Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Apocalipsis 16: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Apocalipsis 16:1

«Oí una gran voz que decía desde el Templo a los siete ángeles» Apocalipsis 15:8 indica que esta debe ser la voz de Dios mismo. El último grupo de ángeles tenían la suprema autoridad para destruir la creación de Dios. En el Antiguo Testamento, el Ángel de la Muerte y el de la Destrucción son siervos de Dios, no de Satanás.

«…Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios» Es un símbolo veterotestamentario del juicio de Dios sobre las naciones incrédulas (Salmo 79:6; Jeremías 10:25; Ezequiel 22:31; Sofonías 3:8). El término es utilizado frecuentemente en este contexto para señalar Su ira sobre los incrédulos (ver nota en el 7:14, v.9), su persecución a los creyentes (v.6) y Su definitivo rechazo al no arrepentimiento (9:20-21; 16:9-12). Para “ira de Dios” vea la nota completa en el 7:4.

Apocalipsis 16:2

La primera copa es muy parecida a una de las plagas de Egipto (Éxodo 9:10-11). Algunos establecen la relación con Deuteronomio 28:35, en la sección de las maldiciones y bendiciones de la renovación del Pacto de Moisés. Debemos considerar que así como las plagas de Egipto afectaron a los incrédulos éstas también lo hacen.

Apocalipsis 16:3-4

La segunda y tercera copas son paralelas a la segunda y tercera trompetas (Apocalipsis 8:8-11), y también simulan a las plagas de Egipto 7:17-21; Salmo 78:44.

Apocalipsis 16:5

«El ángel de las aguas» Esto puede reflejar la terminología apocalíptica judía intertestamentaria de 1 Enoc 66:2. En el Apocalipsis hay un ángel encargado del viento (7:1), y otro encargado del fuego (14:8); así que no es raro ver a un ángel encargado de las aguas. Nuevamente, la mediación angelical es común en este tipo de literatura. Debemos interpretar el Apocalipsis según su género y contexto; y no de acuerdo con los sistemas escatológicos del mundo moderno occidental.

«Digno eres tú Digno eres tú…» Es una alusión al Canto de Moisés, en Deuteronomio 32 (especialmente en el v.5) o posiblemente al Salmo 119:137.

«…el que eres y serás» Fíjese que no hay ningún elemento futuro, como en el 1:4, 8; 4:8, porque no existe tiempo futuro (11:17). ¡Este es el final!, y tiene un propósito; observe las tres dimensiones del 1:4. ¡Ya no hay más tiempo! El final (la parusía) se revela tres veces en el Apocalipsis, no solamente en el capítulo 19.

Apocalipsis 16:6

«Profetas» Ver Tópico Especial abajo.

Tema especial: Profecías del nuevo testamento

I. No son iguales a las profecías del Antiguo Testamento, que tienen la connotación rabínica de las revelaciones inspiradas de YHWH (Hechos 3:18, 21; Romanos 16:26). Solamente los profetas podían redactar las Escrituras.

A. Moisés fue llamado profeta (Deuteronomio 18:15-21).

B. Los libros históricos (Josué a Reyes -excepto Rut- fueron llamados “los profetas antiguos” (Hechos 3:24).

C. Los profetas usurparon el lugar del Sumo Sacerdote como la fuente de información divina (Isaías a Malaquías –con excepción de Lamentaciones y Daniel-).

D. La segunda división del canon hebreo son “los Profetas” (Mateo 5:17, 22, 40; Lucas 16:16; 24: 25, 27); Romanos 3:21).

II. En el Nuevo Testamento el concepto es usado de diversas maneras:

A. Se refiere a los profetas vetero testamentarios y sus mensajes inspirados (Mateo 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Romanos 1:2).

B. Para referirse a un mensaje a un individuo en vez de a un colectivo (los profetas del Antiguo Testamento hablan primordialmente de Israel).

C. Para referirse tanto a Juan el Bautista (Mateo 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) y a Jesús, como a quien proclama el Reino de Dios (Mateo 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Jesús también afirmaba ser superior a los profetas (Mateo 11:9; 12:41; Lucas 7:26).

D. Otros profetas del Nuevo Testamento:

1. La vida temprana de Jesús, tal como está escrito en el Evangelio de Lucas (Memorias de María). a. Isabel (Lucas 1:41-42).

b. Zacarías (Lucas 1:6769) c. Simeón (Lucas 2: 25-35) d. Ana (Lucas 2:36)

2. Predicciones irónicas (Caifás, Juan 11:51).

E. Al referirse a alguien que proclama el Evangelio (la lista de los dones proclamados aparece en 1 Corintios 12:28-29; Efesios 4:11).

F. Para indicar un don permanente dentro de la Iglesia (Mateo 23:24; Hechos 13:1; 15:32; Romanos 12:6; 1 Corintios 12:10, 28-29; 13:2; Efesios 4:11). A veces esto puede referirse a las mujeres (Lucas 2:36; Hechos 2:17; 21:9; 1 Corintios 11:4-5).

G. Para hablar del libro apocalíptico del Apocalipsis (Apocalipsis 1:3; 2:7, 10, 18-19). III. Profetas del Nuevo Testamento A. Ellos no dan revelaciones inesperadas en el mismo sentido que los profetas veterotestamentarios. (Escrituras). Esta afirmación es posible debido al uso de la frase “la fe” (en un sentido limitado en el Evangelio completo) utilizada en Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gálatas 1:23; 3:23; 6:10; Filipenses 1:27; Judas 3:20.

Tal frase queda muy clara al compararla con la utilizada en Judas 3:4: “Por la fe que fue dada una vez a los santos”. El “una vez dada” de la fe se relaciona con las verdades, doctrinas, conceptos y enseñanzas desde el punto de vista cristiano. El énfasis de “de una vez dada” es la base bíblica que limita teológicamente a los escritos inspirados neotestamentarios, y no permite más escritos o escritos posteriores de carácter revelado. Hay muchas áreas ambiguas, dudosas, oscuras en el Nuevo Testamento, pero los creyentes afirman por fe que todo lo que se requiere para la fe y la práctica se expresa con suficiente claridad en estos textos.. Este concepto se ha establecido y se conoce como “el triángulo de la revelación”.

1. Dios se ha revelado en el tiempo, y en el espacio-historia (REVELACIÓN).

2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentarlos y explicarles sus hechos (INSPIRACIÓN).

El punto aquí es que la inspiración está limitada a los escritores bíblicos. No existen los escritos de autoridad frente a los de revelaciones; el canon está cerrado. Todos tenemos la verdad que necesitamos para responder adecuadamente a Dios. Esta afirmación se refleja más claramente en la contradicción entre los escritores bíblicos y el desacuerdo de los creyentes sinceros y temerosos de Dios. Ningún escritor o predicador moderno tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores bíblicos.

3. Ha provisto Su Espíritu para abrir las mentes y corazones de los seres humanos de modo que entiendan dichos escritos, no de forma definitiva, sino según lo requerido para la salvación y una plena y efectiva vida cristiana (ILUMINACIÓN).

B. De alguna forma, los profetas del Nuevo Testamento son similares a los profetas vetero testamentarios.

1. La predicción de los eventos futuros (Pablo en Hechos 27:22; Agabo, Hechos 11:27; 21:10-11; otros profetas no mencionados, Hechos 20:23).

2. La proclamación de juicio (Pablo, Hechos 13:11; 28:25-28).

3. Los actos simbólicos que profetizan de forma viva un evento. (Agabo, Hechos 21:11). C. Proclaman las verdades del Evangelio, a veces en forma de predicción (Hechos 11:27-8; 20:23; 21:10-11), pero no es el enfoque principal. Profetizar en 1 de Corintios básicamente es comunicar el Evangelio (14:24, 39).

D. Son las formas actuales del Espíritu para revelar las aplicaciones prácticas de la verdad de Dios en cada nueva situación, cultura o período histórico (1 corintios 14:3).

E. Estaban activos en la Iglesia primitiva paulina (1 Corintios 11:4-5; 12:28-29; 13:29; 14:1, 3, 4-6, 22, 24, 29, 31, 37, 39; Efesios 2:20; 3:5; 4:11; 1 Tesalonicenses 5:20), y se mencionan en la Didajé (escrito de finales del siglo I d.C. o del siglo II d.C., de fecha incierta), y en el Montanismo del II-III siglo en el norte de África.

IV. ¿Han cesado los dones del Nuevo Testamento?

A. Es difícil contestar esta pregunta; pero ayuda esclarecer el asunto si definimos el propósito de los dones. ¿Su propósito es confirmar el inicio de la predicación o para la Iglesia son formas permanentes para ministrarse a sí misma y a un mundo perdido?

B. B. Para contestar la pregunta, ¿uno debe mirar a la historia de la Iglesia o sólo al Nuevo Testamento? No existe ninguna indicación neotestamentaria de queque señale la temporalidad de los dones espirituales. Quienes tratan de utilizar 1 Corintios 13:8-13 para hablar de este asunto, abusan al intentar dar autoridad al pasaje donde se afirma que el amor será lo único que pasará. C. Estoy tentado a decir que en vista de que el Nuevo Testamento, y no la historia de la Iglesia, es la autoridad; entonces los creyentes deben afirmar que los dones permanecen. Sin embargo, creo que la cultura afecta la interpretación de los textos, algunos de los cuales ya no son aplicables (el ósculo santo, el velo utilizado por las mujeres, la esclavitud, la Iglesia reunida en los hogares, etc.) Si la cultura afecta a los textos, ¿por qué no a la historia de la Iglesia?

Esta sencilla pregunta no puede ser definitivamente contestada. Algunos creyentes promoverán “la supresión”; otros, “la continuidad”. En este particular, como en otros asuntos interpretativos, la clave es el corazón del creyente. El Nuevo Testamento a veces es ambiguo y cultural. La interpretación y el discernir los textos a veces se afecta por la cultura y la historia, que son cuestiones eternas (Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor. pp-14-19; 69-77). Este es el momento crucial para decidir con libertad y responsabilidad, según aparece en Romanos 14:1-5; 13 y en 1 Corintios 8-10. El cómo respondemos a esta pregunta es importante por dos razones:

1. Cada creyente debe andar en la fe, debe andar en la luz que brindan las Escrituras y su cultura. Dios ve nuestros corazones y nuestros motivos.

2. Cada creyente debe permitir a otros creyentes caminar en su propio entendimiento de fe; con tolerancia dentro del yugo bíblico. Dios desea que nos amemos el uno al otro, tal como Él lo hizo. E. Para resumir el tema, el Cristianismo es una vida de fe y amor, no de teología perfecta. Una relación con Él que impacta nuestra convivencia con otros es más importante que la información concluyente o la perfección en el cielo.

Apocalipsis 16:7

«…oí a otro, que desde el altar decía» Las trompetas del altar ya habían sonado en el 9:13. Esto parece referirse a: (1) almas que se encuentran debajo del altar (6:9; 14:18); o (2) las oraciones de los hijos de Dios (8:35). También puede ser sencillamente, una perfección para un énfasis gráfico.

«Señor Dios, el Todopoderoso» Ver nota del 15:3b

«…verdaderos y justos son tus juicios» Aquí podría haber una alusión al Salmo 19:9; 119:137; como un recordatorio importante en medio de la terrible persecución en contra de los cristianos (15:4; 19:2). ¡Dios podrá todo en orden algún día!

Apocalipsis 16:8

La cuarta copa es similar al sexto sello en el 6:2, y más parecida aún a la cuarta trompeta del 8:12.

«…le fue dada para quemar a los hombres con fuego» El sol se personaliza, como en el Salmo 19:1-6. Dios controla los cuerpos celestiales (Génesis 1:14-19), los cuales no son dioses. Funcionan como mensajeros (revelación natural) e indican las señales de las estaciones (para la adoración).

Tema especial: El fuego

El fuego tiene una connotación positiva o negativa en las Escrituras.

A. Positiva

1. Calienta (Isaías 44:15; Juan 18:18)

2. Alumbra (Isaías 50:11; Mateo 25:1-13

3. Cuece (Éxodo 12:8; Isaías 44:15-16; Juan 21:9)

4. Purifica (Números 31:22-23; Proverbios 17:3; Isaías 1:25; 6:6-8; Jeremías. 6:29; Malaquías 3:2-3)

5. Santifica (Génesis. 15:17; Éxodo 3:2; 19:18; Ezequiel 1:27; Hebreo 12:29)

6. Representa liderazgo (Éxodo 12:21; Números 14:14; I Reyes 18:24)

7. Empoderamiento (Hechos 2:3)

8. Protección (Zacarías 2:5) B. Negativa

1. Quema (Josué 6:24; 8:8; 11:11; Mateo 22:7)

2. Destruye (Génesis 19:24; Levítico 10:1-2)

3. Representa enojo (Números 21:28; Isaías 10:16; Zacarías 12:6)

4. Castigo (cf. Génesis 38:24; Levítico 20:14; 21:9; Josué 7:15)

5. Falso signo escatológico (Apocalipsis 13:13) C. El enojo de Dios contra el pecado se expresa en metáforas de fuego

1. Su enojo quema (Óseas 8:5; Sofonías 3:8)

2. Derrama fuego (Nahum. 1:6)

3. Fuego eterno (Jeremías 15:14; 17:4)

4. Juicio escatológico (Mateo 3:10; 13:40; Juan 15:6; 2 Tesalonicenses 1:7; 2 Pedro 3:7-10; Apocalipsis 8:7; 13:13; 16:8) D. Como muchas de las metáforas en la Biblia (levadura, león), el fuego pueden ser una bendición o una maldición, dependiendo del contexto.

Apocalipsis 16:9

«…no se arrepintieron para darle gloria» El propósito de la era de Dios es de redención (9:20-21; 14:67; 16:9, 11), ya que aún los seres humanos rebeldes rechazan el arrepentimiento.

Apocalipsis 16:10

«El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la Bestia…» El trono de la Bestia le fue dado en el 11:7, y su poder está descrito en el 13:2. Esto parece referirse a la ciudad capital del fin de los tiempos en un gobierno mundial.

«…su reino» Satanás imita a Dios. Tal como Él tiene un reino, también Satanás tiene el suyo. A lo largo de los restantes capítulos, el ministerio de Dios en Cristo es imitado por la Trinidad maligna. Por medio de la bestia, el reino de Satanás es internacional (13:14-17).

«…se oscureció» Es otra referencia a las plagas de Egipto (Éxodo 10:21-23). Dios controla la luz (8:12; 9:2; Génesis 1:5, 14-18).

Apocalipsis 16:11

«…blasfemaban (…) contra el Dios del cielo» ¡Los incrédulos reconocieron la fuente y la razón de su dolor, pero no se arrepintieron ni volvieron a Cristo! Las plagas sobre Egipto fueron enviadas para demostrar lo inútil de los falsos dioses, y hacer que los egipcios confiaran en el Dios de Israel. Las “maldiciones” de Deuteronomio 27-28 fueron enviadas para restaurar la fe y la obediencia de los judíos incrédulos. Es un juicio redentor (excepto el último).

Apocalipsis 16:12

«El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates…» Este río ya fue mencionado en el 9:1319, cuando el ejército demoníaco cruzó sus fronteras para torturar a la Humanidad. Las aguas del norte del Éufrates eran el límite septentrional de la tierra prometida, y los límites exteriores del Imperio Romano. Una probable base histórica para este ejército demoníaco es el ejército partiano, quienes eran fuerte invasores enemigos de Roma, y causaban terror a sus legiones.

«…el agua (…) se secó» En el Antiguo Testamento, con frecuencia, cuando un río secaba sus aguas era visto como un acto divino (Éxodo 14:21), tal como aparece en el Mar Rojo (Josué 3:17), el río Jordán y otras alusiones en la literatura profética (Isaías 11:15-16; 44:27; Jeremías 51:36; Zacarías 10:11); lo cual simbolizaba que Dios permite la culminación del tiempo final. Este es un paralelo teológico de 2 Tesalonicenses 2:6-7, “el que controla”.

«…para preparar el camino a los reyes de Oriente» Hay mucha discusión sobre cómo “los reyes de Oriente” del v.12 se relacionan con “los reyes de todo el mundo” del v.14:

1. Son los mismos.

2. Son antagónicos (el mito de la reaparición de Nerón y el ejército partiano).

3. Los reyes de Oriente se refiere al ejército divino.

De ser así, es una referencia a Dios llamando a Su pueblo de Babilonia (Isaías 41:2, 25; 45:1-3; 46:11). Es posible que en este contexto los reyes del Oriente sean los instrumentos divinos para atacar a los ejércitos de la Bestia (Roma). Sin embargo, el v.14 y los capítulos 19-20 explican que solamente hay un ejército humano y que está unido contra Dios (Salmo 2; Jeremías 25:15-26).

Apocalipsis 16:13

«…el dragón, la bestia, el falso profeta» Es similar a la primera aparición de la segunda bestia (13:11) cuando es denominada “el falso profeta”, “pero a partir de ahora será llamado en cada referencia por este nombre” (16:13; 19:20; 21:10). Los tres conforman la Trinidad satánica que será derrotada en dos etapas: las dos Bestias en el valle del Megido (v.12-16); y Satanás, al final del reinado terrenal de Cristo (20:7-10).

«…tres espíritus a manera de ranas» El término “inmundo” se utiliza en los Evangelios para referirse a los demonios, aunque se ha discutido grandemente el que hayan sido caracterizados como ranas:

1. Es otra referencia a las plagas egipcias (Éxodo 8:6).

2. En el Zoroastrismo, las ranas son símbolos del supremo Mal.

3. Se refieren a animales impuros (Levítico 11: 10, 31).

Apocalipsis 16:14

«…son espíritus demoníacos que hacen señales» Es interesante que estas señales y maravillas lleven a los incrédulos a la perdición, pero no al hijo más pequeño de Dios (13:13; Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 Tesalonicenses 2:9-11). La segunda unidad literaria (las Copas) es una comparación entre lo que pasará a los hijos de Dios y lo que sucederá a los habitantes de la tierra. Cristo habló palabras de verdad, justicia y misericordia para traer la paz a la tierra, pero el espíritu demoníaco de las ranas dicen mentiras, y reúnen a las naciones para la guerra.

«…van a los reyes de la tierra en todo el mundo» Esta puede ser una alusión al Salmo 2:2, que conforma las imágenes de los últimos capítulos del Apocalipsis.

«…para reunirlos en batalla en aquel gran día del Todopoderoso» Es la descripción de la guerra del tiempo final que aparece en 6:8; 11:7-10; 12:17; 16:14; 19:19; 20:8 –las siete unidades literarias del libro de Apocalipsis-. Es posible que todo ello represente una batalla desde distintas perspectivas (paralelismo).

Apocalipsis 16:15

Esta frase parentética contiene las palabras de Cristo que fueron utilizadas para animar y advertir al pueblo de Dios, como una de las siete bendiciones a los creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

«…vengo como ladrón» Estas palabras de Jesús (Mateo 24:43-44; Lucas 12:39-40) fueron utilizadas anteriormente en el Apocalipsis 3:5, y aludidas en 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10. Parece referirse a la llegada repentina de Cristo en cualquier momento durante el Juicio, en la Parusía (Segunda Venida).

«…Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas» Es el tercero de una serie de bendiciones dadas a los fieles creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14); y parece ser un resumen de las advertencias escatológicas que se encuentran en Marcos 13:33-37; Lucas 12:37. El versículo pareciera estar fuera de lugar si se afirma la Teoría del Rapto Secreto de la Iglesia antes de este tiempo de persecución; entonces, ¿a quién le está hablando Jesús?

«…para no andar desnudo, y que vean su vergüenza» Esta puede ser una referencia a Apocalipsis 3:18. En el Antiguo Testamento, la desnudez representaba juicio (Ezequiel 23:29; Oseas 2:3; Amós 2:16; Miqueas 1:8). Sin embargo, no se refiere a la pérdida de la salvación, sino a los cristianos que han evangelizado con sus actividades y estilo de vida, distinta a la de Jesús al momento de la Segunda Venida. Su llegada militar, que era exactamente como lo judíos esperaban que regresara el Mesías, es descrita en el 19:11-16.

Apocalipsis 16:16

«Y los reunió…» Esto se repite en el 20:8.

NASB

NKJV, NJB

NRSV

TEV

«En hebreo es llamado Har-Magedon»

«En hebreo, Armagedon»

«En hebreo es llamado Harmagedon»

«En hebreo es Armagedon»

La palabra tiene distintas escrituras en varios manuscritos griegos. Existen muchas teoría para traducir el nombre (que no aparece en ningún otro lugar en la literatura hebrea o griega).

1. Se refiere al “monte de Megido”, una ciudad al norte construida sobre una loma, en la zona tribal de Manasés,

2. Hace alusión a “la ciudad de Megido, pero el problema es que no corresponde con la pronunciación exacta del nombre de la ciudad.

3. Es la traducción de la frase “el monte de la asamblea”, que se encuentra en Isaías 14:13, y se refiere a la suprema montaña de la Deidad que ataca a Satanás.

4. Señala a toda la Tierra Prometida (“montañas de Israel”, mencionadas en Ezequiel 38:8, 20-21; 39:2, 4, 17).

5. Identifica a “la montaña fructífera” simbolizada en Jerusalén, la ubicación en los tiempos finales de muchas de estas batallas entre el bien y el mal (la profecía de Joel).

6. El significado de la raíz “Megido” puede ser “cortar o atacar”, como una referencia a la “destrucción de la montaña”; en Jeremías 51:25 es un símbolo de la destrucción de Roma.

Juan ha escogido una ciudad reconocida y ha cambiado ligeramente su identificación; lo cual es similar a la enumeración de las doce tribus en el 7:5-8, con el propósito de señalar resaltar su naturaleza simbólica. Esta interpretación se verá más adelante con el uso de la frase “en hebreo” para establecer el carácter simbólico, como en el 9:11. Es cierto que el Valle de Jezreel o los Planos de Esdraelon fueron el lugar de muchas batallas en el Antiguo Testamento (Juan 5:19-21; 2 Reyes 9:27; 23:29-30; 2 Crónicas 35:22; Zacarías 12:11). La invasión norteña de la ruta por el Imperio Mesopotámico llegó a convertirse en uno de los símbolos culturales del mal (Isaías 14:31; Jeremías 1:13-14; 4:6; 10:22; 46:20-24; 47:2-7; 50:3, 9, 41; 51:48; Ezequiel 38:6, 15; 39:2).

Apocalipsis 16:17

«El séptimo ángel derramó su copa por el aire…» Esto puede ser una referencia al reino de Satanás, tal como se encuentra en Efesios 2:2. La batalla contra él ha terminado (vv.17-21).

Apocalipsis 16:18

La frase se utiliza varias veces en Apocalipsis (4:5; 8:5; 11:9; 16:18).

Apocalipsis 16:19

«…la gran ciudad» Algunos ven esto como una referencia a Jerusalén, según el 11:18; sin embargo, creo que aún este versículo es un símbolo de Roma (11:8; 16:19; 17:18; 18:10, 18-19, 21). Roma que es descrita como la Gran Ramera de Babilonia (14:8), y antiguamente representaba la realización de una sociedad sin dios. En los días de Juan, Roma era el centro del mundo. En el período del anticristo podría ser otra ciudad de importancia mundial. En los capítulos 17-18, Juan continúa describiendo el lugar de la destrucción de la Humanidad caída y los gobiernos enemigos de Dios.

«…fue dividida en tres partes» Es una referencia a la visión de Ezequiel 5, donde se describe la derrota total.

«…las ciudades de las naciones cayeron» Aquí se demuestra la alianza de los gobiernos de la Humanidad caída en contra de nuestro Dios y su Cristo (Salmo 2). Ver nota en el 10:11.

«…la gran Babilonia vino a la memoria delante de Dios» La frase “entonces Dios recordó” es generalmente un símbolo del Juicio divino (18:5; 19:6). Esta copa de Juicio, en particular, fue discutida anteriormente en el 14:10.

«…el cáliz del vino del ardor de su ira» En el Antiguo Testamento, la borrachera era una metáfora para el juicio de Dios (Salmo 60:3; 75:8; Isaías 51:17, 22; Jeremías 25:15-16; 27-28). “Ira” corresponde al término orgē. Ver nota completa en el 7:14.

Apocalipsis 16:20

«Y toda isla desapareció…» Es similar al sexto sello (6:14).

«…los montes no fueron hallados» Es una frase simbólica veterotestamentaria para los eventos cataclísmicos del fin de los tiempos (Salmo 97:5; Miqueas 1:4; Nahum 1:5).

Apocalipsis 16:21

«…un enorme granizo» El granizo siempre ha significado el juicio de Dios (Josué 10:11; Isaías 28:2). También es una probable alusión a las plagas de Egipto (Éxodo 9:23-24). En Ezequiel 38:22, el granizo fue usado contra los enemigos de Dios en el tiempo final. El peso del granizo ha variado.

«…el peso de un talento (cien libras cada uno)» Literalmente esto significa “el peso de un talento”. En el Cercano Oriente Medio, el peso de “los talentos” ha variado desde 45 hasta 138 libras.; obviamente son pesos exagerados para demostrar el daño y la muerte que causaban.

Texto original en español (PDF de la editorial).