Romanos 2: comentario de John Wesley

Romanos 2:1

Por lo cual — El apóstol hace ahora una transición de los gentiles a los judíos, hasta que, en Ro 2:6, abarca a ambos. Eres inexcusable — Pues el conocimiento sin la práctica solo aumenta la culpa. Oh hombre — Habiendo hablado antes del gentil en tercera persona, se dirige al judío en segunda persona. Pero lo llama con un apelativo común, como no reconociéndolo por judío. Véanse los vv. 17, 28. Quienquiera que seas tú que juzgas — Censuras, condenas. Pues en lo que juzgas a otro — Al pagano. A ti mismo te condenas; porque tú que juzgas haces lo mismo — En efecto; en muchos casos.

Romanos 2:2

Mas sabemos — Sin que tú lo enseñes, que el juicio de Dios — No el tuyo, que te excluyes de su sentencia, es según verdad — Es justo, sin excepción alguna (Ro 2:5-6, 11), y alcanza al corazón tanto como a la vida (Ro 2:16).

Romanos 2:3

Que tú escaparás — Y no el gentil.

Romanos 2:4

¿O menosprecias? — ¿Vas todavía más lejos: de esperar escapar de su ira, al abuso de su amor? Las riquezas — La abundancia de su benignidad, paciencia y longanimidad — Siendo que tú has pecado, pecas y pecarás. Todas estas se comprenden después en la sola palabra benignidad. Te guía — Es decir, Dios se propone guiarte o animarte a él.

Romanos 2:5

Atesoras para ti mismo ira — Aunque pienses que estás atesorando todas las cosas buenas. ¡Oh, qué tesoro puede acumular un hombre, en un sentido o en otro, en este corto día de la vida! Para ti mismo — No para aquel a quien juzgas. Para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios — Justo lo opuesto a «la benignidad, paciencia y longanimidad» de Dios. Cuando Dios sea revelado, entonces serán también «reveladas» las intenciones secretas de los corazones de los hombres (Ro 2:16). La paciencia y la revelación miran a Dios y se oponen entre sí; la longanimidad y el justo juicio miran al pecador; benignidad e ira son palabras de sentido más general.

Romanos 2:6

Pr 24:12.

Romanos 2:7

A los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria — Porque el amor puro no excluye la fe, la esperanza ni el deseo (1 Co 15:58).

Romanos 2:8

Pero a los que son contenciosos — Como tú, oh judío, que así luchas contra Dios. El carácter de un falso judío es la desobediencia, la terquedad, la impaciencia. Ira e indignación, tribulación y angustia — Aludiendo al Sal 78:49: «Envió sobre ellos», los egipcios, «el ardor de su ira, enojo, indignación y angustia»; e insinuando finamente que los judíos serían, en el día de la venganza, castigados más severamente aun que los egipcios cuando Dios hizo tan admirables sus plagas.

Romanos 2:9

Del judío primeramente — Tenemos aquí la primera mención expresa de los judíos en este capítulo. Y se introduce con gran acierto. El haber sido educados en la verdadera religión, y el haber sido enviados primero a ellos Cristo y sus apóstoles, los colocará en el primer rango de los culpables que no obedecen a la verdad.

Romanos 2:10

Pero gloria — Justo lo opuesto a «ira», por la aprobación divina. Honra — Opuesta a «indignación», por designación divina; y paz ahora y para siempre, opuesta a tribulación y angustia.

Romanos 2:11

Porque no hay acepción de personas para con Dios — Recompensará a cada uno según sus obras. Pero esto es perfectamente compatible con que reparta ventajas y oportunidades de mejora según su buen beneplácito.

Romanos 2:12

Porque todos los que sin ley han pecado — Habla como de tiempo pasado, pues todo el tiempo será pasado en el día del juicio. Sin la ley — Sin tener ley escrita alguna. Sin ley también perecerán — Sin consideración a ley exterior alguna, siendo condenados por la ley escrita en sus corazones. La palabra «también» muestra la concordancia entre el modo de pecar y el modo de padecer. Perecerán — No podía decir con tanta propiedad: serán juzgados sin ley.

Romanos 2:13

Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados — Finalmente absueltos y recompensados; verdad segurísima e importante, que atañe también a los gentiles, aunque principalmente a los judíos. San Pablo habla de los primeros en Ro 2:14, etc.; de los segundos, en Ro 2:17, etc. Aquí, pues, no hay paréntesis; porque el versículo dieciséis depende también del quince, no del doce. Ro 2:16, 15, 12.

Romanos 2:14

Porque cuando los gentiles — Es decir, algunos de ellos. San Pablo, habiendo refutado el juicio perverso de los judíos acerca de los paganos, pasa a mostrar el justo juicio de Dios contra ellos. Habla ahora directamente de los paganos, para convencer a los paganos. Sin embargo, la concesión que les hace sirve para convencer con más fuerza a los judíos. Hacen por naturaleza — Es decir, sin una regla exterior; aunque esto también, hablando con rigor, es por la gracia preveniente. Lo que es de la ley — Siendo los diez mandamientos solo la sustancia de la ley natural. Estos, no teniendo ley, son ley para sí mismos — Es decir, lo que la ley es para los judíos, lo son ellos para sí mismos por la gracia de Dios: una regla de vida.

Romanos 2:15

Mostrando — A sí mismos, a los demás hombres y, en cierto sentido, al mismo Dios. La obra de la ley — La sustancia de ella, aunque no la letra. Escrita en sus corazones — Por la misma mano que escribió los mandamientos en las tablas de piedra. Dando testimonio su conciencia — No hay facultad alguna del alma que esté menos en su poder que esta. En un juicio están el demandante, el demandado y los testigos. La conciencia y el pecado mismo son testigos contra los paganos. Sus razonamientos — A veces los excusan, a veces los condenan. Entre sí — Alternativamente, como demandante y demandado. Acusándolos o defendiéndolos — La manera misma de hablar muestra que tienen mucho más motivo para acusar que para defender.

Romanos 2:16

En el día — Es decir, los que muestran esto en el día. Todo se mostrará entonces tal como realmente es. En aquel día aparecerá la ley escrita en sus corazones, como a menudo aparece en la vida presente. Cuando Dios juzgue los secretos de los hombres — De circunstancias secretas depende la calidad real de las acciones, con frecuencia desconocida aun para los que las hacen (Ro 2:29). Los hombres forman generalmente sus juicios, aun sobre sí mismos, solo por lo aparente. Conforme a mi evangelio — Conforme al tenor de ese evangelio que está confiado a mi cuidado. De aquí se ve que el evangelio también es una ley.

Romanos 2:17-18

He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío — Este punto más alto de la jactancia judía, tras una descripción ulterior que se interpone (Ro 2:17-20) y se refuta (Ro 2:21-24), es refutado él mismo en Ro 2:25, etc. La descripción consta de dos veces cinco artículos; de los cuales los primeros cinco (Ro 2:17-18) muestran de qué se jacta en sí mismo; los otros cinco (Ro 2:19-20), de qué se gloría respecto a los demás. El primer punto de los primeros cinco corresponde al primero de los últimos; el segundo, al segundo, y así sucesivamente. Y te apoyas en la ley — Dependes de ella, aunque solo puede condenarte. Y te glorías en Dios — Como tu Dios; y eso, con exclusión de los demás.

Romanos 2:19

Ciego, en tinieblas, ignorantes, niños — Estos eran los títulos que los judíos daban generalmente a los gentiles.

Romanos 2:20

Que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad — Es decir, el conocimiento más exacto de la verdad.

Romanos 2:21-23

Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? — No se enseña a sí mismo el que no practica lo que enseña. ¿Hurtas, adulteras, cometes sacrilegio? — Pecas gravemente contra tu prójimo, contra ti mismo, contra Dios. San Pablo había mostrado a los gentiles, primero sus pecados contra Dios, luego contra sí mismos, luego contra sus prójimos. Ahora invierte el orden: porque los pecados contra Dios son los más patentes en un pagano, pero no en un judío. Tú que abominas de los ídolos — Cosa que hacían todos los judíos desde el tiempo del cautiverio de Babilonia. ¿Cometes sacrilegio? — Haces algo peor: robas a Aquel que es «Dios sobre todos» la gloria que se le debe. Ninguna de estas acusaciones se lanzó temerariamente contra los judíos de aquella época; pues, como relata su propio historiador, algunos incluso de los sacerdotes vivían de la rapiña, y otros en grosera inmundicia. Y en cuanto a robar sacrílegamente a Dios y a su altar, se había denunciado desde Malaquías; de modo que los ejemplos se dan con gran acierto y juicio.

Romanos 2:24

Is 52:5.

Romanos 2:25

Pues en verdad la circuncisión aprovecha — No dice: justifica. Hasta dónde aprovechaba se muestra en los capítulos tercero y cuarto. Tu circuncisión viene a ser incircuncisión — Ya lo es en efecto. No sacarás de ella más provecho que si nunca la hubieras recibido. La misma observación vale respecto al bautismo.

Romanos 2:26

Si el incircunciso — Es decir, una persona incircuncisa, guardare la ley — Anda conforme a ella, ¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión? — ¿A los ojos de Dios?

Romanos 2:27

Y por naturaleza el que es incircunciso — Los que son, hablando literalmente, incircuncisos, que cumple la ley — En cuanto a la sustancia de ella, te juzgará — Te condenará en aquel día, a ti que con la letra y con la circuncisión — que, teniendo la circuncisión meramente literal y externa, eres transgresor de la ley.

Romanos 2:28

Pues no es judío — En el sentido más importante, es decir, uno del pueblo amado de Dios, el que lo es exteriormente — solo en apariencia; ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne — esa no es la verdadera circuncisión, la aceptable.

Romanos 2:29

Sino que es judío — Es decir, uno del pueblo de Dios, el que lo es en lo interior — en los escondidos recesos de su alma. Y la circuncisión es la del corazón — Con referencia a Dt 30:6: el quitar toda impureza interior. Esta tiene su asiento en el espíritu, en lo más íntimo del alma, renovada por el Espíritu de Dios. No en la letra — No en la ceremonia externa. Cuya alabanza no viene de los hombres, sino de Dios — El único que escudriña el corazón.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.