Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Apocalipsis 2: comentario de Bob Utley
Apocalipsis 2:1
«El ángel» En griego y hebreo, el término puede significar “mensajero”; aunque puede referirse: (1) al Pastor (Malaquías 2:7); (2) al ángel de la Iglesia (Daniel 10) y (3) al espíritu único o al carácter individual de cada congregación. La misma frase sirve como introducción a cada una de las cartas (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 14).
«Iglesia» El término compuesto griego “ekklesia” es una combinación de dos palabras “sacado” y “un llamado”. Fue utilizado en la Septuaginta para traducir el vocablo hebreo “gahol" o “asamblea de Israel”. Los primitivos cristianos los utilizaron para designarse ya que: (1) se vieron a sí mismos como pueblo de Dios, como Israel, y (2) se autocomprendieron como llamados directamente por Él, tanto en lo concerniente a la Salvación como al Ministerio. Ver Tópico Especial en 1:4.
«El uno que tiene las siete estrellas» Es una descripción de Jesús tomada del 1:16. Las siete estrellas hacen referencia a las siete Iglesias (1:20). El término “tener” habla de un firme y seguro sostén (Juan 10:28). ¡Nada ni nadie podrá separar a estas Iglesias de Jesús (Romanos 8:31-39), con excepción del rechazo al arrepentimiento y el seguimiento a Cristo!
«En su diestra…» Es una metáfora antropomórfica –hablar de Dios en términos físicos y humanos- que denota poder y autoridad (1:16-17, 20; 2:1; 5:1, 7).
-“Caminando entre…” La metáfora antropomórfica es utilizada en Génesis 3:8 como un símbolo de la presencia de Dios entre la Humanidad (Levítico 26:12).
«Candelabros de oro…» Aquí no se refiere a la Menora del Templo, pero es otro símbolo de las siete Iglesias.
Apocalipsis 2:2
«Yo conozco…» La forma es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO de oida, pero se traduce como presente. Jesús ve, entiende y cuida a sus Iglesias. Su preocupación se refleja en el apoyo y la disciplina. La misma frase se repite en las siete cartas (2:2, 4, 13, 19; 3:1, 8, 15). El trasfondo veterotestamentario del término implica una relación íntima y personal.
«…tus obras y tu arduo trabajo» Esta era una iglesia activa, pero habían olvidado lo primordial de caminar con Cristo (2:4). Muchas cosas buenas les habían quitado lo mejor (Gálatas 3:1).
-“Perseverancia” Implica una resistencia constante, activa y voluntaria. Es el tema central del libro (1:9; 2:2-3, 19; 3:10; 14:12). La perseverancia debe equilibrarse con la seguridad (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 11-12, 21). La mayoría de las verdades bíblicas han sido presentadas en pares dialécticos, aparentemente paradójicos. Ambos, por igual, son verdades; pero ninguno por sí solo es la verdad. La salvación es el arrepentimiento inicial, y la fe debe ir acompañada por un estilo de vida basado en el arrepentimiento, la fe, la obediencia, el servicio y la permanencia. Ver tópico siguiente.
Tema especial: Perseverancia y continuidad
Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida cristiana son difíciles de explicar, porque se presentan en pares dialécticos típicamente orientales. Estos pares parecen contradictorios, pero ambos son bíblicos. Los cristianos occidentales tienden a escoger una única verdad e ignorar o despreciar la verdad opuesta.
1. ¿Es la salvación la decisión inicial de confiar en Cristo o un compromiso de vida y discipulado?
2. ¿Es la salvación una elección por la gracia de un Dios soberano o una respuesta de fe y arrepentimiento por parte de la Humanidad a la oferta divina?
3. ¿Una vez recibida, es imposible perder la salvación o existe la necesidad de cuidarla y ser constantemente diligente?
El asunto de la perseverancia ha sido un permanente conflicto a lo largo de la historia de la Iglesia. El problema se inicia con pasajes aparentemente del Nuevo Testamento, difíciles de interpretar.
1. Textos sobre la seguridad a. Afirmaciones de Jesús en el Evangelio de Juan (Juan 6:37; 10:28-29).
b. Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5, 8-9; Filipenses 1:6; 2:13; 2 Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 1:12; 4:18).
c. Afirmaciones de Pedro (I Pedro 4-5).
2. Textos sobre la necesidad de perseverar a. Afirmaciones de Jesús en los Evangelios Sinópticos (Mateo 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Marcos 13:13).
b. Afirmaciones de Jesús en el Evangelio de Juan (Juan 8:31; 15:4-10).
c. Afirmaciones e Pablo (Romanos 11:22; I Corintios 15:2; 2 Corintios 13:5; Gálatas 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filipenses 2:12; 3:18-20; Colosenses 1:23; 2 Timoteo 3:2).
d. Afirmaciones del autor de Hebreos (2.1; 3:6, 14; 4:14; 6:11).
e. Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; 2 Juan 9; Apocalipsis 2:7, 17, 20; 3:5, 12, 21; 21:7). La salvación bíblica es producto del amor, la misericordia y la gracia de la soberanía de un Dios Trino. Ningún ser humano puede ser salvo sin la iniciación del Espíritu. Primero Dios se presenta y propone la agenda, pero exige que los seres humanos respondan con fe y arrepentimiento, desde un inicio y para siempre. Dios trabaja con la Humanidad en una relación de pacto. ¡Por tanto, hay una relación que implica responsabilidades! La salvación se ofrece a toda la Humanidad. ¡La muerte vicaria de Jesús se cumplió para salvarnos del pecado existente en una Creación caída! Dios ha provisto una forma, y quiere que quienes fueron hechos a Su imagen respondan a su amor y provisión en Jesús! Si desea leer más sobre el tema, consulte:
1. Dale Moody. “El Mundo de la Verdad”, Eerdmans, 1981 (pp.348-365).
2. Howard Marshall. “Sostenido por el poder de Dios”, Bethany Fellowship, 1969.
3. Robert Sank. “Vida en el Hijo”, Westcolt, 1961.
La Biblia toca dos diferentes puntos de vistas sobre el tema: (1) el asumir la seguridad como licencia para una vida sin fruto, vidas egoístas o (2) para animar a los que “luchan con el ministerio y el pecado personal”. El problema es que grupos equivocados están llevando mensajes erróneos, construyendo bíblicos sistemas teológicos sobre porciones de pasajes bíblicos. Algunos cristianos necesitan desesperadamente un mensaje de seguridad; mientras otros, perseveran mediante la exhortación. ¿En qué grupo estás?
Hubo una controversia teológica entre Agustín y Pelagio, y Calvino vrs. Arminio (semipelagiano). El asunto involucra la pregunta sobre la salvación: ¿si uno es verdaderamente salvo, debe perseverar en la fe y dar frutos? Los calvinistas confirmaron aquellos textos que afirman la soberanía de Dios y su poder de guardar al creyente (Juan 10: 27-30; Romanos 8:31-39; I Juan 5:13, 18; I Pedro 1:2-5), y en los tiempos verbales del participio perfecto pasivo de Efesios 2:5, 8.
Los arminianos seleccionaron los textos bíblicos que exhortan a los cristianos a “perseverar” o a “continuar” (Mateo 10:22; 24:9-13; Marcos 13:13; Juan 15:4-6; I Corintios |15:2; Gálatas 6:9; Apocalipsis 2:7; 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). Personalmente, creo que los arminianos lo utilizan como una advertencia contra la apostasía. La Parábola del Sembrador, en Mateo 13 y Marcos 14, toca el asunto de una fe aparente; tal como en Juan 8:31-59. Mientras los calvinista citan los tiempos verbales perfectos usados para describir la salvación, los arminianos utilizan los pasajes con tiempo presente, como por ejemplo, I Corintios 1:18; 15:2; 2 Corintios 2:15).
Este es el perfecto ejemplo de cómo los sistemas teológicos abusan del método textual como prueba de interpretación. Por lo general, como principio básico, un texto central es usado para construir una argumentación teológica, y es a través de él que se analizan otros textos. Tenga cuidado con este recurso al utilizar cualquier fuente, ya que se origina en la lógica occidental, no es una forma de revelación.
La Biblia es un libro oriental, y por tanto, presenta la verdad en pares dialécticos aparentemente tensionados y paradójicos. Los cristianos deben afirmar ambos viviendo dentro de esta tensión. El Nuevo Testamento presenta la seguridad del creyente y la exigencia de una fe continua y una vida temerosa de Dios. El Cristianismo es un primer momento de arrepentimiento y fe, seguido por una constante respuesta de fe y arrepentimiento. La salvación no es un producto (un boleto al cielo o una póliza contra incendio); sino una relación. Es una decisión y un discipulado; así fue descrito en el Nuevo Testamento en todos los tiempos verbales:
-
AORISTO (acción finalizada) Hechos 15:11; Romanos 8:24; 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5. PERFECTO (acción iniciada en el pasado pero aún en desarrollo) Efesios 2:5, 8.
PRESENTE (acción constante) I Corintios 1:18; 15:2; 2 Corintios 2:15.
FUTURO (eventos por venir o cierto tipo de eventos) Romanos 5:8, 10; 10:9; I Corintios 3:15; Filipenses 1:28; I Tesalonicenses 5:8-9; Hebreos 1:14; 9:28.
«…puesto usted a prueba» El término griego “perezoso” significa “probar con buenas o malas intenciones (mayoría)” (2:2, 10; 3:10). El vocablo “peirasmos” tenía la connotación de ser probado con miras a la destrucción. El equilibrio se encuentra en I Juan 4:1, donde los creyentes deben ser probados (dokimazō), con la intención de aprobar a quienes dicen hablar de Dios.
El llamado a los creyentes a examinar a quienes dicen hablar de Dios se encuentra en toda la Biblia (Deuteronomio 13:1-5; 18:22; Mateo 7:15-23; I Juan 4:1-6). En el Nuevo Testamento hay cierta tensión relacionada con el juicio individual a cada creyente (Mateo 7:1-5). Sin embargo, los cristianos son llamados a evaluarse personalmente en su papel de liderazgo (Mateo 7:5-6, 15; I Corintios 5:1-12; I Timoteo 3; I Juan 4:1-6). La actitud y la motivación son las claves para el examen de conciencia (Gálatas 6:1; Romanos 2:1-11; 14: 1-23; Santiago 4:11-12).
Tema especial: Términos griegos para el vocablo “probado” y sus connotaciones
Existen dos términos griegos que expresan la idea de estar aprobado para algún propósito:
1. Dokimazō, dokimion, dokimasia Es una construcción metafórica para comprobar si algo es genuino (simbólicamente, alguna persona) mediante el fuego. El fuego revela la esencia del metal quitándole (purificándolo) toda impureza. Este proceso físico llega a ser una figura poderosa para representar a Dios y/o en su aspecto humano para probar a otros. La palabra sólo se usa en sentido positivo de probar con miras a una aceptación.
Sobre todo se usa en el Nuevo Testamento para determinar:
a. Fuerza, Lucas 14:19 b. A uno mismo, I Corintios 11:28
c. Nuestra fe, Santiago 1:3 d. A los espíritus (maestros humanos), I Juan 4:1 e. Aún a Dios mismo, Hebreos 3:9 Se asume que los resultados de estas pruebas eran positivos (Romanos 1:28; 16:10; 2 Corintios 10:18; 13:3; Filipenses 2:27; I Pedro 1:7). Por tanto, el término conlleva la idea de que alguien está siendo examinado y probado de ser:
a. Digno b. Bueno c. Genuino d. Honorable
2. Pairazo, peirasmo El término tiene la connotación de “ser examinado con el propósito de encontrar alguna falta o de ser rechazado”. Es utilizado frecuentemente en el contexto de la tentación de Jesús en el monte.
a. Expresa el esfuerzo de atrapar a Jesús (Mateo 4:1; 16:1; 19:3; 22:18, 35; Marcos 1:13; Lucas 4:2; 10:25; Hebreos 2:18).
b. El vocablo es usado como título para Satanás en Mateo4:3; I Tesalonicenses 3:5. c. Ekpeirazo en su forma compuesta es usado por Jesús para no tentar a Dios (Mateo4:7; Lucas 4:12). Ver también I Corintios 10:9.
d. También es utilizado en relación con las tentaciones y pruebas de los creyentes (I Corintios 7:5; 10:9, 13; Gálatas 6:1; I Tesalonicenses 3:5; Hebreos 2:18; Santiago 1:2, 13-14; I Pedro 4:12, 2 Pedro 2:9).
«Aquellos que se llaman discípulos…» Este uso del término “apóstoles” no se refiere a los dice, sino que amplia la referencia de la palabra (Hechos 14:14; Romanos 16:7 I Corintios 15:7; Gálatas 1:19; Efesios 4:11; I Tesalonicenses 2:6). Frecuentemente, el Nuevo Testamento aborda el tema de los falsos apóstoles o maestros (Mateo 7:15-16; 24:24; Hechos 20:29; 2 Corintios 11:13-15; I Juan 4:1; y en las Epístolas Pastorales). Esta Iglesia había identificado correctamente a los falsos apóstoles y les había rechazado.
Apocalipsis 2:3
La Iglesia era fiel en media de difíciles circunstancias, y aún de persecuciones. No había negado a Cristo ni se habían cansado de hacer el bien (Gálatas 6:9; Hebreos 12:13; Santiago 5:7-8). Ver nota en 2:7.
Apocalipsis 2:4
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
«Has dejado tu primer amor»
«Has abandonado el amor que tuviste primero»
«Ya no me amas como la primera vez»
«Tienes menos amor que antes»
Existen varias teorías acerca de lo que esto significa:
1. TEV y Charles Williams asumen en su traducción el significado de “amor por Cristo”.
2. James Maffort establece el significado de “amor el uno por el otro”.
3. Henshell Hobbs establece en su comentario el significado de “amor por los perdidos”.
4. J.B. Phillips combina en su traducción todo lo anteriormente dicho.
5. Algunos creen que se relaciona con el problema de la segunda generación de creyentes (Santiago 2:7-10).
6. Otros lo miran como una iglesia sin amor que practicaba la fría ortodoxia (I Corintios 13).
Apocalipsis 2:5
«Recuerda…» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el significado de “mantener siempre en mente”. Los creyentes siempre son exhortados a recordar su condición previa de pecado en comparación con la nueva posición de gracia y misericordia de Dios por medio de Cristo.
«…de donde has caído» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. ¡El abandono del “primer amor” llegó a se producto de la negligencia!
«Arrepiéntete y haz las primeras obras» Son IMPERATIVOS AORISTOS ACTIVOS.
Fíjese que es un llamado a la Iglesia en general para el arrepentimiento decisivo (2 Crónicas 7:14), y que su amor por Cristo es activo, amándose el uno al otro, así como a los pecadores. El arrepentimiento es crucial en una relación de fe con Dios (Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:15; 6:12; Lucas 13:3, 4; Hechos 2:38; 3:19; 20:21). El término hebreo significaba un cambio en nuestras acciones, mientras en griego se entendía como un cambio de mentalidad.
El arrepentimiento es el deseo de cambiar la propia vida egoísta por una vida bajo el conocimiento y dirección de Dios. Es un llamado a un cambio de prioridades y de la esclavitud del yo. Básicamente es una nueva actitud, un nuevo punto de vista global, un nuevo maestro. El arrepentimiento es la voluntad de Dios para cada uno de sus hijos hechos a Su imagen (Ezequiel 18:21, 23, 32 y 2 Pedro 3:9), pero caídos por el pecado de Adán. En 2 de Corintios 7:8-12 se encuentra el pasaje neotestamentario que mejor refleja los distintos vocablos griegos para el término arrepentimiento:
1. Lupē “aflicción” o “tristeza”, v.8 (dos veces), v.9 (tres veces), v.10 (dos veces), v.11.
2. Metamelomoi “cuidar”, v8. (dos veces).
3. Metanoé “arrepentimiento”, “mete” v.9-10. El contraste entre el falso arrepentimiento (“metamelomoi”, por ejemplo, Judas: Mateo 27:3 y Esaú, Hebreos 12:16-17) y el verdadero (“metanoé”, por ejemplo, Pedro: Juan 21:15-23; Mateo 26:75; Marcos 14:72; Lucas 22:62). Este último está teológicamente unido a: (1) la predicación de Jesús sobre las condiciones del Nuevo Pacto (Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 13:3, 5); (2) el Sermón apostólico en Hechos (kerygma, por ejemplo en Hechos 3:16, 19; 20:21); (3) Dios (por ejemplo en Hechos 5:31; 11:18 y 2 Timoteo 2:25; y (4) pereciendo (por ejemplo en 2 Pedro 3:9). ¡El arrepentimiento no es opcional!
«…vendré pronto a ti» Es un tema común en el libro: Cristo viene pronto (1:2-3; 2:5, 16; 25; 3:3, 11). En el Antiguo Testamento, el Dios que viene traerá bendición o juicio; en este contexto, Cristo vendría para disciplinar a su Iglesia (I Pedro 4:17).
«…y quitaré tu candelabro de su lugar» El candelabro representaba a la Iglesia en su totalidad, lo cual podría involucrar el ser apartados de la presencia de Cristo y de su bendición. La congregación entera no estaba afrontando la apostasía; por el contrario, eran ineficaces en su ministerio. Esto también se aplica a las Iglesias de Pérgamo (2:16), Tiatira (2:22-23), Sardis (3:3) y Laodicea (3:19). Es posible que cada una de ellas fuese afectada por algún tipo de falsa enseñanza o por los nicolaitas, que promoviera un acercamiento con la cultura pagana.
Apocalipsis 2:6
«Que aborrece las obras de los nicolaitas» Hay mucha especulación sobre quiénes eran estos nicolaitas y cuál era su doctrina; la única fuente bíblica de que disponemos es Apocalipsis 2:6, 14-15. La especulación se inició temprano en la Iglesia, alrededor de 180 d.C., cuando Ireneo e Hipólito suponían que estos eran los seguidores de uno de “los siete” escogidos (Hechos 6:5) llamado Nicolás. Esto no cuenta con base sólida.
Ireneo, en su libro “contra la Herejía” 3:11:7, asume que eran seguidores del gnosticismo cerionio del siglo II d.C. Eusebio, en su libro “Historia Eclesiástica” 3: 29: 1, dijo que esta secta en particular no duró mucho. En el 2:14-15 se presentan las similitudes entre las enseñanzas de Balam y las nicolaitas. Es posible que hubiese una conexión etimológica con el griego, cuyo significado era “conquistados” y “pueblo” (muy similar al nombre de Nicodemo). Lo que sí es obvio, es que motivaban a los creyentes a participar en la adoración y prácticas paganas que involucraban rituales sexuales. En este sentido, los nicolaitas y los balamitas (Números 25:1-9; 31:16-18) se asemejan a las enseñanzas de Jezabel (2:20).
Apocalipsis 2:7
«El que tiene oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias» Esta exhortación se repite en cada una de las cartas a las siete iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22), y proviene de las palabras de Jesús (Mateo 11:15; 13:9, 43). La verdad espiritual debe ser respondida mental y físicamente; a semejanza del término hebreo shema, “oír lo que debes hacer” (Deuteronomio 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10).
«Iglesia» Ver Tópico Especial en 1:4.
«Al que venciere…» La perseverancia de los creyentes es un énfasis teológico continuo (2:7, 11, 17, 25-26; 3:4-5, 11-12, 21). ¡Es la evidencia experiencial de una verdadera conversión! (Mateo 24:13; Gálatas 6:9) Jonathan Edwards dijo: “La prueba de una verdadera elección es que uno persevere hasta el final”. W.T. Corner dijo: “La salvación eterna de un hombre elegido es verdaderamente el propósito de Dios; sin embargo, está condicionada por la fe, y una fe persistente e inamovible”. Ver Tópico Especial en 2:2.
«Le daré de comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios» Es una alusión al árbol del Jardín del Edén (Génesis 2:9). Cuando el ser humano empezó a tener comunión con Dios vivía en el Jardín con sus criaturas, así mismo termina la Biblia (Isaías 11:6-9; Apocalipsis 22:2, 14, 19). El término “paraíso” era una palabra persa definía el jardín amurallado de un noble, y fue usado en la Septuaginta como sinónimo de Jardín del Edén (Ezequiel 28:13; 31:8). Es una de las tantas referencias a la era Mesiánica a la que se hace referencia en las cartas a las siete Iglesias. El vocablo “paraíso” se usa en dos sentidos: (1) en Lucas 23:4 puede referirse al área del
Sheol/Hades reservada a los justos. Jesús le dijo al ladrón arrepentido que estaría con él en ese día –Jesús no regresó al cielo por espacio de 40 días, Juan 20:17-, y (2) en 2 Corintios 12:3 se relaciona con la presencia de Dios, la zona del trono celestial divino (“el tercer cielo”).
El propósito de Dios para la Humanidad, hecha a su imagen y semejanza, siempre ha sido la vida eterna. La caída de Génesis 3 y del resto de la Biblia documenta el compromiso de redención y comunión eterna entre Él y la Humanidad. Este mundo caído nos separa de la comunión plena, este no es el deseo de Dios, sino la vergüenza de los seres humanos. Dios restaurará la Creación según sus designios.
Apocalipsis 2:8
«…El primero y el postrero…» Es uno de los títulos que se repiten para nombrar a Jesús, y se encuentra en 1:17 y 22:13. Inicialmente se refería a YHWH (Isaías 41:4; 44:6; 48:12). Es sinónimo de la frase “Yo soy el Alfa y la Omega” (1:8; 21:6; 27:13), y “el comienzo y el fin” (21:6; 22:13). Ver más detalles en nota 1:8.
«Quien estuvo muerto y vive…» Esto pudo haber sido una ofensa a la secta de la diosa Cibeles, diosa madre de la Naturaleza. Muchas de las antiguas religiones de la fertilidad basaban sus supuestos generales en el ciclo de invierno-muerte / primaverarenacimiento. En este contexto, se relaciona teológicamente con 1:18; 5:6, donde Jesús representa el cordero sacrificial, pero resucitado. Enfatiza la muerte vicaria de Jesús y su resurrección de una vez y para siempre (Hebreos 7:27; 9:12, 28; 10:10).
Apocalipsis 2:9
«Conozco tus tribulaciones y tu pobreza…» Son dos palabras griegas muy fuertes, porque la ciudad de Esmirna era muy próspera. El hecho de que la Iglesia fuese pobre parece implicar persecución económica. Es significativo que en el libro de Apocalipsis los creyentes sufran “tribulaciones por parte de los incrédulos y del Maligno, pero los incrédulos sufrirán la ira de Dios”. Vea nota completa en 7:14. Los creyentes siempre están protegidos (sellados). Ver Tópico Especial en 7:2) del Juicio divino.
«(pero eres rica)» Los creyentes no pueden evaluar su relación con Cristo a partir de los estándares del mundo (Mateo 6:33).
«Blasfemia» (NASB, NKJV)
NRSV, NJB
«Calumnia»
TEV
«Dicen cosas malas en su contra»
Literalmente se traduce como “blasfemia”, según su connotación veterotestamentaria de “injurias”, y se relacionaba con las ofensas verbales a YHWH (Levítico 24:13-23). En el Antiguo Testamento, solamente en dos ocasiones es utilizado el término “bendecido” (barok) con el sentido de blasfemia (I Reyes 21:10, 13). En su contexto, estos religiosos judíos afirmaban conocer a Dios (“Dios bendiga), pero no era así.
«…quienes dicen ser judíos, pero no lo son» Una frase similar se utiliza en 3:9, donde obviamente se relaciona con judíos que afirman ser el pueblo de Dios, pero resulta que no lo son (Juan 8:44; Romanos 2:28-29; Gálatas 3:29; 6:16). Los Hechos de los Apóstoles y Gálatas nos indican que los judíos hicieron mucha oposición a la proclamación del Evangelio (Hechos 13:50; 14:2, 5, 19; 17; 5). Apocalipsis 2:13 sugiere que esto se refiere a las sectas locales llamadas Concilia que adoraban al Emperador, y exigían a los cristianos llamar “Señor” al César y quemarle incienso una vez al año.
«…una sinagoga de Satanás» Juan estableció un marcado contraste entre Dios y Satanás. Con frecuencia este último; quien calumnia a los creyentes y fortalece a sus seguidores, es mencionado en el libro (2:9, 13; 3:9; 12:9-10; 20:2, 7). Esta contradicción o dualismo caracteriza en el campo espiritual a la literatura apocalíptica; que no es sino, una batalla por controlar los corazones y las mentes de los hijos de Adán.
Apocalipsis 2:10-11
«No temas» Es un PRESENTE MEDIO o un IMPERATIVO PASIVO (DEPONENTE) junto a un PARTICIPIO NEGATIVO, y significa detener una acción que se encuentra en desarrollo. Las Iglesias tenían miedo. La persecución era una señal de salvación y una bendición divina (Mateo 5:10-12).
«…el diablo echará a algunos de ustedes a la cárcel» Detrás de los malos líderes humanos está presente la fuerza personal del maligno. El término Satanás es un título veterotestamentario y la descripción de un querubín que cubre (Ezequiel 28:12-16). La tarea a él asignada por Dios era proveer a la Humanidad de una alternativa egoísta y rebelde, acusándoles cuando cedían a la tentación (Génesis 3; Job 1-2; Zacarías 3). En el Antiguo Testamento se plantea el desarrollo del mal. Satanás fue creado como siervo de Dios y se transformó en un enemigo (“La Teología del Antiguo Testamento”, por D.A. Davidson. pp.300-306). En el lenguaje altamente figurativo de Isaías 14, claramente es una suposición referida al arrogante Rey de Babilonia; y en Ezequiel 28 se relaciona directamente con el orgulloso Rey de Tiro. En última instancia, identifica el orgullo espiritual y la caída de Satanás. En Ezequiel 28, el lenguaje es tomado de la descripción del Edén (Génesis 3); sin embargo, el autor hace lo mismo con la descripción del rey egipcio (capítulo 13), quien aparece como un gran árbol en medio del Jardín del Edén. Todos los cristianos requieren más información, sobre todo en lo concerniente a los orígenes de Dios, los ángeles, la maldad, etc. Debemos tener sumo cuidado en convertir las descripciones metafóricas y las descripciones proféticas en Teología Dogmática. Mucha de la Teología moderna viene de textos aislados y de carácter figurativo
mezclados con escritos actuales, tanto de origen literario como teológico (Dante y Milton). En el Nuevo Testamento, se le llama el Diablo (12:9, 12; 20:9-10), un término compuesto de origen griego que significa “tirar alrededor”, “calumniar” o “traer acusación en contra”; lo cual refleja nuevamente su responsabilidad de acusar y tentar. En Apocalipsis (12:9; 20:2), estos términos son sinónimos. Ver Tópico Especial La Maldad Personal, en 12:9
«…para que sea probado» El término es usado en dos sentidos: (1) los creyentes son probados para demostrar su verdadera fe y fortalecer su crecimiento (2:19, Hechos 14:27; Romanos 5:3-4; 8:17-19; Hebreos 5:8; Santiago 1:2-4; I Pedro 4:12-19), y (2) los incrédulos son probados para demostrar su incredulidad y merecido juicio (3:10). En el Apocalipsis se denominan “tribulaciones” a las pruebas a los cristianos, mientras los incrédulos padecerán la “ira de Dios”.
Hay dos términos griegos que se traducen como “prueba”, “probar” o “tentado”: uno tiene la connotación de “probar con miras a la destrucción” (peirosmos, peirosmo); los otros (dokimos, dokimazo) eran usados con sentido contrario, “probar con miras a la aceptación”. Satanás prueba para destrucción; Dios, para fortalecimiento (I Tesalonicenses 2:4; I Pedro 1:7; Génesis 22:1; Éxodo 16:4; 20:20; Deuteronomio 8:2, 16; 13:3; Jueces 2:22; 2 Crónicas 32:31). Ver Tópico Especial en 2:22.
«Diez días» Hay mucha especulación en torno a la frase “diez días”:
1. Algunos dicen que se refiere a un período literal de diez días de persecución en la ciudad de Esmirna en los días de Juan
2. Otros dicen que ya que el número 10 simboliza la totalidad, simplemente significaba un período completo de persecución.
3. Hay quienes afirman que se refiere a un período de persecución no determinado. La buena noticia es que tiene un límite. ¡La persecución termina! Sin embargo, en el libro de Apocalipsis nunca se está seguro si los números son de significado figurativo o literal. Tal como fueron usados en el Antiguo Testamento y en la literatura apocalíptica intertestamental, es probable que lo sean. Los números de mayor simbolismo utilizados son 3, 4, 7, 10, 12 y sus múltiplos.
«Sé fiel hasta la muerte…» Es un PRESENTE MEDIO o un IMPERATIVO PASIVO (DEPONENTE) que enfatiza la necesidad del creyente de continuar en su fe, aunque ésta implique la muerte física (Mateo 2:13; 12:11; 10:22; 24:13; Lucas 12:3; Gálatas 6:9); ya que algunos de ellos fueron asesinados. Es la paradoja de la soberanía divina y nuestra experiencia en un mundo caído.
«…y yo te daré la corona de la Vida» Era la corona del vencedor, llamada “stefanos” (I Corintios 9:25); la recompensa de los mártires cristianos. Aprendemos de Eusebio, en “Historia Eclesiástica”, 4:15, que hubo muchos mártires, incluyendo al obispo Policarpo de Esmirna. En el Nuevo Testamento también se mencionan otras coronas –recompensas(2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; I Pedro 5:4; Apocalipsis 3:11). Juan utiliza el término zoē para la palabra “vida”, refiriéndose a la vida eterna, la vida del resucitado (Juan 1:4; 3:15, 36; 4:14, 36; 5:24, 26, 29, 39-40; 6:27, 33, 35, 40, 47-48, 51, 53-54, 63, 68; 8:12; 10:10,
28; 11:25; 12:25, 50; 14:6; 17:23; 20:31; Apocalipsis 2:7, 10; 10:3-5; 13:8; 17:8; 20:12-13; 21:6, 27; 22: 1-2, 14, 17, 19). ¡La verdadera vida es mucho más que mera existencia física!
«…no sufrirán el daño de la segunda muerte» Es una doble construcción negativa con un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO, y demuestra el supremo cuido de Dios para con aquellos que son martirizados (12:11). La “segunda muerte” se refiere al infierno y la separación eterna de la comunión con Dios (Apocalipsis 20:6, 14; 21:8).
«El que tiene oídos, oiga…» Es una permanente exhortación a la atención espiritual y al discernimiento (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9).
Apocalipsis 2:12
«…el que tiene espada aguda de dos filos» Es la misma referencia a Jesús glorificado que se encuentra en 1:16. Era una metáfora veterotestamentaria referida a YHWH (Isaías 11:4; 49:2). En el Nuevo Testamento simboliza el poder penetrante de la Palabra de Dios (2:16; 2 Tesalonicenses 2:8; Hebreos 4:12).
Apocalipsis 2:13
«…conozco donde moras» En el Antiguo Testamento, “morar” implica “vivir permanentemente con…”. Los creyentes afrontaron fuertes presiones locales del Gobierno y del demonio. Dios conocía sus peligrosas situaciones, y estuvo allí con ellos.
«…donde está el trono de Satanás» Posiblemente existen diferentes interpretaciones de esta frase:
1. Puede referirse al gran trono de Zeus ubicado en Pérgamo.
2. O bien, al dios sanador, Asclepios, cuyo símbolo era una serpiente.
3. También sucede que toda la ciudad parecía un trono gigante, ya que la Acrópolis quedaba a unos cientos de pies por encima de la ciudad.
4. Puede ser una referencia a Concilia, la organización local que promovía la adoración al Emperador, muy poderosa en Pérgamo.
Por el contexto histórico podría ser el 1 o el 4, que parece la mejor opción.
«…retienen mi Nombre» Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE).
Durante los primeros siglos del Cristianismo, y aún hoy en día, en ciertas sociedades existía una verdadera tentación por salvar la prosperidad personal en detrimento de perder la vida en juicios orales o plenarios en la defensa y testimonio de la fe de Cristo. La Iglesia siempre ha luchado por mantener en control a estos apóstatas.
«Antipas, mi testigo» No sabemos nada de este hombre. El título que le fue dado es el mismo utilizado para Cristo en el 5:1. El término “testigo” también puede significar “mártir” (11:3; 17:6). Tertuliano dice que Antipas fue asado en un toro de bronce, pero esto sencillamente es una tradición tardía.
Apocalipsis 2:14
«Pero tengo algunas cosas en tu contra…» Jesús expresa una opinión negativa por seis de las siete Iglesias. La obediencia en algunas áreas no excusa el pecado en otras.
«…porque tienes allí a algunos que se apegan a las enseñanzas de Balaam»
Balaam era un verdadero profeta de Dios (Números 24:2), pero fue tentado a ayudar a corromper al pueblo de Israel (Números 22-25; 3:16). Por tanto, es condenado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (Números 31:16; 2 Pedro 2:15; Judas v.11).
Posiblemente el nombre Balaam en hebreo signifique “conquistador de gentes”, y el nombre nicolaita pudo haber tenido el mismo significado en griego (Nicodemo, en Juan 3 es un sinónimo). Esto identificaría a estos dos grupos por sus prácticas inmorales (Jezabel 2:20).
«…que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel» Las sugerencias de Balaam a Balac, rey de los moabitas, era involucrar a los hijos de Israel en la adoración de la diosa de la fertilidad (Números 25:1-3). Existía la constante tentación cultural de realizar las prácticas sexuales de adoración que practicaban los paganos del siglo I d.C.
«…a comer cosas sacrificadas a los ídolos y cometer actos inmorales» Ambos pecados involucraban las prácticas paganas de adoración (Números 25:1-3; 31:6). No solamente había paganismo en la comida sacrificada a los ídolos (I Corintios 8:1-13), sino que era frecuente la inmoralidad sexual, una práctica aceptada y realizada en las asambleas paganas. La actividad sexual se suponía que era una forma de asegurar la salud y la fertilidad del rebaño, la cosecha y la sociedad.
Apocalipsis 2:15
«…también tienes a algunos que se mantienen en la enseñanza de los nicolaitas» Debido a la similitud entre las enseñanzas de Balaam, los nicolaitas (2:6) y Jezabel (2:20), los tres se refieren a las prácticas paganas de adoración idolátrica. Los creyentes no deben relacionarse o comprometerse con los cultos paganos.
Apocalipsis 2:16
«Por tanto, ¡arrepiéntete!, sino pronto vendré a ti y pelearé contra ellos con la espada de mi boca» Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Hay un constante énfasis al arrepentimiento (2:5, 16, 22; 3:3, 19). Esta venida podría referirse al Juicio interino en contra de la Iglesia o a la Segunda Venida de Cristo, para llamar a la totalidad de la
Iglesia al arrepentimiento (2 Crónicas 7:14) por causa del pecado de algunos. ¡De no ser así, la consecuencia será la disciplina física! Ver Tópico Especial Pronto retorno, en 1:2.
Apocalipsis 2:17
«…a él le daré de comer del maná escondido» El maná era la provisión sobrenatural para los hijos de Israel durante la peregrinación por el desierto (Éxodo 16:1415, 31; Salmo 78:17-33, especialmente el v.24). Existen varias teorías de interpretación propuestas para esta críptica frase: (1) puede referirse al Arca del Pacto, sacada de su escondite en el Monte Nebo por Jeremía (2 Macabeos 2:4-8), ya que contenía un jarro con maná (Éxodo 16:32-34; Hebreos 9:4) o (2) a la comida en la nueva era de Justicia (2 Baruc 29:8); la referencia exacta es incierta. Obviamente se trataba de una alusión a los nuevos tiempos del Espíritu inaugurados por Cristo.
Algunos han afirmado que con base en Juan 6:31-35, el maná escondido se refiere a Cristo mismo. Este es un buen ejemplo de la dificultad interpretativa de este libro, que el lector contemporáneo entiende, pero que con el tiempo ha perdido la referencia exacta.
«…y yo le daré una piedra blanca» Esta piedra también era llamada “tesera”, y tenía muchos usos en el Antiguo Oriente Medio:
1. Podía ser usada como intransmisible a un banquete especial.
2. También se utilizaba como voto de absolución en un juicio.
3. Simbolizaba la victoria deportiva de un atleta.
4. Demostraba la libertad de un esclavo.
En este contexto, parece ser que el 1 es el mejor, ya que se refiere al banquete mesiánico (un tema común en la literatura apocalíptica judía).
«…un nuevo nombre escrito en la piedra que nadie conoce sino quien la recibe»
Este nuevo nombre parece representar un símbolo de la Nueva Era o un título para el Mesías (Éxodo 28:36; Isaías 56:5; 62:2; 65:15). El “nuevo nombre” se menciona frecuentemente en el libro de Apocalipsis.
Apocalipsis 2:18
«El Hijo de Dios» Era muy común referirse a Jesús como “el Hijo”. El título más común utilizado en esta metáfora es “Hijo del Hombre”, título escogido por Jesús; el otro era “Hijo de Dios”, designación común para él en los escritos joaninos (Juan 1:34, 49; 5:25; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 19:7; 20:31; I Juan 3:8: 4:15; 5.5, 10. 12-13, 20). Un tercer uso de la palabra “hijo” se encuentra en el libro de Hebreos (1:2; 3:6; 5:8; 7:28), donde Jesús es contrastado con un siervo (Moisés, los Profetas). Es un miembro de la familia, con todos sus derechos para con el Padre.
Esta es una de las frases descriptivas del capítulo uno. El término, al igual que la frase “nacimiento virginal”, fue usado con parquedad por los autores del Nuevo Testamento, tal vez debido a cualquier posible mal entendido de los oyentes paganos, quienes inmediatamente los relacionaban con los utilizados en los panteones. Los dioses homéricos generalmente tenían actividad sexual con los humanos, de donde surgió una descendencia especial.
«El que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido»
Otro título para Jesús, tomado del 1:14-15, era una alusión a Daniel 10:6 que demostraba su origen celestial; posiblemente fuese usado en Tiatira dado que esta ciudad fue famosa por sus utensilios en bronce.
Apocalipsis 2:19
Este verso es el reconocimiento por parte de Jesús al ministerio de los creyentes en Tiatira. Estaban activos en el trabajo del Reino, y continuaba haciéndose aún más. Sin embargo, esta afirmación no era excusa para impedir la herejía del v.20.
Apocalipsis 2:20
«…pero tengo esto contra ti, que toleras a esa mujer, Jezabel, que se dice profetisa» Es una alusión a la Jezabel de I Reyes 16:31-33; 2 Reyes 9:21-22. El Códice Alejandrino (MSSA) añade antes de Jezabel el pronombre “ellos”, lo cual implica que pudo haber sido la esposa del Pastor de la Iglesia o una miembro activa; pero lo anterior es simplemente especulación. Sus enseñanzas (v.20) eran similares a las balamitas del v. 14b, y a las de los nicolaitas del v.15. Jezabel no fue rechazada porque era una profetisa. Existen muchos ejemplos de líderes mujeres temerosas de Dios.
1. Míriam, Éxodo 5:20,
2. Débora, Jueces 4:4,
3. Hulda, 2 Reyes 22:14,
4. Ana, Lucas 2:36,
5. Las hijas de Felipe, Hechos 21:9,
6. Febe, Romanos 16:1
Tema especial: Mujeres en la biblia
I. EL ANTIGUO TESTAMENTO A. Culturalmente, las mujeres fueron consideradas una propiedad:
1. Individuos en la lista de propiedades (Éxodo 20:17).
2. El tratamiento dado a la mujer esclava (Ëxodo 21:7-11).
3. El voto femenino fue anulado al ser asumido por hombre que socialmente la represenaba (Números 30).
4. Las mujeres eran dadas como recompensa de guerra (Deuteronomio 20:10-14; 21:1014). B. En la práctica existía una correspondencia mutua:
1. El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (Génesis 1:26-17).
2. Honrar al padre y a la madre (Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16).
3. Era necesario mostrar respeto a la madre y al padre (Levítico 19:3; 20:9).
4. Tanto el hombre como la mujer podían ser nazarenos /Números 6:1-2).
5. La niños y las niñas tenían iguales derechos sobre la herencia (Nümeros 27:1-11).
6. Eran parte del pueblo del Pacto (Deuteronomio 29:10-12).
7. Observaban las enseñanzas del padre y de la madre (Proverbios 1:8; 6:20).
8. Las hijos y las hijas de Hemon (familia levita) conducían la música en el Templo (I Crónicas 25:5-6).
9. Hijos e hijas profetizarán en la Nueva Era (Joel 2:28-29).
C. Las mujeres tenían puestos de liderazgo:
1. La hermana de Moisés, Miriam, fue llamada profetiza (Éxodo 15:20-21).
2. Dios proveyó de dones a las mujeres para construir el Tabernáculo (Éxodo 35:25-26).
3. Una mujer, Débora, también fue una profetisa (Jueces 4:4), y condujo a todas las tribus (Jueces 4:4-5; 5:7).
4. Hulda fue una profetisa, a quien el rey Josías le asignó leer e interpretar el recién encontrado “Libro de la Ley” (2 Reyes 22:14; 2 Crónicas 34:22-27).
5. Rut, mujer temerosa de Dios, fue una de los antepasados de David.
6. Ester, mujer temerosa de Dios, salvó a los judíos en Persia.
II. EL NUEVO TESTAMENTO Culturalmente, tanto en el mundo judío como en el grecorromano, las mujeres eran ciudadanas de segunda clase, con pocos derechos y privilegios (con excepción de Macedonia).
A. Mujeres en puestos de liderazgo
1. Isabel y María, mujeres temerosas y dispuestas a servir a Dios.
2. Ana, mujer temerosa de Dios, servía en el Templo (Lucas 2:36).
3. Lidia, creyente y líder de una Iglesia en su propia casa (Hechos 16:14, 40).
4. Las cuatro hijas de Felipe eran profetizas (Hechos 21:8-9).
5. Febe, diaconisa de una Iglesia en Cesarea (Romanos 16:1).
6. Priscila, compañera de trabajo de Pablo, y maestra de Apolos (Hechos 18:26; Romanos 16:3).
7. María, Trifena, Trifosa, Resida, Julia, hermanas de Nereo, junto a otras colaboradoras de Pablo (Romanos 16:6-16).
8. Junia (KJV), posiblemente fue una mujer apóstol (Romanos 16:7).
9. Evodio y Síntique, colaboradoras de Pablo (Filipenses 4:23).
III. ¿CÓMO EL CREYENTE MODERNO EQUILIBRA LOS EJEMPLOS BÍBLICOS DIVERGENTES?
A. ¿Cómo poder determinar las verdades históricas o culturales que solamente son aplicables al contexto original de aquellas Verdades eternas válidas para todas las Iglesias y para todos los creyentes de todos los tiempos?
1. Hay que retomar la intención del autor original y seriamente inspirado, La Biblia es Palabra de Dios, y la única fuente de fe y práctica.
2. Debemos tratar con los textos divinamente inspirados e históricamente condicionados. a. Lo cultico (ritual, liturgia) de Israel.
b. Judaísmo del siglo I d.C.
c. Las observaciones, obviamente de caracteres históricos y condicionados de Pablo en I Corintios.
(1) El sistema legal de la Roma pagana.
(2) Quedando como esclava (7:20-24).
(3) El Celibato (7:1-35.
(4) Las vírgenes (7:36-38).
(5) La comida sacrificada a los ídolos (8;10; 23-33).
(6) Actos indignos de la Cena del Señor.
3. Dios plena y totalmente se reveló a Sí mismo a una cultura específica, en un día particular. Debemos de tomar seriamente la relación, pero no aplicando en todos los aspectos una acomodación histórica. La Palabra de Dios fue escrita con palabras de seres humanos.
B. La interpretación bíblica debe buscar la intención original del autor. ¿Qué dijo en su día? Es básico y fundamental para una correcta interpretación; pero entonces debemos aplicar esto a nuestra relación con Dios. Ahora se presenta el problema de las mujeres con liderazgo. ¡Está claro que Pablo en I Corintios 14:34-35 y en I Timoteo 2:9-15 afirma que las mujeres no deben tomar el liderazgo de la adoración pública! ¿Pero cómo se aplica hoy en día? Yo no quiero que la cultura de Pablo o la mía silencien la Palabra de Dios. Posiblemente en los días de Pablo el tema era muy limitado, pero también en este momento puede ser demasiado amplio. Me siento incómodo diciendo que las verdades y enseñanzas de Pablo están condicionadas al siglo I d.C., como verdades de una situación particular.
¿Quién soy yo para permitir que mi mente o cultura nieguen las palabras de un autor inspirado? Sin embargo, ¿qué debo hacer cuando hay ejemplos bíblicos de mujeres líderes? (Aún en los escritos paulinos, Romanos 16) Un buen ejemplo de esto es la discusión de Pablo sobre el culto público, en I Corintios 11-14: en el 11:5 parece que permitiera la predicación y la oración de las mujeres en el culto público, siempre que lleven sus cabezas cubiertas; ¡pero en el 14:34-35 exige que guarden silencio!
Esta diversidad me da libertad para identificar los comentarios de Pablo -en relación con las restricciones sobre las mujeres-, y limitarlo a Corinto y Efeso del siglo I d.C. En ambas Iglesias hubo problemas con aquellas mujeres que ejercieron la libertad recién encontrada, lo cual pudo haber causado dificultades para la iglesia al tratar de alcanzar a su sociedad para Cristo. Su libertad debía ser limitada para que el Evangelio fuese más efectivo. Hoy en día es todo lo opuesto a la situación de Pablo: ¡Actualmente, el Evangelio podría verse limitado si a las mujeres inteligentes no se les permite compartirlo o no se les permite dirigir! ¿Cuál es el objetivo final de la adoración pública? ¿Acaso no es la evangelización y el discipulado? ¿Dios puede sentirse contento y honrado con la adoración de las mujeres?
¡Como un todo, la Biblia parece decir: “Sí”! Quiero dar la razón a Pablo; mi teología es básicamente paulina, y no quiero sentirme influenciado o manipulado por le feminismo moderno! Sin embargo, siento que la Iglesia ha sido muy lenta al responder a verdades bíblicas evidentes, como lo inapropiado de la esclavitud, el racismo, el fanatismo y el sexismo. También ha respondido lentamente al abuso de las mujeres en el mundo moderno. Dios, en Cristo, libera al esclavo y a la mujer. Bajo ninguna circunstancia permita que un texto de fuerte contenido cultural le impida ver todo el cuadro. Algo más: como intérprete bíblico sé que la Iglesia de Cristo fue una iglesia de ruptura. Los dones carismáticos eran deseados y ostentados, y las mujeres bien pudieron haber participado de ello. También pienso que Éfeso se vio afectada por los falsos maestros, quienes tomaron ventaja de las mujeres utilizándolas como predicadoras suplentes en las Iglesias domésticas de la ciudad.
C. Sugerencias para lectura adicional:
«Cómo leer la Biblia con todo su valor» , por Gordon Fee y Doug Stwart (pp.61-77).
«El Evangelio y el Espíritu: asuntos de Hermenéutica del Nuevo Testamento» , por Gordon Fee.
«Las Palabras difíciles en la Biblia» , por Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F.F. Bruce y Manfred T. Branch (pp.613-616; 665-667).
Apocalipsis 2:21
La misericordia de Dios y su paciencia son evidentes en los vv.21-23 (Romanos 2:5).
Apocalipsis 2:22
«Yo la arrojo en cama de enfermedad» Es un sarcasmo relacionado con la cama de adulterio (enseñanza sobre la inmoralidad).
«Gran tribulación» Ver nota completa en 7:14.
«Si no se arrepienten de sus obras (de ella) de inmoralidad» Es un CONDICIONAL DE TERCERA CLASE referida a una acción proyectada hacia el futuro, pero con un elemento de contingencia.
Apocalipsis 2:23
«…y todas las Iglesias conocen» Esto demuestra que se debían leer las siete cartas y aplicar la Verdad a todas las Iglesias, tanto entonces como ahora. Para “Iglesia” ver Tópico Especial en 1:4.
«yo soy el que escudriña la mente y el corazón» La Biblia afirma que Dios conoce los motivos y pensamientos de todos los seres humanos (Salmo 7:9; 26:2; 39:1; Proverbios 24:12; Jeremías 11:20; 17:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24; Hebreos 4:12-13; 18:27).
Tema especial: El corazón
El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el término hebreo de Leb. Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Léxico Griego-Inglés, p. 403-404).
1. El centro de la vida física, una metáfora para la persona (Hechos 14:17; 2 Corintios 3:2-3; Santiago 5:5).
2. El centro de vida espiritual (moral).
a. Dios conoce el corazón (Lucas 16:15; Romanos 8:27; I Corintios 14:25; I Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 2:23) b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; I Timoteo 1:5; 2 Timoteo 2:22; I Pedro 1:22)
3. El centro de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2 Pedro 1:19; Apocalipsis 18:7; el corazón es sinónimo de mente en 2 Corintios 3:14-15 y Filipenses 4:7)
4. El centro de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 11:23; I Corintios 4:5; 7:37; 2 Corintios 9:7)
5. El centro de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26,37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2 Corintios 2:4; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7)
6. El único lugar de la actividad del espíritu (Romanos 5:5; 2 Corintios 1:22; Gálatas 4:6 [Cristo en nuestro corazón Efesios 3:17])
7. El corazón es una forma metafórica para referirse a la persona entera (Mateo 22:37, citando Deuteronomio 6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón revelan en su totalidad el tipo de persona. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los términos en:
a. Génesis 6:6; 8:21, “] A Dios le dolió el corazón” (fíjate también en Oseas 11:8-9). b. Deuteronomio 4:29; 6:5, “con todo tu corazón y tu alma”.
c. Deuteronomio 10:16, “corazón no circundado” y Romanos 2:29.
d. Ezequiel 18:31-32, “un nuevo corazón”.
e. Ezequiel 36:26, “un nuevo corazón” vrs. “un corazón de piedra.
«Y les daré a cada uno según sus obras» Esta verdad espiritual es presentada claramente en Gálatas 6:7: cosechamos lo que sembramos. Este principio no implica una salvación con base en el esfuerzo humano (Efesios 2:8-9), sino que quienes han encontrado a Dios en Cristo viven vidas temerosas de Él, en amabilidad y servicio (3:12; Mateo 25:1-46; Efesios 2:10). Este es el principio espiritual. Dios es una realidad éticomoral, y así es su Creación. Los humanos fallaron ante los estándares de Dios; por eso, cosechamos lo que sembramos. Lo anterior es cierto para todos los creyentes –pero no afecta la salvación- e incrédulos (Job 34:11; Salmo 28:4; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiastés 12:14; Jeremías 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-46; romanos 2:6; 14:12; I Corintios 3:8; 2 Corintios 5:10; Gálatas 6:7-10; I Timoteo 4:14; I Pedro 1:17; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12).
Apocalipsis 2:24
«Las cosas profundas de Satanás» Existen varias teorías relacionadas con esta frase, por lo que puede referirse a: (1) una frase cautiva de Jezabel y sus seguidores; (2) los falsos maestros gnósticos, con énfasis en lo sapiencial; (3) los ritos de iniciación de algunas religiones mistéricas del Imperio romano o (4) en un aspecto ético, a “las cosas profundas de Dios” (Romanos 11:33; I Corintios 2:10; Efesios 3:18).
«No pongo otra carga sobre ti» Es una afirmación para los verdaderos creyentes de la ciudad de Tiatira, quienes tenían una fe activa y provocadora (v.19).
Apocalipsis 2:25
«Reténganlo hasta que yo venga» Los seguidores de Cristo deben perseverar (v.20) en medio de la persecución, la herejía y la apatía. Esto es un mandato (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO). Jesús viene en el camino, y pronto vendrá (2:16; 22:7, 20). Esto es la esperanza y la motivación de cada generación de cristianos.
Apocalipsis 2:26
Es una alusión al Salmo 2:8-9, posiblemente con Isaías 30:14 y Jeremías 19:11 como agregado. Jesús es el Rey mesiánico, su reino viene con poder global y de consumación. ¡Todo tendrá sentido cuando sus seguidores le vean!
«:26 “Naciones» En el Antiguo Testamento, el uso de este término se refiere a quienes están fuera del Pacto con YHWH (con excepción del 7:9). Llegó a ser la forma o manera de referirse a los pueblos malvados y no temerosos de Dios (2:26; 5:9; 10:11; 11:2, 9, 18; 12:5; 13:7; 14:6, 8; 16:19; 17:15; 18:3, 23; 19:15; 20:8).
Apocalipsis 2:27
«También he recibido autoridad de mi Padre» A Jesús ya le ha sido dada toda autoridad (Salmo 2; Mateo 28: 18; Filipenses 2: 9-11). El Reino de Dios está presente, pero no consumado. La cita del Antiguo Testamento en el v.7 del Salmo 2, que inicialmente se refiere al Mesías (12:5; 19:5); pero aquí se usa para los creyentes que ponen su fe en Jesucristo: reinarán con Él. Ver Tópico Especial en 5:10.
Apocalipsis 2:28
«Y yo le dará la estrella de la mañana» Existen varias posibilidades interpretativas para esta frase:
1. Es una metáfora de Cristo (Apocalipsis 22:16).
2. Se relaciona con el conocimiento íntimo y a la comunión con Cristo (2 Pedro 1:19).
3. Se refiere a la Resurrección (Daniel 12:3).
4. Está relacionada con el Mesías militar que se menciona en Números 24:17.
5. Evidencia el gozo del pueblo de Dios (Job 38:7).
6. Hace relación a una frase utilizada por Satanás en Isaías 14:12, pero ahora en boca de Cristo.
Apocalipsis 2:29
Vea(ACTUALIZADO) nota en 2:7.
NASB
Texto original en español (PDF de la editorial).