Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 11: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Juan 11:1

«…cierto hombre estaba enfermo» Es TIEMPO IMPERFECTO, lo cual implica que estuvo enfermo por un largo período. Sin embargo, el TIEMPO PERFECTO puede ser interpretado como “inicio de la enfermedad”.

«Lázaro» Su nombre hebreo es “Eleazar”, que significa “Dios ayuda” o “Dios es mi ayudador”. Juan asume que los lectores sabían y conocían de la amistad de Jesús con María, Marta y Lázaro (Lucas 10:38-42, que es la única mención de ellos en los Evangelios Sinópticos).

«Betania» Este es un lugar diferente a la Betania antes mencionada en el 1:28 y 10:40, cerca de Jericó y del Río Jordán. Este lugar queda como a cuatro kilómetros al sudeste de Jerusalén en la misma colina conocida como el Monte de los Olivos. Este era el lugar favorito de Jesús para hospedarse mientras estaba en Jerusalén.

«María» Traducción del nombre hebreo “Miriam”.

«Marta» Traducción del arameo para “señora”. Es fuera de común que Marta siendo la mayor no sea menciona primero; tal vez esto se relaciona con Lucas 10:38-42.

Juan 11:2

«María fue quien ungió al Señor con perfume y limpió sus pies con su cabello…» Este relato de la devoción de María (12:2-8) es paralelo tanto en Mateo (26:6-13) como en Marcos (14:3-9). En Lucas 7:36, la mujer referida en un ungimiento similar, es otra. Este versículo describe un evento que todavía no está registrado en los Evangelios. Aparece en el capítulo 12. Para muchos esto implica que Juan esperaba que sus lectores conocieran a familia por otras fuentes.

Tema especial: La unción en la biblia (bdb 603)

A. Usado para embellecimiento (Deuteronomio. 28:40; Ruth 3:3; 2 Samuel 12:20; 14:2; 2 Crónicas 28:1-5; Daniel 10:3; Amos 6:6; Miqueas 6:15).

B. Usado para huéspedes (Salmo 23:5; Lucas 7:38,46; Juan 11:2).

C. Usado para sanidad (Isaías 6:1; Jeremías 51:8; Marcos 6:13; Lucas 10:34; Santiago 5:14) [en Ezequiel 16:9 tiene sentido de higiene].

D. Usado en la preparación para el entierro (Génesis 50:2; 2 Crónicas 16:14; Marcos 16:1; Juan 12:3,7; 19:39-40.

E. Usado con sentido religioso (de un objeto, Génesis 28:18,20; 31:13 [un pilar]; Éxodo 29:36 [el altar]; Éxodo 30:36; 40:9-16; Levítico 8:10-13; Números 7:1 [el Tabernáculo]). F. Usado en la instalación de líderes.

1. Sacerdotes a. Aarón (Éxodo 28:41; 29:7; 30:30) b. Hijos de Aarón (Éxodo 40:15; Levítico 7:36) c. Fórmula ritual o título (Números 3:3; Levítico 16:32) 2. Reyes

2. Reyes a. por Dios (I Samuel 2:10; 2 Samuel 12:7; 2 Reyes 9:3, 6,12; Salmo 45:7; 89:20) b. por los Profetas (I Samuel 9:16; 10:1; 15:1,17; 16:3,12-13; I Reyes 1:45; 9:15-16) c. por los sacerdotes (I Reyes 1:34,39; 2 Reyes 11:12) d. por los ancianos (Jueces 9:8,15; 2 Samuel 2:7; 5:3; 2 Reyes 23:30) e. por los seguidores de Jesús (2 Corintios 1:21; I Juan 2:20,27 [crisma]) f. instrumentos inconcebibles pero de liberación divina (1) Ciro (Isaías. 45:1) (2) Rey de Tiro (Ezequiel 28:14, donde Ezequiel usa metáforas del Jardín del Edén) g. usado como título para el “Mesías”, cuyo significado es “El Ungido” (BDB 603) h. usado para Jesús como rey mesiánico (Salmo 2:2; Lucas 4:18 [Isaías 61:1]; Hechos 4:27; 10:38; Hebreo 1:9 [Salmo 45:7])

3. Posiblemente de los Profetas (Isaías 61:1)

Juan 11:3

«sus hermanas le enviaron un mensaje…» Enviaron el mensaje a Jesús, quien estaba en Perea, al otro lado del Jordán.

«el que tú amas, está enfermo…» Esto demuestra la relación única de Jesús con esta familia. Esto es el término griego phileo. Sin embargo, en el griego koiné los términos phileo y agapoa son intercambiables (v. 5; 3:35; 5:20).

Juan 11:4-5

«Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios…» Esto implica que Jesús sabía que Lázaro estaba enfermo. Permitiría que muriera para que el Padre pudiera demostrar su poder levantándole de la muerte. A veces la enfermedad y el sufrimiento están en la voluntad de Dios (Libro de Job; 2 Corintios 12:7-10).

«la Gloria de Dios…» Ver nota en el 1:14.

«para que el Hijo de Dios sea glorificado por esto…» La frase genitiva “de Dios” no está en los antiguos manuscritos de papiro del griego P45 o P66. La enfermedad podría traer gloria tanto al Padre como al Hijo. La gloria de Dios en este contexto es muy diferente de lo que se espera. A lo largo del Evangelio Juan, éste se refiere a la crucifixión de Jesús como su glorificación. La resucitación de Lázaro causará que los líderes judíos demanden la muerte de Jesús.

Juan 11:6

«Entonces, se quedó dos días más en ese lugar…» Jesús se retrasó hasta la muerte de Lázaro. Jesús no jugó con sus amigos; había un propósito divino en su enfermedad (v. 15).

Juan 11:7-8

«…después de esto le dijo a los discípulos: ·'Vamos nuevamente a Judea'...’» La discusión que sigue demuestra que los discípulos sabían muy bien que los judíos querían apedrear a Jesús (v. 8; 8:54; 10:39). Los discípulos demostraron una rara mezcla de fe y temor (v. 16). A Tomás siempre le consideraron como un discípulo dudoso, pero aquí estuvo dispuesto a morir con Jesús.

Juan 11:9-10

Esta puede ser una manera de ligar el capítulo con el 8:12 y 9:4-5 (12:35).

«Si…» Una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa acción potencial.

Juan 11:11

«…nuestro amigo Lázaro duerme» Es un VERBO INDICATIVO POSITIVO PERFECTO. Los discípulos muchas veces no entendían a Jesús porque lo asumían de forma literal (v. 13). Jesús utiliza la metáfora de la muerte según su uso en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 31:16; 2 Samuel 7:12; I Reyes 1:21; 2:10; 11:21,43; 14:20, etc.). En inglés/español la palabra “cementerio” viene de la misma raíz griega para “dormir”.

Juan 11:12-13

«Si…» Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE que se asume lo dicho como una verdad desde la perspectiva del autor o para su propósito literario.

«´él se va a recuperar…» Literalmente es el término “salvo” tal como es utilizando en el Antiguo Testamento, como “liberación física” (Santiago 5:15).

Juan 11:14

«Jesús les dijo claramente…» Ver Tópico Especial: Parresia en el 7:4.

Juan 11:15

«me alegra por ustedes que no hayamos estado allí para que puedan creer…»

Jesús afirma de el levantamiento de Lázaro no será debido a la amistad con él ni por el dolor de María y Marta; sino para fortalecer la fe de los discípulos y animar la de la multitud judía (v. 42).

Juan 11:16

El versículo demuestra claramente la fe de Tomás. Estaba dispuesto a morir con Jesús. A los discípulos, les era necesario demostrar el poder de Dios sobre la muerte, el gran enemigo de la humanidad.

Tomás es la traducción española para el término arameo “gemelo”, así como Dídimo expresa lo mismo en griego. Los Sinópticos lo identifican como un apóstol (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15); El Evangelio de Juan habla de él con frecuencia (11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2).

Juan 11:17

«…ya había estado en la tumba cuatro días» Los rabinos decían que el espíritu humano quedaba cerca del cuerpo físico por tres días. Jesús se quedó hasta después de cuatro días para asegurar que verdaderamente Lázaro estaba muerto, más allá de toda esperanza rabínica.

Juan 11:18

«cerca de dos millas…» Literalmente esto es “quince estadios”.

Juan 11:19

«…muchos de los judíos habían venido donde María y Marta» Este es un caso distinto que no corresponde al término “judíos” con el que normalmente Juan se refiere a los enemigos de Jesús. Sin embargo, en este contexto, menciona simplemente a los residentes de Jerusalén que conocían a esta familia (v. 31, 33,45).

Juan 11:20-21

«María se quedó en casa…» La actitud normal para un judío que lamentaban a un muerto era estar en el piso.

11:21,32 “Marta dijo... Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto…” Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada “contraria a los hechos”. Por tanto debe entenderse como: “si hubieses estado aquí con nosotros, pero no estuviste, mi hermano no habría muerto, y eso le pasó”. Las afirmaciones de Marta y María (v. 32) a Jesús son similares. Bien pudieron haber discutido este tema durante los cuatro días de lamentaciones. Estas dos mujeres tenían tanta confianza con Jesús al punto de expresar sentirse defraudadas por él ya que no había llegado a tiempo.

Juan 11:22

«Ahora mismo sé que cualquier cosa le pidas a Dios, Dios te la dará…» Realmente no es una petición segura lo que Marta le está expresando a Jesús para que él lo hiciera, porque en el versículo 39 se sorprendió con la resucitación de Lázaro.

Juan 11:23

«Tu hermano se levantará nuevamente…» Marta, como los fariseos, creía en la vida después de la muerte, en la resurrección del cuerpo en el día final. En el Antiguo Testamento existen algunos textos limitados para apoyar este punto de vista (Daniel 12:2; Job 14:14; 19:25-27). Jesús personifica esta afirmación doctrinal (14:6).

Juan 11:24

«…en el día final» Si bien es cierto que Juan enfatiza lo inmediato de la salvación (escatología realizada), también espera un final, una consumación; y lo expresa de varias maneras:

1. El día de juicio/resurrección (5:28-29; 6:39-40,44,54; 11:24; 12:48)

2. “la hora” (4:23; 5:25,28; 16:32)

3. En la segunda venida de Cristo (14:3; es posible que 14:18-19,28 y 16:16,22 se refiere a las apariciones después de su resurrección y no a una venida escatológica)

Juan 11:25

«Jesús le dijo: ‘Yo soy la Resurrección y la Vida… ’» Esto es una de las siete afirmaciones de Jesús del “yo soy”. Ante la muerte de Lázaro, Marta se animó a creer que volvería a vivir. Esta esperanza está enraizada en la persona y poder del Padre y en Jesús (5:21). Ver nota en el 8:12.

Juan 11:26

«…todo el que vive y cree en mí no morirá» Existen diferentes aspectos sintácticos de este texto: (1) el pronombre universal “todos”; (2) el PARTICIPIO PRESENTE, que enseña la necesidad de continuar creyendo (v. 25 y 26); y (3) el negativo doble fuerte conectado con la muerte: “nunca morirá”, no morirá”, que obviamente se refería a la muerte espiritual. La vida eterna es una realidad presente para los creyentes, no un evento del futuro.

Juan 11:27-29

«Si, Señor; yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que ha venido al mundo…» Esto se afirma en TIEMPO PERFECTO. Es una poderosa confesión de su fe personal en Jesús como el Mesías prometido. Teológicamente es equivalente a la confesión de Pedro en Cesarea (Mateo 16).

Ella usa diferentes títulos para expresar su fe:

1. el Cristo (que era la traducción griega de Mesías, el Ungido)

2. el Hijo de Dios (título del Mesías en el Antiguo Testamento)

3. el que viene (otro título del Antiguo Testamento para la promesa de Dios de enviar a uno que traerá la edad de justicia 6:14) Juan usa el diálogo como técnica literaria para comunicar una verdad. En el Evangelio de Juan, existen varias confesiones de fe en Jesús (1:29, 34, 41,49; 4:42; 6:44,69; 9:35-38; 11:27). Ver Tópico Especial: Uso de creer en Juan en el 2:23.

Juan 11:30-32

Otro detalle del testimonio ocular del autor apostólico.

Juan 11:33-36

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«Fue movido profundamente en su espíritu y estaba perturbado»

«Su espíritu gimió y se perturbó»

«Se sintió grandemente afectado y tocado en su espíritu»

«Su corazón fue tocado, y se sintió profundamente conmovido»

«Jesús se sintió muy angustiado y suspiró profundamente»

Esto literalmente significa “compungido en su espíritu”. Este modismo usualmente es usado para el enojo (Daniel 11:30 [LXX]; Marcos 1:43; 14:5). Pero en este contexto, es preferible una traducción que señale profunda emoción es preferido (v. 38). Aunque algunos comentaristas ven en esta fuerte emoción, posiblemente ira contra la muerte, Jesús tenía verdaderamente sentimientos emotivos que se identificaban con las personas (v. 33, 35, 36,38) y aquí lo demuestra para con sus amigos.

Juan 11:37

Esta pregunta espera un “sé” como respuesta.

Juan 11:38

«una cueva,,,» Durante este tiempo en Palestina las tumbas eran (1) cuevas que se cavaban en un despeñadero y se sellaban con piedras circulares enrolladas en una trinchera u (2) hoyos cavados en la tierra y cubiertos con grandes piedras. Los estudios arqueológicos en el área de Jerusalén indican que la opción No. 1 era la mejor para el área.

Juan 11:39

«Quita la piedra…» El método para sellar tumbas era una piedra grande metida en una ranura.

«murió hace cuatro días…» Es un modismo griego, que literalmente es “hombre de cuatro días”.

Juan 11:40

«Si,,,» ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa acción posible y aún probable. Este versículo es una pregunta que espera una respuesta de “si”.

«la gloria de Dios…» La gloria de Dios se reveló en la acción de Jesús (v. 4). Vea nota ampliada en el 1:14.

Juan 11:41

«Entonces, Jesús levantó los ojos…» La postura normal de la oración judía era que las manos y ojos (abiertos) mirando al cielo.

Juan 11:42

Esto afirma el propósito de la gracia y el milagro de Jesús. Jesús a menudo hacía milagros para motivar la fe de sus discípulos, y en este caso, para iniciar la fe de los judíos de Jerusalén.

De nuevo, teológicamente Jesús magnifica la autoridad del Padre y la prioridad en sus obras (5:19,30; 8:28; 12:49; 14:10). Este milagro revela la relación íntima de Jesús con el Padre. Ver Tópico Especial: Enviar (Apostello) en el 5:24.

Juan 11:43

«Gritó en voz alta: ‘¡Lázaro, sal fuera!...’» Se ha dicho que si Jesús no hubiera mencionado especialmente a Lázaro, ¡todos los del cementerio hubiesen salido!

Juan 11:44

El cadáver se preparaba el cadáver para el entierro bañándolo con agua, después lo envolvían en una sábana con especies que ayudaba a aromatizarlo. Los cadáveres debían ser enterrados antes de las veinticuatro horas porque los judíos no embalsamaban a sus muertos.

Tema especial: Las prácticas funerarias

I.

Mesopotamia

A. Un entierro adecuado era muy importante para una vida después de la muerte.

B. Un ejemplo de maldición de Mesopotamia era: “¡Que la tierra no reciba tu cadáver!”.

II. Antiguo Testamento

A. Un entierro adecuado era muy importante (Eclesiastés. 6:3).

B. Se hacía rápidamente (Sara -Génesis 23- y Raquel -Génesis 35:19- y fíjese en Deuteronomio 21:23).

C. Un entierro incorrecto era una señal de rechazo y pecado.

1. Deuteronomio 28:26

2. Isaías 14:2

3. Jeremías 8:2; 22:19

D. Si era posible el entierro se efectuaba en tumbas en el área donde cada uno vivía.

E. No había embalsamiento como en Egipto. Los seres humanos vinieron de la tierra y debían regresar a ella (Génesis 3:19; Salmo 103:14; 104:29).

F. En el Judaísmo rabínico era difícil mantener un balance en torno al manejo del cadáver, ya que lo inmundo, como concepto ceremonial, estaba ligado a los cadáveres.

III. Nuevo Testamento

A. El entierro rápidamente seguía a la muerte; por lo general 24 horas después. Con frecuencia los judíos vigilaban la tumba por tres días, porque creían que el alma podía retornar al cuerpo en ese lapso de tiempo (Juan 11:39).

El entierro incluía la limpieza y envoltura del cadáver con especies (Juan 11:44; 19:3940). Durante el siglo I en Palestina, no había procedimientos de entierro o elementos distintivos que adornaran la tumba de judíos o cristianos.

Juan 11:45

«Muchos de los judíos...creyeron en él…» Este es el tema central del Evangelio (20:30-31). La frase era el modelo (2:23; 7:31; 8:30; 10:42; 11:45; 12:11,42). Sin embargo, hay que volver a decir que en el Evangelio de Juan la fe tiene diferentes niveles, y no siempre es fe salvadora (2:23-25; 8:30). Vea Tópico Especial en el 2:23.

Juan 11:46

«Algunos fueron donde los fariseos, y les contaron las cosas que Jesús había hecho…» Es increíble el nivel de ceguera espiritual ante estas enseñanzas maravillosas y poderosos milagros. Sin embargo, Jesús divide a todos los grupos entre quienes vinieron a confiar en El y los que rechazan su verdad. Aún milagros tan poderosos como éste no conducen a la fe (Lucas 16:30-31).

Juan 11:47

«El Sumo Sacerdote y los fariseos convocaron a un concilio…» Esto se refiere al Sanedrín, la Corte Suprema de los judíos en Jerusalén. Tenía 70 miembros locales. El Sumo Sacerdote pertenecía a un partido político-religioso llamado Saduceos, que aceptaban solamente los escritos de Moisés y rechazaban la resurrección. Los fariseos tenían mayor popularidad, y eran un grupo de legalistas populares que afirmaban (1) la totalidad del Antiguo Testamento; (2) el ministerio de los ángeles; (3) la vida después de la muerte. Es interesante que estos dos grupos antagonistas se pusieran de acuerdo cualquier propósito. Vea Tópico Especial: Fariseos en el 1:24.

«Este hombre ha hecho muchas señales…» La referencia a Jesús como “este hombre” es una forma despectiva por no mencionar su nombre. Es sorprendente que ante estos grandes milagros, como la resurrección de Lázaro, los prejuicios les cegaran (2 Corintios 4:4).

Juan 11:48

«Si…» ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial.

«…todos los hombres creerán en él» Los celos y el desacuerdo teológico eran la fuente de desconfianza y temor a Jesús. El “todos” pudo haberse referido aún a los samaritanos y gentiles. También existe en ese temor hay un elemento político.

«…los romanos vendrán y ocuparán nuestro lugar santo y nuestra Nación» Es una de las profecías irónicas del Evangelio de Juan, porque se cumplió literalmente en el 70 d.C. bajo el general romano -más tarde Emperador- Tito.

La realidad política de la dominación romana fue parte integral de la esperanza judía del fin del tiempo (escatológico) .Ellos creían que Dios enviaría una figura religiosa/militar, como los jueces del Antiguo Testamento, para librarlos físicamente de Roma. Muchos aspirantes a Mesías empezaron rebeliones en Palestina para cumplir precisamente esta expectativa. Jesús afirma que su Reino no era temporal y político, sino que era un reinado espiritual que sería consumado totalmente en el futuro. Afirmaba cumplir las profecías del Antiguo Testamento, pero no en un sentido literal, judío, nacionalista. Por lo cual fue rechazado por la mayoría de los judíos de su época.

Juan 11:49

«Caifás, quien era Sumo Sacerdote ese año…» La posición de Sumo Sacerdote pretendía ser vitalicia y que se heredaba a los hijos de uno, pero durante la ocupación romana, el cargo se vendía al mejor postor como resultado de la corrupción y el comercio lucrativo que se realizaba en el Monte de los Olivos y en el área del templo. Caifás fue Sumo Sacerdote entre 18-36 a.C.

Juan 11:50-51

«…un hombre muere por el pueblo» Este es otro ejemplo irónico en Juan. ¡Caifás predica el Evangelio!

Juan 11:52

«Podrá unificar a los hijos de Dios...» Parece ser un comentario adicional de Juan en paralelo con el 10:16. Podría referirse a (1) judíos de la Diáspora; (2) tanto medio judíos como samaritanos; o (3) gentiles. La tercera opción parece ser la mejor..

Juan 11:53

«Desde ese día, se pusieron de acuerdo para matar a Jesús…» Tema recurrente en Juan (5:18; 7:19; 8:59; 10:39; 11:8).

Juan 11:54

«Jesús ya no andaba públicamente entre los judíos» En Juan 12 aparece el último intento de Jesús por convencer a los líderes religiosos.

«…una ciudad llamada Efraín» Este pueblo pudo haber estado localizado cerca de Betel, en Samaria (2 Corintios 13:19).

Juan 11:55

Estos versículos unifican los capítulos 11 y 12.

«…para purificarse» Se refiere a los ritos de purificación como preparación para la Pascua. Todavía existe el debate acerca de cuánto tiempo Jesús enseñó, ministró y predicó en Palestina. La estructura de los Sinópticos establece aproximadamente dos años. Sin embargo, en Juan aparecen varias Pascuas (fiesta anual). Por lo menos se mencionan tres (2:13; 6:4; y 11:55); con una posibilidad de cuatro en “una fiesta”, en el 5:1.

Texto original en español (PDF de la editorial).