Romanos 4: comentario de John Wesley

Romanos 4:1

Que nuestro padre Abraham halló — Aceptación ante Dios. Según la carne — Es decir, por las obras.

Romanos 4:2

El sentido es: si Abraham hubiera sido justificado por las obras, habría tenido de qué gloriarse. Pero no tenía de qué gloriarse. Por tanto, no fue justificado por las obras.

Romanos 4:3

Abraham creyó a Dios — Aquella promesa de Dios acerca de lo numeroso de su descendencia (Gn 15:5, 7); pero especialmente la promesa acerca de Cristo (Gn 12:3), por quien serían benditas todas las naciones. Y le fue contado por justicia — Dios lo aceptó como si hubiera sido enteramente justo. Gn 15:6.

Romanos 4:4

Pero al que obra — Todo lo que la ley requiere, la recompensa no es favor, sino deuda absoluta. Estos dos ejemplos se escogen y se aplican con el mayor juicio y acierto. Abraham era el más ilustre modelo de piedad entre los patriarcas judíos. David era el más eminente de sus reyes. Si, pues, ninguno de los dos fue justificado por su propia obediencia, si ambos obtuvieron la aceptación ante Dios, no como seres rectos que pudieran reclamarla, sino como criaturas pecadoras que debían implorarla, la consecuencia es palmaria: es tal que debe impactar a todo entendimiento atento y debe afectar a cada persona individual.

Romanos 4:5

Pero al que no obra — Siendo imposible que obre sin fe, sino cree, su fe le es contada por justicia — Por tanto, el que Dios afirme de Abraham que la fe le fue contada por justicia, muestra claramente que no obró; o, en otras palabras, que no fue justificado por las obras, sino solo por la fe. De aquí vemos claramente cuán infundada es esa opinión de que la santidad o santificación es previa a nuestra justificación. Pues el pecador, convencido primero de su pecado y peligro por el Espíritu de Dios, está temblando ante el temible tribunal de la justicia divina; y no tiene nada que alegar sino su propia culpa y los méritos de un Mediador. Cristo interviene aquí; la justicia queda satisfecha; el pecado es remitido y el perdón se aplica al alma por una fe divina obrada por el Espíritu Santo, que entonces comienza la gran obra de la santificación interior. ¡Así Dios justifica al impío, y sin embargo permanece justo y fiel a todos sus atributos! Pero que nadie presuma de aquí «perseverar en el pecado»; porque para el impenitente, Dios «es fuego consumidor». Al que justifica al impío — Si un hombre pudiera ser hecho santo antes de ser justificado, esto anularía por completo su justificación; puesto que no podría, por la naturaleza misma de la cosa, ser justificado si no fuera, en ese mismo momento, impío.

Romanos 4:6

Como también David — David es introducido oportunamente después de Abraham, porque también él recibió y transmitió la promesa. Dice — Que el hombre es justificado solo por la fe, y no por las obras. Sin las obras — Es decir, sin consideración a ninguna buena obra anterior que se suponga hecha por él.

Romanos 4:7-8

Bienaventurados aquellos cuyos pecados son cubiertos — Con el velo de la misericordia divina. Si en verdad existe algo como la felicidad en la tierra, es la porción de aquel hombre cuyas iniquidades son perdonadas y que goza de la manifestación de ese perdón. Bien puede soportar con alegría todas las aflicciones de la vida y mirar la muerte con consuelo. ¡Oh, no luchemos contra ello, sino oremos fervientemente para que esta felicidad sea nuestra! Sal 32:1-2.

Romanos 4:9

Esta bienaventuranza — Mencionada por Abraham y David. ¿Es solo para los de la circuncisión? — Solo los que están circuncidados. Decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia — Esto es plenamente compatible con que seamos justificados, es decir, perdonados y aceptados por Dios al creer, por causa de lo que Cristo ha hecho y padecido. Pues aunque esta, y solo esta, sea la causa meritoria de nuestra aceptación ante Dios, sin embargo de la fe puede decirse que «nos es contada por justicia», por ser la única condición de nuestra aceptación. Podemos observar aquí que perdón, no imputar pecado e imputar justicia son una misma cosa.

Romanos 4:10

No en la circuncisión — No después de ser circuncidado; pues fue justificado antes de que naciera Ismael (Gn 15:1-21); pero no fue circuncidado hasta que Ismael tenía trece años (Gn 17:25).

Romanos 4:11

Y — Después de ser justificado, recibió la circuncisión como señal — La circuncisión, que era señal o indicio de que estaba en pacto con Dios. Como sello — Una garantía de parte de Dios de que lo tenía por justo, por creer, antes de ser circuncidado. Que creen estando en la incircuncisión — Es decir, aunque no estén circuncidados.

Romanos 4:12

Y padre de la circuncisión — De los que están circuncidados y creen como Abraham creyó. De los que no creen, Abraham no es padre, ni ellos son su descendencia.

Romanos 4:13

La promesa de que sería heredero del mundo — Es lo mismo que decir que sería «padre de muchas gentes», a saber, de los de todas las naciones que reciben la bendición. El mundo entero le fue prometido a él y a ellos conjuntamente. Cristo es el heredero del mundo y de todas las cosas; y lo son también toda la descendencia de Abraham, todos los que creen en él con la fe de Abraham.

Romanos 4:14

Pues si los que son de la ley — Los que han guardado toda la ley, son los herederos, vana resulta la fe — No habiendo bendición alguna que obtener por ella; y así la promesa queda sin efecto.

Romanos 4:15

Porque la ley — Considerada aparte de aquella gracia que, aunque de hecho estaba mezclada con ella, no es parte de la dispensación legal, es tan difícil, y nosotros tan débiles y pecadores, que, en vez de traernos bendición, produce ira; se convierte para nosotros en ocasión de ira y nos expone al castigo como transgresores. Pues donde no hay ley — vigente, tampoco hay transgresión de ella.

Romanos 4:16

Por tanto — La bendición, es por fe, para que sea por gracia — Para que aparezca que fluye del libre amor de Dios, y para que la promesa sea firme, segura y eficaz para toda la descendencia espiritual de Abraham; no solo judíos, sino también gentiles, si siguen su fe.

Romanos 4:17

Delante de Dios — Aunque delante de los hombres nada de esto aparecía, pues aquellas naciones aún no habían nacido. Que da vida a los muertos — Los muertos no están muertos para él, y aun las cosas que no son están delante de Dios. Y llama las cosas que no son — Convocándolas a surgir a la existencia y presentarse ante él. La descendencia de Abraham no existía entonces; sin embargo, Dios dijo: «Así será tu descendencia». Un hombre puede decir a su siervo existente: Haz esto; y lo hace; pero Dios dice a la luz, mientras no existe: Sal; y sale. Gn 17:5.

Romanos 4:18-22

El apóstol muestra el poder y la excelencia de aquella fe a la que atribuye la justificación. El cual contra esperanza — Contra toda probabilidad, creyó y esperó en la promesa. Una misma cosa es aprehendida por la fe y por la esperanza; por la fe, como algo que Dios ha dicho; por la esperanza, como un bien que Dios nos ha prometido. Así será tu descendencia — Tanto la natural como la espiritual, como las estrellas del cielo en multitud. Gn 15:5.

Romanos 4:23

No solamente con respecto a él — Para hacerle honor personal.

Romanos 4:24

Sino también con respecto a nosotros — Para afirmarnos en buscar la justificación por la fe y no por las obras; y para dar una respuesta plena a los que dicen que «ser justificado por las obras significa solo: por el judaísmo; ser justificado por la fe significa: por abrazar el cristianismo, es decir, el sistema de doctrinas así llamado». Es seguro que Abraham no pudo, en este sentido, ser justificado ni por la fe ni por las obras; e igualmente seguro que David (tomando las palabras así) fue justificado por las obras y no por la fe. Que levantó de los muertos a Jesús — Como hizo, en cierto modo, con Abraham y con Sara. Si creemos en aquel que levantó a Jesús — Dios Padre es, pues, el objeto propio de la fe justificante. Es de notar que san Pablo, al hablar aquí de nuestra fe y de la fe de Abraham, pone una parte por el todo. Y menciona, respecto a Abraham, aquella parte que naturalmente afectaría más a los judíos.

Romanos 4:25

El cual fue entregado — A la muerte. Por nuestras transgresiones — Como expiación por ellas. Y resucitado para nuestra justificación — Para capacitarnos para recibir esa expiación por la fe.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.