Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 25: comentario de Bob Utley

Información contextual

Antecedentes

A. Herodes Agripa II (Marco Julio Agripa)

1. Era nieto de Herodes el Grande e hijo de Herodes Agripa I (véase Hechos 12), quien fuera el líder político de Judea y tuviese el control del Templo y los sacerdotes (41-44 a.C.).

2. Fue educado en Roma; era pro-romano. Regresó a Roma después de la guerra judía del año 70 d.C. y murió allí en 100 d.C.

3. A la edad de 17 años, murió su padre; pero él era demasiado joven para asumir el reino.

4. En el año 50 de Herodes Calcis, murió el tío de Agripa II, rey de Calcis (un pequeño reino en el norte de Palestina), y a Agripa II le fue dado el reino por el emperador Claudio. Además, se le otorgó control sobre el Templo y el Sumo Sacerdote.

5. En el año 53, se intercambiaron este pequeño reino entre los tetrarcas Herodes Filipo (Iturea y Traconite) y Lisanias (Abilene).

6. Posteriormente, el emperador Nerón añadió a su control ciertas ciudades y pueblos de los alrededores del mar de Galilea. Su capital fue Cesarea de Filipo, la que rebautizaron como Neronias.

7. Por razones históricas aportamos algunas referencias:

a. Josefo, La Guerra Judía 2.12.1, 7-8; 15, 1; 16, 4; 7.5.1 b. Josefo, Antigüedades de los Judíos, 19.9.2, 20.5.2; 6.5; 7.1; 8.4; 9 B. Berenice

1. Era la hija mayor de Herodes Agripa I

2. Fue la hermana de Agripa II, y por cierto tiempo, su amante incestuosa (no hay pruebas de esto, sólo rumores). Después ella se hizo amante del emperador Tito, mientras él era general. Fue el general romano que destruyó Jerusalén y el Templo en el año 70.

3. Hermana de Drusila (véase 24:24)

4. Se casó con Herodes Calcis (el hermano de Herodes Agripa I, su tío), pero cuando murió se fue a vivir con su hermano.

5. Más tarde se casó con Polemón, rey de Cilicia, pero lo dejó para volver con hermano que acababa de recibir el título de "rey".

6. Fue amante del emperador Vespasiano.

7. Algunas referencias históricas:

a. Josefo, La Guerra Judía 2.1.6; 15,1; 17,1 b. Josefo, Antigüedades de los Judíos, 19.9.1, 15.1, 20.1.3

c. Historia, de Tácito 2.2

d. Suetonio, Vida de Tito 7

e. Historias, Dio Cassius 65.15, 66.18

f. El Satiricón, Juvenal 61.156-157

Preguntas para la discusión

Hechos 25:1

«Festo» Fue el sucesor de Félix. Tenía una personalidad noble, pero, obviamente, bajo la misma presión política y del status quo. Estuvo en el cargo durante dos años y murió en el año 62, estando aún en el poder (véase Flavio Josefo, Antigüedades, 20.8.9).

«Tres días después…» Esto demuestra lo malvados y persistentes que fueron con Pablo los líderes judíos. Festo también quiso dejar una buena primera impresión.

Hechos 25:2

«…los jefes de los sacerdotes (el sumo sacerdote) y los dirigentes de los judíos» Esto puede referirse al Sanedrín, formado por 70 líderes judíos de Jerusalén. Ellos conformaban el máximo órgano judicial judío para lo político y religioso. Vea el Tópico Especial en el 4:5. Sin embargo, también podría referirse a los otros ciudadanos ricos y de la elite de Jerusalén muy ansiosos por conocer el nuevo procurador romano e establecer con él una buena relación. Sin duda, es posible que se refiera a ambos grupos. Tras dos años había un nuevo Sumo Sacerdote, Ismael ben Fabus (56-62 d.C.) Él también quería consolidarse, y una buena manera de hacerlo era para atacar a un fariseo renegado, Pablo.

«…presentaron sus acusaciones» Esto es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO. Le preguntaron una y otra vez

Hechos 25:3-4

Esto demuestra la animosidad en contra de Pablo por parte de estos líderes religiosos. ¡Le veían como a un enemigo interno!

«… (ellos estaban preparando una emboscada para matarlo en el camino)» Las tácticas de los líderes judíos no habían cambiado (véase 23:12-15).

Hechos 25:5

«…si» Es una frase de CONDICIONAL de PRIMERA CLASE que se asume como cierta desde la perspectiva del autor o para sus propósitos (véase A.T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 3, página 429). El Dr. Bruce Tankersley, el especialista en griego koiné de la Universidad Bautista del Este de Texas, dice que podría ser de TERCERA CLASE porque no hay un verbo en la prótasis. Festo asumió Pablo era culpable. ¿Por qué eran tan persistentes y tenaces los líderes de Jerusalén?

Hechos 25:6-7

Estos eventos le mostraron a Pablo que no tenía ninguna esperanza real de justicia con Festo. Él sabía lo que le esperaba en Jerusalén (véase versículo 3); también sabía que Jesús quería que fuera a Roma (véase 9:15).

Tras haber pasado aproximadamente 8-10 días entre ellos, me imagino que los líderes judíos agasajaron a Festo. Ellos manipulan a todos los funcionarios romanos.

Hechos 25:8-9

Pablo afirma que es inocente de todos los cargos en su contra:

1. la Ley de Moisés (véase 21:21, 28)

2. el Templo (véase 21:28; 24:6)

3. César (véase 16:21; 17:7) Los números 1 y 2 fueron precisamente las acusaciones contra Esteban en el 6:13-14.

Hechos 25:10

Pablo afirma que él se encontraba ante la autoridad competente y en el lugar que le correspondía. Lucas lo registra en las estadísticas oficiales. En el versículo 11, Pablo apelar al César.

Inicialmente, el derecho de apelación a César comenzó con Octavio en el año 30 a.C. (véase Dión Casio, Historia, 51.19). Este dictamen inicial fue ampliado para prohibir el cegamiento, los azotes y la tortura a cualquier ciudadano romano que apelara al emperador (véase La Sentencia de Pablo, 5.26.1).

Sobre el Derecho Romano en la sociedad del primer siglo hay una buena discusión en Sherwin-White, El Derecho Romano en el Nuevo Testamento, conferencia No. cuatro, “Pablo ante Félix y Festo”, páginas 48-70.

Hechos 25:11

«y (si)…si» Estas son dos frases CONDICIONALES de PRIMERA CLASE se asumen como ciertas desde la perspectiva del autor o para su propósito. Estos dos usos contextuales muestran cómo esta construcción gramatical fue usada para generar opinión. La primera es contraria a la realidad (según las mismas palabras del versículo 5; la segunda es fiel a la situación).

«…no me niego a morir» Pablo reconoció el poder del estado (véase Romanos13:4). La perspectiva del Antiguo Testamento sobre la pena capital se encuentra en Génesis 9:6. Vea una interesante discusión sobre la pena capital en Dichos severos de la Biblia, páginas 114-116.

NASB, TEV

«nadie me puede entregar a ellos»

NKJV

«nadie me puede entregar a ellos»

NRSV

«nadie puede hacerme volver a ellos»

NJB

«nadie tiene el derecho de rendirme a ellos»

El término charizomai básicamente significa "satisfacer" o "conceder como favor." ¡Pablo comprendió al ser entregado, Festus estaba tratando de impresionar a los líderes judíos!

Sin embargo, es posible que Festus estuviese tratando de cumplir con un decreto de Julio César (véase Flavio Josefo, Antigüedades, 14.10.2), que alentaba a los funcionarios romanos en Palestina a ser complacientes con los deseos del sumo sacerdote.

«…¡Apelo al emperador (César)!» Era el derecho de todo ciudadano romano en casos de pena capital (Plinio el Joven, Cartas, 10, 96). En este momento histórico, el César era Nerón (54-68 d.C.)

Hechos 25:12

«Después de consultar…» Se refiere a los juristas romanos de Festus, no a los líderes judíos.

Hechos 25:13-17

«…el rey Agripa» Se refiere a Agripa II. Era el hermano de Drusilla y Berenice. Fue educado en Roma y muy leal a las políticas y programas del Imperio.

Tema especial: Berenice

1. Era la hija mayor de Herodes Agripa I

2. Fue la hermana de Agripa II, y por un período de tiempo, su amante incestuosa. Después fue la amante del emperador Tito, mientras él era general.

3. Fue la tercera esposa de Félix; hermana de Drusila

4. Se casó con Herodes Calcis (el hermano de Herodes Agripa I, su tío), pero cuando éste murió se fue a vivir con su hermano.

5. Más tarde se casó con Polemón, rey de Cilicia, pero lo dejó para volver con hermano que acababa de recibir el título de "rey".

6. Fue amante de Vespasiano y de Tito.

7. Algunas referencias históricas:

a. Josefo, La Guerra Judía 2.1.6; 15,1; 17,1 b. Josefo, Antigüedades de los Judíos, 19.9.1, 15.1, 20.1.3 c. Historia de Tácito 2.2, d. Suetonio, Vida de Tito 7 e. Dio Cassius, Historias, 65.15, 66.18 f. Juvenal, El Satiricón, 61.156-157

De nuevo, se pone de manifiesto uno de los propósitos literarios y teológicos de Lucas, mostrar que el Cristianismo no era una amenaza política para Roma (véase versículo 25). En las primeras décadas del siglo I d.C. era considerado una secta del Judaísmo, reconocido por Roma como una religión legal. ¡Roma no quería saber nada de disputas entre las sectas religiosas judías!

Hechos 25:18

«…no alegaron en su contra ninguno de los delitos que yo había supuesto» Esto muestra la intensidad y la naturaleza de la oposición judía; no era política, sino religiosa.

NASB, NRSV, NJB, NIV

«crímenes»

NKJV

«tales cosas»

TEV

«crímenes malvados»

REB “cargos”

Biblia net

«malos actos»

ASV “cosas malas”

Hay varias variantes:

1. ponērōn - GENITIVO PLURAL en MSS ‫א‬2, B, E, lo que significa "cosas malignas" (véase 28:21)

2. ponērau - ACUSATIVO NEUTRO SINGULAR en MSS P74, A, C*

3. ponēra - ACUSATIVO NEUTRO PLURAL en los MSS ‫*א‬, C2

4. omite - MSS L, P y algunos leccionarios (véase NKVJ) La UBS4 propone para el texto la opción No. 1, calificándola con una "C" (difícil de decidir). Félix se sorprendió de que los cargos no fuesen graves, por lo que tuvo que participar en los asuntos religiosos judíos, no en cuestiones legales

Hechos 25:19-22

«…religión» Literalmente es un término compuesto por "miedo" y "dioses". Puede significar "superstición", que era exactamente lo que estos líderes romanos pensaban acerca de la religión judía. Sin embargo, Festo no quería insultar a sus dignatarios judíos, por lo que utilizó un término ambiguo (al igual que Pablo, 17:22). Los versículos 18-19 muestran una vez más que la justicia romana no encontró ninguna falta en Pablo o en el Cristianismo.

«…ya muerto, que Pablo sostiene que está vivo» En Hechos (véase 26:8), la resurrección fue uno de los pilares centrales de los sermones (kerygma, vea el Tópico Especial en 2:14). El Cristianismo se sostenía o caía con esta afirmación teológica (véase 1ra. de Corintios 15).

Hechos 25:23-24

¡Qué maravillosa oportunidad para predicar el evangelio!

«…oficiales de alto rango (los comandantes)» Este es el chiliarch, que los líderes de un millar, como centurión significa líder de un centenar. Aprendernos de Josefo, Antigüedades, 19.19.2, que en este período había cinco cohortes auxiliares en Cesarea. Por lo tanto, posiblemente aquí se refiere a cinco hombres militares.

«…las personalidades más distinguidas de la ciudad» Se refiere a los líderes cívicos de Cesarea. Observe los grupos de la asamblea:

1. un procurador romano

2. los reyes regionales idumeos

3. los líderes militares romanos

4. destacados líderes cívicos de Cesarea

Hechos 25:25

«…al Emperador» El término es sebastos, el equivalente griego del término en latín Augustus. Su etimología básica significa "veneran", “adoran"," venerar" o "culto". Octavio lo utilizó por primera vez de en el 27 a.C. en el Senado. Aquí, lo usa Nerón (54-68 d.C.). Nerón parece haber ampliado la adoración a través del culto al emperador

Hechos 25:26

«…no tengo definido nada que escribir al soberano acerca de él» Festo y Lisias tenían el mismo problema, la comandancia de Jerusalén. Por la ley romana estaba obligado a escribir una acusación contra de Pablo sostenida en cualquier evidencia u opinión judicial. Pablo era un misterio para estos líderes romanos.

«…al soberano (Señor)» Es la palabra griega kurios, que significa dueño, amo, soberano. Es el primer uso documentado de kurios como un título exclusivo para Nerón. Este título fue rechazado por los emperadores Octaviano/Augusto y Tiberio, ya que consideraban que era demasiado cercano al latín rex (rey), generando malestar en el pueblo romano y el Senado. Sin embargo, aparece a menudo durante y después de la época de Nerón.

Para describirse a sí mismos, Vespasiano y Tito utilizaron el término "salvador", y Domiciano usó "Dios" (véase James S. Jeffers, El Mundo Grecorromano, página 101). Kurios llegó a ser la justificación para la persecución contra los cristianos, quienes otorgaban este término sólo a Jesucristo. Ellos se negaron a usarlo en la ofrenda de incienso y la promesa de lealtad a Roma.

Texto original en español (PDF de la editorial).