Apocalipsis 13: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. El capítulo 13 desarrolla con mayor profundidad las imágenes del 12:13-17.

B. El trasfondo veterotestamentario de este capítulo es Daniel 7. Los cuatro Imperios del Cercano Oriente predichos en Daniel, se combinan en este último, universalizando el reino final del período del antiDios. C. En el siglo I d.C., la adoración al Emperador es cumplimiento de carácter histórico que se refleja en la adoración a la Bestia, así como en el hombre pecaminoso del fin de los tiempos (2 Corintios 2) y en el pequeño cuerno de Daniel 7 (vv. 8, 11, 20, 25), que sale del cuarto reino, Roma. D. La bestia ha sido identificada de dos formas:

1. Una permanente falsa enseñanza/maestro(s) (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7), lo cual puede interpretarse tanto en plural como en singular; en presente como en futuro.

2. Un personaje real, que se refleja en las malas personas a lo largo de la historia (Antíoco, los Emperadores romanos, Hitler, etc.); pero que en última instancia personifican a una figura del fin de los tiempos (2 Tesalonicenses 2: 1-10).

E. Ver siguiente Tópico.

Tema especial: El gobierno humano

I. Introducción A. Definición: El gobierno son los seres humanos organizados para proveerse y asegurar el abastecimiento de sus necesidades físicas y emocionales.

B. Propósito: En su voluntad, Dios ha ordenado que es preferible el orden a la anarquía.

1. La legislación mosaica, en particular el Decálogo, es la voluntad de Dios para la sociedad humana. Hay un equilibrio entre la adoración y la vida.

En la Biblia, no existe ninguna forma o estructura de gobierno impuesta; aunque la teocracia del antiguo Israel es la forma anticipada del cielo; ni la democracia ni el capitalismo son verdades bíblicas. Los cristianos deben comportarse adecuadamente bajo cualquier sistema de gobierno en que vivan. El propósito del cristiano es el Evangelio y el ministerio, no la revolución.

C. Origen del gobierno humano

1. El catolicismo romano ha afirmado que el gobierno es una necesidad innata, aún antes de la caída. Al parecer, Aristóteles estuvo de acuerdo con este principio y dijo: “el hombre es un animal político”; y quería decir que el gobierno existe para promover la convivencia.

2. El Protestantismo, y especialmente Martín Lutero, afirma que el gobierno es inherente a la caída, y lo denominó “la mano izquierda del Reino de Dios”. Y además expresó: “la manera de Dios para controlar la maldad humana, es dar el control a los hombres malos”.

3. Karl Marx afirmó que mediante el gobierno una pequeña élite mantiene el dominio de la masa. Para Marx, el gobierno y la religión juegan papeles similares.

II. Material bíblico

A. El Antiguo Testamento

1. El ejemplo de Israel será usado en el cielo. En el antiguo Israel, YHWH era el rey. El término teocracia describe el gobierno directo de Dios (1 Samuel 6:4-9).

2. La soberanía de Dios en el gobierno humano se puede ver claramente en:

a. Jeremías 27:6; Esdras 1:1.

b. 2 Crónicas 36:22 c. Isaías 44:28 d. Daniel 2:21 e. Daniel 2:44 f. Daniel 4:17, 25 g. Daniel 5:28

3. El pueblo de Dios debe ser sumiso y respetuoso aún de gobiernos invasores y de ocupación. a. Daniel 1-4, Nabucodonosor b. Daniel 5, Belzazar c. Daniel 6, Darío d. Esdras y Nehemías

4. El pueblo de Dios debe orar en favor de la autoridad civil.

a. Jeremías 28:7 b. Mishna, Avot 3:2

B. El Nuevo Testamento

1. Jesús demostró respeto por el gobierno humano.

a. Mateo 17:24-27; pagó el impuesto del Templo.

b. Mateo 22:15-22; abogó por el pago del impuesto romano, y por tanto, la autoridad civil de Roma.

c. Juan 19: 11, Dios da la autoridad civil.

2. Lo dicho por Pablo con relación a los gobiernos humanos:

a. Romanos 13: 1-7, el creyente debe someterse y orar por las autoridades civiles. b. 1 Timoteo 2:1-3 los creyentes deben orar por las autoridades civiles.

c. Tito 3:1 los creyentes deben sujetarse a los gobiernos humanos.

3. Las palabras de Pedro con relación a los gobiernos humanos:

a. Hechos 4:1-31; 5:29 Pedro y Juan delante del Sanedrín (lo cual demuestra obediencia civil). b. 1 Pedro 2:13-17 los creyentes deben someterse a las autoridades civiles.

4. Lo expresado por Juan con relación a los gobiernos humanos:

a. Apocalipsis 17, la ramera de Babilonia respeta el gobierno humano que se opone a Dios. III. Conclusión A. El gobierno humano fue ordenado por Dios; lo cual no equivale al “derecho divino de los reyes”; sino al gobierno como lugar divino. Ninguna forma de gobierno se privilegia sobre otra. B. Para el creyente, es un deber religioso obedecer a la autoridad civil con una actitud propia y respetuosa.

C. Es apropiado que los creyentes apoyen el gobierno humano mediante los impuestos y las oraciones.

Estudio de frase palabra

D. El propósito delYgobierno humano es mantener el orden.

E. El gobierno humano no es la última expresión de poder; tiene límites en su autoridad. Los creyentes deben actuar según sus conciencias al rechazar la autoridad civil cuando ésta sobrepase los límites preestablecidos. Agustín afirmó en La Ciudad de Dios que “somos ciudadanos de dos reinos: uno temporal y otro eterno. ¡En ambos tenemos responsabilidades con el supremo Reino de Dios! Nuestra responsabilidad con Dios tiene un enfoque individual y colectivo.

F. En un sistema democrático, debemos animar a los creyentes a participar activamente en el proceso de gobierno; implementando cuando sea posible, la enseñanza de las Sagradas Escrituras. G. Los cambios sociales deben ir precedidos de conversiones individuales. No existe ninguna esperanza escatológica en el gobierno humano, ya que todos ellos, aunque han sido promulgados y usados por Dios, están apartadas de Él por ser expresiones pecaminosas de la organización humana. Este concepto se expresa en el uso de la palabra “mundo” como sinónimo

Apocalipsis 13:1

«…el dragón se paró en la arena del mar» NASB, NKJ y NJB inician el capítulo con esta frase (12:8); mientras la TEV lo termina con la misma. Existe una variante en el manuscrito griego con relación al PRONOMBRE. Otros manuscritos minúsculos y los unciales P (siglo IX d.C.) tienen “paró” (NKJV). El mejor manuscrito griego y los unciales P47 (finales del III siglo d.C.) ‫( א‬siglo IV d.C.), A. (siglo V d.C.) tienen “paró”, refiriéndose a la bestia, no a Juan. El “mar” puede ser una alusión a Daniel 7:2-3, ya que era un símbolo de: (1) la Humanidad caída (Isaías 17:12-13; 57:20; Apocalipsis 17:5) o (2) las fuerzas del caos (Génesis 1; Isaías 51:9-10).

«…vi subir del mal una bestia» La bestia salvaje (13:14-15; 15:2; 16:13; 15:8) se menciona por primera vez sin bombo ni platillo en el 11:7, como saliendo del abismo (17:8). Parece referirse al “anticristo” de 1 Juan 2:18, también conocido como “el hombre de pecado”. La misma descripción de la bestia se encuentra en el 12:3 y 17:3, 8.

La frase “saliendo del mar” ha sido interpretada de diferentes formas:

1. Literalmente, según la literatura judía apocalíptica intertestamental, donde representa a Leviatán; y en el v.11, a Behemat.

2. Como una alusión a Daniel 7, donde la bestia sale del mar en el v.3, y de la tierra en el v.17; ambos son sinónimos en el texto. Pero Juan ha “separado” a la última bestia en dos personalidades del fin de los tiempos: la bestia (v.1), y la bestia de la tierra (v.11).

3. El símbolo de la Humanidad caída (propiamente en Apocalipsis 17:15, pero también en Daniel 7:2-3; Isaías 17:12-13; 57:20). La razón por la cual se mencionan ambas bestias saliendo del mar y de la tierra en el capítulo 13 es que: (1) el capítulo sigue muy de cerca de Daniel 7 o (2) ellas se combinan para representar al mundo entero. Posiblemente las dos junto a Satanás formen una mala parodia de la Trinidad.

«…siete cabezas y diez cuernos y en sus cuernos diez diademas» Esto no es exactamente el dragón (12:3), pero se parece (17:3, 7-12). Los diez cuernos representan el poder absoluto; las siete cabezas son una manifestación de la perfecta maldad; y las diademas de realeza. El mal siempre se opone al bien (el Cristo, en 5:6). Es la primera de varias parodias sobre el Cristo.

«Nombres blasfemos» En cuanto a esta frase, la mayoría de los manuscritos griegos están divididos entre el uso del PLURAL (manuscrito A), “nombres” (NRSV, NJB), y el SINGULAR (manuscritos P47, ‫א‬, C.P.), “nombre” (NRJV, TEV). Cualquiera sea la situación, obviamente es una alusión a Daniel 7:8, 11, 20, 25 ó 11:36. Estos términos blasfemos están relacionados con: (1) la afirmación de la deidad o (2) los títulos dados al Maligno (17:3).

Apocalipsis 13:2

«La bestia que vi era semejante a un leopardo, …de oso …de león» La combinación de varias bestias es otra alusión a Daniel 4-6, al referirse a una serie de reyes, pero aquí el simbolismo ha sido mezclado para representar a todos los sistemas mundiales antiDios, personificados en un líder (Daniel 7:24).

«El dragón le dio su poder su trono y gran autoridad» Es es un paralelo de 2 Tesalonicenses 2:9 que habla de un poder satanizado. Esta bestia no es Satanás, sino un ser humano con poder sobrenatural mandatado o la encarnación por el Maligno (v.4, 12). Esta podría ser otra parodia del Cristo.

Apocalipsis 13:3-4

«Vi una de sus cabezas como herida de muerte…» Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO, y un paralelo sintáctico del Cordero en 5:6. También se considera una parodia de la muerte y resurrección de Jesús.

«…su herida mortal fue sanada» ¿Tiene Satanás autoridad para resucitar individuos o esto es un truco, un engaño e imitación (13:15)? Satanás está imitando el poder de Dios en Cristo, lo cual podría ser una alusión histórica a la muerte de “Nerón vivo”, que afirmaba que Nerón regresaría a la vida, y lo haría con un gran ejército de Oriente (partianos) para atacar a Roma (Oráculos Sibelinos. Libros III-V). -“Toda la tierra se maravilló por lo de la bestia, …y adoraron a la bestia” El mal no solamente desea el poder político, sino también adoración religiosa (v.8). Satanás quiere adoración (13:2; 14:9, 11; 16:2; 19:20;

Mateo 4:8-9); desea ser como Dios (posiblemente Isaías 14:12-15). Implícitamente, esto está relacionado con la mentira de la serpiente en Génesis 3:5, y en Mateo 4:9; Lucas 4:5-7.

«¿Quién como la bestia?» Existen dos posibilidades sobre el origen de esta frase. Algunos la ven como (1) una parodia para el título de YHWH, que aparece en Éxodo 15:11; Salmo 35:10; 113:4; (2) una representación de YHWH en Isaías 40:18-22; 43:11; 44:6, 8-20; 45:6; o bien, (3) una referencia a Leviatán y Behemot en la literatura apocalíptica judía (en el Antiguo Testamento, un ejemplo de ello es Job 41, en particular los vv.33-34).

Apocalipsis 13:5

En los vv.5-7 y 14-15 se encuentran varios VERBOS PASIVOS, lo que implica que a Satanás le fue dado permiso, en última instancia, por Dios (Job). ¡Dios utiliza a Satanás para Sus propósitos! El mal revela sus motivos a través de palabras y hechos.

«…se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias» Hace alusión a:

1. “La Bestia”, en Daniel 7:8, 11, 20, 25; 11:36.

2. Epífanes Antíoco IV, en Daniel 8; 1 Macabeos 1:24, y/o

3. “El hombre pecador”, en 2 Tesalonicenses 2:4.

Algunos consideran esta alusión relacionada con la desolación y molestia de Mateo 24:15, donde se refiere a la destrucción de Jerusalén en 70 d.C., bajo el general romano, más tarde emperador, Tito. Es un buen ejemplo de cómo el enfoque histórico cambio el sentido de los símbolos. En Daniel 8 se refiere a Epifanio Antíoco IV, del período intertestamentario; en Mateo 24 hace relación a la destrucción de Jerusalén en la fecha citada; y en Daniel –y posiblemente en 11:36-39- se vincula a la actividad del Anticristo en el tiempo final.

«…para actuar por cuarenta y dos meses» Es otra alusión directa a Daniel 7:25. Esto fue mencionado por primera vez en el 11:23, y se considera una metáfora que identifica un período de persecución. Ver Tópico Especial en el 11:2 y las notas en el 12:6.

Apocalipsis 13:6

«Y abrió su boca para blasfemar…» El versículo se refiere a una doble o triple blasfemia en contra del nombre de Dios, el Tabernáculo divino y el pueblo escogido; todo depende de cómo se traduzca el original griego.

Apocalipsis 13:7

«Y se le permitió hacer la guerra contra los santos, y vencerlos» Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO y un INFINITIVO AORISTO ACTIVO. La voz pasiva indica que Dios permitió que esto ocurriera. No entendemos todo lo que está detrás de ello, pero en todo el libro de Apocalipsis es obvio que Dios está en control de la historia. Daniel 21: 25 hace referencia a la guerra en contra de Sus santos e indica la muerte física del

pueblo de Dios. ¡Habrá un momento en que pareciera que el enemigo ha salido victorioso (como en el Calvario), pero el Apocalipsis y Daniel enseñan que tal cosa dura muy poco! Fíjese que el pueblo de Dios está protegido en la era divina, pero no en la era de la Bestia y sus seguidores. Dios permite una aparente victoria del mal para así revelar su verdadera naturaleza e intenciones.

«Santos» Ver Tópico Especial en el 5:8.

«…se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación» La frase indica que (1) el Apocalipsis debe ser interpretado yendo más allá del Imperio Romano, con un sentido mayor amplio, producto de esta frase generalizadora e incluyente, o (2) que se refiere a un evento imperial muy grande.

Apocalipsis 13:8

«…todos los moradores de la tierra» En Apocalipsis, la frase se repite para dirigirse a los incrédulos (3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8).

«…cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que fue inmolado» Desde el punto de vista sintáctico, hay incertidumbre en torno a la frase “desde la fundación del mundo”, ya que debe tomarse en cuenta junto a (1) “nuestro nombre inscrito” (RSV, NRSV, TEX; NJB y 17:8; Efesios 1:4), o (2) “el Cordero inmolado” (KJV, NKJV y 1 Pedro 1:19-20).

¡El orden de las palabras en el texto y en 17:8 implica que la frase probablemente descubre los nombres de los creyentes inscritos en el Libro de la Vida aún antes de la Creación! La frase “la fundación del mundo” se utiliza varias veces en el Nuevo Testamento (Mateo 25:34; Juan 17:24; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:19-20). Hay otra frase muy similar en Mateo 13:55; Lucas 11:50; Hebreos 4:3; 9:26; Apocalipsis 17:8. La combinación de ellas demuestra la actividad redentora de Dios antes de la creación de este mundo. En Cristo, los creyentes están seguros (7:4; 11:1; 13:8). El mal se encuentra limitado por un Dios soberano (observe la cantidad de VERBOS PASIVOS en este capítulo y su límite de tiempo). ¡A corto plazo la cosa se ve muy mal, pero debe considerarse a largo plazo!

«…el Libro de la Vida» Tomando en consideración el libro de Daniel 7:10 y Apocalipsis 20:11-15 entendemos que hubo dos libros escritos en metáfora y mencionados conn relación con el destino de la Humanidad; (1) el Libro de la Vida, que contiene los nombres de quienes personalmente conocen a Dios Antiguo Testamento-, y que han recibido a Cristo -Nuevo Testamento- (Éxodo 32:32-33; Salmo 69:28; Daniel 12:1; Isaías 4:3; 34:16; Lucas 10:20; Filipenses 4:31; Hebreos 12:33; Apocalipsis 13:8; 17:8; 20:15; 21:27); y (2) El Libro de las Obras de la Humanidad, que recopila la actividad humana positiva y negativa (Salmo 56:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16). Obviamente estas son metáforas que describen muy adecuadamente la habilidad divina para conocer a quienes son de Él, y exigir rendición de cuentas a quienes lo han rechazado (Gálatas 6:7).

«…que fue inmolado» Ver nota en 5:12.

Apocalipsis 13:9

«Si alguno tiene oído, oiga» El tema se repite en las cartas a las siete Iglesias (2:7; 17; 3:6, 13, 22). Al igual que otras frases en los vv.9-10 Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que asume como cierto el propósito literario del autor. El hecho de que estas frases se relacionen con las Iglesias implica que la frase siguiente (v.10) va dirigida al pueblo de Dios.

Apocalipsis 13:10

El versículo puede referirse a Jeremías 15:2 ó 43:11, donde habla del Juicio de Dios. Hay muchas variantes en los manuscritos griegos relacionadas con el verbo “matar”, lo que implica distintas traducciones inglesas/españolas para este verso.

1. La KJV y la NKJV las relacionan con los perseguidores del pueblo de Dios.

2. La RSV y la NRS ligan la primera cláusula con los cristianos perseguidos; y la segunda, a los perseguidores del antiDios.

3. Una posible tercera interpretación (TEV y NJB) señala que ambas cláusulas se refieren a los cristianos perseguidos.

El solo hecho de que haya tantas variaciones en las traducciones demuestra la incertidumbre que afecta al texto. Obviamente la verdad espiritual es que Dios controla la historia. La única pregunta sería cuál es su objetivo y a quién va dirigida la frase.

1. ¿A los cristianos, para animarlos a permanecer fieles (Mateo 26:52; Filipenses 1:28)?

2. ¿A los perseguidores para asegurarles que un día rendirán cuentas delante de Dios por sus opciones y acciones?

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«Aquí está la perseverancia y la fe de los santos»

«Aquí está la paciencia y la fe de los santos»

«Aquí está el llamado para la resistencia y la fe de los santos»

«Esto requiere de la resistencia y fe por parte del pueblo de Dios»

«Es por eso que los santos deben tener paciencia y fe»

El v.9 y el final del v.10 señalan que la frase puede referirse al pueblo de Dios (Mateo 26:52). También se describe a los verdaderos creyentes (14:12; 12:11, 17), quienes son motivados a perseverar hasta el final (2:3, 7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). La perseverancia evidencia un verdadera salvación (1 Juan 2:19). Ver nota en el Tópico Especial, en el 2:2.

Apocalipsis 13:11-14

«Después vi otra bestia que subía de la tierra…» Es una referencia a Daniel 7:17. Muchos han asumido que las dos bestias son una parodia de los dos testigos de Dios, en el 1:13-14; mientras otros consideran que el dragón y las bestias representan a la Trinidad. Así como la bestia del mar hace referencia al Leviatán (Job 41:1161

34), el antiguo maestro del caos del agua; de la misma forma, la bestias de la tierra son una referencia a Behemat (Job 40:15-24), su homólogo terrenal (lo que de ninguna manera se relaciona con los dinosaurios, sino con la mitología primitiva del Oriente Medio).

Las bestias simbolizan el mal (caos) y la rebelión del orden de la Creación divina (Salmo 14:12-14); Job 3:8; Isaías 51:9-11; Amós 9:3). A veces al Leviatán se le denomina Rahob (el encorvado, la serpiente, Isaías 51:9), que además alude a Egipto (el Nilo, río de da vuelta, Salmo 87:4; Isaías 30:7, y probablemente en Ezequiel 32, especialmente los vv.2-3).

«…tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón» La referencia al cordero definitivamente es una parodia de Cristo (5:6). Su voz y/o mensaje revela su verdadero carácter. Más adelante en el Apocalipsis, siempre se referirán a la segunda bestia como el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10). No busca la gloria para sí mismo, sino que recluta al mundo para adorar a la Bestia (v.12), lo cual resulta una referencia al Espíritu Santo (Juan 14-16) cuya misión es inspirar a Cristo en el corazón y vida de los creyentes. Por lo tanto, tenemos una santa blasfema: Satanás como parodia de Dios; la bestia del mar, como parodia de Dios Hijo; y la bestia de la tierra, como referencia al Dios Espíritu.

13:13”…hace grandes señales” Es un verbo en PRESENTE que significa que el continúa haciendo maravillas. Indica que el falso maestro del tiempo final tendrá la habilidad de hacer milagros y de convencer aún a los elegidos, de ser esto posible (Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 Tesalonicenses 2:9-11; la Didajé 16:3-4). Los milagros no son automáticamente señales de Dios (Éxodo 7:8-13); otra explicación podría ser el misterio de Cristo.

«…aún hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres» Esto es similar a lo que le sucedió a Elías en 1 Reyes 18:38, lo cual puede ser la fuente de la descripción de los dos testigos encontrados en el 11:5; también podría relacionarse con el fuego que cayó como juicio divino, en Ezequiel 38:22 ó 39:6. 38:22. Por tanto, es probable que se trate de otra parodia: (1) de los dos testigos; (2) de los actos de Dios en el Antiguo Testamento o (3) Pentecostés, en Hechos 2.

13:4 “…que tiene la herida de espada, y sobrevive” La palabra “herida” (plage, 13:3, 12, 14) en Apocalipsis (9:18, 20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:9; 21:9; 22:18) generalmente se traduce como “plaga”. En la NRSV, las notas al pie de capítulo indican en relación con el v.3: “la plaga de muerte”; para el v.12: “cuya plaga de su muerte”, y para el v.14: “que recibió la plaga de su espada”. Estas traducciones pretenden demostrar teológicamente que el Anticristo no es una persona, sino un sistema mundial.

También el término puede utilizarse como “golpe fatal” o plaga (Arndt y Gingrich), pero su significado base es golpe o herida. La frase que la acompaña “y ha regresado a la vida”, señala que “plaga” no es la mejor traducción para estos versículos relacionados con la bestia. La idea de un Anticristo conduciendo a la nación en rebelión en los tiempos finales es una profecía veterotestamentaria en Ezequiel 38-39; Zacarías 14; Daniel 7:2127; 9:24-27; 11:36-39, y en la literatura apocalíptica intertestamentaria (Oráculos Sibelinos, libro III-IV; Esdras 5:4-6; Apocalipsis de Borus XL, y en el Nuevo Testamento, 2 Tesalonicenses 2:3, 8-9).

Apocalipsis 13:15

«…le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia» En otros contextos la bestia de la tierra se denomina el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10); quizá la metáfora trata de dar vida (Hebrero: ruah, aliento) en movimiento (Ezequiel 37).

Apocalipsis 13:16

«…les fuese puesta una marca en la mano derecha o en la frente» Así como en el 7:3 los santos fueron sellados para Dios, el Maligno imita esta acción dejando su propia marca. El término griego utilizado se traduce

como la acción de marcar a un animal o estampar un sello oficial en un documento. Por el lugar donde fue colocado el sello algunos han creído que se trata de una perversión de la filatelia judía (Deuteronomio 6:8); otros asumen que se relaciona con la cultura romana del siglo I d.C., donde los esclavos eran sellados con el nombre de su amo o los soldados con el tatuaje en honor a su general.

13:7 La marca de la Bestia se relaciona con la compra de comida, y posiblemente con el empleo. El pueblo de Dios no estaba protegido de esta perversión económica.

Apocalipsis 13:17

«…es número de hombre» Los idiomas antiguos también utilizaban las letras de sus alfabetos para representar los números; tal como las consonantes hebreas del nombre de Jesús y la encarnación de Dios suman 888 (Oráculos Sibelinos, 1.324); así mismo, el nombre de la bestia, Satanás, la encarnación de los tiempos finales, suma 666. El seis es uno menos que el número perfecto (Génesis 1, la creación en siete días); repetido tres veces expresa el superlativo hebreo (Isaías 6:3; Jeremías 7:4). También es probable que como el seis representa al ser humano, pueda estar relacionado con la personificación de cada una de las personas de la trinidad no santa: el dragón (Satanás), la bestia del mar (Anticristo) y la bestia de la tierra (falso profeta). Me parece que la primera bestia es la personificación de un sistema político antiDios; y la segunda, la de un sistema religioso similar.

Nos acercamos al capítulo 17, a la Gran Ramera, el colosal sistema mundial antiDios de Daniel 7. Ya sea que se trate de la antigua Babilonia, de la Roma del siglo I d.C. o de un reino mundial de varias naciones en el fin de los tiempos, esto demuestra que la historia humana avanza hacia el conflicto supremo entre “el dios de este mundo” (2 Corintios 4:4) y sus seguidores contra el Dios de la Creación y su Mesías (Salmo 2).

Apocalipsis 13:18

«…su número es seiscientos sesenta y seis» El manuscrito griego P115 y el manuscrito uncial griego Códice C (siglo VI d.C.) tienen el 616. Este manuscrito de papiro del III-IV siglo se denomina Papino Oxirincho. Algunos (Bruce Matzger. Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego. p.750) indican que el 666 se refiere a Nerón César, la forma griega escrita en hebreo; en latín el mismo nombre equivale a 616.

Texto original en español (PDF de la editorial).