Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Apocalipsis 15: comentario de Bob Utley
Información contextual
A. En el capítulo 15 se introducen las Siete Copas, y posteriormente son descritas en el 16, dado que es el tercer ciclo de plagas divinas enviadas con el propósito de redención (9:20-21; 14:16: 9, 11). Cada ciclo se hace progresivamente más severo en cuanto a la destrucción: un cuarto, un tercio y la totalidad (juicio y aislamiento del mal). Probablemente está basado en la sección de maldiciones y bendiciones de Deuteronomio 27-28.
B. Hay una relación literaria entre estos ciclos. El Séptimo Sello es la Séptima Trompeta. Las cuatro Trompetas son un paralelo con las cuatro primeras Copas.
C. La Séptima Copa es la caída de Babilonia, que simboliza la sociedad humana caída, organizada y funcionando sin Dios; en el contexto de Juan era Roma. Desde Daniel 2, cada Imperio mundial que le ha precedido se hace más antiDios hasta el último y mayor de ellos, donde nació el Mesías: Roma. D. Los capítulos 15-16 extraen sus imágenes del éxodo de Israel. Esta final liberación del mal se percibe como el supremo Éxodo (liberación).
E. Las Bestias y la Ramera de Babilonia (la sociedad humana rebelde) son derrotadas en el Armagedón (16:12-16); mientras Satanás junto a Mog y Magog (los humanos rebeldes) son sometidos al final (20:710). La Segunda Venida de Cristo aparece en el capítulo 19, como una extensión y cumplimiento del Séptimo Sello, la Séptima Trompeta y el Juicio del Séptimo Sello. Es la respuesta de Dios a la pregunta de los mártires en el 6:9-11.
F. Las dificultades interpretativas de estas guerras finales son las siguientes:
1. El género literario (apocalíptico/profético) en que se expresan.
2. Evolucionan en etapas sucesivas, ciclos o actos dramáticos.
3. Hay fluidez entre los grupos y los símbolos.
4. Es difícil separar el cumplimiento del primer ciclo del cumplimiento del tiempo final.
Apocalipsis 15:1
«La ira de Dios» Ver nota completa en el 7:14.
Apocalipsis 15:2
«Vi también algo como un mar de cristal…» Esto aparece mencionado por primera vez en Apocalipsis 4:6. Por su uso en Apocalipsis 21:1 podría parece ser una metáfora para la santidad de Dios, que mantiene alejada a la Humanidad pecadora para evitar que se acerque a Él. La alusión al Antiguo Testamento aparece en Éxodo 24:10 o en Ezequiel 1:22; 10:1. Ver nota completa en el 4:6.
«…se mezclaba con el fuego» Este nuevo elemento no aparece en el 4:6. Existen varias teorías al respecto: (1) Es el sol reflejado sobre la historia humana; (2) el fuego representa el juicio divino; (3) es la sangre de los mártires o (4) está relacionado con la victoria en el Mar Rojo y con el Canto de Moisés como trasfondo veterotestamentario en los capítulos 15-16, donde aparecen las plagas del Éxodo (Éxodo 7-12; 15).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«Los que habían sido victoriosos»
«Los que tienen la victoria»
«Los que habían conquistado»
«Los que ganaron la victoria»
«Los que lucharon en contra»
Al inicio parece referirse a los mártires, pero en el 12:11 demuestra que se trata de quienes experimentaron la muerte natural, pero que no habían adorado a la Bestia.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«De la bestia y de su imagen y del número de su nombre»
«Sobre la bestia, sobre su imagen y sobre el número de su nombre»
«La bestia y su imagen y el número de su nombre»
«Sobre la bestia y su imagen y sobre aquellos cuyo nombre está representado por un número»
«La bestia y el hombre, y contra su estatua y el número que tiene su nombre»
Por primera vez, la bestia es mencionada en el 11:7; a partir del capítulo 13 es obvio que existen bestias salvajes; una es la encarnación de Satanás; y la otra, un falso profeta. Desde el 13:8 sabemos que su número es 666, el cual no es un número para una persona, sino más bien representa la sociedad humana sin Dios, caída y desigual.
«…de pie sobre el mar de cristal» Algunas traducciones utilizan “sobre” (NASB, NKJV), otras “al lado” (NRSV) o “por” (TEV, NJB). El significado básico de la preposición griega es “sobre”. La metáfora indica que los conquistadores están cerca de Dios. En el Apocalipsis, el “mar” significa la separación entre un Dios Santo y una creación pecadora. El mar desaparece completamente al restaurarse la armonía divina.
«…con las arpas de Dios» En la descripción, los ángeles tienen las arpas de Dios que aparecen en el 5:8; 14:12. En este contexto se refiere a los creyentes como sinónimo de los 144 mil del capítulo 14.
Apocalipsis 15:3
«…cantaban el Cántico de Moisés (…) y el cántico del Cordero» Aquí, con el canto de redención, se demuestra la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. El Canto de Moisés es una referencia a Éxodo 15:1-19, donde Moisés agradece a Dios por la derrota del Faraón en el Mar Rojo. Sin embargo, es probable que Juan pensase en Deuteronomio 32, ya que la primera frase puede ser una alusión a los vv.3-4 de este capítulo. El Canto del Cordero fue previamente mencionado en el 5:9; 14:3. Fíjese que es un canto colectivo, no de salvación personal (Génesis 3:15).
«Grandes y maravillosas son tus obras…» Es una referencia al Salmo 40:5; 92:5; 111:2; 139:14.
«Señor Dios Todopoderoso» Se relaciona con los tres títulos más comunes para Dios en el Antiguo Testamento (1:8; 4:8; 11:7; 16:7). El término “Señor” se refiere a YHWH, el Salvador, el Redentor, el Dios de Pacto. “Dios” se relaciona con “Elohim”, el Creador, el Proveedor, y el Ayudador de toda la vida en la tierra. El “Todopoderoso” señala a “El Shaddai”, el nombre patriarcal para el Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Éxodo 6:3).
«…justos y verdaderos son tus caminos» En medio de los sufrimientos de los santos este énfasis es de gran importancia (16:7); y puede referirse a Oseas 14:9.
NASB, NRSV, TEV, NJB
NKJV
«Tú eres el Rey de las naciones»
«¡Oh, Rey de los santos!»
Hay tres distintas traducciones de este versículo en el inglés/español moderno:
1. “Rey de las edades”, que se encuentra en el Antiguo Testamento Griego P47, אc y C (1 Timoteo 1:17).
2. “Rey de las naciones”, ubicada en אa, A, P y en la mayoría de los manuscritos (Jeremías 10:7).
3. “Rey de los santos”, proveniente de un mal entendido en un texto tardío en latín. La opción No.2 es posiblemente la original.
Apocalipsis 15:4
«¿Quién no te temerá, ¡oh Señor!, y glorificará tu Nombre?» Es el Santo trascendente de la creación (14:7; Jeremías 10:7-10), ¡y con todo ello, ofrece salvación a cualquiera y a todo el que le tema y glorifique su Nombre, el Salvador inminente!
«…por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán» Un día todas las naciones vendrán a Jerusalén (Salmo 22:27; 66:4; 86:9; Isaías 19:19-24; 27:13; 66:23; Malaquías 1:11). Juan usa profecías e imágenes del Antiguo Testamento para describir la salvación universal. La Jerusalén veterotestamentaria ha llegado a ser la Jerusalén celestial para judíos y gentiles creyentes. El libro no se enfoca en la confrontación entre judíos y gentiles, como sucedía en el Antiguo Testamento, sino en la separación entre creyentes e incrédulos (compare Isaías 45:23 con Filipenses 2:9-11).
Apocalipsis 15:5
«…fue abierto en el cielo el Templo del Tabernáculo del Testimonio» En el 4:1, una puerta se abre en el cielo para Juan; en el 11:19, el Arca del Pacto aparece en el Templo para que los creyentes la vean. Ahora, el Tabernáculo celestial aparece en su plenitud (Éxodo 38:21; Números 10:11; 17:7; Hechos 7:44). Esta alusión al Antiguo Testamento se desarrolla en Hebreos 9:23. Esta unidad literaria utiliza el Éxodo y el período de peregrinaje como trasfondo del Antiguo Testamento; lo cual simboliza el segundo y final éxodo de la esclavitud (esclavitud de pecado).
Apocalipsis 15:6
«…vestidos de lino limpio y resplandeciente» Los seres angelicales vienen de la parte más interior del Templo, lo que se demuestra la autoridad ya que provienen de la presencia misma de Dios. En el Judaísmo rabínico había siete poderosos ángeles alrededor del trono de Dios, denominados “ángeles de la presencia”. El vestido es descrito como: (1) “lino”, usado por los sacerdotes en Éxodo 28:4 o (2) la ASV lo traduce como “piedra preciosa”, lo que concuerda con los manuscritos griegos unciales A y C, y puede referirse a Ezequiel 28:13, como la ropa angelical del Huerto del Edén.
De acuerdo con las dos referencias básicas de la crítica textual: (1) la lectura más difícil es probablemente el original y (2) la lectura que mejor explica las variantes puede ser el original; entonces, “piedra” sería la adecuada.
«…ceñido alrededor del pecho con cintos de oro» Esto es muy similar a lo descrito en el ángel de Daniel
10:5 o podría ser Cristo mismo, en Apocalipsis 1:18. Obviamente, son ángeles poderosos que representan a Dios.
Apocalipsis 15:7
«…las siete copas de oro, llenas de la ira de Dios» Las copas llanas de oro se mencionan en el 5:8, donde contienen las oraciones de los santos. Hay una conexión a lo largo del Apocalipsis entre las oraciones de Sus hijos perseguidos y la ira de Dios sobre los incrédulos (ver nota en el 7:4).
«…que vive por los siglos de los siglos» Es un juramento basado en el significado de la raíz del término YHWH (Éxodo 3:14). YHWH es el Único vivo, todos los demás obtienen su vida de Él.
Apocalipsis 15:8
«…Y el Templo se llenó de incienso para la gloria de Dios» En el Antiguo Testamento era una descripción común de la presencia de Dios (Éxodo 19:18; 40:34; 1 Reyes 8:10-11; 2 Crónicas 5:13-14; Isaías 6:4). También es una alusión al Shekina, la nube de gloria que representaba para Israel la presencia de Dios durante el éxodo. Pero dada su conexión contextual con las Copas puede referirse a la abundancia de incienso, representado por las oraciones de los hijos de Dios pidiendo justicia.
Tema especial: Gloria
El concepto bíblico de “gloria” es difícil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio, y la gloria en Dios, no en ellos mismos (1:29-31; Jeremías 9:23-24).
En el Antiguo Testamento, la palabra más común para “gloria” (kbd) era originalmente un concepto comercial (que se refería a un par de básculas) que significa “ser muy pesado”. Lo que era pesado tenía mucho valor o tenía un valor intrínseco. A veces se le añadía a la palabra el concepto de brillo, para expresar la majestad de Dios (Éxodo 19:16; 24:17; Isaías 60:1-2). Él es el único digno de valor y honra; El es alguien muy brillante para que la humanidad caída le pueda ver (Éxodo 33:17-23; Isaías 6:5). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (Jeremías. 1:14; Mateo 17:2; Hebreo 1:3; Santiago 2:1). El concepto “gloria” es algo ambiguo:
1. puede ser paralelo a la “justicia de Dios”.
2. puede referirse a la “santidad” o “a lo perfecto” de Dios.
3. puede referirse a la imagen de Dios con que fue creada la humanidad (Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6), para que más tarde fuera manchada por la rebelión (Génesis 3:1-22). Su uso primero es para la presencia de YHWH con su pueblo (Éxodo: 16:7,10; Levítico 9:23; Números 14:10).
«…nadie podía entrar en el Templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ángeles» Posiblemente esto significa que la ira de Dios no podría ser detenida una vez que se hubiese desencadenado. Es difícil correlacionarlo teológicamente con el 16:9, lo que implica que el propósito de la última Copa sigue siendo la rendición (y posiblemente el milenio, en el capítulo 20).
APOCALIPSIS 16
Texto original en español (PDF de la editorial).