para él; y sin embargo, bendito sea su nombre, no desprecia a los más humildes. En tal Dios nos regocijamos; su grandeza y su altura son sumamente deleitosas en nuestra estima; cuanto más se le honra y se le exalta en el corazón de los hombres, más se alegra su pueblo. Si Israel se deleitaba en Saúl porque sobresalía de los hombros arriba sobre el pueblo, ¡cuánto más debemos alegrarnos en nuestro Dios y Rey, que está tan alto sobre nosotros como los cielos sobre la tierra!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Y exaltado sobre todos los pueblos.» La metáfora está tomada de grandes objetos como árboles, animales, palacios y torres, que son más apreciados y se tienen por poseedores de mayor fuerza cuanto más se elevan sobre los demás. Así Dt 1:28; 2:10,21; 9:2, acerca de los cananeos y los gigantes. Martin Geier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículo 2. «Jehová en Sion es grande.»

Salmos 99:3

Versículo 3. «Alaben tu nombre grande y temible.» Que todos los moradores de Sion y todas las naciones de la tierra alaben al Señor, o «reconozcan con gratitud», la bondad de su naturaleza divina, aunque haya en ella tanto que debe inspirarles pavor. Aun en su aspecto más terrible el Señor ha de ser alabado. Muchos profesan admirar los rayos más suaves del sol de justicia, pero arden de rebeldía contra su resplandor más llameante; no debe ser así: estamos obligados a alabar a un Dios terrible y a adorar al que arroja a los impíos al infierno. ¿No alabó Israel al que «derribó a Faraón y a su ejército en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia»? Al terrible Vengador se le ha de alabar, así como al amoroso Redentor. Contra esto se rebela la simpatía del corazón malo del hombre con el pecado; clama por un Dios afeminado en quien la piedad ha ahogado la justicia. Los siervos bien instruidos de Jehová lo alaban en todos los aspectos de su carácter, ya sean terribles o tiernos. Solo la gracia que mana del propiciatorio puede obrar en nosotros esta admirable disposición de ánimo. «Él es santo.» En él no hay mancha ni defecto, exceso ni deficiencia, error ni iniquidad. Es enteramente excelente, y por eso se le llama santo. En sus palabras, pensamientos, actos y revelaciones, lo mismo que en sí mismo, es la perfección misma. Venid, adoremos y postrémonos ante él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Alaben tu nombre grande y temible», etc. Aunque los enemigos de la Iglesia de Dios estén en tumulto y toda la tierra se conmueva, confía tú, no obstante, tu salvación a él con espíritu gozoso, y reconoce y celebra con diligencia su poder desplegado en la defensa de su pueblo y en la derrota de sus enemigos. Mollerus.

Versículo 3. «Tu nombre grande y temible; él es santo.» El nombre del PADRE es «grande», pues es la fuente, el Creador, el Señor de todo; el nombre del HIJO es «temible», pues ha de ser nuestro juez; el nombre del ESPÍRITU SANTO es «santo», pues es quien concede la santificación y el santo apartamiento. Los comentaristas hebreos ven aquí el místico Tetragrámaton hwhy, cuya verdadera pronunciación guardaban los rabinos en profundo secreto por un sentimiento de reverencia temerosa; mientras que los griegos son precisos al decirnos que lo entendamos de aquel nombre que es «temible» para los enemigos de Dios, «santo» para sus amigos y «grande» para ambos: el nombre de JESÚS. Hugo Cardinalis, Genebrardus y Balthazar Corderius, en el Comentario de Neale.

Versículo 3. «Alaben tu nombre temible.» ¡Qué fuerza da la experiencia de una conciencia agobiada a la expresión: «Tu nombre grande y temible; él es santo»! La miseria del pecado no consiste solo en sus consecuencias, sino en su naturaleza misma, que es separar entre Dios y nuestras almas y excluirnos de Dios y a Dios de nosotros. Sin embargo, el Espíritu de Dios señala, en el pacto de gracia, una triple influencia práctica de su santidad sobre nosotros, cuyo resultado es lo contrario de la desesperación. Los diversos pasos se marcan como alabanza, exaltación y adoración (Sal 99:3, 5, 9). De estos, el último parece con mucho el más difícil de realizar. Pues es propio del pecado consciente impedir incluso nuestros acercamientos a Dios, apartarnos de toda comunión agradable con Dios y llenarnos de un pesado sentimiento de nuestra distancia infinita y casi desesperada de él. Con todo, «alabaremos tu nombre grande y temible; él es santo». Grande es; gloriosísimo y alto; muy por encima de toda concepción humana. Visto así, aun el hecho que de otro modo es tan consolador, «Jehová reina», conduce solo a la inferencia «temblarán los pueblos»; y «él está sentado sobre los querubines» (o se manifiesta como el Dios del pacto) a la conclusión «se conmoverá la tierra», o se tambaleará. Pero su nombre no solo es grande y temible en sus manifestaciones, «es santo», y por eso lo «alabamos». Toda su grandeza está alineada del lado de la bondad, su poder del lado de la justicia y la verdad. Alfred Edersheim, en «The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms», 1873.

Versículo 3. «Tu nombre temible… santo.» En los actos de la justicia vindicativa del hombre hay algo de impureza, perturbación, pasión, alguna mezcla de crueldad; pero nada de esto cabe en Dios en los diversos actos de su ira. Cuando Dios se aparece a Ezequiel con semejanza de fuego, para significar su enojo contra la casa de Judá por su idolatría, «desde sus lomos para abajo, fuego; y desde sus lomos para arriba parecía como un resplandor, como la apariencia del ámbar». Ez 8:2. Su corazón es limpio en sus más terribles actos de venganza; es una llama pura con la que abrasa y consume a sus enemigos. Es santo en la apariencia más ardiente. Stephen Charnock.

Versículo 3. «Él es santo.» Ningún atributo es proclamado tan alto, con tal solemnidad y tan frecuentemente por los ángeles que están delante de su trono como este. ¿Dónde hallan ustedes algún otro atributo triplicado en sus alabanzas como este? Is 6:3: «Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria»; y Ap 4:8: «Los cuatro seres vivientes no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso», etc. Su poder de soberanía como Señor de los ejércitos se menciona una sola vez, pero con una repetición triple de su santidad. ¿Oyen en algún cántico evangélico repetirse tres veces alguna otra perfección de la naturaleza divina? ¿Dónde leemos que se clame: Eterno, eterno, eterno; o Fiel, fiel, fiel, Señor Dios de los ejércitos? Cualquier otro atributo que se omita, Dios quiso que este llenara para siempre en el cielo la boca de los ángeles y de los espíritus bienaventurados… Como parece reclamar una excelencia por encima de todas sus otras perfecciones, así es la gloria de todas las demás; como es la gloria de la Deidad, así es la gloria de cada perfección de la Deidad; como su poder es la fuerza de ellas, así su santidad es la belleza de ellas; como todas serían débiles sin la omnipotencia que las respalde, así todas serían desgarbadas sin la santidad que las adorne; si esta se manchara, todas las demás perderían su honra y su eficacia consoladora; como en el mismo instante en que el sol perdiera su luz perdería su calor, su fuerza, su virtud generadora y vivificante. Como la sinceridad es el lustre de toda gracia en un cristiano, así la pureza es el esplendor de todo atributo en la Deidad. Su justicia es una justicia santa, su sabiduría una sabiduría santa, su brazo de poder un «brazo santo», Sal 98:1; su verdad o promesa una «santa promesa», Sal 105:42. Santo y verdadero van de la mano, Ap 6:10. «Su nombre», que significa todos sus atributos en conjunto, «es santo». Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Los terrores del Señor, unidos a la santidad y dignos de alabanza.

Salmos 99:4

Versículo 4. «Reinas con poder; amas el juicio.» Dios es el rey, el propiciatorio es su trono, y el cetro que empuña es santo como él mismo. Su poder nunca se ejerce con tiranía; es soberano y absoluto en su gobierno, pero su fuerza se deleita en lo justo, su poder se usa solo para fines justos. En estos días los hombres arreglan continuamente el gobierno del Señor y se erigen en jueces de si obra bien o no; pero los santos de antaño pensaban de otro modo: estaban seguros de que lo que el Señor hacía era justo, y en vez de pedirle cuentas se sometían humildemente a su voluntad, regocijándose en la firme persuasión de que Dios, con toda su omnipotencia, estaba comprometido a promover la justicia y a obrar rectitud entre todas sus criaturas. «Tú confirmas la rectitud.» No solo un tribunal de equidad, sino la equidad misma la estableces tú, y no por un tiempo ni en una ocasión, sino como institución establecida, estable como tu trono. Ni siquiera por amor a la misericordia quita o daña el Señor la equidad de su gobierno moral; tanto en la providencia como en la gracia cuida de conservar la pureza inmaculada de su justicia. La mayoría de los reinos tienen algún tipo de establecimiento, y por lo general es inicuo; aquí tenemos un establecimiento que es la equidad misma. El Señor nuestro Dios demuele todo sistema de injusticia, y solo se hace que permanezca lo recto. «Tú ejecutas el juicio y la justicia en Jacob.» La justicia no solo se establece, sino que se ejecuta en el reino de Dios; las leyes se cumplen, el poder ejecutivo es tan justo como el legislativo. En esto hallen todos los oprimidos, sí, y todos los que aman lo recto, amplio motivo de alabanza. Otras naciones, bajo sus déspotas, eran víctimas y autoras de graves injusticias, pero cuando las tribus eran fieles al Señor gozaban de un gobierno recto dentro de sus propias fronteras y obraban con integridad hacia sus vecinos. Esa política de reyes que se deleita en la astucia, el favoritismo y la fuerza bruta es tan opuesta a la realeza divina como las tinieblas a la luz. El palacio de Jehová no es fortaleza de ladrones ni castillo de déspotas, edificado sobre mazmorras, con piedras talladas por esclavos y unidas con la sangre de siervos que trabajan. Los anales de la mayoría de los gobiernos humanos se han escrito con las lágrimas de los pisoteados y las maldiciones de los oprimidos; las crónicas del reino del Señor son de otra clase: la verdad brilla en cada línea, la bondad en cada sílaba y la justicia en cada letra. Gloria sea al nombre del Rey, cuya suave gloria resplandece entre las alas de los querubines.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. El poder del rey. Recordarán su poder con gozo, porque ama el juicio, y no hay, por tanto, razón para temerle a causa de su gran poder, mientras sigan andando por el buen camino. George Phillips.

Versículos 4-5. Nuestro Rey ama la justicia: ejecutará justicia perfecta, templada con perfecta misericordia. Juzgará a cada hombre según sus obras, resumiendo y completando la justicia inadvertida de su providencia con una manifestación abierta ante el universo de su santidad y equidad. «Creemos que vendrá para ser nuestro juez»; magnifiquémoslo, pues, y exaltémoslo con nuestros labios y corazones; y postrémonos y adoremos al hombre Cristo Jesús, que tomó nuestra naturaleza, su humanidad misma, de la tierra, que es su estrado, a la eternidad de la Deidad, en la cual es igual al Padre. Como el cielo, que es el trono de Dios, y la tierra, que es su estrado, forman un solo universo, así Dios y el hombre son un solo Cristo, el Señor eterno, «santo y verdadero», en quien nosotros, pecadores, podemos apelar del trono de la justicia eterna al estrado de la misericordia eterna. «Plain Commentary».

Versículo 5 (segunda parte). Notad la peculiar expresión: Postraos ante el estrado de sus pies. ¡Cuánta humildad y sujeción implica! Es el culto de uno cuyo corazón ha sido sometido por la gracia divina. W. Wilson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Salmos 99:5

Versículo 5. «Exaltad a Jehová nuestro Dios.» Si nadie más lo adora, que su propio pueblo le rinda el culto más ardiente. Su infinita condescendencia lo hace inclinarse a ser llamado nuestro Dios, y la verdad y la fidelidad lo obligan a mantener esa relación de pacto; y ciertamente nosotros, a quienes por gracia se da tan amorosamente, debemos exaltarlo con todo el corazón. Resplandece sobre nosotros bajo las alas veladoras de los querubines y sobre el asiento de la misericordia; vengamos, pues, y adoremos ante su estrado. Cuando se revela en Cristo Jesús como nuestro Dios reconciliado, que nos permite acercarnos hasta su trono, nos conviene unir fervor y humildad, gozo y adoración, y, mientras lo exaltamos, postrarnos en el polvo ante él. ¿Necesitamos que se nos excite así a adorar? ¡Cuánto debemos sonrojarnos por tal tibieza! Debería ser nuestro deleite diario magnificar a un Dios tan bueno y grande. «Él es santo.» Por segunda vez resuena la nota, y como se acaba de mencionar el arca, que era el estrado divino, la voz parece sonar desde los querubines donde se sienta el Señor, que claman continuamente: «¡Santo, Santo, Santo, Señor Dios de Sabaot!». La santidad es la armonía de todas las virtudes. El Señor no tiene un solo atributo glorioso, ni en exceso, sino que todas las glorias están en él como un todo; esta es la corona de su honor y el honor de su corona. Su poder no es su joya más selecta, ni su soberanía, sino su santidad. En esta excelencia moral que lo abarca todo quiere que sus criaturas se deleiten, y cuando lo hacen, su deleite es prueba de que sus corazones han sido renovados y de que ellas mismas han sido hechas partícipes de su santidad. Los dioses de los paganos eran, según sus propios devotos, lujuriosos, crueles y brutales; su único título a la reverencia estaba en su supuesto poder sobre los destinos humanos: ¿quién no preferiría con mucho adorar a Jehová, cuyo carácter es pureza sin mancha, justicia inquebrantable, verdad inflexible, amor ilimitado, en una palabra, santidad perfecta?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. El obispo Horsley traduce así este versículo:

«Exaltad a Jehová nuestro Dios,

y postraos ante su estrado;

es santo.»

Así conecta «santo» con el estrado de Jehová, mencionado en la cláusula anterior. Me parece que hay gran propiedad y belleza en esta construcción, que divide el poema en tres miembros. De ellos, el primero termina atribuyendo «santidad» al nombre de Jehová; el segundo, atribuyendo la misma cualidad a su morada; y luego, al final del himno, se atribuye «santidad», santidad esencial, al propio Jehová. La traducción marginal de nuestra Biblia reconoce esta construcción del versículo 5. Richard Mant.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Exaltad a Jehová vuestro Dios.»

Versículo 5.

Versículos 6-7.

Salmos 99:6

Versículo 6. «Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocaron su nombre.» Aunque no fue ordenado para el sacerdocio típico, Moisés fue un verdadero sacerdote, como lo había sido Melquisedec antes que él. Dios ha tenido siempre un sacerdocio junto al de la ley y por encima de él. Los tres santos varones aquí mencionados estuvieron todos en sus atrios y vieron su santidad, cada uno según su propio orden. Moisés vio al Señor en fuego llameante revelando cada ley perfecta; Aarón vio a menudo el fuego sagrado devorar la ofrenda por el pecado; y Samuel fue testigo del juicio del Señor sobre la casa de Elí, a causa del error de su camino. Cada uno de ellos se puso en la brecha cuando estalló la ira de Dios, porque su santidad había sido ultrajada; y, actuando como intercesores, escudaron a la nación del Dios grande y terrible, que de otro modo habría ejecutado su juicio de manera espantosa en Jacob. Que estos hombres, o los que son como ellos, nos guíen en nuestro culto, y acerquémonos al Señor en el propiciatorio como ellos lo hicieron, pues es tan accesible para nosotros como para ellos. Hicieron de su vida el negocio de invocarlo en oración, y con ello atrajeron innumerables bendiciones sobre sí mismos y sobre otros. ¿No nos llama también el Señor a subir al monte con Moisés y a entrar en el lugar santísimo con Aarón? ¿No lo oímos llamarnos por nuestro nombre como llamó a Samuel? ¿Y no respondemos: «Habla, Señor, que tu siervo oye»? «Invocaban a Jehová, y él les respondía.» No en vano eran sus oraciones; siendo un Dios santo, fue fiel a sus promesas y los escuchó desde el propiciatorio. Aquí hay motivo de alabanza, pues las respuestas a las peticiones de unos son pruebas de la disposición de Dios a oír a otros. Estos tres hombres pidieron cosas grandes, abogaron por toda una nación, detuvieron grandes plagas y apartaron una ira ardiente; ¿quién no se ejercitaría en adorar a un Dios tan grande y misericordioso? Si fuera impuro, faltaría a su palabra y rechazaría los clamores de su pueblo; esto, pues, se registra para nuestro gozo y para su gloria: que a los santos varones de antaño no se les dejó orar en vano.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Moisés y Aarón entre sus sacerdotes», o principales oficiales; como en 1 Cr 18:17. Moisés era, si no sacerdote, al menos un intercesor continuo por el pueblo y un tipo de Cristo, el gran Mediador de su iglesia. Aben Ezra lo llamó Cohen haccohanim, el sacerdote de los sacerdotes; y Filón, al escribir su vida, concluye: Esta fue la vida y la muerte de Moisés, el rey, el legislador, el profeta y el sumo sacerdote. John Trapp.

Versículo 6. Moisés realizó dos veces actos esencialmente sacerdotales (Éx 24:4-8 y Éx 40:22, comparados con Lv 8:1-36), en la ratificación del pacto y en la consagración de los sacerdotes. Por esta razón se le podía colocar con más facilidad aquí entre los mediadores sacerdotales. C. B. Moll.

Versículo 6. Sacerdotes. La palabra cohen no se limita como título a los sacerdotes del orden levítico; se aplica a Melquisedec y a otros. Moisés queda incluido entre los sacerdotes de Dios de acuerdo con la verdadera idea de sacerdote, como exponente oficial del amor y la misericordia divinos: alguien que representaba a Dios aunque actuaba en interés del hombre. Robert Baker Girdlestone, en «Synonyms of the Old Testament».

Versículo 6. Sus sacerdotes. En la base de esto hay otro modo de hablar espiritual, a saber, el que llama sacerdotes a todos los que poseen lo que constituye la esencia del oficio sacerdotal ordinario (aunque no lo externo): la conexión íntima con Dios, el libre acceso al trono de la gracia y el don y el poder de la oración de intercesión. Este modo figurado de hablar se encuentra en la ley misma; compárese Éx 19:6, donde se dice a todo Israel: «Vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa». E. W. Hengstenberg.

Versículo 6. Sacerdotes. La palabra cohen, sacerdote, viene de cahan, abogar por una causa, como intercesor, mediador o abogado; de ahí la estricta propiedad de su uso aquí con referencia a Moisés. C. H. S.

Versículo 6. «Los que invocaron su nombre.» La palabra hebrea que traducimos invocar a Dios designa a una clase de hombres cuyo principal negocio u oficio era invocar el nombre de Dios, y en este caso implica que era la vocación especial de estos hombres invocar a Dios. Joseph Caryl.

Versículos 6-9. Esta tercera estrofa es en realidad un cuadro profético del futuro culto santo a Dios, en el cual Moisés, Aarón y Samuel aparecen como los representantes vivos de la iglesia redimida, como los veinticuatro ancianos en la escena apocalíptica más plenamente desarrollada de san Juan, Ap 5. Joseph Francis Thrupp.

Salmos 99:7

Versículo 7. «En columna de nube hablaba con ellos.» Hemos tenido mención del arca y de la Shekiná, y ahora de la columna de nube y de fuego, que era otra señal visible de la presencia de Dios en medio de Israel. De aquella gloriosa nube que los cubría con su sombra venían respuestas a Moisés y a Aarón, y aunque Samuel no la vio, también a él llegó la voz misteriosa que solía tronar desde aquel dosel divino. Los hombres han conversado con Dios; hablen, pues, los hombres a Dios a su vez. Nos ha dicho las cosas por venir; confesemos nosotros a cambio los pecados pasados; nos ha revelado su pensamiento; derramemos, pues, nuestro corazón delante de él. «Guardaban sus testimonios.» Cuando otros se desviaban, ellos eran fieles; en su corazón atesoraban su palabra y en su vida la obedecían. Cuando él les hablaba, ellos observaban su voluntad, y por eso, cuando ellos le hablaban, él cedía a sus deseos. Este guardar los testimonios divinos es una virtud demasiado rara en estos días nuestros; los hombres corren tras sus propias opiniones y pareceres y tienen en poco la verdad de Dios; de ahí que fallen en la oración, y los escarnecedores hayan osado incluso decir que la oración no sirve de nada. Que el buen Señor haga volver a su pueblo a reverenciar su palabra, y entonces también atenderá a la voz de su clamor. «Y el estatuto que les había dado.» Observaban su precepto práctico lo mismo que su enseñanza doctrinal. Con las ordenanzas no se ha de jugar, o también se despreciarán los testimonios; y lo contrario es igualmente cierto: un aprecio ligero del dogma inspirado acaba sin duda en el descuido de las virtudes morales. A Moisés, a Aarón y a Samuel se les encomendaron encargos especiales y personales, y todos fueron fieles a su cometido, porque tenían temor del Señor su Dios y lo adoraban con toda su alma. Eran hombres muy distintos, y cada uno tenía una obra propia que cumplir, pero por ser cada uno hombre de oración, todos se preservaron en su integridad, cumplieron su oficio y fueron de bendición a su generación. Señor, enséñanos, como Moisés, a alzar las manos en oración y vencer a Amalec; como Aarón, a agitar el incensario entre los vivos y los muertos hasta que cese la plaga; y como Samuel, a decir a un pueblo culpable: «Lejos sea de mí que peque yo contra Jehová cesando de rogar por vosotros»; si nos haces poderosos contigo en la oración, seremos también guardados fieles delante de ti en el servicio que nos has encomendado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Guardaban sus testimonios.» Por esta razón fueron oídos tan prontamente, como dice el mismo Señor: «El que me ama, mi palabra guardará», y de nuevo: «Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho». «Y el estatuto que les había dado.» No solo observaban los preceptos que obligan a los hombres en general, sino la obligación peculiar de gobernar, dirigir y enseñar al pueblo que se les había confiado. Belarmino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (primera parte). La revelación de la nube, o lo que Dios prefiguró a Israel en la columna de nube.

Salmos 99:8

Versículo 8. «Jehová Dios nuestro, tú les respondías.» Un título dulce y un hecho alentador. Nuestro Dios del pacto oyó de modo muy especial a sus tres siervos cuando abogaban por el pueblo. «Tú fuiste para ellos un Dios perdonador, y retributivo por sus obras.» Perdonó a los pecadores, pero mató sus pecados. Algunos aplican este versículo a Moisés, Aarón y Samuel, y nos recuerdan que cada uno de ellos cayó en una falta y recibió castigo. De Samuel afirman que, por haber puesto a sus hijos como sucesores suyos, se vio obligado a someterse a la unción de Saúl como rey, lo cual fue un gran dolor para él: esta afirmación nos parece muy dudosa, y nos lleva a abandonar del todo esa interpretación. Creemos que el pasaje se refiere a la nación, que fue perdonada por la intercesión de estos tres santos varones, pero con todo fue duramente castigada por sus transgresiones. En respuesta al clamor de Moisés las tribus siguieron viviendo, pero la generación de entonces no pudo entrar en Canaán; el becerro de oro de Aarón fue quebrantado, aunque el fuego del Señor no consumió al pueblo; e Israel sufrió bajo el duro gobierno de Saúl, aunque, a petición de Samuel, sus murmuraciones contra el gobierno teocrático del Dios de sus padres no fueron castigadas con pestilencia ni hambre. Perdonar así el pecado y expresar a la vez aborrecimiento por él es la peculiar gloria de Dios, y se ve mejor en la expiación de nuestro Señor Jesucristo. Lector, ¿eres creyente? Entonces tu pecado te es perdonado; pero tan cierto como que eres hijo de Dios, la vara de la disciplina paterna caerá sobre ti si tu andar no es cercano a Dios. «A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. La construcción del versículo parece ser esta: «Jehová Dios nuestro, tú los oías o les respondías», es decir, a los mencionados mediadores típicos, Moisés, Aarón y Samuel; «fuiste un Dios paciente para con ellos», o por su intercesión; y eso «aun cuando castigabas», o cuando habías empezado a castigar «las malas obras de ellos», es decir, no de Moisés, Aarón y Samuel, sino del pueblo, que había transgredido y por quien ellos intercedían. Así ocurrió cuando Moisés intercedió por los idólatras, Éx 32:32; Aarón por los cismáticos, Nm 16:47; y Samuel por toda la nación, 1 S 7:9. George Horne.

Versículo 8. «Tú les respondías… fuiste un Dios perdonador.» ¡Oh, la bendita seguridad de que nada puede perturbar nuestra posición en el pacto! La respuesta y el perdón son ciertos, aunque se tome venganza de nuestras invenciones. ¡Cómo parece ir cada palabra y cada expresión aquí directamente a nuestro corazón! La misma designación de nuestros pecados y castigos es tan verdadera. Y sin embargo no quedamos excluidos de Dios. Podemos hablarle y oírlo; recibimos lo que necesitamos, y mucho más; y sobre todo tenemos el dulce y permanente sentido del perdón, a pesar de «nuestras invenciones». Cuando sufrimos bajo castigos o decepciones, sabemos que es el fuego que consume el heno, la madera y la hojarasca: un trato de Padre, de compasión y misericordia. Con gusto, con gozo aceptamos estos castigos, que ahora son para nosotros nuevas prendas de nuestra seguridad. Pues segura, eternamente segura, permanece la base, y abierto el camino de acceso. Oh, de todo corazón estamos de acuerdo: «Exaltad a Jehová nuestro Dios, y postraos ante su santo monte, porque santo es Jehová nuestro Dios.» Alfred Edersheim.

Versículo 8. Las palabras de este versículo contienen tres particularidades notables.

Versículo 8. «Tú fuiste para ellos un Dios perdonador», literalmente «por ellos», a causa de sus intercesiones. Dios no destruyó a aquellos por quienes abogaban sus siervos consagrados en el día de la venganza amenazada. Sus pecados, es cierto, los visitó con la vara del castigo divino; pero sus vidas perdidas las perdonó en respuesta a la oración. John Morison.

Versículo 8. «Tú… fuiste perdonador, y retributivo por sus obras.» Porque ama a la persona y aborrece solo el pecado; por eso preserva a la una y destruye solo al otro. Este es todo el fruto: quitar su pecado. El pacto que se hace con nosotros en Cristo no es un pacto hecho con obras, sino con personas; y por eso, aunque las obras sean a menudo odiosas, sigue amando a las personas; y para poder seguir amándolas, destruye en ellas lo que aborrece, pero no las corta. Un miembro leproso o ulceroso, el hombre lo ama porque es «su propia carne», Ef 5:29, aunque aborrezca la corrupción y la putrefacción que hay en él; y por eso no lo corta de inmediato, sino que lo purga a diario, le aplica emplastos para sacar la corrupción; en cambio una verruga, o incluso un lobanillo que le crece en el cuerpo, se lo hace cortar, pues no lo cuenta como su carne. Thomas Goodwin.

Versículo 8. «Retributivo por sus obras.» No es un castigo ligero, sino una «venganza» la que «toma de sus invenciones», para manifestar que aborrece el pecado como pecado, y no porque lo cometan las peores personas. Quizá, si un hombre profano hubiera tocado el arca, la mano de Dios no lo habría alcanzado tan de repente. Pero cuando Uza, un hombre celoso por él, como puede suponerse por su cuidado de sostener el arca que se tambaleaba, quiso salirse de su lugar, lo hirió por su acción desobediente, junto al arca que él quería sostener indirectamente (por no ser levita), 2 S 6:7. Ni reprendió nuestro Salvador tan ásperamente a los fariseos, ni se apartó tan bruscamente de ellos como de Pedro, cuando le dio un consejo carnal, y contrario a aquello en lo que había de estar la mayor manifestación de la santidad de Dios, a saber, la muerte de Cristo, Mt 16:23. Lo llama Satanás, nombre más duro que el título de hijos del diablo con que marcó a los fariseos, y dado (aparte de él) solo a Judas, que hacía profesión de amarlo y estaba externamente contado en el número de sus discípulos. Un jardinero aborrece más una mala hierba por estar en el macizo con las flores más preciosas. Stephen Charnock.

Versículo 8. «Retributivo.» A veces los pecados de un pueblo pueden ser tales que Dios no los perdone en cuanto a los castigos temporales; no, ni siquiera a los piadosos mismos. Aun ellos pueden haber sido partícipes con otros en sus pecados, o haber provocado ellos mismos a Dios y pecado de tal modo que hicieron blasfemar su nombre; de manera que él se ve comprometido en su honra a traer sobre ellos algún castigo ejemplar. Así fue con David (2 S 12:10-14): aunque lo perdonó en cuanto a la culpa de muerte eterna, salvó su alma y le perdonó la vida, que estaba perdida para la justicia divina por el asesinato de Urías, el profeta anunció que le sobrevendrían agudas aflicciones, que la espada nunca se apartaría de su casa, que el hijo engendrado en adulterio moriría y que sus mujeres serían dadas a su prójimo. Así, en Sal 99:8, parece decirse de Moisés mismo y de otros piadosos entre los israelitas que murieron en el desierto y no se les permitió entrar en la tierra prometida, que «Dios los perdonó», pero «se vengó de sus invenciones». John Collins (1687) en los Morning Exercises.

Versículo 8. «Retributivo por sus obras.» Es notable que en los versículos precedentes se menciona a Moisés, a Aarón y a Samuel de un modo que parece implicar que estaban en la mente del salmista cuando pronunció la declaración del texto. Estas tres personas, todas eminentes por su piedad, fueron también notables por haber sufrido el desagrado divino a causa de sus fallos. Moisés enojó al Señor en las aguas de la contienda, y no se le permite entrar en la tierra prometida; Aarón provocó la ira divina haciendo el becerro de oro, y habría sido destruido si Moisés, con ferviente intercesión, no hubiera apartado la ira del Señor para que no lo destruyera; así Samuel puso a sus hijos sobre Israel, los cuales no anduvieron en sus caminos, y por eso Dios dio a Israel un rey cuyos crímenes hicieron que el profeta bajara con dolor a la tumba. Stephen Bridge, 1852.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Misericordia y juicio, o el mar de vidrio mezclado con fuego. C. D.

Versículo 8. Obsérvese:

Salmos 99:9

Versículo 9. «Exaltad a Jehová nuestro Dios.» Por segunda vez se usa el delicioso título de Jehová nuestro Dios, y enseguida lo sigue una tercera. El Salmo es trinitario en toda su estructura. En cada una de sus sagradas personas el Señor es el Dios de su pueblo; el Padre es nuestro, el Hijo es nuestro y el Espíritu Santo es nuestro: exaltémoslo con todas nuestras facultades rescatadas. «Y postraos ante su santo monte.» Allí donde designa su templo, acudamos. Ningún lugar de tierra está ahora cercado como particularmente santo ni ha de tenerse por más sagrado que otro; con todo, su iglesia visible es su monte escogido, y allí queremos ser hallados, contados con su pueblo y unidos a él en el culto. «Porque santo es Jehová nuestro Dios.» Otra vez se repite esta devota descripción y se la hace culminación del canto. ¡Oh, si tuviéramos corazones purificados por dentro, para percibir como es debido y alabar dignamente la infinita perfección del Señor Trino!

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Jehová nuestro Dios. Se hallará un tema muy dulce en la consideración de las preguntas: «¿En qué sentido es Jehová nuestro? ¿Y en qué relaciones está con su pueblo?».

OBRA SOBRE EL SALMO NOVENTA Y NUEVE

En «The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms», del reverendo doctor EDERSHEIM, Torquay. Dispuesto para cada domingo del año. Reedición, 1873. Hay exposiciones de los Salmos 99, 101 y 102.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.