Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Apocalipsis 14: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Es posible que el capítulo 14 sea una respuesta a la presentación de la terrible maldad de los capítulos 12 y 13. Estoy seguro de que los lectores se preguntarán qué estaría sucediendo a los santos durante esta increíble persecución del fin de los tiempos.

B. Algunos ven otra estructura literaria de “siete” en los vv.6-20. Hay una serie de siete ángeles, pero esta estructura no parece tener importancia desde el punto de vista teológico.

Preguntas para la discusión

Apocalipsis 14:1

«El Cordero» Es una referencia al Mesías (5:6;, 8, 12-13; 13:8; Isaías 53:7; Juan 1:29, 36; 1 Pedro 1:1819).

«…de pie sobre el Monte de Sión» Existen muchas teorías que se identifican con esta frase:

1. Representa el Monte María y el área del Templo, en Jerusalén (Isaías 24:23; Joel 2:32).

2. Representa a la Jerusalén celestial (Hechos 11:10, 16; 12:22-23; 13:14; Gálatas 4:26).

3. Es un símbolo apocalíptico que se encuentra en el libro no canónico de 2 Esdras 2:42-47; 13:35, 39-40. 4: Se refiere a los pasajes del Antiguo Testamento que hablan de la reunión del pueblo de Dios (Salmo 48; Isaías 24:33; Joel 2:32; Miqueas 4,1, 7; Abdías 17, 21).

5. Como en otros pasajes, el trasfondo de este pasaje es el Salmo 2, particularmente el v.6. Recuerde que los comentarios relacionan cada una de estas visiones con: (1) Palestina; (2) la literatura apocalíptica intertestamentaria o (3) la historia grecorromana del siglo I d.C. Para mí estas visiones veterotestamentarias inician en el capítulo 6, y se ligan al pueblo de Dios mediante el Nuevo Testamento (judíos y gentiles creyentes), los santos, la Iglesia. Este caso en particular, es una alusión al Templo central (Hebreos 8:2; 9:11, 24).

«…con los ciento cuarenta y cuatro mil» Es el mismo grupo redimido en el 5:9, de los sellados en el 7:4-8 (ver nota completa en el 7:4); los lavados en la sangre del Cordero, en el 7:14-17. Por tanto, en mi opinión representa al pueblo de Dios, los santos, la Iglesia. Para la nota completa sobre la identidad de los 144 mil, vea el 7:4. ¡En las referencias anteriores estaban sellados, pero siempre eran perseguidos; aquí, son victoriosos!

«…tenían su nombre y el de su Padre escrito en la frente» ¿Esto se refriere a uno o dos nombres? Tal vez indique los títulos de Isaías 9:6, que se relacionan tanto con el Padre como con el Hijo. Estos son quienes han sido sellados y pertenecen a Dios (Apocalipsis 7). Ver nota en el 7:2.

Apocalipsis 14:2

«Oí una voz del cielo como un estruendo» Estas frases descriptivas son utilizadas para representar la voz de Dios en Ezequiel 43:2, la voz de Jesús en 1:15 y todas las voces de la multitud, en 19:6. Con frecuencia se usa para indicar que quien habla está en el cielo (4:5; 11:19; 16:8).

Apocalipsis 14:3

«…cantaban un nuevo cántico delante del trono» Es una alusión a Apocalipsis 5:9. El pronombre “ellos” puede referirse a: (1) las creaturas angelicales que cantan el himno, en Apocalipsis 5:9 o (2) el canto de los ciento cuarenta y cuatro mil al final del v.3 y 15:2. El nuevo canto es una referencia a Isaías 42:10, y probablemente al Salmo 33:3; 40:2; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1. ¡La promesa de una nueva era del Espíritu se ha realizado!

«…que fueron redimidos de entre los de la tierra» Es el concepto veterotestamentario del go´el, un pariente cercano que compra la libertad de otro (Rut y Booz). Se usa para referirse a las personas por las cuales Cristo murió (5:9; 7:14). Ver Tópico Especial “Rescate/Redención” en el 5:9.

Apocalipsis 14:4

«…son los que no se contaminaron con mujeres» Hay mucha discusión acerca de este versículo, ya que parece implicar a un grupo selecto de hombres célibes extraídos del capítulo 7. Sin embargo, creo que la frase puede explicarse en lenguaje simbólico o al menos en términos veterotestamentarios, sin que fuese la intención una interpretación literal. La frase “nunca se han contaminado con mujeres” se puede entender de muchas maneras:

1. Se refiere literalmente al celibato.

2. Se relaciona con el adulterio espiritual al unirse a la Bestia o a la Gran Ramera (14:8; 17:2; 18:9).

3. Está ligada a comentarios particulares hechos a las siete Iglesias (2:14, 20, 22; 3:4).

4. Señala el rito de purificación veterotestamentario para la adoración o para la guerra (Éxodo 19:14-15; Deuteronomio 23:9-10; 1 Samuel 21:4-5; 2 Samuel 11:6-13).

5. Simplemente es una alusión a un título del Antiguo Testamento para el pueblo de Dios: “los hijos vírgenes de Zion” (2 Reyes 19:21; Jeremías 18:13; Lamentaciones 2:13; Amós 5:2; 2 Corintios 11:2; Efesios 5:27).

Debemos aclarar que la relación sexual entre parejas casadas no es una actividad no espiritual. La sexualidad (matrimonio) es una idea de Dios, Su manera de llenar la tierra, Su mandato (Génesis 1:28; 9:1). Es verdad que el celibato es un don espiritual para el ministerio (1 Corintios 7), pero no por eso es un estado más espiritual. El ascetismo griego no es bíblico ¡tampoco la actividad sexual pre o extramatrimonial!)

«Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va» Habla del discipulado y el servicio (Juan 7:17; 10:45).

«Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios…» En el Antiguo Testamento el término fue usado para presentar a Dios como el dueño de toda la cosecha (Éxodo 23:19; 34:76). En el Nuevo Testamento se refiere a la Iglesia (Hebreos 12:23; Santiago 1:18), el pueblo de Jesús, quienes son los primogénitos en la resurrección (1 Corintios 15:20, 23; Apocalipsis 1:5).

Apocalipsis 14:5

«…en sus bocas no fue hallada mentira» Hay diversos posibles orígenes para esta metáfora:

1. Se relaciona con una frase similar en Apocalipsis 21:27; 22:15.

2. Está ligada con la adoración al Emperador, sintetizada en la frase: “El César es el Señor”, a lo cual los cristianos nunca accedieron, y por eso fueron perseguidos.

3. En el Antiguo Testamento simboliza la contaminación (Salmo 33:2; Sofonías 3:13).

4. Puede ser una referencia a la incredulidad, como en Romanos 1:25; 1 Juan 2:22.

«…están sin mancha» Literalmente esto significa “sin defecto” (Filipenses 3:6). En un inicio hacía referencia al animal para el sacrificio, pero llegó a utilizarse como metáfora para los seres humanos (Noé, Génesis 6:9,17; Job 1:1). También se aplica a Jesús, en Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19. Es la frase para referirse a una semejante a la de Cristo, y la voluntad de Dios para su pueblo (Levítico 19:2; Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48; 1 Pedro 1:16).

Tema especial: Inocente, sin mancha, libre, sin reproche

Afirmaciones iniciales

1. El concepto teológico describe la condición original de la Humanidad (Génesis 1, el Huerto del Edén).

2. El pecado y la rebelión han mermado la condición de armonía perfecta (Génesis 3).

3. Los hermanos –varón y mujer- desean gozar de la restauración de la armonía de Dios, porque han sido creados a Su imagen y semejanza (Génesis 1:26-27).

4. Dios ha tratado con la Humanidad pecadora en diferentes formas:

a. A través de líderes temerosos de Él (Abraham, Moisés, Isaías).

b. Mediante el sistema sacrificial (Levítico 1-7).

c. Con los ejemplos de personas temerosas de Dios (Noé, Job).

5. Finalmente, Dios proveyó al Mesías a. Como Su revelación total.

b. Como el sacrificio perfecto para el pecado.

6. Los cristianos fueron hechos sin mancha a. Legalmente, por la justicia imputada por Cristo.

b. Progresivamente, a través de la obra del Espíritu.

c. El objetivo del cristiano es ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Efesios 1:4), que no es sino la restauración de la imagen de Dios perdida por la caída de Adán y Eva.

7. El cielo es la restauración de la perfecta armonía en el Huerto del Edén; es la Nueva Jerusalén que ha bajado de la presencia de Dios (Apocalipsis 21:2), una tierra purificada (2 Pedro 3:10). La Biblia inicia y termina con los mismos temas:

a. Armonía interna y personal con Dios.

b. En el ambiente del Huerto (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22).

c. Mediante afirmaciones proféticas, la presencia y el compañerismo de animales (Isaías 11:6-9). B. El Antiguo Testamento

1. Existen muchas palabras hebreas con el concepto de perfección, sin mancha, inocente, que sería muy difícil enumerarlas y señalar sus complejas relaciones.

2. El término principal para este concepto de perfección, libre o inocente (según Robert B. Girdlestone. Sinónimos del Antiguo Testamento. p.94-99) son:

a. Shalom b. Thamam c. Calah

3. La Septuaginta (la Biblia de la Iglesia primitiva) tradujo muchos de estos conceptos al vocabulario griego koiné utilizado en el Nuevo Testamento.

4. El concepto principal se relaciona con el sistema sacrificial.

a. Amōnos (Éxodo 29:1; Levítico 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Números 6:14; Salmo 26:1, 11). b. Amiantos y aspilus, que tenían connotaciones cúlticas.

C. El Nuevo Testamento

1. El concepto legal a. La connotación legal y cúltica hebrea se ha traducido por amōnos (Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19). b. La connotación legal griega (1 Corintios 1:8; Colosenses 1:22).

2. Cristo es sin pecado, sin mancha, el único que es inocente –amōnos- (Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19).

3. Los seguidores de Cristo deben emularlo -amōnos- (Efesios 1:4; 5:27; Filipenses 2:15; Colosenses 1:22; 2 Pedro 3:14; Judas 24; Apocalipsis 14:5).

4. El concepto también se usa para los líderes de la Iglesia:

a. Anegklētos, “sin acusación” (1 Timoteo 3:10; Tito 1:6-7).

b. Anepileptos, “irreprensible” o “sin reproche” (1 Timoteo 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8).

5. El concepto “sin mancha” (amōntos) se utiliza para:

a. Cristo mismo (1 Pedro 7:26) b. La herencia cristiana (1 Pedro 1:4)

6. El concepto de “totalidad” o “profundidad” -holoklēria- (Hechos 3:16; 1 Tesalonicenses 5:23; Santiago 1:4).

7. El concepto de “sin culpa”, “libre”, “inocente” se encuentra en amemptor (Lucas 1:6; Filipenses 2:15; 3:6; 1 Tesalonicenses 2:10; 3:13; 5:23).

8. El concepto “no sujeto a acusación” se encuentra en amōmetos (1 Pedro 3:14).

9. El concepto “sin mancha”, “inmaculado” con frecuencia se utiliza en pasajes que llevan uno de los términos anteriores (1 Timoteo 6:14; Santiago 1:27; 1 Pedro 1:19; 2 Pedro 3:14).

10. D. El número de palabras griegas y hebreas utilizadas para el concepto demuestra su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad por medio de Cristo, y ahora nos llama a que seamos como él.

11. Los creyentes son declarados “justos”, “sin mancha” “rectos” por la obra de Cristo. Ahora deben poseer lo que es de ellos. “Andad en la luz así como Él es la luz” (1 Juan 1:7). “Sean dignos de nuestro llamado” (Efesios 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restaurado la imagen de Dios; ahora es posible la armonía interna, pero recuerde que Dios desea que su pueblo refleje Su carácter, así como lo hizo Su Hijo. Somos llamados a nada menos que la santidad (Mateo 5:20; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:13-16). ¡La santidad de Dios no solamente es legal, sino también existencial!

Apocalipsis 14:6

«Vi volar por en medio del cielo a otro ángel…» Esto implica algo bien visible que debe proclamarse al mundo entero.

«…tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra» La frase “un evangelio enterno” se encuentra solamente aquí. Su significado implica que aquí “el evangelio” es para quienes viven (habitan sobre) la tierra, y se usa frecuentemente en el Apocalipsis para referirse a los incrédulos. Algunos miran esto como el cumplimiento de Mateo 28:10-20; y más específicamente, Mateo 24:14; Marcos 13:10. El mensaje del juicio es un elemento muy significativo en este evangelio. Los vv. 6-7 son relevantes porque demuestran que todos estos juicios enviados por Dios son para la Humanidad perdida, con propósito de redención (9:20-21; 16:9, 11).

En el v.12 los verdaderos creyentes están caracterizados como aquellos que (1) guardan (PARTICIPIO PRESENTE) los mandamientos de Dios , y (2) guardan (el mismo participio presente) su fe en Jesús.

«…a toda nación, tribu, lengua y pueblo» Ver nota completa en el 10:11.

Apocalipsis 14:7

«Temed a Dios, y dadle gloria…» Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE) y un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. En el v.7 hay, pues, tres imperativos aoristos. La Humanidad debe responder por fe a los actos decisivos de Dios (Juan 11:12; Romanos 10:9-13). En el 11:13 la Humanidad caída le da gloria a Dios, pero pronto se aparta por los milagros de la bestia en el capítulo 13.

«…porque la hora de su juicio ha llegado» El término “hora” es de gran importancia en el Evangelio de Juan (2:4; 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:21, 32; 17:1), ya que habla del tiempo divino para un evento presente (el Día del Señor, 14:15; 9:15).

«…adorad a aquel» Otro IMPERATIVO AORISTO ACTIVO como mandato directo.

«…que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas» Es una afirmación similar a la de Hechos 14:15; Salmo 146:6. Dios es descrito como el Creador, tal como en Job 38-41. La única frase diferente es “los arroyos de aguas”, que algunos entienden como: (1) relacionada con las primeras plagas angelicales (8:10) o (2) en contraste con el agua del mar que no es potable.

Apocalipsis 14:8

«Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad…» No solamente se repite el verbo, sino que primero aparece la frase griega enfatizada por los INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS. Es muy difícil interpretar el libro de Apocalipsis porque los conceptos se amplían en distintos lugares (brevemente se menciona a la Bestia, en 11:7, pero no se discute ampliamente sino hasta el capítulo 13). La discusión completa acerca de la caída de Babilonia se encuentra en 16:19; 17:1-18:24. Representa a Roma (1 Pedro 5:13; 2 Baruc 11:1; 67:7; Oráculos Sibelinos 5.143, 159, 424); aunque en última instancia, representa a todas las sociedades humanas organizadas y funcionando separadas de Dios. Esta autosuficiencia humana es el resultado directo de la caída (Génesis 3), y su primera expresión fue la Torre de Babel (Génesis 10-11). Los imperios mundiales cada vez más se transforman en enemigos de Dios, yendo hacia el supremo reino del Anticristo del final de los tiempos (Daniel 2:7-8), lo cual puede ser una alusión a Isaías 21:9; Jeremías 51:8.

«…ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación» Es una referencia a Jeremías 51:7-8; 17:2, 4; 18:3. El término “pasión” es una traducción del vocablo griego “thumos” en relación con un arranque emotivo (ver nota completa en 7:14; 17:2-3; 18:3). ¡Quienes beban el vino de Babilonia, también beberá el vino de YHWH! (v.9)

Apocalipsis 14:9-10

«…también beberá del vino de la ira de Dios» Los seres humanos solamente tienen dos opciones espirituales: Dios o el mal. El término griego era orgē, y se refiere “a una oposición concertada”. Ver nota completa en el 7:14. La alusión a Isaías 51:17 o a Jeremías 25:15-16 (Apocalipsis 16:19; 19:15). Los creyentes deben afrontar la ira de Babilonia (v.8), pero los incrédulos afrontarán la ira de Dios (v.10). Esta rara combinación de términos (literalmente, “mezclados, no mezclados”) significa que el vino de la ira de Dios ha sido combinado con otros elementos para poder conseguir una mezcla extremadamente intoxicante, pero no al punto de quitarle toda la furia. El término “copa” fue usado frecuentemente en el Antiguo Testamento para el Juicio de Dios (Isaías 51:17, 22; Jeremías 25:15-17;, 27-29; Salmo 75:8). Jesús tomó la copa de la ira de Dios por toda la Humanidad (Marcos 14:36). ¡El mundo incrédulo no le responderá por medio de la fe; por tanto, enfrentarán la copa!

«…y será atormentado con fuego y azufre» Es una referencia al Juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24, 28; Lucas 17:29 o el Juicio en general, Salmo 11:61; Isaías 34:8-11; Ezequiel 38:22). La tormenta es la última suerte de las dos bestias (19:20) del Maligno (20:10) y la Humanidad no arrepentida (20:15; 21:8).

El fuego era otra metáfora de la santidad de Dios (Números 9:15-16); era usado como un medio para la purificación (Levítico 8:17, 32; 9:11, 24; 13:32, 55, 57, etc.) en el juicio (Levítico 10:1-2; Números 11:1-3, etc.) Esta asociación con el Juicio se amplió para descubrir el lugar para ello. Jesús usó el basurero al sur de Jerusalén, en el valle de los Hijos de Hinnom (Gehenna), como símbolo del castigo eterno (Apocalipsis 20:10).

Apocalipsis 14:11

«…el humo de su tormento subirá por los siglos de los siglos» Me hubiera gustado creer en el universalismo, o al menos en una segunda oportunidad para responder al Evangelio; pero según las Escrituras, los seres humanos deben responder por fe al ofrecimiento de Dios (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21), mientras están vivos (Hebreos 9:27); si rechazan el ofrecimiento las consecuencias serán el castigo eterno (Marcos 9:44-48; Mateo 25:46; Juan 5:29; Hechos 24:15; 2 Tesalonicenses 1:6-9). El castigo permanente de los malvados se compara con el sufrimiento transitorio de los santos. Esto se compara con la frase “no tendrán descanso ni de día ni de noche”; mientras en el v.13 los santos sí tienen descanso. Este no es un tema de fácil discusión. El amor de Dios y su inclinación por la redención están en constante con Su veredicto eterno para con nosotros. La mayoría de los Juicios de Dios en el Apocalipsis son para redención, así como lo fueron las plagas en Egipto y las maldiciones del Pacto en Deuteronomio 27-29. Mientras el último juicio divino es definitivo; ¡no es de carácter disciplinar, es punitivo! Esto es difícil de entender y de asumir emotivamente. ¡Enfatiza la necesidad de evangelizar!

Antes de cambiar el tema déjenme compartir con ustedes un pensamiento en torno al esta situación. Así como el infierno es malo para la Humanidad, es peor para Dios. Dios creó a los seres humanos a su imagen para vivir en comunión. Toda la creación es una momento de Dios para comprender y conocer a la Humanidad. Dios ama a todos los hijos e hijas de Adán (Ezequiel 18:32; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9): los ama tanto que estuvo dispuesto a enviar a Su propio Hijo a una muerte vicaria (Juan 3:16; 2 Corintios 5:21). Pero ha establecido que los pecadores deben responderle con confianza, fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia. Dios no envía a nadie al infierno, pero los incrédulos se envían a sí mismos (Juan 3:17-21). ¡El infierno es una llaga abierta y sangrante que nunca será sanada en el corazón de Dios! No estoy seguro de que Dios realmente tenga “un buen día”. ¡Ay del dolor de la rebelión voluntaria ante la realidad del amor sacrificial!

Apocalipsis 14:12

La perseverancia es el tema primordial de este libro (1:9; 2:7, 11, 17, 19, 26; 3:5, 10, 12, 21; 13:10; 21:7). El pueblo de Dios ha demostrado ser fiel aún en medio de la persecución. Ver nota completa y el Tópico Especial en el 2:7.

«Santos» Ver Tópico Especial en el 5:8.

«…los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús» Una descripción similar de los creyentes se encuentra en el 12:17. Fíjese que en énfasis está en una relación de fe personal con Jesús, seguida por un estilo de vida de obediencia (12:17; Lucas 6:46).

Apocalipsis 14:13

«Bienaventurados…» Esta es la segunda de siete bendiciones en el libro de Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

“Bienaventurados de aquí en adelante los que mueren en el Señor“ Se refiere a los mártires (así como el 144 mil); pero el tiempo exacto de estas muertes no está claro. Algunos comentaristas los relacionan con los días de Juan; y otros, con el tiempo final. Aunque el elemento temporal no es preciso, es importante saber que la muerte de los santos de Dios es preciosa ante sus ojos (Salmo 116:15).

Si bien el grupo está compuesto por los mártires cristianos, es mejor interpretarlo como “los testigos”, para generalizarlo a todos los creyentes. No todos los creyentes del siglo I d.C. murieron, y no todos morirán en la tribulación del fin de los tiempos; pero en su totalidad deben permanecer frente a Cristo. La metáfora es inclusiva, no exclusiva.

«…porque sus obras siguen con ellos» Es una paradoja del Cristianismo que como creyentes recibamos dones por medio del Espíritu a la hora de la salvación para un ministerio efectivo en y para el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12: 7, 11). Dios llama, prepara y produce frutos por medio de creyentes imperfectos. Es un don de Su Espíritu que nos empodera, pero los santos reciben un premio por su fidelidad, disponibilidad y perseverancia. Los creyentes no son salvos por obra (esfuerzo propio), sino que son salvos para hacer las buenas obras (Efesios 2: 8-10). ¡La voluntad de Dios para cada creyente es un servicio en el estilo de vida de Cristo (Romanos 8:29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4)!

Apocalipsis 14:14

En los vv. 14-16 y 17-19 se describen dos diferentes cosechas: la primera es una cosecha de granos; y la segunda, una cosecha de uvas. Si es posible mantener esta distinción (en Joel 3:13, las dos cosechas son vistas como un juicio), la primera sería la de los justos (Mateo 9:37-38; 13:30, 38; Marcos 4:26-29; Lucas 10:2; Juan 4: 35-38); mientras la segunda aparece en Isaías 63:2-6; Jeremías 51:33; Lamentaciones 1:15; Joel 3:13; Apocalipsis 19:15) y se refiere a los malos.

«…he aquí una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro» Los mismo problemas para identificar a los personajes en los capítulos 6 y 10 se aplican a estos versículos. ¿Es esta una descripción del Mesías divino (Daniel 7:13) o simplemente otro ángel sirviéndole? Creo que este es otro poderoso ángel, ya que: (1) se encuentra en la serie de ángeles (vv. 15, 17-18); (2) Mateo 13:39; 41-42; 49-50 dice que los ángeles seleccionarán a la gente, uniéndolas o separándolas en el tiempo final (unos para bendición y otros para juicio); (3) un ángel le ordena.

Apocalipsis 14:15-16

Es una alusión a Joel 3:13

Apocalipsis 14:17

«…otro ángel del Templo que está en el cielo» Se refiere al Tabernáculo espiritual en el cielo (Hebreos 8:2; 9:11, 23-24).

Apocalipsis 14:18-19

«…que tenía poder sobre el fuego» Los ángeles tienen poder sobre el viento (7:1), sobre el fuego (14:8) y sobre el agua (16:5); lo cual refleja el concepto judaico rabínico del involucramiento de los ángeles con el mundo natural. Aunque el Nuevo Testamento no enfatiza esto, ello no significa que no sea correcto (Hebreos 1:7, º4).

Apocalipsis 14:20

«…fuera de la ciudad» Algunos lo consideran una alusión a Cristo crucificado fuera de la ciudad (Hebreos 13:12); para otros es simplemente una alusión a las leyes de purificación, donde el impuro era expulsado fuera del campamento (Levítico 8:17; 9:11). Sin embargo, puede referirse a la reunión de todos los enemigos de Dios en los alrededores de la ciudad de Jerusalén (Salmo 2:2, 6; Daniel 11:45; Joel 3:12-14; Zacarías 14:1-4; el libro apocalíptico intertestamental de 1 Enoc 53:1) en el tiempo final. ¡Aquí nuevamente aparece el problema de la interpretación literal o figurativa del tema principal!

«…del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos a una distancia de mil seiscientos estadios» Este será el resultado de la gran batalla que se describe en los capítulos posteriores o simplemente es una metáfora proveniente del color del jugo de las uvas. La pregunta principal es si se trata de un texto literal o simbólico. ¿Esto describe una batalla en el tiempo y el espacio o es una batalla cósmica entre el bien y el mal? El género literario apunta a esto último, pero las palabras de Jesús en Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 expresan lo primero. Hay imprecisión en la distancia exacta. Algunos dicen (1) 330 kilómetros; (2) 368 kilómetros o (3) 400 kilómetros. Las palabras exactas son 6,600 estadios, que es un número simbólico muy raro. Otros indican que es la distancia entre Dan y Berseba, cuyo significado expresa que el juicio cubre simbólicamente toda la Tierra Prometida. En el Antiguo Testamento, el “lagar” es una metáfora para el juicio (Isaías 63:3; Lamentaciones 1:15). Quizás esto se deba a la similitud entre el jugo rojo de la uva y la sangre; aunque también se menciona en el 19:15.

Texto original en español (PDF de la editorial).