Génesis 4: comentario de John Wesley

Génesis 4:1

Adán y Eva tuvieron muchos hijos e hijas, Gn 5:4. Pero Caín y Abel parecen haber sido los dos mayores. Caín significa posesión; pues Eva, cuando lo dio a luz, dijo con gozo, gratitud y gran esperanza: Por voluntad de Jehová he adquirido varón.

Génesis 4:2

Abel significa vanidad. El nombre dado a este hijo se pone sobre toda la raza, Sal 39:5: Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive; Abel, vanidad. Escogió el oficio que más favorecía la contemplación y la devoción, pues eso se ha considerado la ventaja de la vida pastoril. Moisés y David guardaron ovejas y en sus soledades conversaron con Dios.

Génesis 4:3

Pasado un tiempo — Al fin de los días, ya fuera al fin del año, cuando celebraban su fiesta de la cosecha, ya al fin de los días de la semana, el séptimo día; en algún tiempo señalado Caín y Abel llevaron a Adán, como sacerdote de la familia, cada uno una ofrenda al Señor; para lo cual tenemos razón para pensar que hubo una ordenanza divina dada a Adán, como señal del favor de Dios a pesar de su apostasía.

Génesis 4:4

Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda, y mostró que la aceptaba, probablemente con fuego del cielo; pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Estamos seguros de que había una buena razón para esta diferencia: aquel Gobernador del mundo, aunque soberano absoluto, no obra arbitrariamente al repartir sus sonrisas y sus ceños. Había diferencia en el carácter de las personas que ofrecían: Caín era un hombre malo, pero Abel era un hombre justo, Mt 23:35. Había diferencia en las ofrendas que llevaron. La de Abel era un sacrificio más excelente que la de Caín; la de Caín era solo un sacrificio de reconocimiento ofrecido al Creador; las ofrendas de los frutos de la tierra no eran más: pero Abel llevó un sacrificio de expiación, cuya sangre fue derramada para remisión, con lo cual se reconocía pecador, deprecaba la ira de Dios e imploraba su favor en un Mediador. Pero la gran diferencia era que Abel ofreció con fe y Caín no. Abel ofreció con los ojos puestos en la voluntad de Dios como su regla y confiando en la promesa de un Redentor. Pero Caín no ofreció con fe, y así se le volvió pecado.

Génesis 4:5-6

Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante — No tanto de dolor como de malicia y rabia. Su semblante hosco y rudo y su cabeza gacha delataban su apasionado resentimiento.

Génesis 4:7

Si bien hicieres, ¿no serás aceptado? — O bien, 1. Si hubieras hecho bien, como tu hermano, habrías sido aceptado como él. Dios no hace acepción de personas; de modo que si no alcanzamos su aceptación, la culpa es enteramente nuestra. Esto justificará a Dios en la destrucción de los pecadores y agravará su ruina. No hay pecador condenado en el infierno que, si hubiera hecho bien, como pudo haberlo hecho, no fuera un santo glorificado en el cielo. Pronto toda boca será cerrada con esto. O bien, 2. Si ahora haces bien: si te arrepientes de tu pecado, reformas tu corazón y tu vida y traes tu sacrificio de mejor manera, todavía serás aceptado. Mira cuán temprano se predicó el evangelio, y su beneficio se ofrece aquí aun a uno de los mayores pecadores.

Le pone delante la muerte y una maldición; pero si no hicieres bien — Puesto que no hiciste bien, ni ofreciste con fe y de manera recta, el pecado está a la puerta — Es decir, solo el pecado estorba tu aceptación. Considerado todo esto, Caín no tenía motivo para enojarse con su hermano, sino solo consigo mismo. A ti será su deseo — Él seguirá siendo para ti un hermano menor, y tú, como primogénito, te enseñorearás de él tanto como siempre. La aceptación de Dios de la ofrenda de Abel no le transfirió el derecho de primogenitura (del cual Caín estaba celoso) ni puso sobre él aquella dignidad y poder que se dice que le pertenecen, Gn 49:3.

Génesis 4:8

Y dijo Caín a su hermano Abel — El parafraste caldeo añade que Caín, mientras conversaban, sostuvo que no había juicio por venir, y que cuando Abel habló en defensa de la verdad, Caín aprovechó la ocasión para arrojarse sobre él. La Escritura nos dice la razón por la cual lo mató: porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas; de modo que en esto se mostró hijo del diablo, por ser enemigo de toda justicia. Observa que el primero que muere es un santo; el primero que fue al sepulcro fue al cielo. Dios quiso asegurarse las primicias, el primogénito de los muertos, que fue el primero en abrir la matriz hacia otro mundo.

Génesis 4:9

Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? — Dios sabía que era culpable; sin embargo, le pregunta para sacarle una confesión de su crimen, pues los que quieren ser justificados ante Dios deben acusarse a sí mismos. Y él respondió: No sé — Así, en Caín el diablo fue a la vez homicida y mentiroso desde el principio. ¿Soy yo guarda de mi hermano? — Seguramente es bastante mayor para cuidar de sí mismo, y yo nunca me hice cargo de él. ¿No eres tú su guarda? Si falta, que la culpa sea tuya y no mía, que nunca me comprometí a guardarlo.

Génesis 4:10

Y él le dijo: ¿Qué has hecho? — Piensas ocultarlo, pero la prueba contra ti es clara e incontestable: la voz de la sangre de tu hermano clama — Habla como si la sangre misma fuera a la vez testigo y acusador, porque el propio conocimiento de Dios testificaba contra él y la propia justicia de Dios exigía satisfacción. Se dice que la sangre clama desde la tierra, de la cual se dice, Gn 4:11, que abrió su boca para recibir de su mano la sangre de su hermano. La tierra, por así decirlo, se sonrojó al ver su propio rostro manchado con tal sangre; y por eso abrió su boca para esconder lo que no pudo impedir.

Génesis 4:11-14

Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra — 1. Es maldito, apartado para todo mal, puesto bajo la ira de Dios, que se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. 2. Es maldito de la tierra. De allí subió el clamor a Dios; de allí subió la maldición a Caín. Dios podría haber tomado venganza con un golpe inmediato desde el cielo; pero escogió hacer de la tierra la vengadora de la sangre, dejarlo en la tierra y no cortarlo de inmediato, y hacer de eso mismo su maldición. La parte de la tierra que le tocó en suerte, y que él ocupaba, fue hecha infructuosa por la sangre de Abel.

Además, errante y extranjero serás en la tierra. Por esto fue condenado aquí a perpetua ignominia y oprobio, y a perpetua inquietud y horror en su propia mente. Su propia conciencia culpable lo perseguiría adondequiera que fuese.

Ahora, para justificar su queja, observa sus comentarios sobre la sentencia. Se ve excluido por ella del favor de su Dios; y concluye que, siendo maldito, estaba escondido de la faz de Dios, y esa es en verdad la verdadera naturaleza de la maldición de Dios; así lo hallan los pecadores condenados, a quienes se dice: Apartaos de mí, malditos. Malditos de veras son los que quedan para siempre excluidos del amor y del cuidado de Dios y de toda esperanza de su gracia. Se ve expulsado de todos los consuelos de esta vida, y concluye, Gn 4:14: He aquí que me echas hoy de la faz de la tierra — Tanto valdría no tener lugar en la tierra como no tener un lugar fijo. Mejor descansar en el sepulcro que no descansar en absoluto. Y de tu presencia me esconderé — Excluido de la iglesia, sin que se le admita venir con los hijos de Dios a presentarse delante del Señor. Y cualquiera que me hallare, me matará — Adondequiera que vaya, anda en peligro de su vida. No había nadie vivo sino sus parientes cercanos, y sin embargo de ellos mismos tiene justo temor, quien había sido tan bárbaro con su propio hermano.

Génesis 4:15

Cualquiera que matare a Caín, siete veces será castigado — Habiendo dicho Dios en el caso de Caín: Mía es la venganza, yo pagaré, habría sido una osada usurpación que algún hombre tomara la espada de la mano de Dios. Entonces puso Jehová una señal en Caín — Para distinguirlo del resto de los hombres. Cuál fue la señal, Dios no nos lo ha dicho: por eso las conjeturas de los hombres son vanas.

Génesis 4:16

Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén — En algún lugar distante de donde residían Adán y su familia piadosa: distinguiéndose a sí mismo y a su generación maldita de la simiente santa; en la tierra de Nod — Es decir, de agitación o temblor, a causa de la continua inquietud de su espíritu. Los que se apartan de Dios no pueden hallar descanso en ninguna otra parte. Cuando Caín salió de delante de Jehová, nunca más descansó.

Génesis 4:17-18

Y edificó una ciudad — En señal de una separación definitiva de la iglesia de Dios. Y aquí se da el relato de su posteridad, al menos de los herederos de su familia, por siete generaciones. Su hijo fue Enoc, del mismo nombre, pero no del mismo carácter que aquel santo varón que caminó con Dios. Se mencionan los nombres de más de su posteridad, y apenas se mencionan, como los de la simiente santa, Gn 5:1-32. Son contados de prisa, como no estimados ni apreciados en comparación con los hijos de Dios.

Génesis 4:19-21

Y Lamec tomó para sí dos mujeres — Fue uno de la raza degenerada de Caín quien por primera vez transgredió aquella ley original del matrimonio, que solo dos serían una sola carne. Jabal fue un pastor famoso; se deleitaba mucho en criar ganado y era tan feliz en idear métodos de hacerlo con la mayor ventaja y en instruir a otros en ellos, que los pastores de aquellos tiempos, más aún, los pastores de tiempos posteriores, lo llamaron padre; o quizá sus hijos después de él, criados en el mismo oficio: la familia era una familia de pastores. Jubal fue un músico famoso, y en particular organista, y el primero que dio reglas para ese noble arte o ciencia de la música. Cuando Jabal los hubo encaminado a ser ricos, Jubal los encaminó a ser alegres. Probablemente de Jubal se llamó así la trompeta del jubileo; pues la mejor música era la que proclamaba libertad y redención.

Génesis 4:22

De Tubal-caín — Probablemente vino el Vulcano de los paganos. Por qué se nombra en particular a Naama, no lo sabemos; probablemente lo sabían quienes vivían cuando Moisés escribió.

Génesis 4:23-24

Este pasaje es sumamente oscuro. No sabemos a quién mató ni en qué ocasión, ni qué fundamento tenía para estar tan seguro de la protección divina.

Génesis 4:25

Esta es la primera mención de Adán en la historia de este capítulo. Sin duda el asesinato de Abel y la impenitencia y apostasía de Caín fueron un dolor muy grande para él y para Eva, y más porque su propia maldad los corregía ahora y su recaída los reprendía. Su necedad había dado entrada al pecado y a la muerte en el mundo, y ahora sufrían por ello, privados por esta causa de ambos hijos en un solo día, Gn 27:45. Cuando los padres se afligen por la maldad de sus hijos, deben tomar de ahí ocasión para lamentar aquella corrupción de la naturaleza que se derivó de ellos y que es la raíz de amargura. Pero aquí tenemos lo que fue alivio para nuestros primeros padres en su aflicción, a saber, que Dios les dio ver la reedificación de su familia, que había sido duramente sacudida y debilitada por aquel triste suceso. Pues vieron su simiente: otro en lugar de Abel. Y llamó Adán su nombre Set — Es decir, Set, establecido o puesto, porque en su simiente la humanidad continuaría hasta el fin de los tiempos.

Génesis 4:26

Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós, que es el nombre general de todos los hombres y expresa la debilidad, la fragilidad y la miseria del estado del hombre. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová — Sin duda el nombre de Dios había sido invocado antes, pero ahora, 1. Los adoradores de Dios comenzaron a animarse a hacer más en la religión de lo que habían hecho; quizá no más de lo que se había hecho al principio, pero más de lo que se había hecho desde la defección de Caín. Ahora los hombres comenzaron a adorar a Dios no solo en sus aposentos y familias, sino en asambleas públicas y solemnes. 2. Los adoradores de Dios comenzaron a distinguirse: así lo lee el margen. Entonces los hombres comenzaron a ser llamados por el nombre del Señor, o a llamarse a sí mismos por él. Ahora bien, Caín y los que habían abandonado la religión habían edificado una ciudad y comenzado a declararse por la irreligión, y se llamaban a sí mismos los hijos de los hombres. Los que se adhirieron a Dios comenzaron a declararse por él y por su culto, y se llamaron a sí mismos los hijos de Dios.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.