Génesis 31: comentario de John Wesley

Génesis 31:1-2

Parece que lo dijeron a oídos de Jacob. El capítulo anterior comenzó con la envidia de Raquel hacia Lea; este comienza con la envidia de los hijos de Labán hacia Jacob. Ha adquirido toda esta gloria — ¿Y qué era esta gloria? Un lote de ovejas pardas y cabras manchadas, y algunos camellos y asnos. Jacob ha tomado todo lo que era de nuestro padre — No todo, por cierto. ¿Qué había sido de aquel ganado que se confió a la custodia de los hijos de Labán y se envió a tres días de camino?

Génesis 31:3

Jehová dijo a Jacob: Vuélvete… y yo estaré contigo — Aunque Jacob había sufrido un trato muy duro, no quiso dejar su lugar hasta que Dios se lo ordenó. Había llegado allí por orden del cielo, y allí se quedaría hasta que se le ordenara volver. La indicación que recibió del cielo se relata más ampliamente en el relato que hace a sus mujeres, donde les habla del sueño que tuvo acerca del ganado y del maravilloso aumento del de su color; y de cómo el ángel de Dios, en ese sueño, le enseñó que no era por casualidad ni por su propia astucia por lo que había obtenido esa gran ventaja, sino por la providencia de Dios, que había reparado en los maltratos que Labán le había infligido, y en cumplimiento de su promesa.

Génesis 31:4-8

Y envió Jacob y llamó a Raquel y a Lea al campo — Para poder hablar con ellas más en privado.

Génesis 31:9-15

Dios ha quitado el ganado de vuestro padre y me lo ha dado a mí — Así pagó el Dios justo a Jacob su duro servicio con los bienes de Labán; como después pagó a la descendencia de Jacob su servicio a los egipcios con los despojos de estos.

Génesis 31:16-18

Mientras que Jacob miraba la riqueza que Dios había traspasado de Labán a él como su salario, ellas la miran como su porción; de modo que de ambas maneras Dios obligó a Labán a pagar sus deudas, tanto a su siervo como a sus hijas.

Génesis 31:19-22

Labán había ido a trasquilar sus ovejas — La parte de su rebaño que estaba en manos de sus hijos, a tres días de camino. Ahora bien, es cierto que a Jacob le era lícito dejar su servicio de repente: no solo lo justificaban las instrucciones particulares que Dios le dio, sino que lo amparaba la ley fundamental de la propia conservación, que nos indica, cuando estamos en peligro, procurar nuestra seguridad hasta donde podamos hacerlo sin agraviar nuestra conciencia. Fue prudencia suya escabullirse sin que Labán lo supiera, no fuera que Labán, de saberlo, se lo impidiera o lo despojara. Fue honrado llevarse consigo solo lo suyo, el ganado que había conseguido. Tomó lo que la providencia le dio, y no quiso tomar en sus propias manos la reparación de sus daños. Sin embargo, Raquel no fue tan honrada como su marido: robó los ídolos de su padre y se los llevó. El hebreo los llama terafín. Algunos piensan que eran solo pequeñas representaciones, en estatua o en pintura, de los antepasados de la familia, a las que Raquel tenía particular cariño y que deseaba llevar consigo ahora que iba a otro país. Más bien parece que eran imágenes para uso religioso, penates, dioses domésticos, adorados o consultados como oráculos; y queremos esperar que los tomó no por codicia, y menos aún para su propio uso, ni por algún temor supersticioso de que Labán, consultando sus terafín, pudiera saber por dónde se habían ido (Jacob sin duda convivía con sus mujeres como hombre de conocimiento, y ellas estaban mejor enseñadas que eso), sino con el propósito de convencer a su padre de la necedad de su aprecio por aquellos como dioses, los cuales no podían protegerse a sí mismos.

Génesis 31:23

Tomó a sus hermanos consigo — Es decir, a sus parientes, y persigue a Jacob para hacerlo volver a la servidumbre o para despojarlo de lo que tenía.

Génesis 31:24-26

Cuídate de hablar a Jacob descomedidamente (lit. ni bien ni mal) — Es decir, no digas nada contra que siga su camino, porque el asunto procede de Jehová. El mismo hebraísmo lo tenemos en Gn 24:50. La seguridad de los buenos se debe en gran medida al dominio que Dios tiene sobre la conciencia de los malos y al acceso que tiene a ellos.

Génesis 31:27-28

Yo te hubiera despedido con alegría y con cantares, con tamborín y arpa — No como fue despedida Rebeca de esta misma familia más de ciento veinte años antes, con oraciones y bendiciones, sino con juegos y regocijo; lo cual era señal de que la religión había decaído mucho en la familia.

Génesis 31:29

Poder hay en mi mano para haceros mal — Supone que tenía a su favor tanto el derecho como la fuerza, ya para vengar el agravio, ya para recobrar lo suyo. Sin embargo, reconoce que está sujeto al freno del poder de Dios: no se atrevía a dañar a quien veía que era objeto del cuidado particular del cielo.

Génesis 31:30

¿Por qué me hurtaste mis dioses? — ¡Hombre necio, que llama sus dioses a los que podían ser robados! ¿Podía esperar protección de quienes no podían resistir ni descubrir a sus asaltantes? Dichosos los que tienen al Señor por su Dios. Los enemigos pueden robarnos nuestros bienes, pero no a nuestro Dios.

Génesis 31:31-41

Jacob se justifica dando la verdadera razón por la que se fue sin que Labán lo supiera: temía que Labán le quitara por la fuerza a sus hijas y así lo obligara a seguir a su servicio. En cuanto a la acusación de haber robado los dioses de Labán, se declara inocente. No solo no los tomó él, sino que ni siquiera sabía que se los habían llevado.

Génesis 31:42

Jacob habla de Dios como el Dios de su padre, dando a entender que se creía indigno de ser considerado así, pero que era amado por causa de su padre. Lo llama el Dios de Abraham y el Temor de Isaac: porque Abraham estaba muerto y había ido a aquel mundo donde no hay temor; pero Isaac aún vivía, santificando al Señor en su corazón como su temor y su pavor.

Génesis 31:43

Todo lo que tú ves es mío — Es decir, vino por mí.

Génesis 31:44-53

Ven, pues, ahora, y hagamos pacto — Se hizo y se ratificó con gran solemnidad, según los usos de aquellos tiempos. Se erigió una columna y se levantó un majano de piedras, para perpetuar la memoria del hecho, pues entonces no se conocía la escritura. Se ofreció un sacrificio, un sacrificio de ofrendas de paz. Comieron pan juntos, participando unidos del banquete sobre el sacrificio. Esto era señal de una cordial reconciliación. En la antigüedad los pactos de amistad se ratificaban comiendo y bebiendo juntas las partes. Con solemnidad apelaron a Dios acerca de su sinceridad en esto; como testigo, Gn 31:49. Atalaye Jehová entre tú y yo — Es decir, que el Señor tome conocimiento de todo lo que se haga de una parte o de otra en violación de esta alianza. Como juez: El Dios de Abraham, de quien descendía Jacob, y el Dios de Nacor, de quien descendía Labán, el Dios de sus padres, el antepasado común del que ambos descendían, juzgue entre nosotros. La relación de Dios con ellos se expresa así para dar a entender que adoraban a un mismo Dios, y que por esa razón no debía haber enemistad entre ellos. Los que tienen un mismo Dios deben tener un mismo corazón: Dios es juez entre las partes contendientes, y juzgará con justicia; quienquiera que haga mal, lo hace por su cuenta y riesgo. Dieron un nuevo nombre al lugar, Gn 31:47-48. Labán lo llamó en siríaco, y Jacob en hebreo, el majano del testimonio. Y en Gn 31:49 se llamó Mizpa, atalaya. Como la posteridad quedaba incluida en la alianza, se cuidó de que así se conservara su memoria. El nombre que Jacob dio a este majano fue el que prevaleció, Galaad, no el que le dio Labán.

Génesis 31:54-55

Y Jacob juró por el temor de Isaac su padre — El Dios a quien temía su padre Isaac, que nunca había servido a otros dioses, como habían hecho Abraham y Nacor.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.