Gálatas 3: comentario de John Wesley

Gálatas 3:1

¡Oh gálatas insensatos! — Los interrumpe con una hermosa brusquedad. ¿Quién os fascinó — Para contradecir así tanto su propia razón como su experiencia? ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente — Por nuestra predicación, como si hubiera sido crucificado entre ustedes.

Gálatas 3:2

Esto solo quiero saber de vosotros — Es decir, este solo argumento podría convencerlos. ¿Recibieron el testimonio y el fruto del Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe y recibir la fe?

Gálatas 3:3

¿Tan necios sois? — ¿Tan irreflexivos que no consideran lo que ustedes mismos han experimentado? Habiendo comenzado por el Espíritu — Habiendo partido, por la fe, bajo la luz y el poder del Espíritu, ¿esperan ahora, cuando deberían ser más espirituales y conocer mejor el poder de la fe, ser perfeccionados por la carne? ¿Piensan completar su justificación o su santificación abandonando esa fe y dependiendo de la ley, que es cosa tosca y carnal cuando se opone al evangelio?

Gálatas 3:4

¿Tantas cosas habéis padecido? — Tanto de parte de los judíos celosos como de los paganos. Tantas cosas — Por adherirse al evangelio. En vano — De modo que pierdan todas las bendiciones que habrían podido obtener perseverando hasta el fin. Si es que realmente fue en vano — Como si dijera: espero cosas mejores de ustedes, que perseverarán hasta el fin.

Gálatas 3:5

Aquel, pues, que os da el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley — Es decir, ¿en confirmación de su predicación de la justificación por las obras, o de su predicación de la justificación por la fe?

Gálatas 3:6

Sin duda en confirmación de esa gran doctrina de que somos justificados por la fe, como lo fue Abraham. El apóstol, tanto en esta epístola como en la de los Romanos, hace gran uso del ejemplo de Abraham; tanto más cuanto que de Abraham los judíos sacaban su gran argumento, como lo hacen hasta hoy, tanto para seguir ellos en el judaísmo como para negar que los gentiles sean la iglesia de Dios. Gn 15:6

Gálatas 3:7

Sepan, pues, que los que participan de su fe, estos, y solo estos, son hijos de Abraham, y por tanto herederos de las promesas que se le hicieron.

Gálatas 3:8

Y la Escritura — Es decir, el Espíritu Santo, que dio la Escritura. Previendo que Dios justificaría por la fe a los gentiles, dio de antemano — Tan grande es la excelencia y la plenitud de la Escritura, que todo lo que pueda llegar a discutirse está en ella previsto y determinado. En ti — Como padre del Mesías, serán benditas todas las naciones. Gn 12:3

Gálatas 3:9

De modo que los de la fe — Los que creen de verdad. Son bendecidos con el creyente Abraham — Reciben la bendición como él la recibió, es decir, por la fe.

Gálatas 3:10

Solo ellos la reciben. Porque todos los que dependen de las obras de la ley — Aquellos con quienes Dios trata sobre ese fundamento, solo en los términos que la ley propone, están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Que no permaneciere en todas las cosas — Así, la ley exige lo que ningún hombre puede cumplir, a saber, una obediencia perfecta, ininterrumpida y perpetua. Dt 27:26

Gálatas 3:11

Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios — Sea lo que sea que se haga ante los hombres, queda además en evidencia por las palabras de Habacuc: El justo por la fe vivirá — Es decir, el hombre que es tenido por justo delante de Dios permanecerá, por la fe, en un estado de aceptación, de vida y de salvación. Este es el camino que Dios ha escogido. Hab 2:4

Gálatas 3:12

Y la ley no es de fe — Sino totalmente opuesta a ella: no dice: Cree, sino: Haz. Lv 18:5

Gálatas 3:13

Cristo — Cristo solamente. Lo abrupto de la frase muestra una santa indignación contra quienes rechazan una bendición tan grande. Nos redimió — A judíos y gentiles por igual, a un precio muy alto. de la maldición de la ley — La maldición de Dios, que la ley pronuncia contra todos los que la transgreden. hecho por nosotros maldición — Tomando sobre sí la maldición para que fuéramos librados de ella, sometiéndose voluntariamente a esa muerte que la ley declara maldita de manera particular. Dt 21:23

Gálatas 3:14

Para que la bendición de Abraham — La bendición que se le prometió. Alcanzase a los gentiles — También. Para que nosotros — Los que creemos, sean judíos o gentiles. Recibiésemos la promesa del Espíritu — Que incluye todas las demás promesas. por la fe — No por las obras; porque la fe mira por completo a la promesa.

Gálatas 3:15

Hablo en términos humanos — Lo ilustro con un ejemplo familiar, tomado de la práctica de los hombres. Aunque sea un pacto humano, una vez ratificado, nadie — Ni siquiera el mismo que lo hizo, a menos que ocurra algo imprevisto, lo cual no puede suceder con Dios. lo invalida, ni le añade — Condiciones nuevas.

Gálatas 3:16

A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente — A Abraham se le hicieron varias promesas; pero la principal de todas, y la que se repitió varias veces, fue la de la bendición por medio de Cristo. Él — Es decir, Dios. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos — Como si la promesa se hubiera hecho a varias clases de descendencia. sino como de uno — Es decir, una sola clase de descendencia, una sola posteridad, una sola clase de hijos. Y a todos estos pertenecía la bendición por la promesa. La cual es Cristo — Incluyendo a todos los que creen en él. Gn 22:18

Gálatas 3:17

Esto, pues, digo — Lo que quiero decir es esto. El pacto previamente ratificado por Dios — Por la promesa misma, por su repetición y por un juramento solemne, acerca de la bendición de todas las naciones para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después — Contando desde el momento en que la promesa se hizo por primera vez a Abraham, Gn 12:2-3, no lo abroga, para invalidar la promesa — Respecto de todas las naciones, si solo los judíos la hubieran de recibir; y aun respecto de ellos, si fuera por obras, de modo que la reemplazara e introdujera otro camino para obtener la bendición.

Gálatas 3:18

Porque si la herencia es por la ley — Este es un argumento nuevo. El anterior se sacó del tiempo; este, de la naturaleza del acuerdo. Si la herencia eterna se obtiene guardando la ley, ya no es por la promesa — Pues ambas cosas son exactamente opuestas entre sí. pero Dios se la concedió a Abraham mediante la promesa. Por tanto, no es por la ley.

Gálatas 3:19

Ella — La ley ceremonial. fue añadida — A la promesa. a causa de las transgresiones — Probablemente el yugo de la ley ceremonial fue impuesto como castigo por el pecado nacional de idolatría, Éx 32:1, al menos sus partes más gravosas; y toda ella era un tipo profético de Cristo. La ley moral fue añadida a la promesa para descubrir y refrenar las transgresiones, para convencer a los hombres de su culpa y de su necesidad de la promesa, y para poner algún freno al pecado. Y esta ley no pasa; pero la ley ceremonial fue introducida solo hasta que viniese Cristo, la simiente a quien, o por medio de quien, se hizo la promesa. y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador — No fue dada a Israel, como la promesa a Abraham, directamente por Dios mismo; sino que fue transmitida por el ministerio de ángeles a Moisés, y puesta en su mano como mediador entre Dios y ellos, para recordarles al gran Mediador.

Gálatas 3:20

Y el mediador no lo es de uno — Tiene que haber dos partes, o no puede haber mediador entre ellas; pero Dios, que hizo la promesa gratuita a Abraham, es solo una de las partes. La otra, Abraham, no estaba presente en tiempos de Moisés. Por tanto, en la promesa Moisés no tuvo parte alguna. La ley, en la que él intervino, fue un acuerdo de naturaleza completamente distinta.

Gálatas 3:21

¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? ¿Se sigue de aquí que la ley se opone a las promesas de Dios? De ninguna manera. Son perfectamente compatibles. Pero la ley no puede dar vida, como la promesa. Porque si la ley dada hubiera podido vivificar — Si hubiera podido dar a un pecador derecho a la vida, Dios habría ahorrado a su propio Hijo, y la justicia, o justificación, con todas las bendiciones que de ella se derivan, habría sido por esa ley.

Gálatas 3:22

Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado — Pero, al contrario, la Escritura en que esa ley está escrita los encerró a todos juntos (así significa propiamente la palabra), como en una cárcel, bajo sentencia de muerte, a fin de que, cortada en todos la esperanza de ser justificados por la ley, la promesa se diera gratuitamente a los que creen.

Gálatas 3:23

Pero antes que viniese la fe — Es decir, la dispensación del evangelio. estábamos confinados — Como en estrecha custodia. bajo la ley — La dispensación mosaica. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada — Reservados y preparados para la dispensación del evangelio.

Gálatas 3:24

De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo — Tenía por objeto educarnos para Cristo. Y lo hacía tanto por sus mandamientos, que mostraban la necesidad que teníamos de su expiación, como por sus ceremonias, que todas nos señalaban hacia él.

Gálatas 3:25

Pero venida la fe — Es decir, la dispensación del evangelio. ya no estamos bajo ayo — La dispensación mosaica.

Gálatas 3:26

Pues todos vosotros — Los cristianos. sois hijos de Dios — Hijos adultos, y por tanto ya no necesitan ayo.

Gálatas 3:27

Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos — Todos ustedes que han manifestado su fe bautizándose en el nombre de Cristo lo han recibido como su justicia, y por eso son hijos de Dios por medio de él.

Gálatas 3:28

Ya no hay judío ni griego — Es decir, no hay diferencia entre ellos; son igualmente aceptados por la fe. no hay varón ni mujer — Quedando abolida la circuncisión, que era propia de los varones y estaba destinada a establecer una diferencia, durante aquella dispensación, entre judíos y gentiles.

Gálatas 3:29

Y si vosotros sois de Cristo — Es decir, creyentes en él.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.