Apocalipsis 1: comentario de John Wesley

Apocalipsis 1:1

La revelación — Así llamada con propiedad; pues las cosas antes encubiertas aquí son reveladas, o descubiertas. Ninguna profecía del Antiguo Testamento lleva este título; fue reservado solo para esta en el Nuevo. Es, por así decirlo, un manifiesto, en el cual el Heredero de todas las cosas declara que toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra, y que al final la ejercerá gloriosamente, a pesar de toda la oposición de todos sus enemigos. De Jesucristo — No de «Juan el Teólogo», título añadido en épocas posteriores. Es cierto que ese apelativo, el Teólogo, no fue introducido en la iglesia, y mucho menos aplicado a Juan el apóstol, hasta mucho después de la edad apostólica. Fue en verdad san Juan quien escribió este libro, pero el autor de él es Jesucristo. Que Dios le dio — Según su santa humanidad glorificada, como el gran Profeta de la iglesia. Dios dio la Revelación a Jesucristo; Jesucristo la dio a conocer a sus siervos. Para manifestar — Esta palabra reaparece en Ap 22:6; y en muchos lugares las partes de este libro se remiten unas a otras. En efecto, toda su estructura respira el arte de Dios, comprendiendo, en el compendio más acabado, cosas por venir, muchas, variadas; cercanas, intermedias, remotas; las mayores, las menores; terribles, consoladoras; antiguas, nuevas; largas, breves; y estas entretejidas entre sí, opuestas, compuestas; relacionadas unas con otras a pequeña, a gran distancia; y por ello a veces, por así decirlo, desapareciendo, cortadas, suspendidas, y después reapareciendo inesperadamente y del modo más oportuno. En todas sus partes tiene una admirable variedad, con la más exacta armonía, bellamente ilustrada por esas mismas digresiones que parecen interrumpirla. De este modo despliega la multiforme sabiduría de Dios que resplandece en la economía de la iglesia a través de tantos siglos. A sus siervos — Mucho se comprende en este apelativo. Es gran cosa ser siervo de Jesucristo. Este libro está dedicado particularmente a los siervos de Cristo en las siete iglesias de Asia; pero sin excluir a todos sus demás siervos, en todas las naciones y edades. Es una sola revelación, y sin embargo suficiente para todos ellos, desde el tiempo en que fue escrita hasta el fin del mundo. Sirve tú al Señor Jesucristo en verdad: así aprenderás su secreto en este libro; más aún, sentirás en tu corazón si este libro es divino o no. Las cosas que deben suceder pronto — Las cosas contenidas en esta profecía comenzaron a cumplirse poco después de darse; y todo puede decirse que sucede pronto, en el mismo sentido en que san Pedro dice: «El fin de todas las cosas se acerca»; y nuestro Señor mismo: «He aquí, yo vengo pronto». Hay en este libro un rico tesoro de todas las doctrinas pertinentes a la fe y a la santidad. Pero estas se entregan también en otras partes de la Escritura; de modo que la Revelación no habría necesitado darse por causa de ellas. El propósito peculiar de esta es mostrar las cosas que deben suceder. Y esto hemos de tenerlo especialmente ante los ojos siempre que la leamos o la oigamos.

Se dice después: «Escribe lo que ves»; y de nuevo: «Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas»; pero aquí, donde se muestra el alcance del libro, solo se dice: las cosas que deben suceder. En consecuencia, mostrar las cosas por venir es el gran punto a la vista a lo largo de todo el libro. Y san Juan escribe lo que ha visto y lo que es solo en cuanto influye en lo que será, o da luz a ello. Y él — Jesucristo, La envió y declaró — La mostró por señales o emblemas; así significa propiamente la palabra griega. Por medio de su ángel — Llamado peculiarmente, en lo que sigue, «el ángel de Dios», y mencionado en particular en Ap 17:1; 21:9; 22:6,16. A su siervo Juan — Título dado a ninguna otra persona individual en todo el libro.

Apocalipsis 1:2

Que ha dado testimonio — En el libro que sigue, de la palabra de Dios — Dada directamente por Dios, y del testimonio de Jesucristo — Que nos ha dejado como el testigo fiel y verdadero, y de todas las cosas que ha visto — De tal manera que fue plena confirmación del origen divino de este libro.

Apocalipsis 1:3

Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía — Algunos han tratado miserablemente este libro. De ahí que otros teman tocarlo, y, mientras desean saber todo lo demás, rechazan solo el conocimiento de lo que Dios ha mostrado. Indagan cualquier cosa antes que esto; como si estuviera escrito: «Bienaventurado el que no lea esta profecía». No, sino bienaventurado el que lee, y los que oyen, y guardan las cosas en ella escritas — Especialmente en este tiempo, cuando una parte tan considerable de ellas está a punto de cumplirse.

Ni faltan ayudas con que cualquier indagador sincero y diligente pueda entender lo que lee en él. El libro mismo está escrito de la manera más exacta posible. Distingue las varias cosas de que trata por siete cartas, siete sellos, siete trompetas, siete copas; cada uno de los cuales sietes se divide en cuatro y tres. Muchas cosas las explica el libro mismo: las siete estrellas, los siete candeleros, el cordero, sus siete cuernos y siete ojos, el incienso, el dragón, las cabezas y los cuernos de las bestias, el lino fino, el testimonio de Jesús; y surge mucha luz de compararlo con las antiguas profecías y con las predicciones de los demás libros del Nuevo Testamento.

En este libro nuestro Señor ha comprendido lo que faltaba en aquellas profecías acerca del tiempo que siguió a su ascensión y al fin del gobierno judío. En consecuencia, va de la antigua Jerusalén a la nueva, reduciendo todas las cosas a una suma, en el orden más exacto y con estrecho parecido a los antiguos profetas. La introducción y la conclusión concuerdan con Daniel; la descripción del hijo varón y las promesas a Sión, con Isaías; el juicio de Babilonia, con Jeremías; de nuevo, la determinación de los tiempos, con Daniel; la arquitectura de la ciudad santa, con Ezequiel; los emblemas de los caballos, los candeleros, etc., con Zacarías. Muchas cosas ampliamente descritas por los profetas se repiten aquí sumariamente, y con frecuencia con las mismas palabras. A ellos podemos entonces recurrir con provecho. Sin embargo, la Revelación basta para explicarse a sí misma, aun si todavía no entendemos aquellas profecías; más aún, arroja mucha luz sobre ellas. Con frecuencia, también, donde hay parecido entre ellas, hay también diferencia; la Revelación, por así decirlo, toma un tronco de uno de los antiguos profetas e injerta en él un nuevo injerto. Así Zacarías habla de dos olivos, y lo mismo san Juan, pero con un significado distinto. Daniel tiene una bestia con diez cuernos; también san Juan, pero no con exactamente el mismo significado. Y aquí la diferencia de palabras, emblemas, cosas y tiempos debe observarse con esmero. Nuestro Señor predijo muchas cosas antes de su pasión, pero no todas, porque aún no era oportuno. Muchas cosas también predijo su Espíritu en los escritos de los apóstoles, en cuanto las necesidades de aquellos tiempos lo requerían; ahora las comprende todas en un breve libro, presuponiendo en él todas las demás profecías, y al mismo tiempo explicándolas, continuándolas y perfeccionándolas en un solo hilo. Es, pues, correcto compararlas, pero no medir la plenitud de estas por la escasez de las anteriores.

Cristo, cuando estuvo en la tierra, predijo lo que sucedería en poco tiempo, añadiendo una breve descripción de las últimas cosas. Aquí predice las cosas intermedias; de modo que ambas juntas constituyen una cadena completa de profecía. Este libro es, por tanto, no solo la suma y la clave de todas las profecías que lo precedieron, sino también un suplemento de todas, pues los sellos estaban cerrados antes. En consecuencia, contiene muchos detalles no revelados en ninguna otra parte de la Escritura. Muestran, pues, poca gratitud a Dios por tal revelación, reservada para la exaltación de Cristo, los que rechazan audazmente todo lo que encuentran aquí que no fue revelado, o no tan claramente, en otras partes de la Escritura. El que lee, y los que oyen — Probablemente san Juan envió este libro por medio de una sola persona a Asia, que lo leyó en las iglesias mientras muchos lo oían. Pero esto, también, en sentido secundario, se refiere a todos los que debidamente lo lean o lo oigan en todas las edades. Las palabras de esta profecía — Es una revelación con respecto a Cristo, que la da; una profecía, con respecto a Juan, que la entrega a las iglesias. Y guardan las cosas en ella escritas — De la manera que su naturaleza requiere; a saber, con arrepentimiento, fe, paciencia, oración, obediencia, vigilancia, constancia. Conviene a todo cristiano, en todas las ocasiones, leer lo que está escrito en los oráculos de Dios; y leer este precioso libro en particular, con frecuencia, con reverencia y con atención. Porque el tiempo — De empezar a cumplirse, está cerca — Aun cuando san Juan escribió. ¡Cuánto más cercano a nosotros está incluso el pleno cumplimiento de esta grave profecía!

Apocalipsis 1:4

Juan — La dedicatoria de este libro está contenida en los versículos cuarto, quinto y sexto; pero toda la Revelación es una especie de carta. A las siete iglesias que están en Asia — Aquella parte del Asia Menor que era entonces provincia romana. Se habían plantado aquí varias otras iglesias; pero parece que estas eran ahora las más eminentes; y fue entre ellas donde san Juan más había trabajado durante su estancia en Asia. En estas ciudades había muchos judíos. Los que de ellos creían en cada una se unían con los creyentes gentiles en una sola iglesia. Gracia y paz a vosotros — El favor de Dios, con todas las bendiciones temporales y eternas. De aquel que es y que era y que ha de venir — Una maravillosa traducción del gran nombre JEHOVÁ: fue antiguamente, es ahora, viene; es decir, será para siempre. Y de los siete espíritus que están delante de su trono — Cristo es el que «tiene los siete espíritus de Dios». «Las siete lámparas de fuego que arden delante del trono son los siete espíritus de Dios». «El Cordero tiene siete cuernos y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios». Siete era un número sagrado en la iglesia judía; pero no siempre implicaba un número preciso. A veces ha de tomarse figuradamente, para denotar plenitud o perfección. Por estos siete espíritus no se han de entender siete ángeles creados, sino el Espíritu Santo. Los ángeles nunca son llamados espíritus en este libro; y cuando todos los ángeles se ponen en pie, mientras los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos adoran al que está sentado en el trono y al Cordero, los siete espíritus ni se levantan ni adoran. A estos «siete espíritus de Dios» están subordinadas las siete iglesias, a las que el Espíritu dice tantas cosas, como también sus ángeles, más aún, y «los siete ángeles que están en pie ante Dios». Se le llama los siete espíritus, no con respecto a su esencia, que es una, sino con respecto a sus múltiples operaciones.

Apocalipsis 1:5

Y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra — Aquí se le dan tres títulos gloriosos, y en su debido orden. Fue el testigo fiel de toda la voluntad de Dios antes de su muerte, y en su muerte, y lo sigue siendo en la gloria. Resucitó de los muertos como «primicias de los que durmieron», y ahora tiene todo poder, tanto en el cielo como en la tierra. Aquí se le llama soberano, pero enseguida recibirá su título de rey; sí, Rey de reyes y Señor de señores. Esta expresión, los reyes de la tierra, indica su poder y su multitud, y también la naturaleza de su reino. Convenía a la Majestad divina llamarlos reyes con una limitación, sobre todo en este manifiesto procedente de su reino celestial; porque ninguna criatura, y mucho menos un hombre pecador, puede llevar el título de rey en sentido absoluto delante de los ojos de Dios.

Apocalipsis 1:6

Al que nos amó, y por ese amor libre y abundante nos lavó de la culpa y del poder de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes — Partícipes de su reino presente y herederos de su reino eterno. Y sacerdotes para Dios, su Padre — A quien nos ofrecemos continuamente como sacrificio santo y vivo. A él sea gloria — Por su amor y su redención. Y el imperio — Con el cual gobierna todas las cosas.

Apocalipsis 1:7

He aquí — En este versículo y el siguiente está la proposición y el resumen de todo el libro. Viene — Jesucristo. En todo este libro, siempre que se dice «Viene», se refiere a su venida gloriosa. La preparación para ella comenzó con la destrucción de Jerusalén, y más particularmente en el tiempo en que se escribió este libro, y continúa, sin interrupción alguna, hasta que se cumpla ese gran acontecimiento. Por eso en este libro nunca se dice «Vendrá», sino «Viene». Y sin embargo no se dice «Viene otra vez», porque cuando vino antes, no vino como él mismo, sino en «forma de siervo». Pero su aparición en gloria es propiamente su venida, es decir, de una manera digna del Hijo de Dios. Y todo ojo — De los judíos en particular. Le verá — Pero con qué emociones tan distintas, según lo hubieran recibido o rechazado. Y los que le traspasaron — Ellos, más que nadie, los que le traspasaron las manos, o los pies, o el costado. Tomás vio la marca de esas heridas aun después de su resurrección, y sin duda todos verán las mismas cuando venga en las nubes del cielo. Y todos los linajes de la tierra — La palabra linajes, en el Apocalipsis, significa siempre los israelitas; pero cuando se le une otra palabra, como naciones o pueblos, implica también (como aquí) a todo el resto de la humanidad. Harán lamentación por él — Por terror y dolor, si antes no lo hicieron por un verdadero arrepentimiento. Sí, amén — Esto se refiere a «todo ojo le verá». El que viene dice: Sí; el que lo testifica dice: Amén. La palabra traducida «sí» es griega; Amén es hebrea, porque lo que aquí se dice concierne tanto al judío como al gentil.

Apocalipsis 1:8

Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios — Alfa es la primera letra del alfabeto griego, y Omega, la última. Que sus enemigos se jacten y se enfurezcan cuanto quieran en el tiempo intermedio: el Señor Dios es tanto el Alfa, o principio, como la Omega, o fin, de todas las cosas. Dios es el principio, pues es el Autor y Creador de todas las cosas, y pues propone, declara y promete cosas tan grandes; es el fin, pues lleva a una conclusión completa y gloriosa todas las cosas que aquí se revelan. Además, el principio y el fin de una cosa se llaman en la Escritura la cosa entera. Por tanto, Dios es el Alfa y la Omega, el principio y el fin; es decir, alguien que lo es todo y siempre el mismo.

Apocalipsis 1:9

Yo Juan — La instrucción y preparación del apóstol para la obra se describen desde el versículo nueve hasta el veinte. Ap 1:9-20 Vuestro hermano — En la fe común. Y copartícipe en la tribulación — Pues la misma persecución que lo llevó a Patmos los empujó a ellos hacia Asia. Este libro pertenece de manera particular a los que están bajo la cruz. Fue dado a un desterrado, y los hombres en aflicción son los que más lo entienden y lo saborean. Por eso fue poco estimado por la iglesia de Asia después del tiempo de Constantino, pero muy valorado por todas las iglesias de África, como lo ha sido desde entonces por todos los hijos de Dios perseguidos. En la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesús — El reino está en medio. Es principalmente bajo diversas aflicciones como la fe obtiene su parte en el reino; y todo el que participa de este reino no teme padecer por Jesús, 2 Ti 2:12. Estaba yo en la isla llamada Patmos — En el reinado de Domiciano y de Nerva. Y allí vio y escribió todo lo que sigue. Era un lugar singularmente apropiado para estas visiones. Tenía enfrente, a poca distancia, Asia y las siete iglesias; siguiendo hacia el oriente, Jerusalén y la tierra de Canaán, y más allá, Antioquía, más aún, todo el continente de Asia. Al occidente tenía Roma, Italia y toda Europa, como flotando en el mar; al sur, Alejandría y el Nilo con sus desembocaduras, Egipto y toda África; y al norte, lo que después se llamó Constantinopla, en el estrecho entre Europa y Asia. Así tenía delante de sus ojos las tres partes del mundo que entonces se conocían, con toda la cristiandad, como un amplio teatro para las diversas escenas que habían de pasar ante él; como si esta isla hubiera sido hecha principalmente para ese fin, para servir de observatorio al apóstol. Por causa de la palabra de Dios fue desterrado allí, y del testimonio de Jesucristo — Por testificar que él es el Cristo.

Apocalipsis 1:10

Yo estaba en el Espíritu — Es decir, en un éxtasis, una visión profética; tan embargado por el poder, y lleno de la luz, del Espíritu Santo, que no percibía las cosas exteriores y estaba enteramente absorto en lo espiritual y divino. Lo que sigue es una sola visión continua, que san Juan vio en un solo día; y por eso quien quiera entenderla debe llevar su pensamiento directamente a través de todo el conjunto, sin interrupción. Los demás libros proféticos son colecciones de profecías distintas, dadas en diversas ocasiones; pero aquí hay un solo tratado, cuyas partes dependen exactamente unas de otras. El cap. 4:1 (Ap 4:1) está conectado con el cap. 1:19 (Ap 1:19), y lo que se comunica en el capítulo cuarto continúa directamente hasta el veintidós. En el día del Señor — En este día nuestro Señor resucitó de los muertos; en este día los antiguos creían que vendrá a juzgar. Por eso fue del todo apropiado que san Juan viera y describiera su venida en este día. Y oí detrás de mí — San Juan tenía el rostro hacia el oriente; nuestro Señor, igualmente, en esta aparición miraba hacia el oriente, hacia Asia, adonde el apóstol debía escribir. Una gran voz como de trompeta — Lo cual era singularmente apropiado para proclamar la venida del gran Rey y su victoria sobre todos sus enemigos.

Apocalipsis 1:11

Que decía: Lo que ves — Y oyes. Vio y oyó. Este mandato se extiende a todo el libro. Todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por voluntad de Dios, pero de ninguno se mandó tan expresamente que fuera escrito. En un libro — Así, todo el Apocalipsis es un solo libro; y la carta al ángel de cada iglesia no pertenecía solo a él ni a su iglesia, sino que el libro entero fue enviado a todas. A las iglesias — Nombradas a continuación, y por medio de ellas a todas las iglesias, en todas las edades y naciones. A Éfeso — El señor Thomas Smith, que en el año 1671 recorrió todas estas ciudades, observa que de Éfeso a Esmirna hay cuarenta y seis millas inglesas; de Esmirna a Pérgamo, sesenta y cuatro; de Pérgamo a Tiatira, cuarenta y ocho; de Tiatira a Sardis, treinta y tres; de Sardis a Filadelfia, veintisiete; de Filadelfia a Laodicea, unas cuarenta y dos millas.

Apocalipsis 1:12-13

Y me volví para ver la voz — Es decir, para ver a aquel cuya voz era. Y vuelto, vi — Parece que la visión se presentó gradualmente. Primero oyó una voz; y al mirar hacia atrás vio los siete candeleros de oro, y luego, en medio de los candeleros, que estaban colocados en círculo, vio a uno semejante al Hijo del Hombre — Es decir, en forma humana. Como hombre también aparece sin duda nuestro Señor en el cielo, aunque no exactamente de esta manera simbólica, en la cual se presenta como cabeza de su iglesia. Observó luego que nuestro Señor estaba vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro — Así vestían los sumos sacerdotes judíos. Pero ambas cosas son aquí también señales de dignidad real. Ceñido por el pecho: el que va de camino se ciñe los lomos; ceñirse el pecho era emblema de reposo solemne. Parece que el apóstol, habiendo visto todo esto, alzó la vista para contemplar el rostro de nuestro Señor, pero fue rechazado por el aspecto de sus ojos flamantes, lo cual hizo que observara más particularmente sus pies. Al recibir fuerzas para levantar de nuevo los ojos, vio las estrellas en su mano derecha y la espada que salía de su boca; pero al contemplar el resplandor de su glorioso rostro, que probablemente había aumentado mucho desde el primer vistazo que el apóstol le dio, «cayó a sus pies como muerto». Mientras san Juan descubría estos distintos detalles, nuestro Señor parece haber estado hablando. Y sin duda aun su voz, desde el primer momento, declaraba al Dios, aunque no de modo tan insoportable como su gloriosa apariencia.

Apocalipsis 1:14

Su cabeza y sus cabellos — Es decir, los cabellos de su cabeza, no toda su cabeza. Eran blancos como blanca lana — Como el Anciano de días representado en la visión de Daniel, Dn 7:9. Se suele tener la lana por emblema de eternidad. Como nieve — Señal de su pureza sin mancha. Y sus ojos como llama de fuego — Que penetran todas las cosas; señal de su omnisciencia.

Apocalipsis 1:15

Y sus pies semejantes al bronce bruñido — Que denota su estabilidad y fuerza. Refulgente en un horno — Como si, habiendo sido fundidos y refinados, estuvieran todavía al rojo vivo. Y su voz — Para consuelo de sus amigos y terror de sus enemigos. Como sonido de muchas aguas — Que rugen con fuerza y arrasan todo ante sí.

Apocalipsis 1:16

Tenía en su diestra siete estrellas — En señal de su favor y su poderosa protección. Y de su boca salía una espada aguda de dos filos — Que significa su justicia y su ira justa, dirigida continuamente contra sus enemigos como una espada: aguda, para herir de punta; de dos filos, para cortar. Y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza — Sin neblina ni nube alguna.

Apocalipsis 1:17

Cuando le vi, caí como muerto a sus pies — Porque la naturaleza humana no puede sostener una aparición tan gloriosa. Así fue preparado (como Daniel en otro tiempo, a quien se parece de manera particular) para recibir una profecía de tanto peso. Un gran abatimiento de la naturaleza suele preceder a una abundante comunicación de cosas celestiales. San Juan, antes de que nuestro Señor padeciera, tenía con él tanta intimidad que se recostaba sobre su pecho, en su seno. Y sin embargo ahora, casi setenta años después, el anciano apóstol cae al suelo con una sola mirada. ¡Qué gloria debe de ser esta! Pecadores, teman: limpien sus manos, purifiquen sus corazones. Santos, sean humildes, prepárense, alégrense. Pero alégrense en él con reverencia: un aumento de reverencia hacia esta majestad tremenda no puede perjudicar su fe. Que se alejen toda petulancia y toda vana curiosidad mientras piensan en estas cosas o las leen. Y puso su diestra sobre mí — La misma en que tenía las siete estrellas. ¿Qué sintió entonces san Juan en sí mismo? Diciéndome: No temas — Su mirada aterra; su palabra fortalece. No llama a Juan por su nombre (como los ángeles llamaron a Zacarías y a otros), sino que habla como su maestro bien conocido. Lo que sigue se dice también para fortalecerlo y animarlo. Yo soy — Cuando en su estado de humillación hablaba de su gloria, solía hablar en tercera persona, como en Mt 26:64. Pero ahora habla de su propia gloria sin velo alguno, en términos claros y directos. El primero y el último — Es decir, el único Dios eterno, que es de eternidad a eternidad, Is 41:4.

Apocalipsis 1:18

Y el que vive — Otro título propio de Dios. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades — Es decir, del mundo invisible. En el estado intermedio, el cuerpo permanece en la muerte, y el alma en el Hades. Cristo tiene las llaves de ambos, es decir, el poder sobre ambos: matar o vivificar el cuerpo, y disponer del alma como le plazca. Dio a san Pedro las llaves del reino de los cielos, pero no las llaves de la muerte ni del Hades. ¿Cómo es entonces que su supuesto sucesor en Roma tiene las llaves del purgatorio? De la descripción anterior se han tomado, en su mayor parte, los títulos dados a Cristo en las cartas siguientes, particularmente en las cuatro primeras.

Apocalipsis 1:19

Escribe las cosas que has visto — Este día; las cuales están escritas en Ap 1:11-18. Y las que son — Las instrucciones relativas al estado presente de las siete iglesias. Estas están escritas en Ap 1:20 y Ap 2–3:22. Y las que han de ser después de estas — Hasta el fin del mundo; escritas desde Ap 4:1, etc.

Apocalipsis 1:20

Escribe primero el misterio — El significado misterioso de las siete estrellas — San Juan sabía mejor que nosotros en cuántos aspectos estas estrellas eran un emblema apropiado de aquellos ángeles: cuánto se parecían entre sí, y cuánto diferían en magnitud, brillo y otras circunstancias. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias — Mencionadas en el versículo once. Ap 1:11 En cada iglesia había un pastor o ministro que presidía, al cual estaban subordinados todos los demás. Este pastor, obispo o supervisor tenía el cuidado particular de aquella grey; de él dependía en gran medida la prosperidad de aquella congregación, y debía responder por todas aquellas almas ante el tribunal de Cristo. Y los siete candeleros son las siete iglesias — ¡Qué emblema tan significativo! Porque un candelero, aunque sea de oro, no tiene luz por sí mismo; tampoco la tiene ninguna iglesia ni hijo de hombre. Pero reciben de Cristo la luz de la verdad, la santidad y el consuelo, para que brille a todos los que los rodean. Tan pronto como esto fue dicho, san Juan lo escribió, todo lo que contiene este primer capítulo. Después le fue dictado de la misma manera lo contenido en los capítulos segundo y tercero.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.