Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Juan 3: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

1 Juan 3:1

«Miren que amor tan grande…» Los términos usados aquí y a lo largo de I de Juan para el verbo amar son agapao (verbo) o ágape (sustantivo: 2:5, 15; 3:16-17; 4:7-10, 12, 1-18; 5:3). El vocablo griego fue utilizado por el griego clásico, pero no muy frecuentemente. Al parecer, la Iglesia primitiva lo redefinió a la luz del Evangelio, y vino a representar un amor profundo y permanente. No es correcto decir: “un Dios amable o de amor no egoísta”, porque en el Evangelio de Juan, la palabra es usada como sinónimo de phileo (5:20; 11:3, 36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2, 21;15-17). Sin embargo, es interesante notar que siempre es utilizado en Juan en relación con los creyentes amando a otros creyentes. ¡La fe y la comunión con Jesús cambian nuestra relación con Dios y la Humanidad!

«…el Padre la ha dado» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El uso de este tiempo verbal está relacionado con el don de Dios de la salvación en Cristo, y es una base bíblica para la doctrina de la seguridad del creyente (Juan 6:36-40; 10:1; Efesios 2:5, 8; 3:14; 5:1). Ver tópico Especial: “La seguridad cristiana”, en Juan 6:37.

Tema especial: La evidencia neotestamentaria de la salvación personal

Está basada en el Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38) en Jesús:

1.El carácter del Padre (Juan 3:16), la obra del Hijo (2 Corintios 5:21) y el ministerio del Espíritu (Romanos 8:14-16), no en la obra humana ni en el pago por obediencia o solamente en un Credo.

2.Es un regalo (Romanos 3:24; 6:23; Efesios 2:5, 8-9).

3.Es una vida, un nuevo punto de vista integral. (Santiago y I Juan) 4.Es conocimiento (el Evangelio), comunión (fe en y por Jesús), y un nuevo estilo de vida (vida similar a la de Cristo, llena del Espíritu). Deben integrarse los tres, ninguno puede separarse.

5.Ver las pruebas de la verdadera salvación en el Vistazo Contextual 2:3-3:3, c.

«que nos ha permitido ser llamados...» Es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO utilizado como título honorífico (“hijos de Dios”), dado por Dios mismo.

«Hijos de Dios» El enfoque del 2:29-3:10 confirma la iniciativa de Dios de salvarnos. (Juan 6:44, 65). Juan utiliza términos familiares para describir la nueva relación del creyente con la deidad (2:29; 3:-2, 9-10; Juan 1:12). Es interesante que Juan (Juan 3:3) y Pedro (I Pedro 1:3, 23) usen la metáfora familiar de “nacer de nuevo” o “nacer de arriba”, mientras Pablo utiliza la metáfora de “adopción” (Romanos 8:15, 23; 9:4; Gálatas 4:15; Efesios 1:5) y Santiago, la de “nacer” (Santiago 1:18) o “trayendo a” para expresar la nueva relación con Dios por medio de Cristo. El Cristianismo es una familia.

«…y todos somos…» Es un INDICATIVO PRESENTE. Esta frase no se encuentra en la versión del Rey Santiago (versión inglesa) de la Biblia, porque no fue incluida en los manuscritos griegos más antiguos (P47, ‫א‬, A, B y C) que son la base de la KJV. Ver apéndice 2 acerca de la crítica textual.

«…el mundo no nos conoce» El sentido teológico del término “mundo” es usado en forma similar al 2:15-17. El mundo afirma que la sociedad humana no está organizada ni funciona según la voluntad de Dios (Juan 15:18-19; 17:14-15). La persecución y el rechazo del mundo es otra evidencia de nuestro fundamento en Cristo (Mateo 5:10-16).

«…porque a Él no le conocieron» Aparentemente es una referencia a Dios Padre, porque en el Evangelio de Juan, Jesús reitera constantemente que el mundo no le conoce (Juan 8:19, 55; 15:18, 21; 16:3). En Juan, los pronombres son ambiguos; y en este contexto, el antecedente gramatical es el Padre, pero la referencia teológica del v.2 es el Hijo. Sin embargo, en Juan esto puede tener más de un significado con el propósito de ver a Jesús en el Padre (Juan 12:45; 14:9).

1 Juan 3:2

«…aún no se ha revelado lo que seremos» Esto habla de la imposibilidad de Juan para descubrir los eventos escatológicos (Hechos 1:7) o de la naturaleza exacta del cuerpo resucitado (I Corintios 5:35-49). También demuestra que 2:27 no significa conocimiento profundo en todos los aspectos, ya que aún al respecto, el conocimiento de Jesús mientras estuvo encarnado, era limitado (Mateo 24:36; Marcos 13:22).

«…cuando Él aparezca» El término “cuando” introduce una OACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE. Aquí es utilizado para cuestionar la Segunda Venida, sino para expresar que no se sabe la fecha.

«…seremos como Él» Significa la consumación de nuestro ser en Cristo (2 Corintios 3:18; Efesios 4:13; Filipenses 3:21; Colosenses 3:4), lo cual a veces es denominado “glorificación” (Romanos 8:28-30). ¡Es la culminación de nuestra salvación! Esta transformación escatológica está relacionada con la restauración total de la imagen de Dios en los seres humanos, creados a su imagen y semejanza (Génesis 1:26; 5:1, 3; 9:6). ¡La relación íntima con Dios es posible nuevamente!

«…porque le veremos tal como Él es» Jacob añoraba ver a Dios (Job 19:25-27). Jesús no dice que los puros de corazón verán a Dios (Mateo 5:8), y para verlo en su gloria significa que seremos transformados a su imagen y semejanza (I Corintios 13:12). Esto ser refiere a la

glorificación del creyente (Romanos 8:29) en la Segunda Venida. Si la “justificación” significa liberación del castigo del pecado; y la “santificación”, del poder del pecado, ¡entonces la “glorificación” es la liberación de la presencia del pecado!

1 Juan 3:3

«Todo el que…» El término griego pas aparece siete veces entre el 2:29 y el 3:10. No existen excepciones. Juan presenta la verdad claramente, en categorías de blanco y negro: o somos hijos de Dios o hijos de Satanás (2:29; 3:-4, 6 dos veces, 9-10).

«La esperanza» El término es eminentemente paulino, y con frecuencia se refiere al día de la Resurrección (Hechos 23:6; 24:15; 26:6-7); Romanos 8:20-25; I Tesalonicenses 2:19; Tito 2:13; I Pedro 1:3, 21). En sus escritos, éste es el único significado del término, enfocando así los beneficios y obligaciones de “permanecer en Cristo” ¡ahora! Pese a lo cual, ello no implica que no esperase un Juicio Final para la maldad (2:18), un último tiempo de glorificación del creyente (3:1-3).

«…en él se purifica, así como él es puro» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. La pureza es importante (Mateo 5:8, 48). Debemos cooperar en el proceso de santificación (2 Corintios 7:1; Santiago 4:8; I Pedro 1:22), así como Juan 1:12 habla de nuestra cooperación en el proceso de justificación. La tensión entre la labor de Dios (soberanía) en nuestra salvación, y nuestra responsabilidad (libre albedrío humano) puede verse claramente al comparar Ezequiel 18:31 y 36:26-27. Dios siempre toma la iniciativa (Juan 6:44, 65); pero Él exige que el pueblo del Pacto responda por medio del arrepentimiento inicial y la fe, seguido de un arrepentimiento continuo, fe, obediencia, servicio, adoración y perseverancia. Vistazo Contextual 3:4-10 A. Este pasaje ha sido el centro de la controversia entre los cristianos perfeccionistas (Romanos 6), a veces llamados “de la santificación total”, y los continuo estado de pecado del cristiano” (Romanos 7).

B. No debemos permitir que nuestros prejuicios teológicos influencien la exégesis del texto; tampoco debemos permitir que otros textos lo hagan hasta haber completado nuestro estudio independiente del pasaje, y hayamos encontrado verdaderamente lo que Juan dijo, tanto en el capítulo 3 como en el resto del libro de I Juan.

C. Este texto es la meta que todo creyente anhela, una liberación total del pecado. El mismo ideal es presentado en Romanos 6. ya que es mediante el poder de Cristo que tenemos la capacidad de vivir una vida sin pecado.

D. Sin embargo, este pasaje deber referirse a un contexto más amplio dentro de todo la Primera Carta de Juan, ya que:

1. interpretar el texto sin considerar el 1:8-22 es una locura.

2. Interpretar el pasaje ignorando el propósito general de I Juan, la certeza de la salvación en contra de las afirmaciones de los falsos maestros, también sería una locura.

3. el pasaje debe relacionarse con las afirmaciones de los falsos maestros en torno a una vida sin pecado. Posiblemente el 1:8-2:2 trate de la enseñanza extrema de los falsos maestros; mientras el 3:1-10, aborda lo demás. Acuérdese que interpretar los textos del Nuevo Testamento es como escuchar una conversación telefónica a medias.

E. Hay una relación paradójica entre estos dos pasajes. El pecado en la vida del cristiano es un tema constante en el Nuevo Testamento (Romanos 7). Esto significa igual tensión dialéctica entre la predestinación y el libre albedrío o la seguridad y la perseverancia. La paradoja provee un balance teológico y ataca las posiciones extremas. Los falsos maestros expresaban errores con relación al pecado.

F. Toda la discusión teológica se basa en el malentendido por las diferencias entre:

1. Nuestra posición en Cristo

2. Nuestro esfuerzo por cumplir esa realidad en Cristo de forma práctica en nuestro diario vivir.

3. ¡La promesa de que la victoria será nuestra algún día!

En Cristo, somos libres del castigo del pecado (justificación), pero lucharemos contra su (del pecado) poder (santificación progresiva), y algún día seremos libres de su (del pecado) presencia (justificación). La totalidad del libro enseña que lo primordial es aceptar nuestro pecado y una lucha por una vida sin pecado.

G. La otra opción proviene del dualismo literario de Juan, ya que escribe en categorías de blanco y negro (también se encuentra en los Rollos del Mar Muerto). Para él, el creyente estaba en Cristo, y por tanto, justificado, o en Satanás, y consecuentemente en pecado. No hay una tercera opción. ¡Esto es como una “alarma de despertador”

para el cristiano cultural, de medio tiempo, de compromisos sociales o únicamente de Semana Santa!

H. Algunas referencias sobre este difícil tema:

1. Para las siete traducciones tradiciones de este pasaje, por favor vea: La Epístolas de Juan, en los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento, por John R.W. Stott; publicados por Eerdmon (pp.130-136).

2. Para un buen análisis de la posición perfeccionista, vea: El Cristianismo de Hoy. Vol II. p.440, en H. Orlon Willie; publicado por Beacon Press.

3. Par aun buen análisis de la doctrina del continuo estado de pecado en la vida del cristiano vea Perfeccionismo, por B.B. Warfield; publicado por la Compañía de Publicaciones Presbiteriana y Reformada.

1 Juan 3:4

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«Todo aquel que practica el pecado, también infringe la ley»

«Quien comete pecado, también infringe la ley»

«Todo aquel que comete pecado es culpable de infringir la ley»

«El que peca es culpable de quebrantar la ley de Dios»

«El que peca , actúa con maldad»

El pronombre “todo” inicia el v.6. ¡Este contexto se refiere a toda la Humanidad! El verbo es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO y un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Estos tiempos verbales enfatizan las acciones habituales del estilo de vida, en contraposición a los SUBJUNTIVOS AORISTOS ACTIVOS del 2:1-2. Sin embargo, el problema teológico del pasaje (compare 1:7-10 con 3:6-9) no se soluciona a partir de los tiempos verbales; se resuelve por el contexto histórico del libro donde se presentan dos grupos de falsos maestros gnósticos. Otra particularidad del pasaje es el uso del término “infringir la ley”, lo cual no se refiere a violar una ley (la ley de Moisés o las normas sociales), sino a la actitud de rebeldía; La misma palabra es utilizada para poner en evidencia al Anticristo en 2 Tesalonicenses 2:37. Asimismo, puede ser tratarse de una distinción más amplia de pecado (Juan 9:41; Romanos 14:23; Santiago 4:17; I Juan 5:17) en oposición a ser como Cristo (v.5); por tanto, va más allá de la transgresión de una orden o una situación establecida.

1 Juan 3:5

«Él vino…» Es un INDICATIVO AORISTO PASIVO que expresa la encarnación de Jesús (v.8; 2 Timoteo 1:10). El mismo verbo phaneroō es utilizado dos veces en el v.2 para referirse a la Segunda Venida. Primero vino como Salvador (Marcos 10:45; Juan 3:16; 2 Corintios 5:21, ¡y regresó como el Consumador! En su comentario Las Cartas de Juan, uno de mis maestros favoritos, Bill Hendricks, dice:

Dos de las afirmaciones más penetrantes acerca del propósito del retorno de Cristo se encuentran en este versículo y en v.8. Fue enviado por Dios para quitar los pecados (3:5), y fue revelado que iba a destruir las obras del Diablo (3:8). En otro lugar, Lucas señala que el propósito de la venida de Jesús era buscar y salvar a aquellos que estaban perdidos (Lucas 19:10). El Evangelio de Juan afirma que Jesús vino porque así sus ovejas tendrían vida abundante (Juan 10:10). Mateo explica el propósito de la venida de

Jesús mediante la interpretación de Su nombre: “Salvará a su pueblo de sus pecados“(Mateo 1:21). La cuestión fundamental en todas estas expresiones es que Jesucristo hizo algo por el ser humano, que el hombre no pudo hacer por sí mismo. (pp.78-80)

«Quitar el pecado…» Es un SUBJUNTVIO AORISTO. La acción depende de la respuesta humana, arrepentimiento y fe. El trasfondo de esta afirmación está relacionado con dos posibles fuentes: (1) el día de la Expiación (Levítico 16), cuando uno de los becerros de la Expiación cargaba simbólicamente con todos los pecados de Israel (en Juan 1:29 es utilizado por Juan el Bautista), o (2) una referencia a la obra de Jesús en la cruz (I Samuel 53:11-12; Juan 1:29; Hebreos 9:28; I Pedro 2:24).

«…en Él no hay pecado» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Jesucristo no tiene ningún pecado (Juan 8:46: 2 Corintios 5.21; Hebreos 4:15; 7:26; I Pedro 1:19; 2:22), lo cual es la base para su expiación sustituta y vicaria en nuestro favor. Fíjese que “pecado” es PLURAL en la primera parte del v.5 y SINGULAR, en la última. El primero se refiere al acto de pecar; el segundo, a su carácter justo. La meta es que los creyentes puedan practicar tanto la santificación provsional como la santificación progresiva de Cristo. El pecado es algo ajeno para Él y sus seguidores.

1 Juan 3:6

«Quien permanece en Él no peca…» Como en Lucas 3:4, es otro PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO y un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El pasaje debe contrastarse con el 1:8-2:2 y el 5:16. Ver Vistazos Contextuales p. 290-291

Tema especial: La santificaciòn

El Nuevo Testamento afirma que cuando un pecador, arrepentido y con fe, acepta a Jesús, es inmediatamente justificado y santificado; es su nueva situación en Cristo. Su justicia ha sido transferida a él/ella (Romanos 4), y por tanto, es declarado justo y santo (un acto forense de Dios). Pero el Nuevo Testamento también insta a los creyentes a seguir el camino de la santidad y la santificación. Es una posición teológica en la obra terminada de Jesucristo y un llamado a imitarlo en nuestras actitudes y acciones cotidianas. Así como la salvación es un regalo gratuito y un estilo de vida comprometido, asimismo lo es la santificación.

Respuesta inicial Hechos 20:23; 26:18 Romanos 15:16 I Corintios 1:2-3; 6:11 2 Tesalonicenses 2:13 Hebreos 2:11; 10: 10, 14; 13:2 I Pedro 1:1

El desarrollo de un estilo de vida cristiano Romanos 6:19 2 Corintios 7:1 I Tesalonicenses 3:13; 4:3-4, 7; 5:23 I Timoteo 2:15 2 Timoteo 2:21 Hebreos 12:14 I Pedro 1:15-16

«Quien ha pecado no le ha visto ni le conoce…» El versículo tiene un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO seguido de dos INDICATIVOS PRESENTE ACTIVO. El pecador no

conoce a Cristo y nunca le conoció. Los cristianos que pecan constantemente (1) no pueden alcanzar la meta de ser como Cristo, y (2) revela su origen espiritual como individuos (Juan 8:44).

1 Juan 3:7

«…estén seguros que nadie les engañe» Es un IMPERATIVO NEGATIVO PRESENTE ACTIVO, utilizado generalmente para expresar un acto progresivo. La presencia de los falsos maestros (2:26) establece el contexto histórico de I Juan para la correcta interpretación teológica del libro en general, y de cada versículo en particular.

«Quien practica la justicia es justo…» El versículo no puede aislarse del contexto general ni aislarlo para promover y condenar posiciones doctrinales (obras de justicia). El Nuevo Testamento deja bien claro que los seres humanos no pueden acercase al Dios Santo con base en sus propios méritos. Los seres humanos no se salvan por su propio esfuerzo; sin embargo, deben responder al ofrecimiento divino de Salvación mediante la obra vicaria de Cristo. Nuestro esfuerzo personal no nos lleva a Dios, sí demuestra que lo hemos encontrado, revelando claramente nuestra condición espiritual (Apocalipsis 22:11) y madurez después de la salvación.

No somos salvos “por” nuestras obras, sino “para” hacerlas. El objetivo del regalo gratuito de Dios en Cristo es realizarnos como sus seguidores e imitadores (Efesios 2:8-10). La voluntad suprema de Dios para cada creyente no es solamente que alcance el cielo cuando muera (justificación forense), ¡sino ser como Cristo (santificación temporal) ahora! (Mateo 5:48; Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19). Para un estudio de la palabra “Justicia”, ver el Tópico Especial en 2:29.

1 Juan 3:8

«…porque el Diablo ha pecado desde el principio» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El diablo ha pecado desde el inicio y continúa pecando (Juan 8:44) ¿Se referirá esto a la Creación o a una rebelión angelical? Es difícil determinar teológicamente cuándo Satanás se rebeló contra Dios (Job 1-2; Zacarías 3 y I Reyes 22:19-23).

Todo parece indicar que Satanás es un siervo de Dios y uno de los ángeles del Concilio. Es posible que el orgullo, la arrogancia y la ambición de los reyes orientales (de Babilonia, Isaías 14:13-14 o de Tiro, Ezequiel 28:12-16) fuesen utilizados para declarar la rebelión de Satanás (aparentemente un querubín encubierto, Ezequiel 28:14, 16). Sin embargo, en Lucas 10:18, Jesús dijo que vio a Satanás caer del cielo como un rayo, pero no dice exactamente cuándo fue.

El origen y desarrollo del mal debe mantenerse en la incertidumbre ya que no ha sido revelado. ¡Tenga cuidado en sistematizar y dogmatizar textos aislados, figurativos y ambiguos! La mejor discusión desarrollada en el Antiguo Testamento sobre la evolución de Satanás y su transformación de sirviente a enemigo acérrimo se encuentra en A.B. Davidson, Teología del Antiguo Testamento; publicado por T&T Clark. pp. 300-306. Ver Tópico Especial: “El mal personal”, en Juan 12:31.

«El Hijo de Dios» Ver Tópico Especial a continuación.

Tema especial: El hijo de Dios

Es uno de los títulos principales del Nuevo Testamento para Jesús. De hecho, tiene connotación divina. Se refiere a Jesús como “el Hijo” o “Mi Hijo”, y él se dirige a Dios como “Padre”. En los escritos neotestamentarios aparece más de 124 veces. Y aún la autodenominación de Jesús como “el Hijo del Hombre” tiene relación con la divinidad en Daniel 7:13-14.

En el Antiguo Testamento la designación de “hijo” podía referirse a tres grupos específicos:

1. Los ángeles (generalmente en PLURAL, Génesis 6:2; Job 1:6; 2:1).

2. El rey de Israel (2 Samuel 7:14; Salmo 2:7; 89:26-27).

3. La nación de Israel en su totalidad (Éxodo 4:22-23; Deute3ronomio 14:1; Oseas 11:1; Malaquías 2:10).

4. Los jueces de Israel (Salmo 82:6).

La segunda acepción está ligada a Jesús. De esta forma, “el hijo de David” y “el hijo de Dios” o ambos se relacionan con 2 Samuel 7; Salmo 2 y Salmo 89. En los textos veterotestamentarios “el hijo de Dios” nunca se refiere específicamente al Mesías, excepto cuando se relaciona con el rey escatológico como uno de los “oficios ungidos· de Israel. Sin embargo, en los Rollos del Mar Muerto, es muy común el título con implicaciones mesiánicas (Vea referencias específicas en Diccionario de Jesús y los Evangelios. p.770. También “Hijo de Dios” es un título mesiánico en dos obras judías interbíblicas -2 Esdras 7:28; 13:32, 37, 52; 14:9 y I Enoc 105:2-).

Con referencia Jesús, el trasfondo neotestamentario se establece en las siguientes categorías:

1. Su pre-existencia (Juan 1:1-18)

2. Su nacimiento especial (virginal). Nacimiento (Mateo 1:23; Lucas 1:31-35)

3. Su bautismo (Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:2). La voz de Dios venida del cielo une al Rey espléndido del Salmo 2 con el Siervo Sufriente de Isaías 53).

4. Su tentación satánica (Mateo 4:1-11; Marcos 11: 12-13; Lucas 4:1-13. Fue tentado por la duda; ya que de hecho es el Hijo o al menos de cumplir con su propósito por distintos medios que no fuesen la cruz).

5. Su afirmación por confesores inaceptables:

a. Los demonios (Marcos 1:23-25; Lucas 4:31-37; Marcos 3:11-12) b. Los incrédulos (Mateo 27:43; Marcos 15:61; Juan 19:7)

6. Su afirmación por medio de los discípulos a. Mateo 14:33; 16:16 b. Juan 1:34, 49; 6:69; 11:27

7. Su auto-afirmación a. Mateo 11:25-27 b. Juan 10:34

8. Su uso de las metáforas familiares de Dios como Padre a. Su uso de “abba” para referirse a Dios (1) Marcos 14:36 (2) Romanos 8:15 (3) Gálatas 4:6 b. El uso repetido de Padre (Pater) para descubrir su relación con la deidad.

En resumen. El título “Hijo de Dios” tiene un gran significado teológico para aquellos que conocieron el Antiguo Testamento, sus promesas y categorías; pero los escritores del Nuevo Testamento se inquietaron en cuanto su uso entre los gentiles por el trasfondo pagano de los “dioses” mitológicos quienes tomaban mujeres, y el resultado eran unos descendientes llamados “tritones” o “gigantes”.

«apareció…» El término griego de phaneroō significa “traerlo a la luz para aclararlo”. Los vv. 5 y 8 son paralelo, ambos usan el término en la voz pasiva, expresando que Cristo fue verdaderamente revelado en su encarnación (1:2). El problema con los falsos maestros no era que los Evangelios no fuesen claros para ellos, sino que tenían sus propias concepciones teológico-filosóficas.

«…para destruir las obras del diablo» El propósito de la manifestación de Jesús en el tiempo y en la carne era destruir (SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO DE luō, que significa “soltar, “desatar” o “destruir”). Jesús hizo exactamente eso en el Calvario, pero los seres humanos debemos responder a su obra terminada y gratuita, recibiéndole por fe (Juan 1:12). La tensión neotestamentaria del “ya, pero todavía no” también está relacionada con la destrucción del mal. El diablo ha sido vencido, pero todavía está activo en el mundo hasta la consumación total del Reino de Dios.

1 Juan 3:9

«…nadie que es nacido de Dios» Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO (el paralelo se encuentra en el v. 9ª; 2:29 y 5:18), que habla de una condición resultante producida por un agente externo (Dios).

«…practica el pecado» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que se contrapone a 2:1, donde el SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO se utiliza dos veces. Existen dos teorías acerca de la importancia de esta afirmación: (1) se refiere a los falsos maestros gnósticos, especialmente al grupo que reduce la salvación a conceptos intelectuales, prescindiendo por tanto, de une estilo de vida moral, o (2) el verbo en presente enfatiza la actividad pecaminosa como una costumbre habitual (Romanos 6:2), y no como pecados aislados (Romanos 6:15). Esta distinción teológica se ilustra en Romanos 6 (un estado potencial de no pecar en Cristo) y en Romanos 7 (la lucha del creyente por pecar menos). La primera opción parece la mejor, pero uno tiene que aplicar la segunda afirmación hoy en día. Hay una buena discusión

sobre este difícil versículo en Frases difíciles de la Biblia, por Walter Kaiser, Peter Davids, F.F. Bruce y Manfred Brauch.pp.736-739.

«…porque sus semilla permanece en él» es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Existen varias teorías sobre el significado exacto del término griego “su semilla”:

1. Agustín y Lutero dicen que se refiere a la Palabra de Dios (Lucas 8:11; Juan 5:38; Santiago 1:18; I Pedro 1:23).

2. Calvino lo refirió al Espíritu Santo (Juan 3:5-6, 8; I Juan 3:24; 4:4, 13).

3. Otros han dicho que se refiere a la naturaleza divina o a la nueva persona (2 Pedro 1:4; Efesios 4:24).

4. Aunque posiblemente se refiera a Cristo mismo como “la semilla de Abraham”

(Gálatas 3:16).

5. Algunos dicen que es un sinónimo de la frase “nacido de Dios” (Lucas 1:55; Juan 8:33, 37).

6. Aparentemente este fue un término utilizado por los gnósticos para hablar acerca de la chispa divina presente en toda la Humanidad.

La número 4 probablemente sea la mejor opción contextual entre todas las teorías.

1 Juan 3:10

«Hijos de Dios… hijos del Diablo» Esto demuestra el trasfondo semítico de Juan. El hebrero, por ser una lengua antigua, carece de adjetivos y usaba la frase “hijo de…” como un recurso para describir a las personas.

1 Juan 3:11

«El mensaje…» El término griego (aggelia, traducido normalmente como angelia) es utilizado únicamente en I Juan 1:5 y 3:11. La primera acepción parece ser de carácter doctrinal; mientras la segunda, de carácter ético. Esto permite a Juan equilibrar los dos aspectos del Cristianismo (1:8, 19; 2:20, 24; 3:14).

«…has oído desde el comienzo» Esta frase es un recursos literario que presenta a Jesús como la Palabra Viva de Dios (Juan 1:1) y como la revelación de Su Palabra (1:1; 2:7, 13-14; 24; 2 Juan 5:6).

«…deben amarse el uno al otro» Es la evidencia por la cual los creyentes saben que están verdaderamente redimidos (vv. 10, 14), ya que refleja las palabras de Jesús (Juan 13:34-35; 15: 12, 17; I Juan 3:23; 4:7-8; 11-12, 19-21).

1 Juan 3:12

«Caín» La historia de la vida de Caín está narrada en Génesis 4. La referencia aparece en 4:4 (Hebreos 11:4), donde se contrastan las ofrendas de Caín y de Abel. La acción de Caín refleja la influencia de la humanidad caída (Génesis 4:7; 6:5, 11-12; 13b). Tanto en la tradición judía como en la cristiana (Hebreos 11:4; Judas 11), Caín es un ejemplo de rebelión.

«…quien era malo» Esta construcción gramatical podría ser un SINGULAR MASCULINO (el malo, v.10) o un SINGULAR NEUTRO (de la maldad); tal ambigüedad gramatical se encuentra en Mateo 5:37; 6:13; 14:19, 38; Juan 17:15; 2 Tesalonicenses 3:3; I Juan 2:1-14;

y 5:18-19). En los diferentes casos, obviamente el contexto se refiere a Satanás (Mateo 5:37; 13:38; Juan 17:15).

1 Juan 3:13

«…no se extrañen» es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO que frecuentemente expresa una acción en proceso (I Pedro 4:12-16). ¡El mundo es injusto; no es el mundo que quiso Dios!

«Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que asume como verdadero lo dicho por el autor para sus fines literarios.

«…el mundo les aborrece» El mundo odió a Jesús y también odiará a sus seguidores. Es un tema común en el Nuevo Testamento (Juan 15:18; 17:14; Mateo 5:10-11; 2 Timoteo 3:12), y es la otra evidencia de que uno es creyente.

1 Juan 3:14

«Sabemos…» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO (oida tiene la forma de tiempo perfecto, pero con significado de presente). Es otro tema común. La confianza de los hijos de Dios está relacionada con (1) un cambio de mentalidad, y (2) un cambio en su forma de actuar, ambas son raíces, en griego y en hebreo, del significado del término “arrepentirse”.

«…hemos pasado de la muerte a la vida» Es otro INDICATIVO PRESENTE PERFECTO (Juan 5:24). Uno de las evidencias de haber pasado de muerte a vida (Seguridad cristiana, ver Tópico Especia en Juan 6:37) es que nos amamos el uno al otro; el otro es el mundo que nos rodea.

«…porque amamos a los hermanos» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El amor es la característica principal de la familia de Dios (Juan 13:34-35; 15:12, 17; 2 Juan 5; I Corintios 13; Gálatas 5:22), porque es una característica de Dios (4:7-21). El amor no es la base de la

relación de los seres humanos con Dios, es su resultado. El amor no es la base de la salvación, sino otra evidencia de que lo es.

«El que no ama permanece en la muerte» Es un PARTICIPIO PRESENTE usado con el tema de un verbo INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Cuando los creyentes permanecen en el amor, los incrédulos persisten en el odio. El odio, como el amor, son una evidencia de la orientación espiritual de cada uno.

1 Juan 3:15

«Todo…» Juan usa este término (pos) ocho veces desde el 2:29. Su significado es que no hay excepción a lo que el escritor dice. Solamente existen dos clases de personas: los que aman y los que odian. Juan mira la vida en términos de blanco y negro, no en tonos pastel.

«Todo aquel que odia a su hermano es un asesino…» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO (una acción ejecutándose, un odio arreglado). El pecado surge desde el momento en que pensarnos nuestras acciones. En el Sermón del Monte, Jesús enseñó que el odio equivale al asesinato, así como la lujuria lo es al adulterio (Mateo 5:21-22).

«…ustedes saben que ningún asesino tiene vida eterna ni permanece en Él» Esto no quiere decir que alguien que cometa asesinato no pueda ser cristiano. Es pecado es perdonable, pero el estilo de vida revela los deseos del corazón. Lo que Juan está diciendo es que si el odio es la conducta habitual, no se puede ser cristiano. ¡El amor y el odio son exclusivos! ¡El odio quita la vida, pero el amor la da!

1 Juan 3:16

«Conocemos…» Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. El término griego en el v.15 es oída, aquí es ginoskó, y son usados como sinónimos en los escritos joaninos.

«Conocemos el amor…» Jesús ha dado el ejemplo supremo de cómo es el amor. Los creyentes deben emular su ejemplo (2 Corintios 5:14-15).

«…entregó su vida por nosotros» Es un AORISTO referido al Calvario, según las propias palabras de Jesús (Juan 10:11, 15, 17-18; 15:13).

«Debemos…» Los creyentes están unidos por el ejemplo de Jesús (2:5; 4:11).

«…entregar nuestras propias vidas por nuestros hermanos» Cristo es el ejemplo, y así como él entregó su vida por otros, así los cristianos debemos dar las nuestras para los hermanos si es necesario. La muerte al yo egoísta es lo contrario a la caída, la restauración de la imagen de Dios y la vida para el bien colectivo (2 Corintios 5:14-15; Filipenses 2:5-11; Gálatas 2:20; I Pedro 2:21).

1 Juan 3:17

«Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano en necesidad…» Estas formas verbales son SUBJUNTIVO PRESENTE. Primero entregar su vida (v.16), y ahora expresa las posibilidades reales en la ayuda práctica a nuestros hermanos. El versículo se parece a Santiago (Santiago 2:15-16).

«…y cierra su corazón, está en su contra» Es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. El vocablo corazón significa literalmente “entraña”, un modismo hebreo para referirse a las emociones. Nuevamente, nuestras acciones deben revelar al Padre.

1 Juan 3:18

«…no amemos solamente de palabra o con la lengua» Las acciones hablan más fuerte que las palabras (Mateo 7:24; Santiago 1:22-25; 2:14-26).

«…sino con obras y verdad» Es de esperar un sinónimo para “obras” como lo hubo para “acción”; y según parece, el significado del término es genuino (NJB) o verdadero (TEV). Con en el término “la verdad” sucede como con el vocablo “mensaje” (1:5 y 3:11) que enfatiza la doctrina y el estilo de vida del creyente; ambos, acción y motivación deben ser movidos por el amor (el amor de Dios), y no por obras de exaltación que alimenten el ego personal del individuo.

1 Juan 3:19

«Por esto sabremos…» Es refiere al acto amoroso mencionado con anterioridad. Es un INDICTIVO FUTURO MEDIO, y su significado es evidencia de la conversión genuina de la persona.

«…que somos de la Verdad» El estilo de vida del creyente demuestra dos cosas: (1) que están del lado de la verdad, y (2) que tienen una conciencia limpia. Ver Tópico Especial: “Verdad”, en Juan 6:55.

“Hay mucha confusión sobre cómo traducir estos versículos del texto griego. Una posible interpretación enfatiza el Juicio de Dios, mientras otras enfatizan la esencia de Dios. Por el contexto, la segunda opción resulta más apropiada.

1 Juan 3:20

Ambos versículos son ORACIONES CONDICONALES DE TERCERA CLASE.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«En lo que nuestro corazón nos condena»

«Si nuestro corazón nos condena»

«Cuando nuestro corazón nos condena»

«Si nuestra conciencia nos condena»

«Aún si nuestros sentimientos nos condenan»

Todos los creyentes han experimentado una agonía interior al no poder vivir de acuerdo con la expectativa que ellos saben es la voluntad de Dios para sus vidas. Estos terribles remordimientos de conciencia pueden venir del Espíritu de Dios (para causar el arrepentimiento) o de Satanás (para causar la auto-destrucción o la pérdida de testimonio); y se denominan culpabilidad apropiada y culpabilidad inapropiada. Los creyentes pueden percibir la diferencia leyendo la Palabra de Dios (o escuchando a sus predicadores). Juan trata de consolar al creyente que vive según el amor, pero que todavía lucha contra el pecado (tanto de comisión como de omisión). Ver Tópico Especial “Corazón”, en Juan 12:40.

«…y conoce todas las cosas» Dios conoce nuestros verdaderos motivos (I Samuel 16:7; I Reyes 8:39; I Crónicas 18:9; Jeremías 7:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24; Romanos 8:26-27; I Corintios 4:4).

1 Juan 3:21

«si nuestros corazón no nos condena…» Es una ORACIÓN CONDICONAL DE TERCERA CLASE. Los cristianos todavía luchan contra el pecado y el egoísmo (2:11; 5:1617;); aún se enfrentan con la tentación y actúan de forma inapropiada en determinadas

situaciones, y a veces sus conciencias les condenan. Tal como lo afirma el himno metodista de título y autor desconocido:

«Nadie, ¡oh Dios! Tiene el perfecto descanso porque nadie está totalmente libre de pecado, los que fallaron pueden servirte aún mejor y estar más conscientes de su maldad interior.»

¡El conocimiento del Evangelio, la dulce comunión con Jesús, la respuesta positiva a la dirección del Espíritu y la omnisciencia del Padre serenan nuestro corazón ante las tormentas y adversidades!

«…tenemos confianza delante de Dios» Esto habla del acceso libre y abierto a la presencia de Dios. Es un término y un concepto que se repite en Juan (I Juan 2:28; 3:21; 4:17; 5:14; Hebreos 3:61; 10:35). La frase presenta los dos beneficios de la seguridad: (1) que los creyentes tengan perfecta confianza en el Padre, y (2) obtener de Él todo su perdón.

1 Juan 3:22

«…y lo que le pedimos, recibiremos de Él» Esto refleja la afirmación de Jesús en Mateo 7:7; 18:19; Juan 9:31; 14:13-14; 15:7, 16; 16:23; Marcos 11:24; Lucas 11:9-10). Las promesas de las Escrituras son muy distintas de las experiencias de los creyentes en la oración; estos versículos parecen prometer respuesta sin límite a nuestras plegarias. La comparación del texto con otros pasajes relevantes proporciona un equilibro teológico.

Tema especial: La oración inagotable, pero finita

Sin límite pero ilimitada.

A. Los Evangelios Sinópticos

1. Los creyentes son motivados a perseverar en oración, entonces Dios les proveerá “cosas buenas” (Mateo) o “su Espíritu” (Lucas). Mateo 7:7-11; Lucas 11:15-13.

2. En el contexto de la Iglesia, para disciplinar a los creyentes (dos) y motivarles a unirse a la oración (Mateo 18:19).

3. En el contexto de Juicio del Judaísmo, los creyentes deben pedir fe sin dudar (Mateo 21:22; Marcos 11:23-24).

4. En el contexto de dos parábolas (vv.1-8; El Juez impío; y vv.9-14, el Fariseo y el Pecador), los creyentes son movidos actuar de manera distinta del juez y el hipócrita fariseo. Dios escucha a los humildes y arrepentidos (Lucas 18:1-4).

B. Los Escritos joaninos

1. En el contexto del ciego de nacimiento a quien Jesús sanó, se revela la verdadera ceguera de los fariseos. Las oraciones de Jesús, como las de cualquiera, son contestadas porque él conoció a Dios y vivió según Sus mandamientos. (Juan 9:31).

2. El discurso de Juan en el aposento alto a. 14:12-14 La oración por fe está caracterizada porque:

1. Ha venido del creyente

2. Ha pedido en el Nombre de Jesús

3. Ha deseado la glorificación del Padre

4. Ha cumplido los Mandamientos (v.15) b. La oración del creyente se caracteriza por:

1. Permanecer en Jesús

2. Su Palabra permanece en ellos

3. Desea que el Padre sea glorificado

4. Produce muchos frutos

5. Guardar sus Mandamientos (v.10) c. 12:15-17 La oración de los creyentes se caracteriza por:

1. Su propia elección

2. Su producción de frutos

3. Pedir en nombre de Jesús

4. Guardar el mandamiento de amarse el uno al otro d. 16:23-24 La oración del creyente se caracteriza por:

1. Pedir en nombre de Jesús

2. Desear la plenitud del gozo

3. La Primera Carta de Juan (I Juan) a. 3:22-24 La oración del creyente se caracteriza por:

1. Guardar Sus Mandamientos (v.22, 24)

2. Vivir apropiadamente

3. Creer en Jesús

4. Amarse el uno al otro

5. Permanecer en Él, y Él en nosotros

6. Tener el don del Espíritu b. 5:14-16 La oración del creyente se caracteriza por:

1. La confianza en Dios

2. Estar de acuerdo con Su voluntad

3. Orar uno a favor del otro C. Santiago

1. 1:5-7 Los creyentes son confrontados en muchas pruebas, y son retados a pedir sabiduría sin dudar.

2. 4:2-3 Los creyentes son confrontados en muchas pruebas, y son retados a pedir sabiduría, sin dudar.

3. 5:13-18 Los creyentes con problemas de salud son motivados a:

a. Pedir según la oración de los Ancianos b. Orar con fe salvadora c. Pedir que sus pecados sean perdonados d. Confesarse el pecado uno al otro, y orar a favor de cada uno (similar a I Juan 5:16) La llave para hacer efectiva la oración es ser como Cristo; he aquí el significado de orar en el Nombre de Jesús. ¡Lo peor que Dios podría hacer por la mayoría de los cristianos es contestar oraciones egoístas! En este sentido, todas las oraciones son respondidas. El aspecto más valioso de la oración está en que el creyente haya pasado tiempo con Dios, confiando en Él.

«…porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a Él» En este contexto, fíjese en los dos requisitos para que la oración sea contestada:

1. Obediencia

2. Hacer las cosas que sean agradables a Dios (Juan 8:29). La Primera Carta de Juan es un libro de “cómo llevar el estilo de vida y un ministerio efectivo”.

1 Juan 3:23

«Este es Su mandamiento: Que creamos... y nos amemos» Fíjese que el término “mandamiento” es singular, y tiene dos aspectos: El primero es la fe personal. El verbo “creer” es un SUJUNTIVO AORISTO ACTIVO (Juan 6:29, 40). El segundo es ético y el verbo aparece en SUBJUNTIO PRESENTE ACTIVO (3:11; 4:7). ¡El Evangelio es un mensaje que debe ser creído, una persona a quien recibir, y un estilo de vida que vivir!

«Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo…» El concepto “creer” es crucial para entender la fe bíblica. El ´término “aman”, tal como es utilizado en el Antiguo Testamento, refleja “lealtad” y “confianza total”, “dependencia” o “fidelidad”. En el Nuevo Testamento, el vocablo griego (pisteuo) se traduce al inglés/español con tres sinónimos: creer, fe o confianza. La palabra no refleja tanto la confianza total del cristiano tanto en sí mismo como en Dios. ¡Es Su carácter, revelación y promesa, no la lealtad y fidelidad de los seres humanos caídos, y aún de la humanidad caída y redimida lo que constituye el fundamento inamovible! El concepto de creer en “el nombre” u orar “en el nombre” expresa la manera cómo el Cercano Oriente entiende y representa el nombre personal.

1.Jesús, en Mateo 1:21, 23, 25; 2:22; 10:22; 12:21; 18:5, 20; 9:29; 24:5, 9; Juan 1:12; 2:23; 3:18; 14:26; 15:21; 17:6; 20:31.

2.El Padre, en Mateo 6:9; 21:9; 23:29; Juan 5:43; 10:25; 12:13; 17:12.

3.La Trinidad, en Mateo 28:19

Una breve nota técnica sobre este versículo. En su Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento (p.228), A.T. Robertson menciona un manuscrito griego que presenta problemas con el verbo “creer”: Los manuscritos B, K y L utilizan el SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO; mientras el N, A y C usan el SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO; ambos se corresponden con el contexto y el estilo joanino.

1 Juan 3:24

«El que guarda… permanece…» Los dos verbos son PRESENTE. La obediencia está unida al permanecer. El amor es evidencia de que estamos en Dios, y Dios en nosotros (4:12, 15-16: Juan 14:23; 15:10). Ver Tópico Especial sobre “Permanecer”, en 2.10.

«…por el Espíritu que nos ha dado» Juan usa ciertas evidencias para evaluar a los verdaderos creyentes (Romanos4:13; 8:14-16), dos de las cuales están relacionadas con el Espíritu Santo: (1) confesar a Jesús (Romanos 10:9-13, I Corintios 12:13), y (2) un estilo de vida como el de Cristo (Juan 12; Gálatas 5:22; Santiago 2:14-26).

Texto original en español (PDF de la editorial).