Apocalipsis 4: comentario de John Wesley

Apocalipsis 4:1

Después de esto — Como si dijera: Después de haber escrito estas cartas de boca del Señor. Con la partícula «y» se suelen conectar las diversas partes de esta profecía; con la expresión «después de esto» se distinguen unas de otras, Ap 7:9; 19:1. Con la expresión «y después de esto» se distinguen, y sin embargo se conectan, Ap 7:1; 15:5; 18:1. San Juan siempre veía y oía, y luego escribía inmediatamente una parte tras otra; y una parte se separa constantemente de otra por alguna de estas expresiones. Miré — Aquí comienza el relato de la visión principal, que está conectada de principio a fin, como se ve por «el trono, y el que estaba sentado en él», «el Cordero» (que hasta ahora ha aparecido en forma de hombre), «los cuatro seres vivientes» y «los veinticuatro ancianos», representados desde este lugar hasta el final. Desde aquí es absolutamente necesario tener presente el orden genuino de los textos, tal como está en la tabla precedente. Una puerta abierta en el cielo — Se mencionan sucesivamente varias de estas aberturas. Aquí se abre una puerta; después, «el templo de Dios en el cielo», Ap 11:19; 15:5; y al fin, el «cielo» mismo, 19:11. Con cada una de ellas san Juan gana una perspectiva nueva y más amplia. Y la primera voz que oí — A saber, la de Cristo; después oyó las voces de muchos otros. Dijo: Sube acá — No en el cuerpo, sino en el espíritu; lo cual se hizo inmediatamente.

Apocalipsis 4:2

Y al instante yo estaba en el Espíritu — Aún en un grado más alto que antes, Ap 1:10. Y he aquí, un trono establecido en el cielo — San Juan ha de escribir «las cosas que han de ser», y para ello se le muestra aquí, de manera celestial, cómo todo lo que «ha de ser», bueno o malo, brota de fuentes invisibles, y cómo, después de cumplirse en el teatro visible del mundo y de la iglesia, vuelve a fluir hacia el mundo invisible, como a su propio y último fin. Aquí los comentaristas se dividen: unos proceden teológicamente, otros históricamente; cuando el camino correcto es unir ambos.

La corte del cielo queda aquí al descubierto, y el trono de Dios es, por así decirlo, el centro del cual sale todo lo que hay en el mundo visible y al cual todo vuelve. Aquí también se descubre el reino de Satanás; y de aquí podemos sacar las cosas más importantes de la historia más amplia y a la vez más secreta del reino del infierno y del cielo. Pero en esto debemos contentarnos con saber solo lo que este libro revela expresamente. Este describe no solamente qué bien o mal se realiza sucesivamente en la tierra, sino cómo cada uno brota del reino de la luz o de las tinieblas, y tiende continuamente a la fuente de la que brotó; de modo que nadie puede explicar todo lo contenido en él solo por la historia de la iglesia militante.

Y sin embargo las historias de las edades pasadas tienen su utilidad, pues este libro es propiamente profético. Cuanto más, pues, observemos su cumplimiento, tanto más podremos alabar a Dios en su verdad, sabiduría, justicia y poder omnipotente, y aprender a ajustarnos al tiempo, conforme a las notables indicaciones contenidas en la profecía. Y en el trono, uno sentado — Como rey, gobernante y juez. Aquí se describe a Dios, el Todopoderoso, el Padre del cielo, en su majestad, gloria y dominio.

Apocalipsis 4:3

Y el que estaba sentado era, en aspecto — Brillaba con un resplandor visible, como el de piedras preciosas centelleantes, como las que había antiguamente en el pectoral del sumo sacerdote y las puestas como cimientos de la nueva Jerusalén, Ap 21:19-20. Si hay algo emblemático en los colores de estas piedras, quizá el jaspe, que es transparente y de un blanco brillante con una mezcla de hermosos colores, pueda ser símbolo de la pureza de Dios, con otras varias perfecciones que brillan en todas sus dispensaciones. La piedra de sardio, de color rojo sangre, puede ser emblema de su justicia y de la venganza que estaba a punto de ejecutar sobre sus enemigos. Una esmeralda, por ser verde, puede indicar el favor a los buenos; el arco iris, el pacto eterno. Véase Gn 9:9. Y estando este alrededor de todo el ancho del trono, fijaba la distancia de los que estaban de pie o sentados en torno a él.

Apocalipsis 4:4

Y alrededor del trono — En círculo, había veinticuatro tronos; y en los tronos, veinticuatro ancianos — Los más santos de todas las edades anteriores, Is 24:23; He 12:1; que representan a todo el cuerpo de los santos. Sentados — En general; pero postrándose cuando adoran. Vestidos de ropas blancas — Esto y sus coronas de oro muestran que ya habían terminado su carrera y ocupado su lugar entre los ciudadanos del cielo. Nunca se les llama almas, y por eso es probable que ya tuvieran cuerpos glorificados. Compárese Mt 27:52.

Apocalipsis 4:5

Y del trono salían relámpagos — Que afectan la vista. Voces — Que afectan el oído. Y truenos — Que hacen temblar todo el cuerpo. Los hombres débiles consideran todo esto terrible; pero para los habitantes del cielo es pura fuente de gozo y placer, mezclada con reverencia a la Majestad divina. Aun a los santos en la tierra esto les da luz y protección; pero a sus enemigos, terror y destrucción.

Apocalipsis 4:6

Y delante del trono había como un mar de vidrio semejante al cristal — Ancho y profundo, puro y claro, transparente y quieto. Tanto las «siete lámparas de fuego» como este mar están delante del trono; y ambos pueden significar «los siete espíritus de Dios», el Espíritu Santo, cuyos poderes y operaciones se representan con frecuencia tanto bajo el emblema del fuego como del agua. Leemos de nuevo, Ap 15:2, de «un mar de vidrio», donde no se menciona «las siete lámparas de fuego»; al contrario, el mar mismo está «mezclado con fuego». Leemos también, Ap 22:1, de «un río limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal». Ahora bien, el mar que está delante del trono y el río que sale del trono pueden significar lo mismo, a saber, el Espíritu de Dios. Y en medio del trono — Con respecto a su altura. Y alrededor del trono — Es decir, hacia los cuatro puntos cardinales, oriente, occidente, norte y sur. Cuatro seres vivientes — No bestias, como tampoco aves. Parecen tomados de los querubines de las visiones de Isaías y Ezequiel, y del lugar santísimo. Son sin duda algunos de los principales poderes del cielo; pero de qué orden, no es fácil determinarlo. Es muy probable que los veinticuatro ancianos representen a la iglesia judía: sus arpas parecen indicar que pertenecían al antiguo servicio del tabernáculo, donde solían usarse. Si es así, los seres vivientes pueden representar a la iglesia cristiana. Su número, también, es simbólico de universalidad, y concuerda con la dispensación del evangelio, que se extendió a todas las naciones debajo del cielo. Y el «nuevo cántico» que todos cantan, diciendo: «Con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación», Ap 5:9, no podría convenir de ningún modo a la iglesia judía sin la cristiana. El primer ser viviente era semejante a un león — Para significar valor intrépido. El segundo, semejante a un becerro — O buey, Ez 1:10, para significar paciencia incansable. El tercero tenía rostro como de hombre — Para significar prudencia y compasión. El cuarto, semejante a un águila — Para significar actividad y vigor. Llenos de ojos — Para indicar sabiduría y conocimiento. Delante — Para ver el rostro del que está sentado en el trono. Y detrás — Para ver lo que se hace entre las criaturas.

Apocalipsis 4:7

Y el primer ser viviente — Así eran justamente los cuatro querubines de Ezequiel, que sostenían el trono móvil de Dios; mientras que cada uno de los que cubrían el propiciatorio en el lugar santísimo tenía estos cuatro rostros; de donde un gran hombre de hace poco supone que eran emblemas de la Trinidad y de la encarnación de la segunda Persona. Un águila volando — Es decir, con las alas extendidas.

Apocalipsis 4:8

Cada uno de los seres vivientes tenía seis alas — Como cada uno de los serafines en la visión de Isaías. «Con dos cubría su rostro», en señal de humildad y reverencia; «con dos sus pies», quizá en señal de presteza y diligencia para ejecutar las comisiones divinas. Alrededor y por dentro estaban llenos de ojos. Alrededor — Para ver todo lo que está más lejos del trono que ellos mismos. Y por dentro — En la parte interior del círculo que forman unos con otros. Primero miran del centro a la circunferencia, luego de la circunferencia al centro. Y no cesaban — ¡Oh dichosa inquietud! Día y noche — Como hablamos en la tierra. Pero en el cielo no hay noche. Diciendo: Santo, santo, santo — Es el Dios Uno y Trino.

Hay dos palabras en el original, muy distintas entre sí, que ambas traducimos «santo». Una significa propiamente misericordioso; pero la otra, que es la que aparece aquí, implica mucho más. Esta santidad es la suma de toda alabanza que se da al Creador todopoderoso por todo lo que hace y revela acerca de sí mismo, hasta que el nuevo cántico trae consigo nueva materia de gloria.

Esta palabra significa propiamente separado, tanto en hebreo como en otras lenguas. Y cuando se llama santo a Dios, denota aquella excelencia que es enteramente peculiar a él mismo; y la gloria que fluye de todos sus atributos juntos, que resplandece en todas sus obras y oscurece todas las cosas fuera de sí, por la cual él está y permanece eternamente, de manera incomprensible, separado y distante, no solo de todo lo impuro, sino también de todo lo creado. Dios está separado de todas las cosas. Él es y obra desde sí mismo, por sí mismo, en sí mismo, mediante sí mismo, para sí mismo. Por eso es el primero y el último, el único y el Eterno, viviente y bienaventurado, sin fin e inmutable, todopoderoso, omnisciente, sabio y verdadero, justo y fiel, clemente y misericordioso.

De ahí que santo y santidad signifiquen lo mismo que Dios y Deidad; y así como decimos de un rey: «Su Majestad», la Escritura dice de Dios: «Su santidad», He 12:10. El Espíritu Santo es el Espíritu de Dios. Cuando se habla de Dios, se le nombra a menudo «el Santo»; y así como Dios jura por su nombre, jura también por su santidad, es decir, por sí mismo.

A esta santidad se la llama con frecuencia gloria; con frecuencia su santidad y su gloria se celebran juntas, Lv 10:3; Is 6:3. Porque la santidad es gloria cubierta, y la gloria es santidad descubierta. La Escritura habla abundantemente de la santidad y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y con esto se confirma eminentemente el misterio de la Santa Trinidad.

También se llama santo lo que le está consagrado y separado de las demás cosas para ese fin; y así lo es aquello en lo cual podemos ser semejantes a Dios o estar unidos a él.

En el himno parecido a este, registrado por Isaías, Is 6:3, se añade: «Toda la tierra está llena de su gloria». Pero esto se aplaza en el Apocalipsis, hasta que la gloria del Señor (destruidos sus enemigos) llene la tierra.

Apocalipsis 4:9-10

Y cuando los seres vivientes dan gloria, los veinticuatro ancianos se postran — Es decir, cada vez que los seres vivientes dan gloria, inmediatamente los ancianos se postran. La expresión implica que lo hacían en el mismo instante, y que ambos lo hacían con frecuencia. Los seres vivientes no dicen directamente: «Santo, santo, santo eres tú», sino que solo se inclinan un poco, por profunda reverencia, y dicen: «Santo, santo, santo es el Señor». Pero los ancianos, cuando se han postrado, pueden decir: «Señor, digno eres tú».

Apocalipsis 4:11

Digno eres de recibir — Esto lo recibe no solo cuando se le alaba así, sino también cuando destruye a sus enemigos y se glorifica de nuevo. La gloria y la honra y el poder — Que responde al tres veces santo de los seres vivientes, v. 9. Ap 4:9 Porque tú creaste todas las cosas — La creación es el fundamento de todas las obras de Dios; por eso, por esta, como por sus otras obras, será alabado por toda la eternidad. Y por tu voluntad existen — Comenzaron a ser. A la voluntad libre, bondadosa y poderosamente eficaz de Aquel que no puede necesitar nada deben todas las cosas su primera existencia. Y fueron creadas — Es decir, siguen existiendo desde que fueron creadas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.