Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Apocalipsis 10: comentario de Bob Utley
Información contextual
A. El primer interludio (capítulo 7) vino entre los sellos seis y siete; el segundo, entre la trompeta sexta y séptima. No hay intermedio entre las copas seis y siete (capítulo 16), pero antes de ellos sí lo hay (capítulos 12-14).
B. Como en el capítulo 7, el interludio utiliza términos veterotestamentarios (tabernáculo, actor, Jerusalén). Sin embargo, así como las alusiones judías del capítulo 7 se refieren a la Iglesia, el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento; así también lo hacen en este capítulo. Las alusiones son tomadas de Daniel 9, pero han sido adaptadas al mundo grecorromano en el contexto del siglo I d.C.
He aquí una breve cita del Comentario sobre el Apocalipsis, de Alan Johnson: “El punto de vista judío sufre por su incapacidad para poder relatar este capítulo dentro del contexto del capítulo 10, el paralelismo con el intermedio del sello (capítulo 7), el ministerio y significado de los dos testigos, y los siguientes capítulos del Apocalipsis (particularmente en 11). Por tanto, es mejor entender este capítulo con referencia a la totalidad de la comunidad cristiana.”(p.104) C. Así como Alan Johnson relaciona el capítulo 11 con el 7, 10, 12-13; George Ladd lo considera una unidad literaria independiente relacionada con la preservación del pueblo judío y su salvación final (Mateo 23; 39; Lucas 21:24; Romanos 11:26). Vea el Comentario sobre el Apocalipsis de Juan. pp. 150-151. Es difícil decidir entre ambos puntos de vista. Personalmente considero que se relaciona con la promesa divina a Israel sobre a un avivamiento al final de los tiempos tanto entre el Israel originario como entre los prosélitos, cuando muchos volverán a la fe en Cristo (Zacarías 12:10), lo cual es parte del argumento paulino en Romanos 11. Sin embargo, el contexto de Apocalipsis 7, 10, 12-13 tiene un alcance universal para todo el pueblo de Dios y de juicio contra los incrédulos; por lo cual, en esta situación no cabe un énfasis particular para los judíos creyentes o una mayor relevancia de la confrontación entre judíos y gentiles.
D. Cabe preguntarse: ¿Habrá dos testigos al final de los tiempos o esto representa a un testigo simbólico? Es difícil tener seguridad al interpretar los símbolos de este libro. Si la intención de Juan hubiese sido ser literal, habría escogido otro género literario para revelar lo dicho a los creyentes de todos los tiempos. ¿La referencia “a los dos testigos” tuvo un significado especial para los creyentes del siglo I d.C. que sufrían la persecución (posiblemente por no practicar el culto al Emperador? Lo anterior no puede responderse de forma definitiva. Juan extrae las imágenes de diversas fuentes: el Antiguo Testamento, la literatura apocalíptica, la cultura grecorromana, y a veces, de la mitología del Cercano Oriente (capítulo 12). ¿Será que los primeros lectores del texto conocían a cabalidad las fuentes y comprendieron los simbolismos en su totalidad? ¡Tal vez no, no de manera precisa; pero conocían el género apocalíptico! No puede forzarse a un cumplimiento literal histórico de todos los detalles del texto.
¡Mi único temor es afirmarlo con base en la manera como la profecía predictiva veterotestamentaria era interpretada por los autores inspirados del Nuevo Testamento, quienes generalmente establecían el cumplimiento literal de los sucesos del Antiguo Testamento en la vida de Cristo! Algunos cumplimientos eran juegos de palabras rabínicas o simplemente símbolos típicos o atípicos. Bajo la dirección del Espíritu Santo (o las enseñanzas de Jesús, Lucas 24:13-15) el contexto histórico del período apostólico fue releído a la luz de los textos proféticos veterotestamentarios, e igual podría ocurrir con la última generación de creyentes perseguidos. ¡Sin embargo, quienes interpretan el texto no pueden predecir los detalles mediante la interpretación teológica o hermenéutica! Por tanto, los intérpretes modernos no deben: (1) forzar la historia contemporánea en los textos apocalípticos ni (2) buscar el cumplimiento literal de cada detalle para este género que es altamente simbólico. ¡El tiempo lo dirá!
E. El género literario y las imágenes de los Sellos y las Trompetas son casi idénticas; ambos traen la historia humana hasta el juicio final (6:12-17; 11:5-19).
Apocalipsis 10:1-4
«Vi descender del cielo a otro ángel fuerte…» Fíjese que Juan está de nuevo en la tierra tras la visión de los capítulos 4-5 (si el llamado de Juan en el capítulo 4 era el rapto de la Iglesia, ¿significa esto la caída de la Iglesia?) El ángel es descrito en términos que se aplican a YHWH en el Antiguo Testamento; y a Cristo, en Apocalipsis 1:12-20. Por eso muchos han afirmado que representa a Cristo mismo; lo cual resulta dudoso por las siguientes razones:
1. En el Apocalipsis, Cristo nunca se identifica con un ángel.
2. Hay otros ángeles poderosos enumerados en Apocalipsis (5:2; 18:21).
3. En el v.6, el ángel jurará por Dios, lo que no es muy apropiado para Cristo.
4. En Daniel hay un ángel es representado con las mismas características.
Una descripción tan elaborada parece contrastar al Ángel de Luz con el Ángel del Abismo de Apocalipsis 9; en particular, éste es dirigido, y el primero se dirige solo. Esto parece ser una alusión al poderoso ángel de Daniel
Apocalipsis 10:5
o a Miguel, el arcángel de Israel, en Daniel 10:13 y 12:1.
«…vestido con una nube» En el Antiguo Testamento, la nube era el único medio de transporte para la deidad (Salmo 97:2; 104:2; Daniel 7:13; Hechos 1:9).
«…y el arcoíris estaba sobre su cabeza» Muchos miran esto como una alusión al 4:3, y por tanto, otro título del poder y autoridad reminiscente de la deidad. La alusión viene ahora de Ezequiel 1:28, donde un arco iris es como un trono portátil de YHWH.
«…sus pies como columnas de fuego» La descripción también se utiliza para Cristo en Apocalipsis 1:15.
10:2 “…y tenía en sus manos un pequeño libro abierto” Hay mucha discusión sobre este librito: algunos lo comparan con el que aparece en 5:1, ahora abierto; pero se utilizan dos palabras griegas distintas (5:1, biblion; 10:2, biblioridion). Otros lo ven relacionado con Ezequiel 2:8-3 – 3:14. Ya que se trata de un ángel y no de Cristo, el texto de Ezequiel resulta ser la mejor alusión.
«…puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra» Algunos han afirmado que se trata de un mensaje universal; y de ser cierto, el tamaño del ángel es temible. Los rabinos (en el Talmud) describen un ángel llamado Sandefon, cuyo enorme tamaño equivalía a la distancia de 500 millas, mucho más alto que los otros ángeles (Hagiga 13b)
10:3 “…clamó a gran voz, como ruge un león” El término “ruge” (mukaomai) por lo general se usa para la voz del buey (un mugido bajo). Sin embargo, parece apropiado al contexto dado que es una alusión a los pasajes veterotestamentarios donde Dios habla como un león (Jeremías 25:30; Oseas 11:10; Joel 3:16; Amós 3:8).
«…siete truenos emitieron sus voces» Se ha discutido mucho la identidad de estos siete truenos, que podrían ser: (1) una alusión a las siete “voces” de Dios en el Salmo 29:3-9; (2) un paralelo con los Siete Sellos y las Siete Trompetas, que anuncian los ciclos del Juicio de Dios sobre los incrédulos (8:5; 11:19; 16:18) con propósitos redentores o (3) un sonido proveniente del trono divino (4:5). También puede relacionarse con los Siete Espíritus de Dios (1:4; 4:5; 5:6, Isaías 11:22).
10:4 “…sellar las cosas” En la Biblia hay varios textos donde alguien recibe una revelación que no puede ser divulgada. Estos son dos de ellos: (1) Daniel (Daniel 8:26; 12:4, 9) y Pablo (2 Corintios 12:4). Juan dice en 22:10 que las palabras de esta profecía no deben ser selladas.
«…levantó su mano derecha al cielo» Es un gesto utilizado para tomar juramento (Génesis 14:22; Éxodo 6:8; Números 14:30; Deuteronomio 32:40; Ezequiel 20:15, 28; Daniel 12:7). La forma de juramentación hace relación directa a Dios.
Apocalipsis 10:6
Esta caracterización de Dios nos hace recordar Sus dos nombres más comunes en el Antiguo Testamento: (1) YHWH del verbo hebreo “ser” (Éxodo 3:14. “Yo soy el que soy” era el nombre del Pacto para la deidad, y enfatiza a Dios como Salvador y Redentor –Génesis14:19; Éxodo 20:11; Nehemías 9:6; Salmo 146:6-); y (2) Elohim, usado para la divinidad en Génesis I, como Creador, Sustentador y Proveedor de todo sobre la tierra (Génesis 14:19; Éxodo 14:19; 20:11; Nehemías 9:6; Salmo 146:6). Tal juramento es una forma de afirmar la confianza en el mensaje del ángel.
«…que el tiempo no sería más» Literalmente esto significa “que el tiempo (cronos) no sería más”. En el libro, el concepto de tiempo es muy fluido por diversas razones: (1) En griego existen dos palabras distintas para expresar “tiempo”: chronos (el tiempo que pasa) y kairos (tiempo especial, temporada, evento; 1:3; 11:18; 12:12, 14); (2) se utilizan muchos modismos: “Las cosas que pronto sucederán (1:1; 22:6); “el tiempo está cerca” (22:7, 12, 20); “vendré como un ladrón” (3:3; 16:15). Todos se refieren a lo inmediato. Sin embargo, algunos pasajes hablan de un retraso (6:11; 10:6; 14:13). Otro modismo es que el “día del Juicio y la Recompensa” ha llegado”, “todo ha terminado” (16:17; 21:6) o “el tiempo ha llegado” (11:18; 20:12).
Tal fluidez ha sido explotada por diferentes sistemas interpretativos para enfatizar ciertos aspectos temporales (siglo I d.C., cada edad o la última generación). El juramento solemne del ángel es que los eventos del tiempo final están comenzando ahora. ¡Las oraciones de los mártires han sido contestadas!
Apocalipsis 10:7
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«El misterio de Dios se acabó»
«El misterio de Dios se acabará»
«El misterio de Dios será cumplido»
«Dios cumplirá su plan secreto»
«Se cumplirá el misterio de Dios»
El término tiene varias connotaciones: (1) Pablo lo usa frecuentemente al referirse al eterno Plan de Dios para la redención de los judíos y los gentiles por medio de la fe en Cristo (Efesios 2:11- 3:13); (2) El Apocalipsis generalmente se refiere al misterio como parte de una visión (1:20; 17:5, 7), pero en el 10:7 se relaciona con el eterno Plan de redención divino , tal como lo hizo Pablo en Romanos 16:25-26 y Efesios 2:11 – 3:13. También es probable que Juan haya extraído el término de Daniel, propiamente del capítulo 2 (2:18-19; 27-30, 47). De ser así se refiere a la habilidad de Dios para revelar sus acciones. Dios tiene conocimiento y control de la historia.
Tema especial: El misterio
A. En los Evangelios Sinópticos, la palabra “misterio” es usada para representar la verdad contenida en las parábolas de Jesús.
B. 1. Mateo 13:11
2. Marcos 4:11
3. Lucas 8:10 Pablo lo utiliza de formas diversas:
1. Un parcial endurecimiento de Israel al permitir que los gentiles sean incluidos. Esta entrada de los gentiles funciona como una mecanismo para que los judíos acepten a Jesús como el Cristo de la profecía (Romanos 11:25-32).
2. El Evangelio hizo saber a las naciones que han sido incluidas por la obra redentora de Cristo (Romanos 16:25-27; Colosenses 2:2).
3. El nuevo cuerpo de los creyentes en la Segunda Venida (I Corintios 15:5-57; I Tesalonicenses 4:13-18).
4. Uniendo todas las cosas en Cristo (Efesios 1:8-11).
5. Los gentiles y los judíos son hermanos herederos (Efesios 2:11 – 3:13).
6. La íntima relación entre Cristo y la Iglesia descrita en términos de una boda (Efesios 2:22-23).
7. Los gentiles han sido incluidos en el pueblo del Pacto, y habitan en el espíritu de Cristo, lo cual produce la madurez en Cristo; que es la restauración en el ser humano de la imagen de Dios manchada por el pecado (Génesis 1:26-27; 5:1: 6:5, 11-13; 8:21; 9:6; Colosenses 1:26-28).
8. El anticristo del fin de los tiempos (2 Tesalonicenses 2:1-11).
9. Un recuento temprano del misterio en la primitiva Iglesia (1 Timoteo 1:16).
C. En el Apocalipsis de Juan es usado para interpretar el significado de los símbolos apocalípticos.
1. 1:20
2. 10:7
3. 17:5-6 D. Estas verdades no pueden ser descubiertas por los seres humanos, deben ser reveladas por Dios. Tales referencias son cruciales para un verdadero entendimiento del Plan eterno de Dios para la redención de toda la Humanidad (Génesis 3:15).
Apocalipsis 10:8
«La voz que oí del cielo habló otra vez conmigo…» Hay muchas especulaciones en torno a la identificación de este personaje: algunos afirman que es Dios, Cristo, el Espíritu Santo o uno de los poderosos ángeles. En el v.11, la voz aparece en plural, posiblemente haciendo referencia al Dios Trino. En el Antiguo Testamento, los términos en plural generalmente son utilizados para la deidad (el nombre Elohim y “nosotros” en Génesis 1:26; 3:22; 7:11; Isaías 6:8) han sido explicados de diversas formas.
1. Mediante la forma gramatical denominada “plural mayestático” –de majestad-, que sirve para intensificar el término o concepto.
2. YHWH habla colectivamente del concilio angelical. (1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Jeremías 23:18; Daniel 7:10).
3. Una forma incipiente del concepto de un Dios Trino o de la Trinidad (Salmo 110:1; Zacarías 2:8; 17:10). Ver Tópico Especial: “Nombres para la Deidad”, en el 4:8.
Apocalipsis 10:9-10
«Tómalo y cómelo» Es una alusión a Ezequiel 2:8 – 3:14 o a Jeremías 15:16-17; que simboliza el estar comisionado para predicar el mensaje de Dios representado en el librito, cuyo contenido es seguridad para los creyentes (miel. Salmo 19:10-11; 119:103) y juicio para los incrédulos (amargura). Este rollo no es el mismo que abrió Jesús en el capítulo 6; más bien se refiere al mensaje del ángel poderoso (vv.7-11).
Apocalipsis 10:11
«…me dijo» El poderoso ángel o el Dios Trino está afirmando a Juan como su vocero o narrador profético.
«…muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes» La terminología se usa tanto para los incrédulos (11:9; 13:7-8; 14:6; 17:5) como para los creyentes (antes del día del Juicio; 7:9; 15:4, y después del día del Juicio, 21:24. 26: 22:2). El versículo podría referirse a la predicación del Evangelio (10:11; 14:4) a todas las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10) o a la predicción de más juicios temporales de la ira de Dios.
Texto original en español (PDF de la editorial).