Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Juan 2: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Es difícil hacer un bosquejo de I Juan debido a los muchos temas recurrentes. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas concuerdan en que el capítulo 2 da continuidad a los temas del capítulo 1, donde se caracteriza en sus aspectos positivos y negativos, la comunión con Dios.

B. Existe una estructura paralela entre ambos capítulos. Juan presenta el mensaje contrastándolo con las falsas afirmaciones de los gnósticos.

Capítulo 1

1. Si decimos… (vv.6-7)

2. Si decimos… (vv.8-9

3. Si decimos… (v.10)

Capítulo 2

1. Los que dicen… (vv.4-5)

2. Los que dicen… (v.6)

3. Los que dicen… (vv.8-11)

C. En este contexto se enumeran varias pruebas o evidencias que identifican al verdadero creyente (2:3-25):

1. La voluntad de confesar el pecado (desde un inicio y habitualmente)

2. Un estilo de vida de obediencia (2:3-6)

3. Un estilo de vida de amor (2:7-11)

4. La victoria sobre el mal (2:12-14)

5. El olvido del mundo (2:15-17)

6. La perseverancia (2:19)

7. La recta doctrina (2:20-24: 4:1-3) D. Los conceptos especiales de la teología (en 2:18-19)

1. “La última hora” (v.18) a. La frase anterior y otras frases similares como “los últimos dioses”, se refieren al período de tiempo desde el nacimiento de Jesús -en Belén- hasta su Segunda Venida. El Reino ha venido pero no está totalmente consumado.

b. Los judíos en la época del Antiguo Testamento creían en dos edades: el momento actual como malo, y la era de la Justicia que será iniciada por el Espíritu, pero que aún se encuentra en el futuro. Lo que no fue revelado claramente los textos veterotestamentarios son las llegadas del Mesías: primero, como el Salvador, y la segunda como el Consumador; ambas se entrelazan.

c. Es el uso metafórico del término “hora” (kairos), que se identifica como el período un tiempo no especificado (Juan 4:21, 23; 5:25, 28; 16:2).

2. El Anticristo (v.18) A. Solamente Juan usa el término “anticristo” (2:18, 22; 4:3: 2 Juan 7). Fíjese que 2:18 es el mismo tiempo PLURAL y SINGULAR. (2 Juan 7).

1. En otros escritos bíblicos existen otras referencias que identifican a los personajes del fin de los tiempos: (1) Daniel – “cuatro bestias” (7:7-8, 23-26; 9:24-27), (2) Jesús – “abominación y desolación” (Marcos 13; Mateo 24), (3) Juan– “la bestia que sale del mar” (Apocalipsis 13), y (4) Pablo – “el hombre de pecado” (2 Tesalonicenses 2).

2. Juan también hace una distinción entre los personajes escatológicos y el espíritu constante o las actitudes siempre presentes en el mundo (2:18; 4:3; 2 Juan 7; Marcos 13: 6, 22; Mateo 24:5, 24).

3. La preposición “ante” en griego puede significar: (1) en contra o (2) en vez de; lo cual es significativo en este versículo, al igual que el abundante uso del SINGULAR y el PLURAL. La historia está llena de quienes se oponen a Dios y al Cristo (uso No.1). a. Antíoco Epífanes IV (cuerno pequeño, en Daniel 8; 11:36-45).

b. Nerón y Domiciano (reclamaban ser deidades, pera no el Mesías).

c. Comunismo ateo d. Humanismo secular Esto también se aplica a quienes no están en Cristo, pero afirman ser de él (uso No. 2): a. Los falsos maestros, en Marcos 13: 6, 22; y en Mateo 24: 5, 24).

b. Líderes modernos de sectores religiosos.

c. El Anticristo (Daniel 7:8; 9: 23-26; 24-27).

4. Los cristianos de todas las edades han experimentado a los falsos maestros que niegan a Cristo y a los falsos Mesías que dicen ser Cristo. Sin embargo, ¡algún día habrá una encarnación del mal que representará a ambos!

3. “Permaneciendo en ustedes…” (19, 24. 27-28) A. La mayoría de los Evangelios modernos expresan la necesidad de una conversión personal a Cristo, y esto es verdaderamente cierto. Sin embargo, el énfasis de la Biblia en se centra en las decisiones, sino en el discipulado (Mateo 28: 19-20).

B. La doctrina de la seguridad del creyente debe estar unida de forma inseparable con la doctrina de la perseverancia. Ver Tópico Especial: “La necesidad de la perseverancia”, en Juan 8:31. No es una opción (si/no), es ambas unidas a una realidad bíblica. ¡En realidad, “permanecer” es un aviso bíblico!

C. Otros pasajes donde se aborda el “permanecer” son Mateo 10:22; 13:1-9, 18-23; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:1-27; I Corintios 15:2; Gálatas 6:1; Apocalipsis 2:2, 7, 11, 17, 26; 3: 5, 12, 21; 21: 7. Vea Tópico Especial: “Permaneciendo”, en 2:10.

A. El capítulo 2 está dirigido a los falsos maestros gnósticos (especialmente a los gnósticos docéticos que negaban la humanidad de Jesús).

B. El capítulo 3 continúa haciendo alusión a los falsos maestros que separaban la salvación de la ética y la moral; aunque también habla directamente al creyente.

1 Juan 2:1-2

«Hijitos míos…» En la Primera Carta, Juan usa dos términos diminutivos diferentes para los niños: (1) teknon (2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21) y (2) paidon (2:14, 18); son sinónimos sin ninguna distinción teológica. El uso de estos términos afectivos probablemente se deba a la edad avanzada del autor al momento de escribir el texto.

«les escribo estas cosas a ustedes para que no pequen…» Es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. Aquí, Juan hace una distinción entre el tiempo presente con un estilo de vida de continuo pecado (3:6,9), y los actos individuales pecaminosos. Hay una lucha por lograr el equilibrio entre los dos extremos: (1) tomar el pecado muy a la ligera (Romanos 6:1; I Juan 1: 8-10; 3:6-9; 5:16), y (2) la dureza y la debilidad cristianas con relación a los pecados personales. Estos son dos extremos que probablemente reflejen dos tipos de enseñanza gnóstica. Un grupo sentía que la salvación era un asunto intelectual, sin importar cómo vivía ya que el cuerpo era malo. Otro grupo de gnósticos creían que el cuerpo era malo, y por tanto, debía tener límites en sus deseos.

«Si alguien peca…» Es una ORACIÓN CONDICINAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción potencia reflejada en que aún pecan los cristianos. (Romanos 7).

«…tenemos un abogado con el Padre» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO referido a la intercesión continua de Jesús como nuestro abogado celestial (parakletos). El vocablo fue un término legal aplicado al abogado defensor o “alguien que está a mi lado para ayudarme” (para: lado, y kaleo: llamado). En el Evangelio de Juan, es usado en el sermón del aposento alto para identificar al Espíritu Santo que está entre nosotros como nuestro abogado terrenal (Juan 14:16, 25; 15:26; 16:7). Sin embargo, Juan solamente lo utiliza para Jesús (en Juan 14:16, Hebreos 7:25; 9:24). En Romanos 8:34, Pablo usa el mismo concepto para la obra intercesora de Cristo; y en el mismo pasaje también habla de la intercesión del Espíritu Santo (Romanos 8:26). Tenemos a un abogado en el cielo (Jesús) y otro en (el Espíritu), ambos fueron enviados por el Padre amoroso.

«Jesucristo el Justo» Esta caracterización se usa para referirse a Dios Padre en 1:9. Los autores del Nuevo Testamento utilizan diferentes técnicas literarias para afirmar la deidad de Jesús:

1. Usan el nombre de Dios

2. Afirman las acciones de Dios

3. Utilizan frases gramaticales paralelas para referirse a los dos. Si hablamos de la vida sin pecado (santidad, semejante a Dios) de Cristo (3:5; 2 Corintios 5:21; Hebreos 2:18; 4:15; 7:26; I Pedro 2:22). Así el Padre traía justicia a su pueblo.

NASB, NKJV

NRSV

TEV

Njb, rsv

«él mismo es la propiciación para nuestros pecados»

«él es el sacrificio pascual para nuestro pecado»

«Cristo mismo es el medio por el cual nuestros pecados son perdonados»

«él es el sacrificio para expiar nuestros pecados»

El término hilasmos es usado en la Septuaginta para la cubierta del Arca del Pacto, llamado el Asiento de la Misericordia o lugar de sacrificio. Jesús se hizo a sí mismo culpable ante Dios y ocupó nuestro lugar (4:10; Romanos 3:25).

En el mundo greco-romano, el vocablo tenía el concepto de la restauración de la comunión con una deidad distanciada, mediante el pago de una deuda; pero no es ese el sentido en la Septuaginta -recuerde que los autores del Nuevo Testamento (con excepción de Lucas) tenían mentalidad hebrea encubierta por la lengua griega koiné-. El vocablo fue usado en dicho texto y en Hebreos 9:5 para traducir “Silla de la Gracia”, que era la tapa del Arca del Pacto ubicada en el lugar Santísimo, donde se hacía el sacrificio a favor de la Nación el día de la Expiación (Levítico 16). El término debe ser interpretado de modo que no enfatice la repulsión de Dios al pecado, sino afirmando su amor por los pecadores.

Una buena discusión en torno al tema se encuentra en James Stewart, Un hombre en Cristo. pp. 214-224. Una forma de lograrlo es traduciendo el término de manera que refleje la obra de Dios en Cristo: “Un sacrificio de propiciación” o “con poder de propiciación”. Las traducciones inglesas/españolas difieren en el concepto de sacrificio. El término “propiciación” implica que Jesús aplacó la ira de Dios (Romanos 1:18; 5:9; Efesios 5:6; Colosenses 3:6). La santidad de Dios se ofende con el pecado de la humanidad. Esto fue resuelto en el ministerio de Jesús (Romanos 3:25; 2 Corintios 5:21; Hebreos 2:17).

Algunos eruditos (C.H. Dodd) opinan que un concepto pagano (griego) como (finalizar el tiempo de la deuda) no debería ser aplicado a YHWH; de allí que prefieran el vocablo “expiación”, porque fue con este concepto que Jesús trató con la culpabilidad humana (Juan 1:29; 3:16) delante de Dios, y no desde el punto de vista del tiempo de Dios en contra del pecado. Sin embargo, ambas son verdades bíblicas.

«…por nuestros pecados, y no solamente los nuestros, sino los de todo el mundo» Se refiere al potencial ilimitado de la expiación (4:14; Juan 1:29; 3:16-17; Romanos 5:18; Tito 2:11; Hebreos 2:9; 7:25). Jesús murió por el pecado y los pecados de todo el mundo (Génesis 3:15). Sin embargo, los seres humanos deben responder y continuar haciéndolo por fe, con arrepentimiento, obediencia y perseverancia.

Preguntas de discusión

1. ¿Por qué Juan utilizó tantos verbos para involucrar los cinco sentidos?

2. Enumere los términos usados para sacrificio que se encuentran en los vv.1-9.

3. Explique las creencias de los herejes que Juan combatía.

4. ¿Cómo se relaciona el v.9 con los gnósticos y con los creyentes?

5. Descubra y defina el concepto de “confesión”.

I JUAN 2:3 – 3:3

1 Juan 2:3

«Por esto sabemos que hemos llegado a conocerle…» Literalmente significa “sabemos que lo hemos conocido”. Es un verbo INDICATIVO PRESENTE ACTIVO seguido por un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO donde se enfatiza que los cristianos de estas Iglesias traumatizadas podían tener la plena seguridad de su salvación a la luz de las falsas enseñanzas de los gnósticos. Aquí, la palabra “conocer” se usa en su sentido hebreo de relación personal (Génesis 4:1; Jeremías 1:5), y en el sentido griego de saber algo acerca de algo o alguien.

El Evangelio es tanto una persona como un cuerpo de verdades. Los principales aspectos de esta frase son: (1) podemos conocer a Dios; (2) podemos conocer lo que queremos para nuestras vidas; y (3) ¡podemos conocer lo que conocemos! (5:13) Una de las seguridades en nuestra relación con Dios se revela en nuestras acciones y motivaciones (Mateo 7; Santiago, I Pedro). Es un tema que se repite en I Juan (2:3, 5; 3:24; 4:13; 5:2, 13).

Juan utiliza frecuentemente en sus escritos dos palabras griegas como sinónimos de “conocer” (ginō skō y oida). Parece que en el griego koiné no existía ninguna diferencia semiótica entre estos términos, y su uso es un asunto de estilo. También es interesante que Juan no use el término intensificado de epeginōskō. Juan escribe para animar a los creyentes y para rechazar la herejía. En el Evangelio de Juan y en la Primera Carta, el término “conocer” se usa más que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. I Juan es un libro de certeza,

basada en el conocimiento del evangelio y en un estilo de vida transformada en amor y obediencia (Libro de Santiago).

«Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción probable.

«…guardemos sus mandamientos» Fíjese en la oración CONDICINAL (SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO). El nuevo Pacto no pone condiciones al ofrecimiento de Dios, pero establece el arrepentimiento de fe y la obediencia como respuesta de los seres humanos (2:35; 3:22, 24; 5:2-3; Juan 8: 51-52; 14: 15, 21, 23; 15:10; Apocalipsis 2:26; 3:8, 10; 12: 17: 14:12).

Una de las evidencias de la conversión es la obediencia a la luz (tanto a Jesús como al Evangelio, Lucas 6:46). Aún en el Antiguo Testamento era preferible la obediencia a un rito sacrificial (I Samuel 15:22; Jeremías 7:22-23). La obediencia no trae ni asegura la salvación, pero la evidencia. No es la base, sino los frutos.

1 Juan 2:4

«El que dice…» Una evidencia textual y de forma de la doctrina joanina.

«y no cumplen sus mandamientos…» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que expresa un estilo habitual de vida. Nuestras vidas revelan una orientación espiritual (Mateo 7). El v.4 expresa la verdad de forma negativa, mientras el v.5 la expresa de positivamente.

«…es un mentiroso» No hay nada peor que la propia decepción. La obediencia se evidencia como producto de una auténtica conversión. “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7). Juan llama mentirosos (1:6, 10; 2:4, 20; 4:20) a distintos tipos de personas religiosas (maestros, predicadores).

1 Juan 2:5

«El que cumple su Palabra…» Es un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO que expresa una acción habitual al estilo de vida. Los autores de Un Manual sobre las Cartas de Juan. – Haas, Jonge y Swellengrebel-, ofrecen un comentario interesante sobre esta construcción griega: “Es una pronombre relativo con el participio griego “on” o “eon”, y el verbo siguiente en subjuntivo, tal como aparece en 3:17, 22; 4:15; 5:15. 3 Juan 5 parece expresar circunstancias que suelen ocurrir” (p.40) La obediencia es un aspecto crucial del Pacto de fe. Es el mensaje central de I Juan y Santiago. Nadie puede decir “conozco a Dios” y rechazar con un estilo de vida pecaminoso, tanto su Palabra viviente como la Palabra escrita.

«…verdaderamente se ha perfeccionado en el amor de Dios» Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que expresa una acción completa. (4:12, 17, 18). Es dudoso establecer si gramaticalmente hablando el genitivo habla de (1) el amor de Dios por nosotros, (2) nuestro amor a Dios o (3) de una forma general, el amor de Dios en nuestros corazones.

El término “perfecto” (telos, 4:12, 17, 18) significa maduro, completo o totalmente capacitado para una tarea, y sin pecado (1:8, 10).

1 Juan 2:6

«permanece…» Ver Tópico Especia en 2:10. El Nuevo Testamento también afirma que el Padre permanece en nosotros. (I Juan 5:20), y que tanto el Padre como el Hijo habitan en nosotros (Juan 14:23 y 17; 21). Fíjese en la cláusula que enfatiza la seguridad, y expresa una necesidad para, y un aviso implícito de “deber” (2:6, Infinitivo presente, “permanecer en Él”).

«Debe andar como él anduvo» Nuevamente enfatiza el estilo de vida como expresión “de la verdadera fe”. La fe no es solamente una decisión, sino una relación permanente con Jesús, quien establece un cotidiano estilo de vida. ¡La vida eterna tiene características visibles! Este versículo es el paralelo de 1:7. ¡La meta del cristiano no es simplemente llegar al cielo después de su muerte; sino ser como Cristo ahora! Somos salvos por servir; somos enviados en misión tal como él fue enviado. Así como él entregó su vida por nosotros, así debemos vernos a nosotros mismos como siervos (I Juan 3:16). Los pronombres son ambiguos al establecer si se refieren a Dios el Padre o al Dios Hijo. En el v.6, el contexto exige “al Hijo” (así como 3:2, 5, 7, º6). Sin embargo, para Juan existe fluidez entre la acción redentora y santificadora del Dios Trino.

1 Juan 2:7

«Amados…» Juan con frecuencia llama a sus lectores con términos afectuosos (2:1). Anteriormente, el término había sido usado por el Padre para referirse a Jesús durante el bautismo (Mateo 3:17) y la transfiguración (Mateo 17:5). Aparece repetido en 3:2, 21; 4:1, 7, 11; y en 3 Juan 1, 2, 5, 11. El Textus Recptus contiene la palabra “hermanos”, pero I Juan solamente la utiliza en 3:13. El vocablo “amados” está apoyado por los cuatro manuscritos griegos unciales más antiguos (‫א‬, A, B y C).

«no les escribo una nuevo mandamiento, sino el mandamiento antiguo…» Es una característica de los escritos joaninos. En términos temporales, el mandamiento no era nuevo, sino en cuanto a la calidad: a los creyentes se les ordena amar como Jesús les amó (Juan 13:34).

«el antiguo mandamiento» En el 2:3, la palabra “mandamiento” es PLURAL, pero aquí es SINGULAR, lo cual parece implicar que el amor cumple todos los mandamientos (Gálatas 5:22; I Corintios 13:13). El mandato del Evangelio es el amor.

«…que tiene desde el comienzo» Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que se refiere al primer encuentro de los oyentes con el mensaje del Evangelio (v.24; 1:1; 3:11; 2 Juan 5-6).

«…oyeron» El Textus Receptus añade la frase “desde el comienzo” (usada en la primera parte de este verso).

1 Juan 2:8

«…que es verdadero en él» El género de este pronombre cambia del FEMENINO (v.7), que concuerda con “mandamiento”, al NEUTRO para expresar el Evangelio en su totalidad. Un cambio similar se encuentra en Efesio 2:8-9.

«…porque la oscuridad está pasando» Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO (según A.T. Robertson. Fotos de palabras en el Nuevo Testamento. p.212). Para aquellos que conocen a Dios en Cristo, la Nueva Era ha comenzado y está naciendo en sus mentes y corazones (escatología realizada).

«…la Luz verdadera ya alumbra» Jesús es la luz del mundo (Juan 1:4-5,9), una metáfora bíblica que expresa la verdad, la revelación y la pureza moral. Ver nota en 12:5 y 1:7.

1 Juan 2:9

«…pero odia a su hermano» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que habla de una costumbre ya superada. El odio es la evidencia de la oscuridad.

1 Juan 2:10

«el que ama a su hermano permanece en la luz…» Los verbos en tiempo PRESENTE dominan el contexto. El amor es la evidencia de la salvación del creyente, y de su conocimiento personal de la verdad y de la luz. Esto no es nuevo, pero sigue siendo el Nuevo Mandamiento (3:11, 24; 4:7, 11, 21).

Tema especial: El significado de “permaneciendo”, en los escritos de Juan

El Evangelio de Juan descubre una relación especial entre Dios el Padre y Jesús el Hijo. Es una mutua intimidad basada en la sujeción e igualdad. A lo largo del Evangelio, Jesús habla de lo que ha oído del Padre y hace lo que ha visto hacer al Padre. Jesús no actúa por sí mismo, sino en la voluntad del Padre.

Esta íntima comunión de servicio es el ejemplo para la relación entre Jesús y sus seguidores. Tal relación no es la negación del individuo (como en el misticismo oriental), sino una imitación ética y moral del estilo de vida. El compañerismo era: (1) cognitivo (el punto de vista moral del Evangelio como la Palabra de Dios); (2) relacional (Jesús fue el Mesías prometido por Dios, en quien debemos confiar y sostenernos) y (3) ético (sus características son reproducidas en los creyentes comprometidos con Él).

Jesús es el hombre ideal, el verdadero israelita, el ejemplo de la Humanidad. Él revela lo que Adán debió ser y pudo haber sido humanamente hablando. Jesús es la suprema “imagen de Dios”. Restaura la imagen de la humanidad mediante (1) la revelación de Dios; (2) su muerte vicaria (expiación sustituta) y (3) siendo el ejemplo a seguir para los seres humanos.

El término “permaneciendo” (meno) refleja el objetivo de ser como Cristo (Romanos 8:29), y la restauración de la caída (Génesis 3). Es la unión de Dios con su creación suprema, la Humanidad, para lograr el propósito de la comunión “en Cristo”, como lo expresa Pablo “, y de “permanencia en mí”, como lo declara el apóstol Juan.

Fíjese en el uso que le da Juan:

1. Permaneciendo como relación entre el Padre y el Hijo a. El Padre en el Hijo (Juan 10:38; 14:10, 11, 20; 17:21, 23).

b. El Hijo en el Padre (Juan 10: 38; 14:10, 11, 20).

2. “Permaneciendo” como relación entre Dios y el creyente a. El Padre y el creyente (Juan 14:20, 23; I Juan 3:24; 4:12-13, 15).

b. El creyente en el Padre (Juan 14:20, 23; 17:21; I Juan 2:24, 27; 4:13, 16).

c. El Hijo en el creyente (Juan 6:56; 14:20, 23; 15:4, 5; 17:21, 23).

d. El creyente en el Hijo (Juan 6:56; 14:20, 23; 15:4-5, 7; I Juan 2:6, 24, 27-28).

3. Otras vías para la actuación de “permaneciendo”

a. La Palabra de Dios (1) Negativamente (Juan 5.38; 8:37; I Juan 1:10; 2 Juan 9).

(2) Positivamente (Juan 8:31; 15:2; I Juan 2:14, 21; 2 Juan 9).

b. El amor de Dios (Juan 15:9-10; 17:26; I Juan 3:17; 4:16).

c. El Espíritu de Dios (1) En el Hijo (Juan 1:32) (2) En el creyente (Juan 14:17) d. Obedecer también es permanecer (Juan 15:10; I Juan 3:24) e. El amor es la permanencia en la luz (I Juan 2:10) f. Hacer la voluntad de Dios es permanecer (I Juan 2:17) g. Ungir es permanecer (I Juan 2:27) h. La verdad es permanecer (2 Juan 2) i. El Hijo está permaneciendo (Juan 8:35; 12:34)

4. Otros elementos que expresan la permanencia (negativos) a. La ira de Dios permanece (Juan 3:36) b. Permanecer en la oscuridad (Juan 12:46) c. Echado…quemado (no permanecer –Juan 15:6-) d. Pecar (no permanecer –I Juan 3:6)

5. No orar (no permanecer –I Juan 3:14)

6. Ningún asesino permanece en la vida eterna (I Juan 3:15)

7. En la muerte (I Juan 3:14)

NASB, NKJV

NRSV

TEV

NJB

«no existe causa de tropiezo en Él»

«en tal persona no existe ninguna causa de tropiezo»

«no hay nada en nosotros que sea para alguien causa de pecado»

«no hay nada en él que lo haga apartarse»

Hay dos posibilidades para traducir este versículo: (1) el creyente que ama no tropieza (v.11), o (2) el creyente que ama no es de tropiezo para otros (Mateo 18:6; Romanos 14:13; I Corintios 8:13). ¡Ambas son verdades! El Evangelio beneficia al creyente y a todos (tanto a creyentes como a incrédulos).

En el Antiguo Testamento, el término tropezar se opone a fe (pie seguro, para/en todo estable). La voluntad y el mandato de Dios fue ilustrada mediante una clara y definida ruta de camino; es sinónimo de “caminar” como metáfora de un estilo de vida.

1 Juan 2:11

«El que odia a su hermano está en la oscuridad y camina en ella…» Aparece un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO (odia), seguido por un INDICTIVO PRESENTE ACTIVO (camina). El odio es símbolo de la incredulidad (3:15; 4:20), ya que no pueden coexistir en la misma persona luz y oscuridad, amor y odio. Lo anterior es característico de las dualidades (blanco/negro) de Juan. ¡De esta forma expresa cómo debe ser; sin embargo, a veces los creyentes luchan contra el prejuicio, la falta de amor y la negligencia! El Evangelio conlleva un cambio repentino y a largo plazo.

«…la oscuridad ha cegado sus ojos» Esto puede referirse al creyente que permanece en su vida de pecado (2 Pedro 1:5-9); o a las acciones de Satanás (2 Corintios 4:4). La humanidad tiene tres enemigos: (1) el sistema del mundo en pecado; (2) Satanás, el ángel tentador del ser humano; y (3) nuestra propia naturaleza de Adán caído (Efesios 2:2-3:16; Santiago 4).

1 Juan 2:12-14

Todos los verbos en este versículo, con excepción de “estoy escribiéndoles” o “les escribo a ustedes” son PRESENTE, para expresar una acción resultante de otra en pasado. En el contexto anterior se dirige a los falsos maestros; aquí, a los creyentes: “hijitos”, “padres” y “jóvenes”. La sección no se inserta de forma natural en el contexto que desarrolla el tema de la seguridad de vida. Cabe la posibilidad de que no se dirija a tres grupos distintos de creyentes, sino que sea una descripción literaria para sentar la condición estable de todos los cristianos.

En el texto se enumeran cuatro asuntos ya conocidos por los creyentes:

1. Que sus pecados han sido perdonados (v.12)

2. Que por medio de Jesucristo vencerán al diablo (v.13)

3. Que tienen “comunión” con el Padre (v.14) y con el Hijo (v.13-14)

4. Que se fortalecen en la Palabra de Dios (v.15) Esta enumeración se expresa gramaticalmente mediante (1) la frase “les escribo”, y (2) las seis cláusulas hoti (porque).

«…porque sus pecados han sido perdonados por causa de su Nombre» El ministerio de Jesús es la única esperanza de la humanidad para recibir el perdón. (INDICATIVO PERFECTO PASIVO). En la tradición hebrea, el nombre equivale al carácter y personalidad de quien lo lleva (3:23, 3 Juan 7; Romanos 10: 9-1; Filipenses 2:6-11). 2: 13 “…al que es desde el principio” En Juan, el uso de los pronombres es muy ambiguo, ya que pueden referirse a Dios el Padre o a Dios el Hijo. En este contexto, alude a Jesús; es una afirmación de su pre-existencia, y por lo tanto, de su deidad. (Juan 1:1, 15; 3:13; 8:48-59; 17; 5, 24; 2 Corintios 8:9; Filipenses 2: 6-7; Hebreos 1:3).

«Han vencido…» Es una promesa y una advertencia que se repite en 1 Juan (2:14; 4:4; 5:45, 18-19). Está expresada mediante un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, que refleja la culminación de un proceso. Otra vez, Juan utiliza el dualismo en términos de blanco y negro (la teología de la realización victoriosa es un tema recurrente del Evangelio de Juan). Los creyentes son vencedores debido al “ya, pero todavía no”, la tensión del Reino de Dios; porque aún luchan contra el pecado, la tentación y la persecución.

«el Maligno» Es una referencia a Satanás, quien es mencionado nuevamente en el v.14. Los

vv. 13-14 son paralelos.

«…porque conocen al Padre» El concepto bíblico de “conocer” se establece desde el sentido hebreo de una relación personal e íntima (Génesis 4:1; Jeremías 1:5), y desde el concepto griego de “sucesos acerca de”. El Evangelio es tanto una persona a quien dar la bienvenida (Jesús), como un mensaje (doctrina) que debe aceptarse y realizarse en la vida cotidiana.

«…son fuertes» Fíjese que su fuerza está basada la permanencia en la Palabra de Dios. Es muy similar a las exhortaciones de Pablo en Efesios 6:10-18. La palabra que permanece es el Evangelio. Es un concepto y una realidad personal. Dios inicia y recibe una decisión y un discipulado personal, una verdad y una confianza.

«La palabra de Dios permanece en ustedes…» Esto personifica el concepto de Palabra de Dios (el Evangelio, v.24). Es una alusión a Juan 15, y es utilizada con un sentido negativo en Juan 5:38 y 8:37.

necesidad de perseverar”, en Juan 8:31. Esto no implica el no pecar ahora, aunque es una posibilidad en Cristo (Romanos 6).

1 Juan 2:15

«No amen…» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO cuyo significado es detener una actividad que ya está en proceso. El amor al mundo caracterizaba al grupo de los falsos maestros gnósticos.

«…el mundo» En el Nuevo Testamento, el término es usado en dos sentidos diferentes: (1) la materia física del planeta y/o el universo creado (Juan 3:16; 16:33: 1 Juan 4:14) y, (2) la sociedad organizada y funcionando apartada de Dios (1 Juan 2:15-17; 3:1, 13; 4:45; 5:4-5, 19). El primero se refiere a la creación física e inicial (Génesis 1-2); el segundo, a la creación caída (Génesis 3).

Tema especial: El gobierno humano

I. Introducción A. Definición: El gobierno son los seres humanos organizados para proveerse y asegurar el abastecimiento de sus necesidades físicas y emocionales.

B. Propósito: En su voluntad, Dios ha ordenado que es preferible el orden a la anarquía.

1. La legislación mosaica, en particular el Decálogo, es la voluntad de Dios para la sociedad humana. Hay un equilibrio entre la adoración y la vida.

2. En la Biblia, no existe ninguna forma o estructura de gobierno impuesta; aunque la teocracia del antiguo Israel es la forma anticipada del cielo; ni la democracia ni el capitalismo son verdades bíblicas. Los cristianos deben comportarse adecuadamente bajo cualquier sistema de gobierno en que vivan. El propósito del cristiano es el Evangelio y el ministerio, no la revolución.

C. Origen del gobierno humano

1. El catolicismo romano ha afirmado que el gobierno es una necesidad innata, aún antes de la caída. Al parecer, Aristóteles estuvo de acuerdo con este principio y dijo: “el hombre es un animal político”; y quería decir que el gobierno existe para promover la convivencia.

2. El Protestantismo, y especialmente Martín Lutero, afirma que el gobierno es inherente a la caída, y lo denominó “la mano izquierda del Reino de Dios”. Y además expresó: “la manera de Dios para controlar la maldad humana, es dar el control a los hombres malos”.

3. Karl Marx afirmó que mediante el gobierno una pequeña élite mantiene el dominio de la masa. Para Marx, el gobierno y la religión juegan papeles similares. II. Material bíblico A. El Antiguo Testamento

1. El ejemplo de Israel será usado en el cielo. En el antiguo Israel, YHWH era el rey. El término teocracia describe el gobierno directo de Dios (1 Samuel 6:4-9).

2. La soberanía de Dios en el gobierno humano se puede ver claramente en:

a. Jeremías 27:6; Esdras 1:1.

b. 2 Crónicas 36:22 c. Isaías 44:28 d. Daniel 2:21 e. Daniel 2:44 f. Daniel 4:17, 25 g. Daniel 5:28

3. El pueblo de Dios debe ser sumiso y respetuoso aún de gobiernos invasores y de ocupación.

a. Daniel 1-4, Nabucodonosor b. Daniel 5, Belzazar c. Daniel 6, Darío d. Esdras y Nehemías

4. El pueblo de Dios debe orar en favor de la autoridad civil.

a. Jeremías 28:7 b. Mishna, Avot 3:2 B. El Nuevo Testamento

1. Jesús demostró respeto por el gobierno humano.

a. Mateo 17:24-27; pagó el impuesto del Templo.

b. Mateo 22:15-22; abogó por el pago del impuesto romano, y por tanto, la autoridad civil de Roma.

c. Juan 19: 11, Dios da la autoridad civil.

2. Lo dicho por Pablo con relación a los gobiernos humanos:

a. Romanos 13: 1-7, el creyente debe someterse y orar por las autoridades civiles. b. 1 Timoteo 2:1-3 los creyentes deben orar por las autoridades civiles.

c. Tito 3:1 los creyentes deben sujetarse a los gobiernos humanos.

3. Las palabras de Pedro con relación a los gobiernos humanos:

a. Hechos 4:1-31; 5:29 Pedro y Juan delante del Sanedrín (lo cual demuestra obediencia civil).

b. 1 Pedro 2:13-17 los creyentes deben someterse a las autoridades civiles.

4. Lo expresado por Juan con relación a los gobiernos humanos:

a. Apocalipsis 17, la ramera de Babilonia respeta el gobierno humano que se opone a Dios.

III. Conclusión A. El gobierno humano fue ordenado por Dios; lo cual no equivale al “derecho divino de los reyes”; sino al gobierno como lugar divino. Ninguna forma de gobierno se privilegia sobre otra.

B. Para el creyente, es un deber religioso obedecer a la autoridad civil con una actitud propia y respetuosa.

C. Es apropiado que los creyentes apoyen el gobierno humano mediante los impuestos y las oraciones.

D. El propósito del gobierno humano es mantener el orden.

E. El gobierno humano no es la última expresión de poder; tiene límites en su autoridad. Los creyentes deben actuar según sus conciencias al rechazar la autoridad civil cuando ésta sobrepase los límites preestablecidos. Agustín afirmó en La Ciudad de Dios que “somos ciudadanos de dos reinos: uno temporal y otro eterno. ¡En ambos tenemos responsabilidades con el supremo Reino de Dios!

Nuestra responsabilidad con Dios tiene un enfoque individual y colectivo.

F. En un sistema democrático, debemos animar a los creyentes a participar activamente en el proceso de gobierno; implementando cuando sea posible, la enseñanza de las Sagradas Escrituras.

G. Los cambios sociales deben ir precedidos de conversiones individuales. No existe ninguna esperanza escatológica en el gobierno humano, ya que todos ellos, aunque han sido promulgados y usados por Dios, están apartadas de Él por ser expresiones pecaminosas de la organización humana.

Este concepto se expresa en el uso de la palabra “mundo” como sinónimo.

«…ni las cosas de este mundo» Esto parece referirse al amor por las cosas materiales (v.16) o por las cosas que el mundo ofrece: poder, prestigio, influencia, etc. (Romanos 12:2; Santiago 1:27). El sistema del mundo caído trata de cubrir todas las necesidades humanas sin tomar en cuenta a Dios.

El sistema de vida moderno hace creer a los seres humanos que son independientes. Aún aquellas instituciones por las que todos estamos agradecidos pueden llegar a ser ídolos cuando las apartamos de Dios. Entre los ejemplos se incluyen sistemas humanos como (1) el gobierno, (2) el sistema educativo; (3) el sistema económico; (4) el sistema de salud, etc.

Agustín expresó muy acertadamente que “en la vida del ser humano, Dios es como un agujero”. ¡Y tratamos de llenar ese hoyo con cosas terrenales, pero sólo encontramos paz y contentamiento en Él! ¡Nuestra separación es la maldición del Edén!

«Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción potencial. Lo que amamos evidencia a quién amamos…a Dios o a Satanás.

1 Juan 2:16

«…el deseo de la carne» Se refiere a la actitud egoísta de la humanidad caída (Gálatas 5:16-21; Efesios 2:3; 1 Pedro 2:11).

«…el deseo de los ojos» Los judíos reconocían que los ojos eran las ventanas del alma. El pecado entra en la vida al pensar y se desarrolla mediante la acción. Cada una de nuestras acciones evidencia un estilo de vida (9:13).

El término para vida es “bios”, cuando se refiere a lo terrenal, lo físico, la vida temporal sobre este planeta (que la humanidad comparte con las plantas y animales, 3:7). Ambas características evidencian a los maestros gnósticos y a la humanidad caída y no regenerada. ¡Dios nos ayuda, porque también implica a los creyentes inmaduros!

«…no son del Padre, sino del mundo» Hay dos razones por las que los cristianos no deben amar el mundo: (1) ese amor no es del Padre (v.16), y (2) el mundo se está acabando (v.17).

1 Juan 2:17

«El mundo y sus deseos pasan…» Es un verbo en INDICATIVO PRESENTE MEDIO (2:8). Se relaciona con las dos edades judías: la era antigua de pecado y rebelión que está pasando (Romanos 8:18-25), y la nueva era que está viniendo.

Tema especial: La edad actual y la era por venir

Los profetas del Antiguo Testamento veían el futuro como una extensión del momento actual; para ellos era una restauración geográfica de Israel. Sin embargo, aún ellos presagiaban un nuevo día (Isaías 65:17; 66:22).

Con el continuo y deliberado rechazo de YHWH por parte de los descendientes de Abraham (aún después del exilio), se desarrolló un nuevo paradigma en la literatura apocalíptica judía intertestamentaria (1 Enoc, 4 Ezra y 3 Baruc). Estos escritos comenzaron a diferenciar entre dos edades: la actual, mala, dominada por Satanás; y otra venidera, de justicia, dominada por el Espíritu e inaugurada por el Mesías (a veces un guerrero dinámico). En esta área de la Teología (Escatología) me he desarrollado hasta hoy. Los teólogos llamaron a esto “revelación progresiva”.

El Nuevo Testamento afirma esta nueva realidad cósmica de dos edades (un dualismo temporal):

Jesús Pablo Hebreos Mateo 12:32 Romanos 12:2

1:2 Mateo 13:22 y 29 I Corintios 1:20; 2:6,

6:5 Marcos 10:30 8; 3:18

11:3 Lucas 16:8 2 Corintios 4:4 Lucas 18:30 Gálatas 1:4 Lucas 20:34-35 Efesios 1:21; 2:1, 7;

6:12 1 Timoteo 6:17 2 Timoteo 4:10 Tito 2:12 En la teología del Nuevo Testamento las dos edades judías se han interceptado debido a lo inesperado, y al establecerse inadecuadamente en las predicciones, las dos llegadas del Mesías. Las profecías del Antiguo Testamento para el inicio de una Nueva Era se cumplieron con la encarnación de Jesús. Sin embargo, el Antiguo Testamento también predijo su venida como un juez y conquistador; pero llegó primero el Siervo Sufriente (Isaías 53), humilde y manso (Zacarías 9:9); y regresará en poder, según las profecías veterotestamentarias (Apocalipsis 19). Este doble cumplimiento produjo que el Reino esté presente (inaugurado), pero como una realización futura (no totalmente cumplida); así se presenta la tensión del “ya, pero todavía no” del Nuevo Testamento.

-“…pero el que hace la voluntad de Dios vive para siempre” Este es el contraste temporal entre el bios del v.16 y la vida de Dios (zōe). Fíjese cómo la vida eterna está unida a un estilo de vida lleno de amor, no simplemente a una profesión de fe en el pasado (Mateo 25:31-46; Santiago 2:14-26). Ver Tópico Especial sobre la “Voluntad de Dios” en 4:34.

1 Juan 2:18

«¡Hijitos…!» Ver nota en 2:1.

«…en el último tiempo» Literalmente es “última hora” sin ningún artículo; así como “los últimos días” es una de las frases usadas en el Nuevo Testamento para descubrir la Segunda Venida de Jesucristo (Juan 6:39-40, 44). En Juan, este es un concepto muy importante, ya que en nuestros días muchos comentaristas se han visto influenciados por la “teología realizada” de C.H. Dodd (un principio fundante del amileniarismo). Juan enseña con mucha fuerza y vehemencia como verdad central que el Reino de Dios se ha realizado en Jesús. Sin embargo, en este contexto también revela la consumación futura (evento o período); ambos son verdades. Existe otra expresión de la tensión del Nuevo Testamento (paradoja) entre “el ya y el todavía no” (“viene”) de las dos edades del Judaísmo, que ahora se entrecruzan en el tiempo.

«Anticristo… anticristo» Esta frase descriptiva es tanto SINGULAR como PLURAL; ninguno de los términos tiene el artículo. Juan solamente utiliza el término en el Nuevo Testamento (2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7). Ver notas detalladas en el Vistazo Contextual del 2:3– 3:3. D. p.311.

«…está viniendo» Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO (deponente). En el griego koiné, algunas formas verbales dejaron de ser usadas, y otras asumieron sus funciones. Los verbos deponentes son: la voz media y la voz pasiva, pero su significado debe ser traducido como voz activa. Por tanto, el PRESENTE es utilizado para expresar la seguridad de un evento futuro. El anticristo, en SINGULAR, viene; y muchos falsos maestros o falsos mesías similares a él ya han aparecido (anticristos). Lo cual es posible teológicamente hablando porque Satanás no conoce la hora del retorno de Cristo, y es factible que tenga a alguien preparado para asumir el liderazgo mundial en cualquier momento.

«…ha aparecido» Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. El Espíritu “anti” Cristo ya está presente y activo en este mundo caído (los falsos maestros); pero también habrá una manifestación futura del mismo. Algunos comentaristas interpretan lo anterior como una referencia al Imperio Romano durante los días de Juan; mientras otros lo ven como un futuro imperio mundial en los últimos días. ¡En cierto sentido, son ambos! El último tiempo inició con la Encarnación y durará hasta la consumación (la Segunda Venida de Cristo).

1 Juan 2:19

«…salieron de nosotros, pero no eran realmente nuestros» Es el ejemplo perfecto de una falsa enseñanza y de una falsa profesión en la Iglesia visible (Mateo 7:21-23; 13:1-9, 1823). La falta de verdad, amor y perseverancia son las evidencias de que no son creyentes. ¡La herejía siempre viene de adentro!

El autor de 1 de Juan fue muy cuidadoso al seleccionar los tiempos verbales. El v.19 refleja que:

1. Salieron los falsos maestros (aoristo)

2. Verdaderamente nunca formaron parte (imperfecto)

3. Si hubiesen sido parte, no se hubieran ido (oración condicional de segunda clase con verbo pluscuamperfecto). Ellos no han caído de la Gracias porque nunca experimentaron la unción del Espíritu Santo, que cambia la vida del creyente. Nunca se arrepintieron y creyeron en el Evangelio; nunca aceptaron a Cristo de forma permanente. ¡Son falsos pastores y falsas ovejas! Ver Tópico Especial: “Apostasía”, en Juan 17:2.

«Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada contexto de los hechos. Debería traducirse así: “si nos hubieran pertenecido, lo cual no fue así; entonces se hubiesen quedado entre nosotros, lo que no hicieron”.

«… se hubieran quedado con nosotros» es un INDICATIVO PLUSCUAMPERFECTO ACTIVO, que expresa una acción completada en el pasado. Es una de las varias referencias a la doctrina de la perseverancia de los santos (v.24, 27-28). La verdadera fe permanece y da frutos (Mateo 13:1-23). Ver Tópico Especial en Juan 8:31.

1 Juan 2:20-21

«…la unción del Santo» El “vosotros/ustedes” es un plural que enfatiza en el texto griego la contradicción de quienes dejaron la comunión cristiana. Posiblemente, los gnósticos fueron influenciados por las religiones “místicas” del Oriente, y enseñaban una unción especial que traía el conocimiento y la identificación con Dios. Juan afirma que eran los creyentes, no los gnósticos, quienes la recibían (unción especial) de Dios.

Tema especial: El Santo

El “santo” puede referirse a:

1. Dios el Padre (expresado en numerosos personajes del Antiguo Testamento con relación a “el Santo de Israel”.

2. Dios el Hijo (Marcos 1:24; Lucas 4:34; Juan 6:69; Hechos 3:14).

3. Dios el Espíritu (su título es “Espíritu Santo”. Juan 1:33; 14:26; 20:22).

En Hechos 10:38 las tres personas de Dios evolucionan en la unción. Jesús fue ungido (Lucas 4:18; Hechos 4:17; 10:38). Aquí el concepto se amplía para incluir a todos los creyentes (1 Juan 2:27). ¡El Ungido ha llegado a ser todos los ungidos! Esto pudiera ser paralelo al anticristo y los anticristos (1 Juan 2:18). En el Antiguo Testamento, el acto físico de ungir con aceite (Éxodo 29:7: 30:25; 37:29) se relaciona con quienes fueron llamados y equipados por Dios para una tarea especial (profetas, sacerdotes y reyes). La palabra “Cristo” es una traducción del término hebreo “el ungido” o el “mesías”.

«Unción» Ver Tópico Especial “Ungir”, en la Biblia en Juan 11:2.

NASB

NKJB

NRSV

TEV

NJB

«todos ustedes conocen»

«ustedes conocen todas las cosas»

«todos ustedes tienen conocimiento»

«así que todos ustedes conocen la verdad»

«todos han recibido conocimiento»

Esta fue una afirmación muy importante de los falsos maestros gnósticos, en torno a sus arrogantes afirmaciones del conocimiento secreto. Juan expresa que los creyentes tienen conocimientos básicos de su fe (v.27, Juan 16:7-14 y Jeremías 31:34), y no de carácter exhaustivo sobre su religión u otras áreas del conocimiento (3:2). Para Juan, la verdad es conceptual y personal, tal como la unción puede referirse al Evangelio y al Espíritu. Existen variantes para la frase anterior en los manuscritos griegos. El NKJV sigue los manuscritos A, C, K, y utiliza panta, el plural neutro con función de objeto directo; mientras NASB sigue los manuscritos ‫א‬, B Y P, y usa panta como un plural masculino relacionado con

el sujeto “todos ustedes”. A la luz de la enseñanza excluyente de los falsos maestros, es preferible la última opción. La unción y el conocimiento son dadas a todos los creyentes, no a un pequeño grupo espiritualista, y tampoco se realiza una selección especial de carácter intelectual.

1 Juan 2:22

«Quien es mentiroso…» La frase tiene un ARTÍCULO DEFINIDO, por lo tanto, Juan se refiere a: (1) un falso maestro en particular (posiblemente Cerintios) o (2) a la “gran mentira” y la negación del Evangelio (5:10). El “mentiroso” es sinónimo del “anticristo”. El espíritu del anticristo está presente en cada era. Su definición básica es: “uno que niega que Jesús es el Cristo” o “una que trata de suplantar a Cristo”.

«…el que niega al Padre y al Hijo» Aparentemente, los falsos profetas afirmaban conocer a Dios, pero negaban, despreciaban y quitaban centralidad a Jesucristo (4:1-6; 5:1112; Juan 5:23). Basado en los escritos gnósticos del siglo II d.C., los Comentarios del Nuevo Testamento y los Padres primitivos surgen las siguientes creencias:

1. Los gnósticos trataron de unir el Cristianismo con la filosofía griega (Platón) y con las religiones místicas de Oriente.

2. Enseñaban que Jesús era divino pero no humano, porque el espíritu es bueno pero la materia (carne) era mala. Por lo tanto, no existía ninguna posibilidad de una encarnación de la deidad.

3. Enseñaban dos cosas acerca de la salvación:

a. Un grupo afirmaba que un conocimiento especial de la esfera angelical (aeon) traería la salvación espiritual sin ninguna relación con las acciones de los individuos en el plano físico.

b. Otro grupo acentuaba el ascetismo corporal (Colosenses 2:20-23), y afirmaban que la negación total de todos los deseos carnales era crucial para una verdadera salvación.

1 Juan 2:23

Este versículo es el Textus Receptus que fue acortado accidentalmente en el texto original al omitir la segunda referencia paralela al Padre; lo cual es fuertemente apoyado por los manuscritos griegos unciales de ‫א‬, A, B y C.

«…quien confiesa al Hijo» Esto se opone totalmente al que niega en el v.22 (tres), v.23 (uno) y v.26 (uno). Ver Tópico Especial: “Confesión”, en Juan 9:22-23.

«El Hijo» La comunión con el Padre solamente es posible mediante la fe en el Hijo (5:10-12, 13). Jesús no es una opción; es la única vía hacia el Padre (Juan 5:23; 14:6; Lucas 10:16).

1 Juan 2:24

«En lo que a ustedes respecta…» Esto demuestra un agudo contraste entre los lectores de Juan, los falsos maestros y los seguidores que le abandonaron (v.27).

«…en ustedes debe permanecer lo que oyeron desde el principio» Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con énfasis gramatical en el “ustedes” (localizado al inicio de la frase en griego), en contradicción con el mensaje de los falsos maestros. El Evangelio es descrito y personificado como un huésped permanente. Es la primera de las dos razones expuestas para que el cristiano obtenga la victoria sobre los falsos maestros (mentirosos). La segunda se encuentra en los vv. 20 y 27, donde se menciona la unción del Espíritu.

Nuevamente, el Evangelio es a la vez un mensaje y una persona unidas por la frase “desde el comienzo” (v.13-14 doble). ¡La Palabra de Dios es tanto un contenido como una experiencia personal, es escrito y vivencia! (1:8, 10; 2:20, 24) Ver Tópico Especial: “Permanencia”, en 2:10.

«Si» Es una ORACIÓN CONDICONAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción potencial. De esta forma continúa con la exhortación y la amonestación relacionadas con el “permanecer”. Este sentimiento de permanencia revela que no formaban parte del grupo (2:18-19). La evidencia se expresa mediante el estilo de vida que da seguridad de su “permanencia” (Juan 15). El perseverar es un mensaje que ha sido oído y recibido, y por tanto, una comunión con el Hijo y con el Padre (Juan 14:23) que se revela al optar por un estilo de vida positivo (en amor) y negativo (rechazo del mundo).

1 Juan 2:25

«…esta es la promesa que él mismo nos hizo, la vida eterna» Nuevamente, en el v.25 los PRONOMBRES son ambiguos, y pueden referirse a Dios el Padre o a Dios el Hijo. Tal vez esto tenga un propósito (como en 2 Pedro 1). Aparentemente la afirmación es similar a la de Juan 3:15-16 y 6:40. La esperanza del creyente descansa en el carácter y la promesa de Dios (Isaías 45:33; 55:11). Nuestra comunión íntima con el Dios trino trae esperanza y la promesa de vida eterna (5:13), que tiene características observables.

1 Juan 2:26

«…aquellos que tratan de engañarles» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Han existido engañadores en todas las edades (Mateo 7:15; 24:11, 24; 2 Juan 7); y algunas veces pueden ser religiosos muy sinceros.

1 Juan 2:27

«La unción» El texto parece enfatizar el resultado de la unción y no los medios (el Espíritu) ni los elementos (las verdades del Evangelio) involucradas. La unción es un concepto veterotestamentario relacionado con el llamamiento especial a una persona y con su equipamiento para realizar una tarea divina. Los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos. El término está etimológicamente relacionado con el término “Mesías”. Aquí se refiere a la persistencia resultante de la luz que arroja, mediante el Evangelio, el Espíritu Santo en el corazón y la mente del creyente. Ver Tópico especial: “La unción en la Biblia”, en Juan 11:2. Los falsos maestros decían tener una relación especial con Dios (unción especial). Juan afirma que todos los creyentes ya tienen la verdadera unción cuando confían en el Ungido, entonces son llenos de su Espíritu y permanecen en la Palabra de Dios.

«…que recibieron» Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO que señala una acción ya finalizada en el pasado. La “unción” es sinónimo del “has oído” del v.24. El Evangelio debe

recibirse (1) personalmente por fe (Juan 1:12; 3:16), y (2) como un cuerpo de verdades (2 Juan 9-10; I Corintios 15:1-4; Juan3). En las dos acciones media el Espíritu Santo.

«…no tienen necesidad alguna de que nadie les enseñe» El v.27 es paralelo al v.20 (el Nuevo Pacto, Jeremías 31:34). Juan utiliza términos repetidos (v.20, 24, 27). El Espíritu Santo, y no los falsos maestros gnósticos, es nuestro maestro divino e inseparable (Juan 14:26). Sin embargo, esto no significa que el ministerio y el don de maestro no estuviese activo en la Iglesia primitiva y aún hoy en día (Efesios 4:11; Hebreos 13:1; 2 Corintios 12:28). Simplemente significa que las cuestiones básicas concernientes a nuestra salvación vienen del Espíritu Santo y de la Biblia, no de ningún maestro humano; son un don especial, aunque con frecuencia sean utilizadas para instruir.

«…al enseñarles la unción les acerca a todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira» Se refiere a la verdad espiritual. El Espíritu Santo es la guía de la conciencia de todo cristiano; y debemos ser sensibles al suave liderazgo del Espíritu con relación a lo verdadero y lo ético.

«Así como les he enseñado, permanezcan en Él» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. En este texto, Juan usa profusamente el concepto “permanecer”, como un elemento que da seguridad a sus lectores (Juan 15). La fe bíblica es un pacto donde Dios toma la iniciativa y pone su agenda, ¡pero debemos responderle desde el principio y continuar haciéndolo! Por tanto, los aspectos divinos y humanos se involucran en la acción de “permanecer” Ver Tópico Especial “”Permanencia”, en 2:10.

Preguntas de discusión Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.

1. Señale las creencias de los falsos maestros.

2. Indique una evidencia por la cual podemos estar seguros de haber sido redimidos.

3. Explique la relación entre el pecador consuetudinario y aquel que peca ocasionalmente.

4. Explique la relación entre la perseverancia de los Santos y la seguridad del creyente.

5. Enumere y defina los tres enemigos del ser humano.

I JUAN 2:28 – 3:24

1 Juan 2:28

Entre los comentaristas existe mucha discusión en torno si el versículo inicia en el 28, 29, 30 ó 31. Por la repetición que hay entre los vv.27-28, la división del párrafo debería estar allí.

«…permanezcan en Él» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Es la tercera forma verbal de esta forma utilizada para incentivar la perseverancia cristiana (v.19, 24). Ver Tópico Especial: “La necesidad de perseverar”, en Juan 8:31, y “Permanencia”, en 1 Juan 2:10.

«…cuando él aparezca» Es una ORACIÓN CONCIDICONAL DE TERCERA CLASE, tal como el v.29, y similar al 3:2: “cuando regrese Jesús”. Esto no significa hablar de un evento incierto, sino establecer un tiempo indeterminado (similar al uso del término “esperanza” en el Nuevo Testamento). Cuando esto ocurra, Él encontrará a los verdaderos creyentes “permaneciendo”.

«…podemos tener confianza» La palabra griega para “confianza” (parrhēsía) tiene su significado en la raíz “hablar libremente”. La seguridad es estilo de vida actual del creyente, basado en el conocimiento y en la confianza en el Evangelio de Jesucristo. En el Nuevo Testamento se utiliza de formas diversas.

1. Una confianza, valentía o seguridad relacionadas con:

a. Los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13, 31; 2 Corintios 3:12; Efesios 6:9).

b. Dios (1 Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos 3:6; 4:6; 10:19).

2. Expresarse abierta, claramente y sin ambigüedades (Marcos 8:32; Juan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31).

3. Hablar públicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20).

4. La forma narrativa (parrhēsiazomai) es utilizada para referirse a la predicación con denuedo en medio de circunstancias difíciles (Hechos 18:26; 19:8; Efesios 6:20; I Tesalonicenses 2:2).

En este contexto se refiere a la confianza escatológica. Los creyentes no temen la Segunda Venida de Cristo, lo esperan con entusiasmo y confianza, porque permanecen en Él y viven imitándole.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«no se alejen de Él en vergüenza»

«no tendrán vergüenza delante de Él»

«no pasarán vergüenza delante de Él»

«no se esconderán de vergüenza delante de Él»

«y no se alejarán de él por vergüenza»

Este es un SUBJUNTIVO AORISTO (deponente) PASIVO, cuyo significado puede ser entendido como: (1) el creyente será avergonzado (NASB, TEV, NJB) o (2) el creyente es avergonzado (NRSV). Los creyentes deben anticipar y regocijarse por el regreso de Cristo; ¡pero quienes han vivido una vida egoísta y mundana serán sorprendidos y avergonzados en Su venida! Habrá un juicio para los creyente (2 Corintios 5:10).

«…a su venida» Es una referencia a la Segunda Venida. En todos los escritos de Juan, la palabra parousía solamente es usada aquí con la connotación de una venida inminente del rey. Literalmente es “hasta la parusía”, con significado de “presencia”, y es utilizada para la visita real. Otros términos empleados en los manuscritos para la Segunda Venida son: (1) epiphaneia, “vista cara a cara”; (2) apokalupsis, “revelar”; y (3) “el día del Señor”, junto a variaciones de esta frase. En este pasaje, el antecedente para “Señor” es tanto YHWH (v.10) como Jesús (vv.7-8,14). Esta ambigüedad gramatical fue una técnica común de los autores del Nuevo Testamento para afirmar la deidad de Jesús.

Tema especial: Los términos neotestamentarios para el retorno de Cristo

Hay un énfasis escatológico que lo considera un día especial, cuando lo seres humanos se encontrarán con Jesús (como Salvador y Juez). En los escritos paulinos se utilizan distintas designaciones: (1) “el día del Señor Jesucristo” (I Corintios 1:8); (2) “el día del Señor” (I Corintios 5:5; I Tesalonicenses 5:2); (3) “el día del Señor Jesús” (I Corintios 5:5, 2 Corintios 1:14); (4) “el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6); (5) “el día de Cristo” (Filipenses 1:10; 2:16); (6) “Su día” (“Hijo del Hombre”, Lucas 17:24); (7) “el día que es revelado el Hijo del Hombre” (Lucas 17:30); (8) “la revelación de Nuestro Señor Jesucristo” (I Corintios 1:7); (9) “cuando es revelado el Señor Jesús en el cielo (2 Tesalonicenses 1:7); )10) “en la presencia del Señor Jesús en su venida” (I Tesalonicenses 2:19).

Para referirse al retorno de Jesús, los autores del Nuevo Testamento utilizan al menos cuatro formas:

1. Epiphaneia, relacionada con el brillo deslumbrante que teológicamente –aunque no etimológicamente- se relaciona con la “gloria”.

En 2 Timoteo 1:10; Tito 2:11 y 3:4 se refiere a la primera venida de Jesús (la encarnación) y a su segunda venida. También es usado en 2 Tesalonicenses 4:8, donde se incluyen los principales términos para referirse a la segunda venida (I Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8; Tito 2:13).

2. Parousía, que implica presencia, y originalmente se refería a la visita del rey o monarca. Es el término más usado (Mateo 24:3, 27, 39; I Corintios 15:23; I Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2: 1, 8; Santiago 5: 7,-8; 2 Pedro 1:6; 3:4, 12; I Juan 2:28).

3. Apokalupsis (o apocalipsis), que significa revelación cuyo propósito es dar a conocer algo. Es el nombre del último libro del Nuevo Testamento (Lucas 17:36; I Corintios 1:7; 2 Tesalonicenses 1:7; I Pedro 1:7; 4:13).

4. Phaneroō, que significa traer a luz, manifestar o revelar claramente. En el Nuevo Testamento, el término se usa frecuentemente para muchos aspectos de la revelación divina. Junto a epiphaneia puede referirse a la primera venida de Cristo (I Pedro 1:20; I Juan 1:2; 3:5, 8; 4:9), y su segunda venida (Mateo 24:30; Colosenses 3:4; I Pedro 5:4; I Juan 2:28, 3:2).

5. El término común para “venir”, erchomai, también es usado ocasionalmente para el retorno de Cristo (Mateo 16:27-28; 23:29; 24:30; 25:31; Hechos 1:10-11; I Corintios 11:26; Apocalipsis 1:7, 8).

6. Además se una a la frase “el día del Señor” (I Tesalonicenses 5:2), que es un título veterotestamentario para el día de la bendición (Resurrección) y el juicio de Dios. El Nuevo Testamento como una totalidad, desde está escrito desde la perspectiva integradora del Antiguo Testamento, donde se afirman:

a. Una edad actual, malvada y rebelde.

b. La venida de una Nueva Era de Justicia.

c. Una era que viene por medio de la acción del Espíritu y mediante la obra del Mesías (el Ungido).

El principio teológico de la revelación progresiva es necesario porque los autores del Nuevo Testamento modificaron ligeramente la expectativa de Israel. Se sustituyó la llegada de un Mesías de corte militar y nacionalista (Israel) por dos llegadas: la primera venida es la Encarnación de la deidad, en la concepción y nacimiento de Jesús de Nazaret. Llegó como un civil (no militar) e ilegal (no judicial): el “siervo sufriente” de Isaías 53. También apareció montado en un pollino de asna –no en un caballo de guerra o en la mula de un rey- de Zacarías 9:9.

La primera venida aseguró la nueva era mesiánica, el Reino de Dios sobre la tierra. En cierto sentido, el Reino está aquí; sin embargo, en otro, está muy lejos.-Es esta tensión entre las dos Venidas del Mesías que, de algún modo, surge el cruce de las dos edades judías que no podían percibirse, o al meno no tan claramente, desde el Antiguo Testamento. En realidad esta doble venida enfatiza el compromiso de YHWH de redimir a la Humanidad (Génesis 3:15; 2:3; Éxodo 19:5, y en la predicación de los Profetas, particularmente en Isaías y Jonás).

La iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque la mayoría de los profetas se refieren a la primera Venida (Cómo leer la Biblia con todos sus valores. Pp.165-166). Pero sí anticipa a los creyentes la venida gloriosa del resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el previsto cumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia en la tierra como en el cielo. (Mateo 6:10). Las representaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas, sino incompletas. Él vendrá otra vez con el poder y la autoridad de YHWH, tal como lo predijeron los Profetas.

La Segunda Venida no es un concepto bíblico, pero implica la estructura de la totalidad del Nuevo Testamento. Entonces, Dios pondrá todo en orden, y habrá comunión con la humanidad restaurada, hecha a su imagen y semejanza; el mal será juzgado y removido. ¡Los propósitos de Dios nunca fallan!

1 Juan 2:29

«Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que describe una acción potencial. Aquí se refiere a un conocimiento que se asume comparten los creyentes, pero que los falsos maestros perdieron.

«ustedes comprenden…» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que afirma un conocimiento permanente; o bien, un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que habla de la necesidad del conocimiento del creyente.

«Él» Los vv. 28: 21 y 3:7 demuestran que el término se refiere a Jesús. Sin embargo, en el último PRONOMBRE “nacido de Él” parece referirse a Dios el Padre, porque la frase “nacido de Dios” es utilizada con mucha frecuencia (3:9; 4:7; 5:1, 4, 18; Juan 1:13).

«Justicia…justicia» ¡Es una característica que se espera de la familia!

Tema especial: La justicia

La “justicia” es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carácter de Dios como “justo”. El término es de origen mesopotámico y se origina en la orilla del río que era usada como referencia en la construcción para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos.

El vocablo fue utilizado como una metáfora para referirse a la naturaleza de Dios. El es el referente (gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como también Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano a Su imagen (Génesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunión con Él.

Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que su creación suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! La lealtad del ser humano fue probada (Génesis 3), y la pareja original no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (Génesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Dios prometió reparar y restaurar la comunión (Génesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su Hijo. Los seres humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20).

Después de la caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado en Su voluntad y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la caída, los seres humanos eran incapaces de una acción apropiada (Romanos 3:21-31; Gálatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Esto fue hecho:

1. Justificando a la humanidad pecadora por medio de la obra de Cristo (justicia forense).

2. Justificando gratuitamente a la humanidad por medio de la obra de Cristo (justicia atribuida).

3. Proporcionando al Espíritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (justicia ética).

4.Restaurando la comunión del Edén por Cristo, al restaurar la imagen de Dios en los creyentes (justicia relacional).

Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuar haciéndolo mediante:

1.El arrepentimiento 2.La fe 3.Un estilo de vida de obediencia 4.La perseverancia Por tanto, la justicia es una acción resultante del Pacto mutuo entre Dios y su máxima

creación. Está basado en el carácter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada cual debe responder de manera constante, apropiada y personal. El concepto se define como “justificación por medio de la fe”, y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos términos. Fue definido primordialmente por Pablo, quien utilizó el término griego “justicia” en sus diversas acepciones más de cien veces.

Pablo, por ser un rabino preparado, usó la palabra dikaosunē según el concepto hebreo del término SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la literatura griega. En esta última, el vocablo está relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de la deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea que su pueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (el enfoque católico romano de la Justificación). Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de Dios). La distinción fue expresada en la traducción inglesa de los términos hebreo y griego de la palabra “justicia” (al relacionarse con la sociedad) y “justificado” (en relación con lo religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es la humanidad caída y restaurada en su comunión con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posible por medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el llamamiento del Espíritu hacia el Evangelio.

La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición de San Agustín refleja tanto el énfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el término “la justicia de Dios” es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa -justificación posicional-). Mientras para los católicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso de llegar a parecerse a Dios (santificación progresiva y experiencial). ¡En realidad es ambos! Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios al restaurar la comunión del Edén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos con la palabra griega:

1. Dios es Justo (con frecuencia está conectado con):

a. Romanos 3:26 (Dios como juez) b. 2 Tesalonicenses, 1:5-6 c. 2 Timoteo, 4:8 d. Apocalipsis 16:5

2. Jesús es Justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título de Mesías) b. Mateo 27:19 c. I Juan 2:1, 29; 3:7

3. La voluntad de Dios para su Creación es la justicia a. Levítico 19:2 b. Mateo 5:48 (5:17-20)

4. El medio divino para producir y proveer la justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14 e. Dado por Dios (1) Romanos 3:24; 6:23 (2) I Corintios 1:30 (3) Efesios 2:8-9 f. Recibido por fe (1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16 (2) I Corintios 5:21 g. Por medio de la obra de el Hijo (1) Romanos 5:21-31 (2) 2 Corintios 5:21 (3) Filipenses 2:6-11

5. La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. 2 Corintios 6:14 d. I Timoteo 6:11 e. 2 Timoteo 2:22; 3:16 f. I Juan 3:7 g. I Pedro 2:24

6. Dios juzgará al mundo con justicia a. Hechos 17:31 b. 2 Timoteo 4:8 La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. Por tanto, es un (1) decreto divino, (2) regalo divino, y (3) acto de Cristo. Pero también es un proceso para llegar a ser justo que debe ser buscado con valor y firmeza, y el cual será consumado en la Segunda Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y se desarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía! Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP:

Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicación o el que Dios nos imparta su justicia. (p.834) Hay tres aspectos de la relación entre el creyente y Dios:

1. El Evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino)

2. El Evangelio es verdad (el énfasis de Agustín y de Lutero)

3. El Evangelio es vida transformada (el énfasis católico romano) Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro. ¡Demos la bienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos cada día ser más imitadores de Cristo!

«Nacer» Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que establece una condición previa aportada por un agente externo: Dios (Juan 3:3). Fíjese en el uso de otra metáfora familiar para describir el cristianismo (es una fórmula). Ver nota en 3:1d.

Texto original en español (PDF de la editorial).