Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 12: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Los cuatro Evangelios hablan de que Jesús fue ungido por una mujer. Sin embargo, Marcos 14:3-9, Mateo 26:6-13 y Juan 12:2-8 la identifican como María de Betania, hermana de Lázaro; mientras que Lucas 7:36-50, la identifica como una mujer pecadora de Galilea.

B. El capítulo 12 cierra el ministerio público de Jesús, quien trató una y otra vez de motivar la fe de los líderes judíos. El capítulo 11 es su intento hacerlo entre la gente de Jerusalén.

Preguntas para la discusión

Juan 12:1

«…seis días antes de la Pascua» Esta una secuencia cronológica es diferente de Mateo 26:2. Debe recordar que el enfoque principal de los Evangelios no es la cronología, sino mostrar los actos representativos de Jesús que evidencian su persona y su obra.

Juan 12:2

«Ellos» Parece referirse a los pobladores de Betania, quienes dieron la cena en honor a Jesús y sus discípulos por haber levantado a Lázaro. Sin embargo, en Mateo 26:6 esto sucede en el hogar de Simón “el leproso”.

Juan 12:3

«Libra» Este era un término latino para referirse a la libra romana que equivalía a 12 onzas. Esta especie tan costosa pudo haber sido el pago para la boda de María. Muchas mujeres solteras cargaban esta clase de perfume alrededor de sus cuellos.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«una libra de costoso perfume de puro nardo»

«una libra muy costosa de aceite de nardo»

«una libra de costoso perfume hecho de puro nardo»

«un litro entero de un costoso perfume hecho de nardo puro»

«una libra de bálsamo muy costoso, puro nardo»

Existen muchas conjeturas acerca del significado del adjetivo: (1) puro; (2) líquido; o (3) el nombre de un lugar. El perfume en sí era de una raíz muy aromática del Himalaya; y muy caro. “…ungió los pies de Jesús” Otros relatos de los Evangelios hablan de la mujer ungiéndole la cabeza. Aparentemente María ungió su cuerpo entero, comenzando por la cabeza y llegando claramente hasta sus pies. La razón por la cual los pies de Jesús estaban expuestos era porque estaba reclinando su brazo izquierdo, y era una mesa baja.

Este es uno de los dobles sentidos de Juan. Dicha especie era usada para preparar el cuerpo para el entierro (19:40). María pudo haber entendido más que los discípulos el mensaje de Jesús acerca de su muerte inminente (v. 7). Vean Tópico Especial sobre Ungimiento en el 11:2.

Juan 12:4

«Judas Iscariote» El término “Iscariote” tiene dos posibles etimologías: (1) una ciudad de Judá (Keriot. Josué 15:25) o (2) el término “la navaja del asesino”. De todos los escritores de los Evangelios, Juan es quien utiliza las frases más fuertes contra Judas (v. 6). Vea la nota completa en el 18:1.

«traicionar» Este término normalmente no tiene este significado. Se traduce literalmente como “entregar a otro” en sentido judicial o “llevar delante” como expresión de confiar algo a otro.

Juan 12:5

«trescientos denarios» Para un soldado o un obrero, un denario era el salario de un día, por tanto era el pago de casi un año de trabajo.

Juan 12:6

NASB, NKJV

NRSV

TEV

NJB

«caja de dinero»

«cartera común»

«la bolsa de dinero»

«el fondo común»

Esta palabra significa “una caja pequeña”. Fue usada originalmente para nombrar el estuche donde los músicos para llevaban sus instrumentos de viento.

«…derrochaba todo lo que ponían allí» El término griego es “llevar”. Se usa con dos sentidos diferentes: (1) llevó la caja (2) cargó con el contenido de la caja. Esta afirmación pudo haber sido incluida en el v. 5 para demostrar que la preocupación de Judas por los pobres era simplemente una excusa para disponer de más para él mismo.

Juan 12:7

Este es un pasaje extraño. Obviamente relaciona el acto de generosidad y devoción con los procedimientos utilizados para la preparación de alguien para su funeral. (19:40) Otro acto profético de Juan.

Juan 12:8

«Siempre tendrán a los pobres entre ustedes…» El texto está relacionado con Deuteronomio 15:4, 11. Pretende enfatizar la presencia del Mesías, no el desprecio a los pobres, El Antiguo

Testamento es el único entre las literaturas antiguas de Oriente Medio que aborda los derechos y el cuidado a los necesitados.

Juan 12:9

«La gran multitud de judíos se dio cuenta que estaba allí…» En Juan, un uso raro del término para “los judíos”. Por lo general se refiere a los líderes religiosos en oposición a Jesús. Sin embargo, en 11:19, 45; 12:17 parece referirse a los habitantes del pueblo de Jerusalén quienes eran amigos de Lázaro y habían venido a su funeral.

Juan 12:10

«el Sumo Sacerdote confabulaba para matar también a Lázaro…» ¡Querían borrar evidencias! Los motivos eran el miedo (18:48) y los celos (11:48; 12:11). Debían haber pensado que el acto de Jesús era aislado, un evento extraño. La ceguera y el prejuicio de estos líderes judíos reflejan la oscuridad de la humanidad caída.

Juan 12:11

Esto se relata en 11:45. Vea Tópico Especial: Uso del Verbo “Creer”. Juan 2:23.

Juan 12:12

«La gran multitud que había venido a la fiesta…» Habían tres fiestas obligatorias para todo varón judío (Éxodo 23:14-17; Levítico 23; Deuteronomio 16:16). El deseo de vida de los judíos que se hallaban fuera de Palestina (Diáspora) era asistir a una fiesta en Jerusalén. Durante estas fiestas fijas, Jerusalén se llenaba con una población tres o cinco veces mayor de lo normal. Esta frase se refiere al gran número de peregrinos curiosos que habían oído de Jesús y lo querían ver.

Juan 12:13

«…ramas de palmeras» Frase griega inusual para ramas de palma. Algunos creen que en algún tiempo crecían las palmas en las faldas del Monte de los Olivos (Josefo); mientras otros piensan que fueron importadas de Jericó. Parece que eran símbolos de victoria o triunfo (Apocalipsis 7:9). Se usaban anualmente en el ritual de la Fiesta del Tabernáculo y de la Pascua.

«…empezaron a gritar» Esto es TIEMPO IMPERFECTO que representa (1) repetición de acción en tiempo pasado, o (2) el inicio de una acción en tiempo pasado.

«¡Hosanna!» Este término significaba “salva ahora”, o “Por favor, salva” (Salmo 118:25-26). Durante el ritual de la Pascua, se recitaba el Salmo Hilel (Salmo113-118) mientras los peregrinos marchaban

hacia el Templo. Muchas de estas acciones y frases eran repetidas todos los años durante la fiesta pascual. ¡Pero en este año en particular, encontraron su supremo significado en Jesús! Eso sentía la multitud, y los fariseos lo reconocieron.

«El que viene en el nombre del Señor…» Esta era la demanda exacta de Jesús. ¡Él era el Enviado! ¡Él representaba a YHWH!

NASB

NKJV, NRSV

TEV, NJB

«aún al Rey de Israel»

«el Rey de Israel»

Esta frase no forma parte del Salmo, pero fue añadida por la multitud. Puede ser una referencia directa a Jesús como el rey mesiánico prometido en 2 Samuel 7 (Marcos 11:10).

Juan 12:14-15

«…un burro joven» El jinete montado en burro representaba la dignidad de realeza-militar de los reyes israelitas (I Reyes 1:33, 38,44). Solamente el rey montaba en burro; por lo tanto, era muy importante que Jesús llegara en un burro que nunca hubiese sido montado (Marcos 11:2). -2:14-15 “…tal como estaba escrito” Es una cita de Zacarías 9:9. El pollino de una asna simbolizaba no solamente un reinado mesiánico, sino también humildad. Jesús no vino como una figura militar de conquista según la expectativa judía; sino montado en el pollino de una asna, como el Siervo Sufriente de Isaías 53.

Juan 12:16

«Estas cosas no las entendieron al inicio sus discípulos…» Tema recurrente (2:22; 10:6; 16:18; Marcos 9:32; Lucas 2:50; 9:45; 18:34).

«…pero cuando Jesús fue glorificado, se acordaron» Este es uno de los ministerios del Espíritu Santo (14:26 y 2:22).

El versículo también demuestra que los autores estructuraron sus Evangelios desde sus experiencias personales del Cristo resucitado. Los Sinópticos presentan a Jesús en su desarrollo histórico y esconden su Gloria hasta el clímax del texto, pero Juan escribe su Evangelio entero a la luz del Mesías glorificado. Los Evangelios son un reflejo de la memoria tardía y de las necesidades de las comunidades de fe de estos hombres inspirados. Por lo tanto, existen dos contextos históricos (el de Jesús y el de los escritores), ambos son inspirados.

«glorificado» Vea nota en el 1:14.

Juan 12:17-18

Vea Tópico Especial: Testigos de Jesús en el 1:8.

Juan 12:19

«Los fariseos se dijeron uno al otro…» Otro anuncio profético. Se relaciona con (1) los judíos, 11:48; 12:11, y (2) los gentiles, v. 20-23. Refleja dos contextos históricos: la vida de Jesús y la de la iglesia primitiva.

Juan 12:20

«…algunos griegos» El término fue usado para identificar a los gentiles, no específicamente a los griegos.

«…entre los que iban a adorar en la fiesta» El TIEMPO PRESENTE implica que ir a la Fiesta era un hábito para quienes participaban. Podía ser una de dos cosas que eran (1) temerosos de Dios, o (2) prosélitos de la puerta. Los primeros eran adoradores regulares en la sinagoga; los segundos eran convertidos oficiales a la fe judía.

Juan 12:21

«…empezaron a preguntarle» Es TIEMPO IMPERFECTO significa que (1) preguntaron una y otra vez, o (2) empezaron a preguntar. Querían una entrevista privada con Jesús. Aparentemente esa fue “la gota que derramó el vaso” de Jesús antes de su muerte (v. 23).

Juan 12:22

Andrés y Felipe son nombres de origen griego, lo cual tal vez hizo sentir confianza a los griegos para acercarse al segundo.

Juan 12:23

«La hora ha llegado…» Es TIEMPO PRESENTE. Juan con frecuencia usa el término “la hora” para referirse a la crucifixión y resurrección como los eventos más relevantes de la misión de Jesús (12:27; 13:1, 32; 17:1).

«el Hijo del Hombre» Era una frase aramea que significa simplemente “ser humano” (Salmo 8:4; Ezequiel 2:1). Sin embargo, en Daniel 7:13 se usa con la connotación de deidad. Es el título con que Jesús se autodesigna para combinar sus dos naturalezas, la humana y la divina. (I Juan 4:1-6).

«Ser glorificado…» Juan siempre se refiere a la muerte de Jesús como “su Gloria”. El término “gloria” se usa en varios momentos en este contexto (v. 28 [dos veces]; 32, y 33). A veces se usa para designar la muerte y resurrección de Jesús (13:1,32; 17:1). Ver nota en el 1:14.

Juan 12:24

«…a menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera» Es lenguaje fenomenológico o lenguaje descriptivo; las cosas se ven como aparecen a los cinco sentidos. Una semilla puede producir muchos frutos (I Corintios 15:36). Su muerte trajo a muchos a la vida verdadera (Marcos 10:45).

«Si…» Hay una serie de ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE en este contexto que significan acción probable o potencial (v. 24, 26, 32,47).

Juan 12:25

«El que ama su vida, la perderá…» Es un juego de palabras con el término griego psyche, para referirse a la esencia de la personalidad humana o la fuerza de vida (Mateo 10:39; 16:25). Cuando uno confía en Cristo le es dada una nueva vida. Somos liberados de la esclavitud al pecado y llegamos a ser siervos de Dios (Romanos 6:1-7:6).

«la pierde…» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El término significa “destruir”, lo -puesto es “vida eterna”. Si no tiene fe en Cristo, esta es la única alternativa. Esta destrucción no es aniquilación, sino la pérdida de una relación personal con Dios.

«odio» Un modismo hebreo comparativo. Dios debe ser la prioridad (esposa de Jacob; Génesis 29:30,31; Deuteronomio 21:15; Esaú y Jacobo, Malaquías 1:2-3; Romanos 10-13; la familia de uno, Lucas 14:26).

«vida» Se refiere al término griego zoe. Juan lo utiliza constantemente para referirse a: (1) vida espiritual, (2) vida eterna, (3) vida de la Nueva Era, y (4) vida de resurrección.

Juan 12:26

«Si…» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial.

«…debe seguirme» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que habla de una relación continua (Juan 15). El tema olvidado en la Biblia acerca de la perseverancia. Este término con frecuencia se confunde con la tensión teológica entre la soberanía de Dios y la voluntad humana. Sin embargo, es mejor ver la salvación como una experiencia de Pacto. Dios siempre lo inicia (6:44,65) y pone la agenda, pero exige que el ser humano responda a su ofrecimiento con arrepentimiento y fe (Marcos 1:15; Hechos 20:21). Ambas como una decisión inicial y una vida entera de discipulado. La perseverancia es evidencia que le conocemos (Mateo 10:22; 13:20-21; Gálatas 6:9; I Juan 2:19; Apocalipsis 2:7, 11, 17,26; 3:5, 12,21).

La doctrina cristiana basada en la Biblia muchas veces viene en pares paradójicos llenos de tensión. La literatura oriental se caracteriza por este modelo de pensamiento figurativo y de contraste. Muchas veces lectores occidentales se sienten presionados por estas paradojas donde le obligan a escoger, cuando la intención del texto es presentar ambos como verdades.

Juan 12:27

«Mi alma está angustiada…» Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. El agente (el Padre, Satanás, circunstancias, etc.) no se expresa. Es un término fuerte usado de diferentes maneras en el Nuevo Testamento:

1. El temor de Herodes (Mateo 2:3)

2. El temor de los discípulos (Mateo 14:26)

3. La ansiedad no proviene de Jesús (Juan 12:26; 13:21)

4. La Iglesia en Jerusalén (Hechos 15:24)

5. La alteración de los falsos maestros en las iglesias de Galacia (Gálatas 1:7)

Es una forma joanina para relatar la lucha humana con el trauma venidero de la crucifixión (Marcos 14:32). Juan no narra la agonía de Jesús en Getsemaní.

«…sálvame de esta hora» Existe gran discusión con respecto al significado exacto de esta afirmación. ¿Es una oración? o ¿es una reacción sorpresiva ante lo que no debía hacer?

«…para este propósito he venido a esta hora» La vida de Jesús se desarrolló de acuerdo con un plan divino (Lucas 22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28) él comprendió en su totalidad (Mateo 20:28; Marcos 10:45).

Juan 12:28

«…glorifica Tu nombre» El Padre responde en el v.28. El término “glorifícate” es muy fluido. Puede referirse a: (1) la Gloria pre-existente (17:5); (2) Jesús, la revelación del Padre (17:4); o (3) la crucifixión y resurrección de Jesús (17:1). Ver nota en el 1:14.

«…una voz del cielo» Los rabinos lo llaman un bath-kol. Desde los tiempos de Malaquías no había ninguna voz profética en Israel. Si se iba a confirmar la voluntad de Dios, debía ser por una voz del cielo. Los Evangelios registran que Dios habló tres veces durante la vida de Jesús: (1) durante su bautismo, Mateo 3:17; (2) en la transfiguración, Mateo 17:5; y (3) y en este versículo.

Juan 12:29

«La multitud presente oyó todo, y decían…» Existen dos interpretaciones de lo sucedido: (1) era un trueno. En el Antiguo Testamento esto se decía de Dios cuando hablaba (2 Samuel 22:14; Job 37:4; Salmo 29:3; 18:13; 104:7; o (2) los ángeles le hablaron. Parece ser una confusión similar a la experiencia de Saulo en Hechos 9:7; 22:9.

Juan 12:30

«Jesús contesta: ‘Esta vez no vino por mi causa, sino por la causa de ustedes…’» La frase es una composición semántica cuyo significado es que no fue únicamente para ellos, sino primordialmente para ellos (11:42).

Juan 12:31

«El juicio caerá sobre este mundo…» Es una construcción paralela a la siguiente frase: “los gobernadores del mundo serán echados fuera”. El tiempo cuando ocurrirá esto no ha sido especificado.

«…el gobernante de este mundo» Se refiere a una fuerza maligna específica (14:30; 16:11) conocida en hebreo como “Satanás” o “adversario” ( Job 1-2) y en el griego como “demonio” o “calumniador” ( Mateo 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Juan 6:70; 8:44; 13:2; 2 Corintios 4:4; Efesios 2:2). Los dos nombres son sinónimos en Mateo 4:1-11 y Juan 13:2,27.

Tema especial: La maldad natural

Este es un tema difícil por varias razones:

1. El Antiguo Testamento no revela al enemigo personal como algo bueno, sino un siervo de YHWH quien ofrece a la humanidad otra alternativa y la acusa de maldad.

2. El concepto del enemigo personal de Dios se desarrolla en la literatura interbíblica (no-canónica) bajo la influencia de la religión persa (Zoroastro); que influenció grandemente el judaísmo rabínico.

3. El Nuevo Testamento desarrolla los temas de forma sorprendentemente estricta, pero con categorías selectivas.

Si uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teología bíblica (cada libro, o autor o género estudiado y bosquejado por separado), entonces se revelan diferentes puntos de vista. Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no bíblica o extrabíblica de las religiones mundiales o de las religiones orientales, entonces se verá que el dualismo persa y el espiritismo grecorromano han influido mayoritariamente en el desarrollo del Nuevo Testamento. Si alguien está de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras, entonces comprenderá el desarrollo del Nuevo Testamento como una revelación progresiva. Los cristianos deben evitar que el los mitos de la literatura occidental (Dante, Milton) definan su concepto bíblico. Ciertamente existe misterio y ambigüedad en torno a la revelación. ¡Dios ha escogido no revelar todos los aspectos del mal, su origen, su propósito; pero ha revelado su derrota!

En el Antiguo Testamento, el término Satanás o acusador parece estar relacionado con tres grupos separados:

1. Acusador humano (I Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; I Reyes 11:14, 23,25; Salmo 109:6),

2. Acusador angelical (Números 22:22-23; Zacarías 3:1),

3. Acusador demoníaco (I Crónicas 21:1; I Reyes. 22:21; Zacarías 13:2).

Posteriormente, en el período intertestamentario, la serpiente de Génesis 3 es identificada con Satanás (Libro de la Sabiduría 2:23-24; 2 Enoc 31:3), y no mucho tiempo después llegó a ser una opción rabínica (Sot 9b y San. 29a). Los “hijos de Dios” de Génesis 6 se convirtieron en ángeles en I Enoc 54:6. Digo esto, no para afirmar su exactitud teológica, sino para mostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento, los hechos se atribuyen al mal personificado en un ángel (Satanás), 2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9.

El origen del mal personificado es difícil o imposible -dependiendo de su punto de vista- de determinar en el Antiguo Testamento, debido al fuerte monoteísmo de Israel (I Reyes 22:20-22; Eclesiastés 7:14; Isaías 45:7; Amos 3:6). Toda casualidad fue atribuida a YHWH para demostrar su ser único y su primacía (Isaías 43:11; 44:6, 8,24; 45:5-6, 14, 18, 21,22).

Algunas fuentes de información se enfocan en: (1) Job 1-2, donde Satanás es uno de los “hijos de Dios” (ángeles) o (2) Isaías 14; Ezequiel 28, donde el orgullo de los reyes orientales (Babilonia y Tiro) es utilizado para ilustrar el orgullo de Satanás (I Timoteo 3:6). Estoy algo confuso con este análisis. En Ezequiel, las metáforas del Jardín del Edén no solamente presentan al rey de Tiro como Satanás (Ezequiel 28:12-16), sino que representan el rey de Egipto como el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (Ezequiel 31). Sin embargo, en Isaías 14, y particularmente en los vv 12-14, parecen mostrar una revuelta angelical causada por el orgullo. Si Dios quería revelarnos la naturaleza específica y el origen de Satanás, lo anterior es una forma y un momento muy confuso para hacerlo. Debemos cuidar la tendencia de la teología sistemática a utilizar partes ambiguas y sesgadas de los Testamentos, diferentes autores, libros y géneros, y combinarlas como piezas de un rompecabezas divino. Alfred Edersheim (La Vida y Tiempo de Jesús el Mesías, vol. 2, apéndice XIII [p. 748-763] y XVI [p. 770-776]) dice que el Judaísmo rabínico fue grandemente influenciado por el dualismo y la especulación demoníaca persa. Los rabinos no son una buena fuente de verificación en este particular, ya que Jesús difiere radicalmente de las enseñanzas de la sinagoga. Creo que el concepto de la mediación angelical y oposición a la entrega de la ley a Moisés en el Monte Sinaí abrió la puerta al concepto de ángeles superenemigos de YHWH, como también de toda la humanidad. Los dos supremos dioses del dualismo de la religión iraní (Zoroastro), Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo, ayudaron a desarrollar en el Judaísmo un dualismo limitado entre YHWH y Satanás. Realmente existe una revelación progresista en el Nuevo Testamento en lo que se refiere al desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirman los rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la “guerra en el cielo”. La caída de Satanás es una lógica necesaria, pero no es hay información específica. Aunque se sabe que está influenciado por el género apocalíptico (Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Pese a que Satanás fue derrotado y exilado de la tierra, siempre funciona como un agente de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; I Corintios 5:5; I Timoteo 1:20).

Hay que pensar este aspecto curioso. Existe una fuerza de maldad y de tentación, pero todavía hay un solo Dios, y aún la humanidad es responsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como después de la salvación. La victoria solamente puede venir de y a través del Dios Trino. ¡El mal ha sido derrotado y desaparecerá!

«…echado fuera» Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO. Las Escrituras no indican el tiempo exacto de la caída de Satanás del cielo. En Isaías 14 y Ezequiel 28, Satanás posiblemente es mencionado como una referencia. El pasaje trata con los orgullosos reyes de Babilonia y Tiro. Su arrogancia pecaminosa refleja a Satanás (Isaías 14:12,15; Ezequiel 28:16). Sin embargo, dijo Jesús que vio caer a Satanás durante el viaje misionero de los setenta (Lucas 10:18).

A lo largo del Antiguo Testamento hay un desarrollo de Satanás. Originalmente fue un ángel siervo, que debido a su orgullo llegó a ser enemigo de Dios. La mejor discusión de este tema tan controversial está en A. B. Davidson Teología del Antiguo Testamento p. 300-306.

Tema especial: La guerra en el cielo

Existe una mucha discusión en torno a la fecha de esta confrontación. Al parecer, Jesús lo menciona en Lucas 10:18 y Juan 12:31. Tratar de poner fecha cronológica a este evento es tremendamente difícil:

1. Antes del Génesis 1:1 (antes de la Creación)

2. Entre los capítulos 1:1 y el 1:2 del Génesis (Teoría de la Brecha)

3. En el Antiguo Testamento, después de Job 1-2 (Satanás en el cielo)

4. En el Antiguo Testamento, después de I Reyes 22:21 (Satanás en el concilio celestial)

5. En el Antiguo Testamento, después de Zacarías 3 (Satanás en el cielo)

6. En el Antiguo Testamento, en Isaías 14:12; Ezequiel 28:15 y 2 Enoc 29:4-5 (Reyes del Oriente condenados)

7. En el Nuevo Testamento, después de la tentación de Jesús (Mateo 4)

8. En el Nuevo Testamento, durante la misión de los sesenta (vio a Satanás caer del cielo, Lucas 10:18)

9. En el Nuevo Testamento, después de la entrada triunfal a Jerusalén (Juan 12:31)

10. En el Nuevo Testamento, después de la resurrección y ascensión de Jesús (Efesios 4:8; Colosenses 2:15)

11. Al final de los tiempos (Apocalipsis v. 12:7, posiblemente cuando Satanás busca al Hijo en el cielo) Debemos verlo como una batalla eterna entre Dios y las fuerzas del mal. El conflicto será consumado con la derrota final del dragón y sus multitudes. Más tarde en el capítulo 20 son arrojados y aislados.

Juan 12:32

«…si soy levantado» Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa acción potencial. Puede significar (1) ser levantado (3:14); (2) crucificado (8:28); exaltado (Hechos 2:33; 5:31) o muy exaltado (Filipenses 2:9). Esta múltiple connotación de términos de doble sentido caracteriza el Evangelio de Juan.

«…atraeré a todo hombre hacia mí» Puede ser una alusión al Pacto de amor de YHWH con Israel en Jeremías 31:3, que por cierto es el pasaje al “Nuevo Pacto” (Jeremías 31:31-34). Dios atrae a la gente con su amor y acción hacia ellos. El mismo uso de las metáforas del término en Juan 6:44 y son explicadas en 6:65. Aquí el “todo” es la invitación universal y la promesa de redención. Existe una variación y significativa en esta frase. El “todo” puede ser masculino, por lo cual puede traducirse como “todos los hombres”; y así se encuentra en los manuscritos antiguos del griego P75 (VID) , ‫א‬2, B, L, y W. Mientras que el NEUTRO, que puede ser traducido como “todas las cosas”, se encuentra en la P66 y ‫ א‬Si fuese neutro hablaría de la redención cósmica de Cristo -como en Colosenses 1:16-17-, y reflejaría la herejía gnóstica tan evidente en I Juan.

Juan 12:33

«Dijo esto para indicar la clase de muerte que iba sufrir…» Esto está relacionado con Deuteronomio 21:23 donde cualquiera que fuese colgado de un árbol era considerado “condenado por Dios”. Por eso los líderes religiosos querían que Cristo fuera crucificado, y no apedrearlo. Jesús cargó por nosotros la condenación de la ley (Gálatas 3:13).

Juan 12:34

«La multitud le contesta... el Cristo debe permanecer para siempre…» Puede ser una alusión al Salmo 89. El Antiguo Testamento esperaba una sola venida del Mesías y el establecimiento

de un reino de paz mundial en Palestina (Salmo 110:4; Isaías 9:7; Ezequiel 37:25 y Daniel 7:14). “Para siempre” ver Tópico Especial en el 6:58.

Juan 12:35

«Caminen mientras haya luz…» El verbo “caminar” tiene un uso metafórico. Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que continúa con el énfasis de creer en Jesús como una relación de compromiso, no solamente como una decisión emotiva (v. 44-46).

Juan 12:36-37

El tema de Jesús como la luz del mundo es el énfasis con mayor recurrencia en Juan (1:4,5,7,8,9; 3:19,20,21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9,10;12:35,36,46). La oscuridad y la luz eran realidades espirituales contrastantes en los rollos del Mar Muerto.

Juan 12:38

«…la palabra del profeta Isaías» Es una cita del pasaje del Siervo Sufriente en Isaías 53:1.

Juan 12:39

«Por esta razón, no podían creer…» Es un INDICATIVO MEDIO IMPERFECTO (declarante) y un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Era imposible continuar en una relación de fe con Jesús. Sus milagros los atrajeron, pero no les condujo a una fe/confianza en él como el Mesías.

«…nuevamente dice Isaías» Isaías 6:10; 43:8 se refiere al endurecimiento del corazón de los judíos para escuchar el mensaje de Dios por medio del mismo profeta (Jeremías 5:21; Ezequiel 12:2; Deuteronomio 29:2-4).

Juan 12:40

«corazón» Vea siguiente Tópico.

Tema especial: El corazón

El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el término hebreo de Leb. Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Léxico Griego-Inglés, p. 403-404).

1. El centro de la vida física, una metáfora para la persona (Hechos 14:17; 2 Corintios 3:2-3; Santiago 5:5).

2. El centro de vida espiritual (moral).

a. Dios conoce el corazón (Lucas 16:15; Romanos 8:27; I Corintios 14:25; I Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 2:23) b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; I Timoteo 1:5; 2 Timoteo 2:22; I Pedro 1:22)

3. El centro de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2 Pedro 1:19; Apocalipsis 18:7; el corazón es sinónimo de mente en 2 Corintios 3:14-15 y Filipenses 4:7)

4. El centro de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 11:23; I Corintios 4:5; 7:37; 2 Corintios 9:7)

5. El centro de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26,37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2 Corintios 2:4; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7)

6. El único lugar de la actividad del espíritu (Romanos 5:5; 2 Corintios 1:22; Gálatas 4:6 [Cristo en nuestro corazón Efesios 3:17])

7. El corazón es una forma metafórica para referirse a la persona entera (Mateo 22:37, citando Deuteronomio 6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón revelan en su totalidad el tipo de persona. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los términos en: a. Génesis 6:6; 8:21, “] A Dios le dolió el corazón” (fíjate también en Oseas 11:8-9). b. Deuteronomio 4:29; 6:5, “con todo tu corazón y tu alma”.

c. Deuteronomio 10:16, “corazón no circundado” y Romanos 2:29.

d. Ezequiel 18:31-32, “un nuevo corazón”.

e. Ezequiel 36:26, “un nuevo corazón” vrs. “un corazón de piedra.

Juan 12:41

«Estas cosas dijo Isaías porque vio Su gloria…» Es la afirmación de que los profetas del Antiguo Testamento conocían acerca del Mesías (Lucas 24:27). Ver nota sobre Gloria, en el 1:14.

Juan 12:42

«Sin embargo, aún muchos de los gobernadores creyeron en él...» El mensaje de Dios dio frutos (v. 11; Hechos 6:7). Ver Tópico Especial en el 2:23.

«no lo confesaban…» Ver Tópico Especial sobre Confesión, en el 9:22.

«…por temor a ser sacados de las sinagogas» (9:22; 16:2).

Juan 12:43

¡Esto implica que la fe verdadera puede ser débil y temerosa! El Evangelio de Juan usa creer (pisteuo) de diferentes maneras: desde la atracción inicial, pasando por la respuesta emocional hasta llegar a la verdadera fe salvadora.

Juan 12:44-46

«El que cree en mí, no cree en mí sino en Aquél que me envió…» La meta de la fe, en última instancia, está en el Padre (I Corintios 15:25-27). Este es un tema que se repite constantemente (Mateo 10:40; 5:24). Conocer al Hijo es conocer al Padre (I Juan 5:10-12).

Juan 12:47-48

«Si alguien oye mis enseñanzas, y no las cumple…» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que refleja una acción en potencial. ¡Obediencia continua es la señal de nuestra permanente relación personal por la fe! La seguridad se basa en el cambio y la transformación de vida en obediencia y perseverancia (Santiago y I Juan).

«…no he venido para juzgar al mundo, sino para salvarlo» Jesús vino, más que todo para redimir al mundo, pero el solo hecho de su venida presiona a los seres humanos a tomar una decisión; si lo rechazan, se juzgan a si mismos (Juan 3:17-21).

Juan 12:49

Jesús hablaba en el poder de Dios, no en el suyo propio.

Texto original en español (PDF de la editorial).