Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Apocalipsis 6: comentario de Bob Utley
Información contextual
A. Contextualmente, la sección se relaciona con los capítulos 4 y 5, los cuales nos muestran eventos en el cielo; mientras el 6:1-8 describe las formas del Juicio de Dios en la tierra. De hecho, desde el 4:1-16:21 hasta el 16:21 forman una unidad literaria.
B. La identidad del Primer Jinete (v.2) es difícil de identificar, pero asumiendo que sea un símbolo del Diablo, los Cuatro Jinetes simbolizan la persecución que enfrentan los creyentes en un mundo caído y hostil. (Mateo 24:6-7). El término “tribulación” (thlipsis) se utiliza única y constantemente para la describir la persecución a los cristianos por parte de los no creyentes.
El Sexto Sello inicia en el v.12; descubre la ira de Dios sobre los incrédulos. Los creyentes son eximidos del castigo (ōrge, v.16) de Dios, pero si afrontan la persecución y la ira del mundo caído. C. En esta sección hay tres grandes problemas de interpretación: (1) ¿Cómo se relacionan los sellos, las trompetas y las copas con la historia?; (2) ¿Quiénes son los 144 mil que aparecen en el 7:4? ¿Cuál es su relación con el segundo grupo mencionado en el 7:9?; y (3) ¿A qué momento de la tribulación? ¿A qué grupo se refiere el 7:14?
Apocalipsis 6:1
«…cuando el Cordero abrió uno de los siete sellos» El versículo demuestra la conexión entre los capítulos 5-6. Los sellos son quebrados antes de que el libro sea leído; por eso, muchos intérpretes han asumido que representan los problemas y catástrofes que suceden en cada edad (Mateo 24:6-12). Sin embargo, dada la intensidad creciente de los juicios, para algunos son premonitorios del pronto final de la era. He aquí la tensión interpretativa entre el Reino presente y el futuro. En el Nuevo Testamento hay fluidez entre el “ya” y el “todavía no”. El libro de Apocalipsis ilustra adecuadamente esta tensión. Fue escrito para los creyentes perseguidos del siglo I d.C. –y de cada siglo-, y proféticamente se dirige a la última generación de creyentes. ¡Las tribulaciones son comunes en todas las edades!
El Séptimo Sello es la séptima trompeta, y ésta es la séptima copa. Tal como hemos dicho, cada uno es más intenso que el anterior. Los dos primeros representan en propósito de salvación; pero tengo la opinión que el Séptimo Sello y la Sexta Trompeta anuncian el final de la era. Por lo tanto, son sincrónicos en la Naturaleza, y no necesitan de secuencia cronológica.
La única Segunda Venida se discute tres veces, al final de los Sellos (6:12-17) y las Trompetas (11:15-18), y no específicamente al final de las copas (16:17-21) o en el capítulo 19:11-21. Este es el modelo estructural del libro. ¡Es un dogma apocalíptico en diferentes actos! Vea Introducción al Apocalipsis, p.15.
«…uno de los cuatro seres vivientes dijo con voz de trueno» Los cuatros eres vivientes, así como los ancianos, son niveles de la Creación angelical. La voz y el trueno también se mencionan en el 14:2 y 19:6.
«Ven» El término significa “ven” o “id adelante”. El texto griego del manuscrito uncial antiguo Sinaítico ()א añade “y ve” (KJV); pero en el Alejandrino (A) solamente aparece “ven”. En el contexto es un mandato (IMPERATIVO PRESENTE), y no se refiere a Juan o a la Iglesia, sino a los Cuatro Jinetes (6:3, 5, 7).
Apocalipsis 6:2-3
«Miré, y vi a un caballo blanco» Aquí es una alusión a Zacarías 1:8 –los cuatro caballos- y el 6:1-8 –los cuatro carros-. Hay mucha discusión sobre quién es este jinete. Las interpretaciones van desde Jesús hasta el Anticristo; en este tipo de confusión, el dogmatismo es inapropiado. Algunos creen que se refiere a Cristo, dado la descripción similar que aparece en el 19:11-21, pero el único parecido es el color del caballo. Otros lo miran como una referencia a la propagación del Evangelio, porque consideran que estos capítulos son un paralelo del Sermón del Monte de los Olivos, en Mateo 24; Marcos 13 y Lucas 21. Por lo tanto, se asume como una referencia a Mateo 24:14 y a Marcos 3:10.
Aún con base en Ezequiel 39, se ha propuesto como referido a Gog dirigiendo las tropas contra el pueblo de Dios; lo cual simbolizaría el tiempo final del Anticristo (2 Tesalonicenses 2). Pese a que parece altamente improbable que un ángel ordenara a Jesús venir. Aunque Jesús utiliza su corona en los capítulos 6 y 19, las palabras griegas para referirse a las coronas son distintas. Allí Jesús es llamado “fiel y verdadero”, pero no en este capítulo. La conquista del Jinete no está del todo descrita; en el capítulo 6 se le presenta llevando un arco, y en el 19, Cristo tiene una espada de doble filo en su boca. Por tanto, la similitud opaca las diferencias. También podrían ser consideradas como las plagas del Antiguo Testamento, que en el v.8 son una alusión a Levítico 26 y a Ezequiel 14:21. El color blanco no sólo es símbolo de justicia, sino también un símbolo romano de victoria militar. Los generales romanos que salían victoriosos en batalla eran llevados por las calles de Roma en carros tirados por cuatro caballos blancos.
«…y el que estaba sentado tenía un arco» El arco era el arma de los arqueros temerosos de las Hordas Partianas (quienes montaban en caballos blancos). En el Antiguo Testamento era usado para describir la figura de YHWH como un guerrero (Salmo 45:4-5; Isaías 41:2; 49:2-3; Habacuc 3:9; Zacarías 9:13, y probablemente en Génesis 9:13). Además, la metáfora de YHWH quebrando los arcos de otra naciones le representa como juez (Salmo 46:9; Jeremías 51:56; Oseas 1:5).
«…una corona le es dada» Es una corona “stephanos” que representa la corona de la victoria; mientras que la imagen de Cristo en el 19:11 corresponde a una “diadema”, una corona de realeza.
«…salió vencedor, para vencer» En el v.1, los símbolos son de guerra y conquista; por ello el primer y segundo Jinete son descritos con iguales propósitos. Algunos interpretan al Primero como una guerra de conquista; y al segundo, como una guerra civil. Esto es pura especulación; pero los dos caballos, en cierta forma, son paralelos.
Apocalipsis 6:4
«…otro, un caballo rojo» Esta es una alusión a algún tipo de masacre militar.
«…le fue dada una gran espada» Era una pequeña espada romana llamada “machoira”. Los soldados romanos la cargaban en la faja, y se utilizaba para ejecutar la pena capital en los ciudadanos romanos (Romanos 13:4). La frase “hombres que se asesinan unos a otros” es de gran interés, porque en el Antiguo Testamento era uno de los medios utilizados por YHWH para derrotar a los enemigos de Su pueblo (Jueces 7:22; I Samuel 14:20; 2 Crónicas 20:22).
Apocalipsis 6:5
«Miré, y he allí, un caballo negro» Es un símbolo del ser humano (Mateo 24:7) que continúa en guerra.
Apocalipsis 6:6-7
«…dos libras de trigo por un denario» El denario era la paga de un día de trabajo para un soldado o un obrero (Mateo 20:2). Aprendemos de Herodoto que esto podría ser la cantidad normal de comida requerida por un hombre en un día; lo cual demuestra la dureza del hambre: que un hombre trabaje todo el día y solamente tenga comida suficiente para él.
Tema especial: Monedas en uso en la palestina en los días de Jesús
I. Monedas de cobre A. Cherma: de poco valor (Juan 2:15) B. Cholchor: de poco valor (Mateo 10:9; Marcos 12:41) C. Assarion: Moneda romana de cobre, que valía 1/6 de denario (Mateo 10:29).
D. Kodrantes: Moneda romana de cobre, con 1/64 de valor de denario (Mateo 5:36). E. Lepton: Moneda judía de cobre con valor de 1/128 de un denario (Marcos 12:42; Lucas 21:2). F. Quadrante: Moneda romana de cobre de poco valor.
II. Monedas de plata A. Arguros (moneda de plata): De mucho más valor que el cobre o las monedas de bronce (Mateo 10:9; 26:5).
B. Dēnario: Moneda romana de plata, cuyo valor representaba un día de trabajo (Mateo 18:28; Marcos 6:37).
C. Dracmē: Moneda griega de plata, de valor equivalente a un denario (Lucas 15:9). D. Di-drachmon: Un dracma era equivalente a ½ sequel judío (Mateo 17:24).
E. Statēr: Moneda de plata con valor de más o menos cuatro denarios (Mateo 17:27). III. Monedas de oro - Chrusos: (moneda de oro) Era la moneda de mayor valor (Mateo 10:9).
III.
Término Generales para el peso de los metales A. Mnaa: Del latín, mina. Pesa de metal equivalente a 100 dēnarii (Lucas 19:13). B. Talanton: Unidad griega de peso (Mateo 18:24; 25:15-16, 20, 24-25, 28).
1. Valor en plata: 6 mil denarii,
2. Valor en otro 180 mil denarii.
C. Sequel: Peso judío del Antiguo Testamento en plata (Génesis 23:15; 37:28; Éxodo 21:32).
1. Pīm: 2/3 del sequel
2. Beka: 1/2 sequel
3. Gerah 1/20 del sequel Unidades mayores:
1. Maneh: 50 sequeles
2. Kikkar: 3,500 sequeles.
«…dos libras de trigo por un denario» El trigo era la base de la dieta de los pobres. La palabra griega “quarts” es “choinix”, y equivale aproximadamente a 1.92 litros.
«… no dañes el aceite no el vino» Es increíble la cantidad de interpretaciones que hay alrededor de esta frase. Muchos tratan de identificarlos con los rollos del Templo encontrados en el Mar Muerto, como alusión al sacrificio judío. Estos son alimentos cotidianos en la dieta mediterránea. El hecho de que no hayan sido afectados implica una hambruna limitada, lo cual puede apreciarse en el v.8. Dios limita Su juicio para que los incrédulos tengan tiempo de arrepentirse (16:9). También cabe la posibilidad de que ambos productos fuesen utilizados con fines médicos.
Apocalipsis 6:8
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«Un caballo horriblemente pálido…»
«Un caballo pálido…»
«Un caballo verde pálido…»
«Un caballo de color pálido…»
«Un caballo mortal…»
El término “pálido” se refiere a un color verde amarillento o blanco desteñido. En inglés/español la palabra “chlorine” procede del griego. Es posible que se refiera al color de los cadáveres. Dado que en el v.8 aparece una lista de diversas formas de muerte, puede referirse a los que fueron muertos por los animales salvajes, como una de las maldiciones del Antiguo Testamento (Levítico 26:22; Jeremías 15:3; Ezequiel 5:17; 14:21).
«…que estaba sobre él y tenía el nombre de Muerte; y el Hades le seguía» Es una alusión del Antiguo Testamento a Proverbios 5:5 u Oseas 13:14. Es una personificación de los vocablos usados para el final de la vida física. Ambos términos son usados en el Apocalipsis tres veces al mismo tiempo (1:18; 20:13-14). La palabra “Hades” en el Antiguo Testamento es sinónimo del “Sheol” o “el lugar de los muertos”. Ver Tópico Especial: ¿Dónde están los muertos?, en el 1:18
«…autoridad que les había sido dada sobre un cuarto de la tierra» Con las trompetas se intensifica el Juicio (un tercio 8:7-8, 10, 12). Se da la total destrucción en las copas (16:1-21). Las fracciones son recursos
literarios para demostrar que el Juicio de Dios tiene un propósito redentor (9:20-21; 14:7; 16:9, 11); pero la Humanidad caída y endurecida no responde (aunque alguien pudo haber respondido, 11:13).
«…para matar con» Los Cuatro Jinetes representan el Juicio del Pacto en el Antiguo Testamento (Levítico 26:21-26; Jeremías 15:2-3; 24:10; 27:8; 29:17-18; 32:24, 36; 34:17; Ezequiel 5:12, 17; 14:21; Amós 4:6-10). El término para “espada” es distinto del v.4. Aquí se refiere a una espada grande de batalla “hromphaia”. Los Cuatro Juicios del Antiguo Testamento: guerra, hombre, plaga y animales salvajes aparecen enumerados en Levítico
26:21-26 y en Ezequiel 14:21. Los Juicios del Pacto ya han sido suficientemente discutidos en Deuteronomio 2729. Recuerde que el propósito original era lograr el arrepentimiento de Israel y su regreso a YHWH. Este mismo sentido redentor aparece en el texto apocalíptico (9:20-21; 11:13; 14:7; 16:9-11).
Apocalipsis 6:9
«Vi debajo del altar» Hay mucha discusión acerca de a qué altar se refiere la frase. El término “altar” se usa frecuentemente en el Apocalipsis (8:3, 5; 9:13; 11.1; 14:18; 16:7). Algunos creen que se refiere al altar sacrificial mencionado en Levítico 4:7; y por Pablo en Filipenses 2:17; otros creen que es un altar de incienso en el lugar Santo del Tabernáculo o Templo del Apocalipsis (11:1). Es probable que sea el altar del Sacrificio debido a que: (1) los rabinos miraban ese lugar con mucho horror, y (2) se refiere a la muerte (sangre) de los mártires.
«Las almas de los que habían sido muertos» Estas son las almas de los cuerpos incorpóreos –entre la muerte y la resurrección- de los creyentes mártires (13:15; 18:24; 20:4). Todos los cristianos son llamados a ser mártires, si la situación lo demanda (2:10, 13; Mateo 10:3839; 16:24). ¡Parece que no hay ninguna conexión entre quienes fueron muertos por los Cuatro Jinetes del 6:18, y estos mártires!
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«Debido a la palabra de Dios, y debido al testimonio que mantuvieron…»
«Por la palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron…»
«Por la palabra de Dios y por el testimonio que dieron…»
«Porque proclamaron la palabra de Dios y fueron fieles en sus testimonios…»
«Debido a la palabra de Dios, por testifica de Él…»
Esta frase es un tema que se repite en el Apocalipsis (1:9; 12:11, 17; 19:10; 20:4). Por su significado es muy similar a “aquel que vence (2:6, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Fueron muertos porque eran cristianos activos.
Apocalipsis 6:10
«Por cuanto tiempo vas a dejar de juzgar y vengar nuestra sangre» Muchos comentaristas interpretan esto como ser un cristiano inconsecuente, ya que probablemente ellos nunca han estado en una verdadera persecución por parte de los incrédulos. ¡Esta gente no pide venganza, sino justicia! También puede ser una alusión a Deuteronomio 32:43 (Apocalipsis 19:2). La solicitud sigue la exhortación paulina en Romanos 12:19.
«¡Oh Señor!» El término “Señor” (despáter) implica autoridad total. De este vocablo griego deriva el término inglés/español “déspota”. Es usado para YHWH en Lucas 2:29 y en Hechos 4:24; y para Jesús, en 2 Pedro 2:1, y Judas v.4.
«Los que habitan la tierra» Es una frase muy común en el Apocalipsis, siempre se refiere a los incrédulos (3:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:8).
Apocalipsis 6:11
«Fueron dadas a cada uno vestimentas blancas» Es una metáfora con sentido de “descansar”, “ser bendecido” o “Victoria”. Para algunos el problema teológico que aquí se presenta la explicación de cómo los cuerpos incorpóreos pueden usar vestimenta. ¡Tenga cuidado con el excesivo literalismo, especialmente cuando interpreta el drama apocalíptico! ¡El mero hecho de que los comentaristas discutan esto demuestra que realmente desconocen el género del libro! ¡No se meta en los detalles del Apocalipsis!
«Hasta que el número de sus consiervos y sus hermanos que fueron muertos se complete» Una de las principales verdades de este libro, es que Dios está en control de todas las cosas (v.8); ¡aún de la muerte de los mártires cristianos! Toda la historia está en Su mano. Dios no se sorprende por ningún evento o acción y sus resultados. Pero aún así, hay dolor, sufrimiento e injusticia en este mundo caído. Para una buena discusión del problema del mal ver: Lo Bueno de Dios, por Wenham.
Este concepto de cumplimiento del número de los mártires (I Enoc 47:4) es una forma simbólica para referirse a la sabiduría de Dios y a su plan para la Humanidad; lo cual es similar al concepto paulino del “cumplimiento de los gentiles” (Romanos 11:12, 25) en torno al conocimiento de Dios de todos los gentiles que serán salvos.
Apocalipsis 6:12
«Abrió el sexto sello…» Este versículo es típico lenguaje apocalíptico judío para el final de los tiempos (Joel 2:31; 3:15; Isaías 13: 9-10; 34:3; Jeremías 4:23-28; Hageo 2:6; Mateo 24:29; La Asunción de Moisés, 10:5). El lenguaje es usado en el Antiguo Testamento para el Día del Señor. Yo creo que es aquí en el sexto Sello, y más tarde, en la sexta Trompeta, que cada una de estas series de siete termina con el final del tiempo, la Segunda Venida de Cristo (6:12-17; 11:15-18; 14:14-20; 16:17-21; 19:11-21; 22:6-16). ¡El Apocalipsis no tiene secuencia cronológica!
«…hubo un gran terremoto» Se mencionan muchos terremotos en el libro (8:5; 11:13, 19; 15:18). Es de interés hacer notar que hay siete diferentes aspectos para este evento apocalíptico del fin de los tiempos. También hay siete categorías distintas enumeradas en el v.5. Este es otro ejemplo de la excelente estructura literaria de la literatura apocalíptica
«…el sol se puso negro… la luna como sangre» Es una alusión al Antiguo Testamento para hablar del Día del Juicio (Isaías 13:10; 24:23; 50:3; Ezequiel 32:7; Joel 2:2, 10, 31; 3:15; Mateo 24:29; Marcos 13:24-25; Lucas 21:25).
Apocalipsis 6:13-14
«Las estrellas del cielo se cayeron…» Esta metáfora puede tener dos orígenes: (1) la estabilidad del orden creado por Dios (Job 38:31-33; Salmo 89:36-37; Isaías 13:10; Jeremías 31:35-36; 37:20-26; Enoc 2:1) se disuelve durante el juicio divino (Mateo 24:29) o (2) es una metáfora común en el apocalipsis intertestamental –que generalmente referida a los ángeles-. En este contexto es preferible el No. 1.
6:4 “El cielo se partió…” Los antiguos miraban el cielo como una bóveda de piel estirada (Job 22:14; Salmo 104:2; Proverbios 8:27; Isaías 34:4; 40:22). Por lo que es una metáfora de la deidad haciendo presencia en el orden natural.
«…cada montaña e isla fue removida de su lugar» En el Antiguo Testamento, cada vez que Dios visitaba su creación, sea para bendecir o para juzgar, ésta se convulsionaba. La descripción frecuentemente apunta en términos apocalípticos. Los vv.15-17 describen la ira de Dios sobre los perseguidores incrédulos (16:20). Esta misma descripción es usada en los textos veterotestamentarios para hacer más fácil la entrada física a la presencia de Dios, como por ejemplo: bajar una montaña, secar un río, etc. (Isaías 40:4).
Apocalipsis 6:15
«Se escondieron en las cuevas y entre las rocas de las montañas…» Así como el pueblo de Dios perseguido tuvo que esconderse de sus perseguidores incrédulos (Hebreos 11:38), de igual manera, ahora los ricos y poderosos buscan esconderse de Su ira (Isaías 2:10, 19, 21). Este versículo describe a la Humanidad caída, incrédula en siete formas, por lo que el uso del siete es un modelo básico en el texto joanino.
Apocalipsis 6:16
«Caigan sobre nosotros, y escóndannos del rostro de Aquel que está sentado sobre el trono» Es una alusión a Oseas 10:8 (Isaías 2:19, 21; Lucas 23:30). Fíjese que la ira del Padre y del Hijo están unidas al lamentarse por lo que está pasando en la familia de la fe. Actuaron en la historia para premiar al fiel y castigar al rebelde (Gálatas 6:7).
«Ira» Es el término ōrge. Ver nota en el 7:14.
Apocalipsis 6:17
Este versículo parece ser una alusión a Joel 2:11 o a Malaquías 3:2. Muchos comentaristas creen que el v.17 pone las condiciones para el interludio que aparece en el capítulo 7, donde se intenta contestar la pregunta: ¿Qué de los creyentes que están en la tierra durante estos eventos apocalípticos y las series del Juicio? Siempre ha habido debate entre los comentaristas acerca de si los sellos en el capítulo 6 son redentores o de juicio (9:20-21; 14:7-8; 16:9,11).
El capítulo 6 narra el Juicio de Cristo sobre los incrédulos que rechazan creer. Estos juicios comienzan afectando a un cuarto del mundo, después a un tercio; y finalmente, cuando aparecen las Copas, al la totalidad del mundo incrédulo (Sofonías 1:14-18).
Texto original en español (PDF de la editorial).