Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Apocalipsis 5: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Apocalipsis 5:1

«Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono…» Una mejor traducción de esta frase sería: `En la mano derecha de Él (Peshita, traducida del inglés por Lamsa y la Biblia Ampliada). No es la idea de Dios que sostiene fuertemente el libro, sino Dios sosteniéndolo para que alguien lo tome y lo abra. En la frase: `la mano derecha de Él` es un antropomorfismo bíblico para describir el poder y la autoridad de Dios, ya que Él no tiene un cuerpo físico, es un ser espiritual (Juan 4:24), no creado y eterno.

«El Libro» El término griego es “biblion”, que posteriormente fue utilizado para referirse a un códice (libro). La mayoría de los comentaristas concuerdan en que los libros no aparecieron sino hasta el siglo II d.C.; por tanto, esta referencia es un rollo o papiro (NKJV, NRSV, TEV y NJB). Existen muchas teorías sobre el significado de esta palabra:

1. El libro antiguo que se encuentra en Ezequiel 2:8-10 y Apocalipsis 10:8-11.

2. El libro que no se puede leer porque Dios le ha cegado espiritualmente (Isaías 29:11; Romanos 11:8-10, 25).

3. Los eventos de los últimos días (Daniel 8:26).

4. El testamento o los últimos deseos de un romano, que tradicionalmente era lacrado con siete sellos.

5. El Libro de la Vida (Daniel 7:10; 12:11), que tan frecuentemente se menciona en el Apocalipsis (3:5; 17:8; 20:12, 15).

6. El Antiguo Testamento (Colosenses 2:14; Efesios 2:15).

7. Las tabletas celestiales de I Enoc 81:1-2.

En mi opinión los aspecto 1-3 parecen ser los más adecuados; el papiro representa el destino de la Humanidad y la culminación de Dios en la historia.

«…escrito por dentro y por fuera» Esto era muy raro en el mundo antiguo debido a la dificultad de escribir al reverso de un papiro, aunque ya se menciona en Ezequiel 2:8-10 y en Zacarías 5:3. Simboliza control total y completo de Dios sobre la historia y el destino humano. Los participios (escrito y sellado) son utilizados para describir las Escrituras como textos inspirados (Mateo 6:45; 8:17; 10:34, etc.) La segunda forma indica que Dios utilizaba los sellos para proteger, preservar y atesorar el papiro.

«Sellado con siete sellos» Desde Génesis 1, el número siete simboliza la perfección; por tanto, el escrito fue perfectamente sellado. Los sellos eran pequeñas cajas que contenían cera, la cual se utilizaba para imprimir la identificación del propietario, ubicándola en el lugar donde debía ser abierto el libro o rollo. En 6:1-8:1, la ruptura de los sellos trajo sufrimiento sobre la tierra, pero el contenido del rollo no se revela en esta unidad literaria. De hecho, en la estructura de este libro, con el séptimo sello inician las siete trompetas que anuncian el séptimo sello.

Apocalipsis 5:2

«Vi a un ángel fuerte» Algunos ven una conexión etimológica con el nombre de Gabriel, que significa “el hombre fuerte de Dios”; otro ángel fuerte es mencionado en 10:1 y 18:21. La mediación angelical es común en la literatura apocalíptica intertestamentaria.

«…proclamando a viva voz» Él se dirigía a toda la creación.

«¿Quién es digno de abrir el libro y desatar los sellos?» El término “digno” tiene origen comercial, y se relaciona con el uso de un par de básculas; llegando a significar “lo que corresponde a…” Algo se pesa en la balanza, y ambos lados están en equilibrio, tienen igual peso; puede usarse en sentido negativo o positivo. Aquí representa el incalculable valor del Salvador sin pecado. Sólo Jesús podía efectuar la tarea redentora; sólo él podía cumplir la obra de la consumación. Sólo Jesús es digno (5:7, 9-10, 12).

Apocalipsis 5:3

«Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni aún mirarlo» ¡Esto demuestra la inutilidad total de los ángeles o de los seres humanos para cumplir la voluntad de Dios! ¡La rebelión les ha afectado a todos! ¡La creación no puede ayudarse a sí misma! ¡Nadie es digno!

Apocalipsis 5:4

«Comencé a llorar mucho» Es un tiempo verbal IMPERFECTO el inicio de una acción o su repetición constante en el pasado. Significa “un llanto fuerte”, tan característico del Oriente Medio antiguo.

Apocalipsis 5:5

«Uno de los ancianos me dijo…» Encontramos a uno de los ancianos en el papel de intérprete angelical, tal como aparece en el libro de Daniel.

«No llores» Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto que ya está en proceso.

«El León de la tribu de Judá» Es una alusión a Génesis 49:9-10 (2 Esdras 12:31-32). El Mesías es el León conquistador (el Rey) de la tribu de Judá.

«La Raíz de David» Es una alusión a 2 Samuel 7, y concretamente a Isaías 11:110. La misma idea de un Mesías real del linaje de David se puede encontrar en Jeremías 23:5; 33:5 y en Apocalipsis 22:16.

«Ha vencido» Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO que señala un hecho cumplido o sucedido (el Calvario y la tumba vacía). Fíjese que el León no conquistará con su poder, sino por su sacrificio (v.6).

Apocalipsis 5:6-7

«Un Cordero de pie» Este concepto del Cordero sacrificial (cordero tierno, arnion), describe la muerte vicaria y la resurrección de Cristo. El cordero es mencionado a lo largo del libro de Apocalipsis (5:6, 8, 12-13;

6:1, 16; 7:9-10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4 –dos veces-, 10; 15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:9, 14, 22-23, 27; 22:1, 3). La metáfora sacrificial procede de:

1. El Cordero pascual

2. Uno de los cordero que era sacrificado por la mañana y por la tarde (sacrificio constante).

3. El Cordero sacrificado, en Isaías 53:7 o en Juan 1:7, 29.

Esta metáfora es utilizada para Jesús en dos sentidos diferentes: (a) Como una víctima sacrificial inocente, y (b) como el vencedor victorioso (también se encuentra en la literatura apocalíptica judía, I Enoc 90:9; el Testamento de José, 10:8-9). En el Nuevo Testamento, solamente Juan el Bautista, en Juan 1:29, 36 y Juan, en Apocalipsis 5:6, 8, 12-13; 61:1, se refiere a Jesús como el “Cordero” (Pablo afirma lo anterior, pero sin utilizar el término, en I Corintios 5:7).

«…como inmolado» Estuvo muerto, pero ahora vive. La resurrección del Mesías es imitada por la bestia del Mar (13:3).

«…tenía siete cuernos y siete ojos» El primer término se refiere al poder o la omnipotencia (Éxodo 27:2; 29:12; Deuteronomio 33:17; 2 Corintios 18:10; Salmo 112:9; 132:17; Jeremías 48:25; Ezequiel 29:21; Zacarías 1:18-21). El segundo término, a la omnisciencia de Dios (4:6, 8; Ezequiel 1:18; 10:12; Zacarías 3:9; 4:10). Este simbolismo es un concepto teológico similar al de Daniel 7:13-14.

«…que son los siete Espíritus de Dios» Ver Tópico Especial en 1:4 y nota en 4:5

Apocalipsis 5:8

«…cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero» Es una demostración de adoración al Cordero, y también a Dios (v.13), lo cual es tema central en Apocalipsis.

«…y copas llenas de incienso, que son las oraciones de los santos» Los ángeles eran los encargados regulares de las oraciones a Dios en la literatura judía intertestamentaria (Tobías 12:15; 3 Baruc 2). En las Escrituras, la idea del incienso representado en las oraciones es utilizada en distintas ocasiones (8:3-4; Salmos 141:2; Lucas 1:10).

«Santos» Aunque la palabra “Iglesia” no aparece sino hasta después del capítulo 3, el concepto de “santos” si se expresa a lo largo del libro haciendo referencia al pueblo de Dios. El idea de los creyentes como “santos” es común en el Apocalipsis (8:3-4; 11:18; 13:7, 10; 14:12; 16:6; 17:6; 18:20, 24; 19:8; 20:9).

Tema especial: Los santos

El término es el sinónimo griego de la palabra KADASH, cuyo significado de base es “arreglar a uno” o “poner en un lugar apartado para uso exclusivo de YHWH” (BdB87). Denota el concepto inglés/español de “sacerdocio”. YHWH está apartado de la Humanidad por Su naturaleza (eterna, es Espíritu, no creación) y Su carácter (perfección moral). Es la medida por la cual todo lo demás es medido y juzgado. Él es el trascendente, el Santo, el otro Santo. Dios creó a la Humanidad para tener comunión con ella, pero la caída (Génesis 3) creó obstaculizó la relación moral entre un Dios Santo y la Humanidad pecadora. Dios escogió restaurar la conciencia de Su creación; por tanto, llama a su pueblo a ser “santo” (Levítico 11:44; 19:2; 20:7, 26: 21:8). Mediante una relación de fe con YHWH, Su pueblo llega a ser santo por la relación con Él en el Pacto; pero también están llamados a vivir una vida santa (Mateo 5:48); lo cual es posible porque los creyentes son totalmente aceptados por medio de la vida y obra de Jesús, y la presencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. De aquí surge una paradoja:

1. Ser santos porque Cristo no ha imputado su justicia, y

2. Ser llamados a vivir vidas santas por la presencia del Espíritu en ellas.

Los creyentes son “santos” (hagioi) debido a la presencia en sus vidas de: (1) la voluntad del Uno que es Santo (el Padre); (2) la obra del Hijo Santo (Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo. El Nuevo Testamento siempre se refiere a los santos en plural (con excepción de una sola vez en Filipenses 4:1, pero aún allí, el contexto lo presenta como plural). ¡Ser salvo es ser parte de una familia, de un cuerpo, de un edificio! La fe bíblica se inicia con una recepción personal, para integrarnos en una comunidad, en una comunión. Todos tenemos dones (I Corintios 12:11) de sanidad, de crecimiento y bienestar físico del cuero de Cristo –la Iglesia- (I Corintios 12:7). ¡Somos salvos para servir! ¡La santidad es una característica familiar!

Apocalipsis 5:9

Existe un manuscrito griego que tiene una variante de significado relacionada con el pronombre “nosotros”. En v.9 de la NKJV, aparece el pronombre “nos”: “nos ha redimido para Dios”; y en el v.10, “nos ha hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios”. La mayoría de las traducciones modernas (NASB, NRS, TEV, NJB) omiten el “nos” en ambos versículos. De aparecer el pronombre (“nos”), la muerte sacrificial de Jesús incluiría a los veinticuatro ancianos que parecen ser criaturas angelicales. En ninguna parte de la Biblia la muerte de Jesús se relaciona con la redención de los ángeles. Además, la presencia de “ellos” (autores) en el v.10, gramaticalmente excluye la posibilidad de que el “nos” pertenezca al texto original. La cuarta edición inglesa de Sociedades Bíblicas Unidas justifica la omisión del PRONOMBRE PLURAL como “ciertos”.

«…y cantarán un cántico nuevo» En el Antiguo Testamento hay muchas alusiones al cántico nuevo (Salmos 33:13; 40:3; 98:1; 144:9; 149:1; Isaías 42:10). Ante todos los eventos importantes para el pueblo de Dios, éste era motivado a cantar un nuevo canto de alabanza a la acción divina. Es el canto supremo de Dios revelándose en el Mesías y en su obra redentora a favor de todos los creyentes (v.9, 12-13; 14:3). El énfasis en las “cosas nuevas” es característico de la Nueva Era en Isaías 42:66:

1. “Nuevas cosas”, 42:9

2. “Nuevo canto”, 42:10

3. “Hago algo nuevo”, 43:19

4. “Nuevas cosas”, 48:6

5. “Nuevo nombre”, 62:6

6. “Nuevo cielo y nueva tierra”, 65:17; 66:22 En el Apocalipsis también hay muchas “cosas nuevas”:

1. “Nueva Jerusalén”, 3:12; 21:2

2. “Nuevo nombre”, 2:17; 3:12

3. “Nuevo canto”, 5:9-10, 12-13; 14:3

4. “Nuevo cielo y nueva tierra”, 21:1

«Digno era de tomar el libro y de abrir sus sellos» Es una metáfora recurrente de la universalidad (7:9; 11:9; 13:17; 14:6).

«…adquirido para Dios con su sangre» Esto ciertamente hace referencia a la muerte vicaria del Cordero de Dios. En el Apocalipsis se establece la idea de que Jesús es el sacrificio central para liberarnos del pecado mortal. (1:5; 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:4; 15:3; 19:7; 21:9, 23; 22:3), y también a lo largo de todo el Nuevo Testamento (Mateo 20:28; 26:28; Marcos 10:45; Romanos 3:24-25; I Corintios 6:20; 7:23; 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13; 4:5; Efesios 1:7; Filipenses 2:8; I Timoteo 2:6); Tito 2:14; Hebreos 9;28; I Pedro 1:8-10).

Tema especial: Rescate / redención

1. ANTIGUO TESTAMENTO A. Existen primordialmente dos términos legales hebreos que desarrollan este concepto:

1. Gaal (BDB 145, I), que básicamente significa “ser libre por medio de un precio pagado”.

Una forma del término go`el añade al concepto un intercesor o intermediario, por lo general, un miembro de la familia (redentor familiar). Este elemento cultural permite la posibilidad y el derecho de volver a comprar los objetos, animales o tierra (Levítico 25, 27) o a familiares (Rut 4:15; Isaías 29:22) es trasferido con significado teológico a la redención de YHWH para Israel mediante la salida de Egipto (Éxodo 6:6; 15:13; Salmo 74:2; 77:15; Jeremías 31:11). Él llegó a ser “el Redentor” (Job 19:25; Salmo 19:14; 78:35; Proverbios 23:1; Isaías 41:14; 43:14; 44: 6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jeremías 50:34).

2. Padah (BDB 804), cuyo significado es “liberar” o “rescatar”:

a. La redención de los primogénitos (Éxodo 13:13-14; Números 18:15-17).

b. Se contrasta la redención física con la espiritual (Salmo 49:7-8, 15).

c. YHWH va a redimir a Israel de sus pecados y rebeliones (Salmo 130:7-8).

B. Los conceptos teológicos involucran algunos elementos expuestos:

1. He aquí una necesidad, una pérdida, una esclavitud y una prisión:

a. física b. social c. espiritual (Salmo 130:8)

2. Hay que pagar un precio por la libertad, la restauración:

a. La nación de Israel (Deuteronomio 7:8).

b. De los individuos (Job 19:25-27; 33:28).

3. Alguien debe actuar como intercesor y benefactor. En GAAL esta función por lo general la realizaba un miembro de la familia o un pariente cercano (go`el, BDB 145).

4. Generalmente, YHWH se describe a sí mismo en términos familiares:

a. Padre b. Marido c. Pariente cercano La redención se asegura mediante la acción personal de YHWH. ¡Pagó un precio y se obtuvo la redención!

II. EL NUEVO TESTAMENTO A. Existen diferentes términos utilizados que implican el concepto teológico:

1. Agorazō (I Corintios 6:20; 7:23; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9; 14:34). Es un término comercial que se identifica con “el precio pagado por algo”. Somos un pueblo comprado con sangre, y por tanto, no somos dueños de nuestras propias vidas; pertenecemos a Cristo.

2. Exogorazō (Gálatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). También es un término comercial. Indica la muerte vicaria de Cristo en favor nuestro. Jesús cargó con nuestra “maldición” bajo la realidad de la ley (ley Mosaica), que la Humanidad pecadora no pudo cumplir. ¡Él cargó nuestras culpas (Deuteronomio 21:31)! ¿En Jesús, la justicia y el amor de Dios se unen en el total perdón, la aceptación y el acceso a su presencia!

3. Luō, “poner en libertad”, “liberar”:

a. Lutrōn, “un precio pagado” (Mateo 20:28; Marcos 10:45). Son palabras poderosas pronunciadas personalmente por Jesús sobre el propósito de su venida, para ser el Salvador del mundo, mediante el pago del precio de pecado que Él no tenía (Juan 1:29).

b. Lutroō, “liberar”

(1) liberar a Israel (Lucas 24:21), (2) Entregarse para redimir y purificar a un pueblo (Tito 2:14), (3) Ser sustituto vicario (I Pedro 1:18-19).

c. Lutrō-sis, “redención”, “rescate” o “liberación (1) Profecías de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:68.

(2) Ana alba a Dios por Jesús, Lucas 2:38.

(3) Jesús es superior después que ofrece el sacrificio, Hebreos 9:12.

4. Apolitrōsis a. La redención en la Segunda Venida (Hechos 3:19-21)

(1) Lucas 21:28 (2) Romanos 8:23 (3) Efesios 1:14; 4:30 (4) Hebreos 9:15 b. La redención a través de la muerte de Cristo, (1) Romanos 3:24 (2) I Corintios 1:30 (3) Efesios 1:7 (4) Colosenses 1:14

5. Antilutron (I Timoteo 2:6). Aquí es un texto crucial (así como en Tito 2:14), que relaciona la libertad con la muerte vicaria de Jesús en la cruz. Él es el único sacrificio aceptable, quien muere por “todos” (Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 Pedro 3:9; I Juan 2:2; 4:14).

B. El Concepto Teológico en el Nuevo Testamento

1. La Humanidad está esclavizada al pecado (Juan 8:34; romanos 3:10-18; 6:23).

2. Esta esclavitud ha sido revelada en el Antiguo Testamento por la ley Mosaica (Gálatas 3), y por Jesús en el Sermón del Monte (Mateo 5-7). La actuación de los seres humanos ha legado a ser una oración de muerte (Colosenses 2:14).

3. Jesús, el Cordero inmaculado de Dios, ha venido y ha muerto por nosotros (Juan 1:29; 2 Corintios 5:21). Hemos sido liberados del pecado para poder servir a Dios (Romanos 6).

4. Por extensión, tanto YHWH como Jesús son “parientes cercanos” que actúan en nuestro favor. Así se amplía la metáfora familiar (padre, marido, hijo, hermano, pariente cercano, etc.).

5. La redención no fue el precio pagado a Satanás (teología medieval), sino la reconciliación con la Palabra la Justicia de Dios, con su amor y provisión total en Cristo. ¡En la cruz se restauró la paz, se perdonó la rebelión humana, y ahora la imagen de Dios es totalmente funcional viviendo en comunión eterna con los seres humanos!

6. Todavía existe una aspecto escatológico de la revelación (Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30), que involucra la muerte y resurrección de nuestro cuerpo, y la intimidad personal con el Dios Trino.

Apocalipsis 5:10

«Lo ha hecho ser un reino de sacerdotes» Es una alusión a Éxodo 19:6 e Isaías 61:6. El término ahora se refiere a la Iglesia, el Nuevo Pueblo evangélico de Dios (Apocalipsis 1:6; 20:6; I Pedro 2:5, 9). Ver nota en 1:6.

«Reinarán sobre la tierra» Algunos traductores interpretan este pasaje con sentido escatológico; y otros lo miran como una realidad presente. El manuscrito griego MS ‫( א‬Sinaítico) tiene la variante temporal de FUTURO, y el PRESENTE se encuentra en el Ms A (Alejandrino). Si se considera el presente, su interpretación es similar a Romanos 5:17 y Efesios 2:6. Si es futuro, posiblemente se trata del reinado del pueblo de Dios con Cristo (Mateo 19:28; Lucas 22:30; I Corintios 4:8; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 3:21; 5:10). Aún este futuro reinado tiene dos perspectivas:

1. En Apocalipsis 20:4, 6 parece referirse a un reinado milenial.

2. En Apocalipsis 22:5 aparentemente es un reinado eterno (Salmos 145: 13; Isaías 9:7; Daniel 2:44; 7:14, 18, 27).

3. Probablemente el milenio simbolice la eternidad.

Tema especial: Reinando en el reino de Dios

El concepto de reinado con Cristo es una categoría dentro de otra mayor llamada “el reino de Dios”. Este es un concepto veterotestamentario sobre Dios como el verdadero rey de Israel (I Samuel 8:7). El reina simbólicamente a través de un descendiente de la tribu de Judá (Génesis 49:10) y de la familia de Josué (2 Samuel 7).

Jesús es el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en torno al Mesías. El inauguró el reino de dios con su encarnación en Belén. El reino de Dios llegó a ser el eje principal de la predicación de Jesús. El reino vino en su plenitud en Él (Mateo 10:7; 11:12: 12:28; Marcos 1.15; Lucas 10:9, 11; 11:20; 16:16; 17:20-21).

Sin embargo, también el reino se proyectaba hacia el futuro (escatológico). Estaba presente pero no se había consumado (Mateo 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26;29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16-18). Jesús vino la primera vez como siervo sufriente (Isaías 52:13 – 53:12), como hombre humilde (Zacarías 9:9); pero regresará como Rey de Reyes (Mateo 2:2; 21:5; 27:11-14). El concepto de “reinado” es realmente una parte de la teología del “reino”. Dios le ha dado el reino de Jesús a sus seguidores (Lucas 12:32). El Concepto de Reinado con Cristo tiene varios aspectos y preguntas:

1. ¿Será que los pasajes que afirman que Dios ha dado a los creyentes “el reino” por medio de Cristo se refieren concretamente al “reinado” (Mateo 5:3, 10; Lucas 12:32)?

2. ¿Será que las palabras de Jesús en vida a sus primeros discípulos del siglo I d.C. en el contexto judío se refieren a todos los creyentes (Mateo 19:28; Lucas 22:2830)?

3. ¿Será que el énfasis de Pablo en el reinado en la vida presente contrasta o complementa los textos anteriores (Romanos 5:17; I Corintios 4:8)?

4. ¿Cómo se relacionan el sufrimiento y el reinado (Romanos 8:17; 2 Timoteo 2:11-12; I Pedro 4:13; Apocalipsis 1:9)?

5. El tema recurrente del Apocalipsis es el compartir el reino glorificado de Cristo, pero este es: a. Terrenal, 5:10 b. Milenial, 20:5-6 c. Eterno, 2:26; 3:21; 22:5; Daniel 7:11,14, 18, 27

Apocalipsis 5:11

«…muchos ángeles» Este versículo enumera tres grupos de ángeles: (1) muchos ángeles (miles de miles); (2) criaturas vivientes (cuatro); y (3) ancianos (veinticuatro).

«…su número era millones de millones, eran innumerables» Aquí parece haber una alusión a la Corte Celestial de Daniel 7:10 (ver nota en el 5:1).

Apocalipsis 5:12

«El Cordero inmolado recibió el poder…» Es la afirmación del Hijo por parte de los seres angelicales. “Fue inmolado” es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO (5:6; 13:8), que implica “inmolado en tiempo pasado”, pero con las señales y efectos del sacrificio visibles. ¡Cuando veamos a Jesús todavía tendrá las marcas de la crucifixión; han llegado a ser su insignia de honor! El concepto de la cruz está implícito y es el tema central en el Apocalipsis. Ver nota en 5.9. En estos versículos, al Cordero le han sido dados por los órdenes angélicos: (1) poder; (2) riqueza; (3) sabiduría; (4) fuerza; (5) honor; (6) gloria y (7) bendición.

Apocalipsis 5:13

En este versículo toda la creación consciente (el coro de los humanos posiblemente era el más grande), los seres humanos -tanto vivos como muertos- junto a los órdenes angelicales (los cuatros seres vivientes y los

veinticuatro ángeles) bendicen al Padre y al Hijo con cuádruple bendición (v.14; Salmo 103:19-20; Filipenses 2:811) alrededor del trono repitiéndola y afirmándola.

Apocalipsis 5:14

«Amén» Ver Tópico Especial en 1:6. Es una afirmación de los cuatro ángeles del trono (los cuatro seres vivientes).

Texto original en español (PDF de la editorial).