Romanos 8: comentario de John Wesley

Romanos 8:1

Ahora, pues, ninguna condenación hay — Ni por las cosas presentes ni por las pasadas. Ahora llega a la liberación y a la libertad. El apóstol retoma aquí el hilo de su discurso, que fue interrumpido en Ro 7:7.

Romanos 8:2

La ley del Espíritu — Es decir, el evangelio. Me ha librado de la ley del pecado y de la muerte — Es decir, de la dispensación mosaica.

Romanos 8:3

Lo que la ley — La de Moisés. No pudo hacer, por cuanto era débil por la carne — Incapaz de vencer nuestra naturaleza mala. Si hubiera podido, Dios no habría necesitado enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado — Nosotros, con nuestra carne pecaminosa, estábamos condenados a muerte. Pero Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de esa carne, aunque puro de pecado, condenó al pecado que estaba en nuestra carne; dictó sentencia de que el pecado fuera destruido y el creyente librado por completo de él.

Romanos 8:4

Para que la justicia de la ley — La santidad que ella exigía, descrita en Ro 8:11. Se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu — Que somos guiados en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones, no por la naturaleza corrupta, sino por el Espíritu de Dios. Desde este punto san Pablo describe principalmente el estado de los creyentes, y el de los incrédulos solo para ilustrar aquel.

Romanos 8:5

Los que son de la carne — Los que permanecen bajo la guía de la naturaleza corrupta. Piensan en las cosas de la carne — Tienen sus pensamientos y afectos puestos en lo que satisface la naturaleza corrupta; a saber, en las cosas visibles y temporales; en las cosas de la tierra, en el placer (de los sentidos o de la imaginación), en la alabanza o en las riquezas. Pero los que son del Espíritu — Los que están bajo su guía. Piensan en las cosas del Espíritu — Piensan en las cosas invisibles y eternas, las saborean y las aman; las cosas que el Espíritu ha revelado, que él obra en nosotros, a las que nos mueve y que promete darnos.

Romanos 8:6

Porque el ocuparse de la carne — Es decir, el pensar en las cosas de la carne. Es muerte — La señal segura de la muerte espiritual y el camino a la muerte eterna. Pero el ocuparse del Espíritu — Es decir, el pensar en las cosas del Espíritu. Es vida — Una señal segura de vida espiritual y el camino a la vida eterna. Y paz — La paz de Dios, que es anticipo de la vida eterna; y la paz con Dios, opuesta a la enemistad mencionada en el versículo siguiente.

Romanos 8:7

Enemistad contra Dios — Contra su existencia, su poder y su providencia.

Romanos 8:8

Los que viven según la carne — Bajo el gobierno de ella.

Romanos 8:9

En el Espíritu — Bajo su gobierno. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo — Morando y gobernando en él. Este tal no es de él — No es miembro de Cristo; no es cristiano; no está en estado de salvación. Una declaración clara y expresa, que no admite excepción. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga!

Romanos 8:10-11

Pero si Cristo está en vosotros — Donde está el Espíritu de Cristo, allí está Cristo. El cuerpo en verdad está muerto — Condenado a muerte. A causa del pecado — Cometido antes. Mas el espíritu vive — Ya verdaderamente vivo. A causa de la justicia — Ahora alcanzada. Desde el v. 13 de este capítulo, san Pablo, habiendo terminado lo que había comenzado en Ro 6:1, describe únicamente el estado de los creyentes.

Romanos 8:12

Deudores somos, no a la carne — No debemos seguirla.

Romanos 8:13

Las obras de la carne — No solo las acciones malas, sino también los malos deseos, disposiciones y pensamientos. Si por el Espíritu hacéis morir — Matáis, destruís estas cosas. Viviréis — La vida de fe más abundantemente aquí, y después la vida de gloria.

Romanos 8:14

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios — En todos los caminos de justicia. Éstos son hijos de Dios — Aquí san Pablo comienza la descripción de las bendiciones que resume en Ro 8:30 con la palabra «glorificó»; aunque, en verdad, no describe la gloria pura, sino la que aún está mezclada con la cruz. En suma: por los sufrimientos hacia la gloria.

Romanos 8:15

Pues no habéis recibido — Ustedes, los que son verdaderos cristianos. El espíritu de esclavitud — El Espíritu Santo no fue propiamente un espíritu de esclavitud, ni siquiera en tiempos del Antiguo Testamento. Con todo, quedaba algo de esclavitud aun en los que entonces habían recibido el Espíritu. Otra vez — Como la tuvieron los judíos antes. Nosotros — Todos y cada uno de los creyentes. Clamamos — La palabra denota un hablar vehemente, con deseo, confianza y constancia. Abba, Padre — La segunda palabra explica la primera. Al usar la palabra siria y la griega, san Pablo parece señalar el clamor conjunto de los creyentes judíos y gentiles. Por espíritu de esclavitud parece entenderse aquí directamente aquellas operaciones del Espíritu Santo por las cuales el alma, en su primera convicción, se siente esclava del pecado, del mundo y de Satanás, y expuesta a la ira de Dios. Este Espíritu, pues, y el Espíritu de adopción son uno y el mismo Espíritu, que se manifiesta en diversas operaciones, según las diversas circunstancias de las personas.

Romanos 8:16

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu — Al espíritu de todo verdadero creyente, por un testimonio distinto del de su propio espíritu o del testimonio de una buena conciencia. Dichosos los que gozan de este testimonio claro y constante.

Romanos 8:17

Y coherederos — Para que sepamos que es una gran herencia la que Dios nos dará, pues ha dado una grande a su Hijo. Si es que padecemos juntamente con él — De buena voluntad y con alegría, por causa de la justicia. Esta es una proposición nueva, que se refiere a lo que sigue.

Romanos 8:18

Pues tengo por cierto — Este versículo da la razón por la que acaba de mencionar los sufrimientos y la gloria. Cuando esa gloria «se ha de manifestar en nosotros», entonces los hijos de Dios serán también manifestados.

Romanos 8:19

Porque el anhelo ardiente — La palabra denota una esperanza viva de algo que se acerca y un deseo vehemente de ello. De la creación — De todas las criaturas visibles, salvo los creyentes, de quienes se habla aparte; cada especie, según su capacidad. Todas ellas han sufrido a causa del pecado; y a todas ellas (salvo a los que finalmente no se arrepientan) alcanzará alivio por la gloria de los hijos de Dios. De ningún modo han de excluirse de este anhelo ardiente los paganos rectos; más aún, tal vez algo de él se halle a veces aun en los hombres más vanos, quienes (aunque en el ajetreo de la vida toman la vanidad por libertad, y en parte sofocan y en parte disimulan sus gemidos) en sus horas serenas, quietas, de insomnio y de aflicción, derraman muchos suspiros en el oído de Dios.

Romanos 8:20

La creación fue sujetada a vanidad — Abuso, miseria y corrupción. Por causa del que la sujetó — A saber, Dios, Gn 3:17; 5:29. Adán solo la hizo susceptible de la sentencia que Dios pronunció; pero no sin esperanza.

Romanos 8:21

La creación misma será libertada — La destrucción no es liberación; por tanto, lo que se destruye o deja de ser no es liberado en absoluto. ¿Será, pues, destruida alguna parte de la creación? A la libertad gloriosa — El estado excelente en que fueron creadas.

Romanos 8:22

Porque sabemos que toda la creación gime a una — Con gemidos conjuntos, como con una sola voz. Y sufre dolores de parto — Literalmente, está en dolores de parto, para ser liberada de la carga de la maldición. Hasta ahora — Hasta esta misma hora; y así hasta el tiempo de la liberación.

Romanos 8:23

Y no solo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu — Es decir, el Espíritu, que es las primicias de nuestra herencia. La adopción — Entre los romanos, a quienes habían sido adoptados en privado se los presentaba a menudo en el foro, y allí los reconocían públicamente como hijos quienes los habían adoptado. Así, en la resurrección general, cuando el cuerpo mismo sea redimido de la muerte, los hijos de Dios serán reconocidos públicamente por él en la gran asamblea de los hombres y los ángeles. La redención de nuestro cuerpo — De la corrupción a la gloria y la inmortalidad.

Romanos 8:24-25

Porque en esperanza fuimos salvos — Nuestra salvación está ahora solo en esperanza. Todavía no poseemos esta salvación plena.

Romanos 8:26

Y de igual manera el Espíritu — Más aún: no solo el universo, no solo los hijos de Dios, sino el Espíritu de Dios mismo, por así decirlo, gime, mientras nos ayuda en nuestra debilidad, o flaquezas. Nuestro entendimiento es débil, en particular en las cosas de Dios; nuestros deseos son débiles; nuestras oraciones son débiles. No sabemos — Muchas veces. Qué nos conviene pedir — Mucho menos podemos pedirlo como conviene; pero el Espíritu intercede por nosotros — En nuestro corazón, así como Cristo lo hace en el cielo. Con gemidos — Cuya materia proviene de nosotros, pero el Espíritu los forma; y con frecuencia son indecibles, aun para los mismos fieles.

Romanos 8:27

Mas el que escudriña los corazones — En los cuales el Espíritu mora e intercede. Sabe — Aunque el hombre no pueda expresarlo. Cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos — Que están cerca de Dios. Conforme a la voluntad de Dios — Conforme a su voluntad, como es digno de Dios y agradable a él.

Romanos 8:28

Y sabemos — Esto en general, aunque no siempre sabemos en particular qué pedir. Que a los que aman a Dios, todas las cosas — La comodidad o el dolor, la pobreza o las riquezas, y los diez mil cambios de la vida. Les ayudan a bien — Con fuerza y con suavidad, para bien espiritual y eterno. Esto es, a los que conforme a su propósito son llamados — Su designio de gracia de salvar a un mundo perdido por la muerte de su Hijo. Esta es una proposición nueva. San Pablo, a punto de recapitular toda la bendición contenida en la justificación (llamada «glorificación» en Ro 8:30), se remonta primero al propósito o decreto de Dios, tan frecuentemente mencionado en la Escritura.

Para explicar esto (casi con las palabras de un escritor eminente) un poco más ampliamente: cuando un hombre tiene por delante una obra de tiempo e importancia, se detiene, consulta y traza planes; y cuando ha formado un plan, resuelve o decreta proceder conforme a él. Habiendo observado esto en nosotros mismos, estamos dispuestos a aplicarlo también a Dios; y él, condescendiendo con nosotros, se lo ha aplicado a sí mismo.

Las obras de la providencia y de la redención son vastas y asombrosas, y por eso tendemos a concebir a Dios deliberando y consultando sobre ellas, y luego decretando actuar conforme al «consejo de su voluntad»; como si, mucho antes de que el mundo fuera hecho, hubiera estado concertando medidas tanto para hacerlo como para gobernarlo, y hubiera escrito luego sus decretos, que no cambiaban, como las leyes de los medos y de los persas. Sin embargo, tomar este consultar y decretar en sentido literal sería el mismo absurdo que atribuir al bendito Dios un cuerpo humano real y pasiones humanas.

Esta es solo una representación popular de su conocimiento infalible y de su sabiduría inmutable; es decir, él hace todas las cosas tan sabiamente como un hombre podría hacerlas después de la más profunda consulta, y sigue con tanta firmeza el método más adecuado como quien ha trazado de antemano un plan. Pero entonces, aunque los efectos sean tales que en el hombre darían a entender consulta y decretos consiguientes, ¿qué necesidad hay de un momento de consulta en aquel que ve todas las cosas de una sola mirada?

Tampoco tuvo Dios más ocasión de detenerse a deliberar y de fijar reglas para su propia conducta desde la eternidad, que la que tiene ahora. ¿Qué temor había de que se equivocara después, si no hubiera preparado de antemano decretos que le indicaran lo que había de hacer? ¿Dirá alguien que era más sabio antes de la creación que desde entonces? ¿O que tenía entonces más ocio, de modo que aprovechara la oportunidad para arreglar sus asuntos y hacerse reglas de las que nunca había de apartarse?

Sin duda tiene hoy la misma sabiduría y todas las demás perfecciones que tuvo desde la eternidad; y ahora es tan capaz de hacer decretos, o más bien tiene tan poca necesidad de ellos ahora como antes: su entendimiento es siempre igualmente claro y luminoso, y su sabiduría igualmente infalible.

Romanos 8:29

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo — Aquí el apóstol declara quiénes son aquellos a quienes antes conoció y predestinó para la gloria; a saber, los que son conformes a la imagen de su Hijo. Esta es la señal de los que son conocidos de antemano y serán glorificados, 2 Ti 2:19; Fil 3:10, 21.

Romanos 8:30

Y a los que — A su debido tiempo. Predestinó, a éstos también llamó — Por su evangelio y su Espíritu. Y a los que llamó — Cuando obedecen al llamamiento celestial, Hch 26:19. A éstos también justificó — Perdonó y aceptó. Y a los que justificó — Con tal que «permanezcan en su bondad», Ro 11:22. A éstos también glorificó — En el fin. San Pablo no afirma, ni aquí ni en ninguna otra parte de sus escritos, que precisamente el mismo número de hombres sea llamado, justificado y glorificado. No niega que un creyente pueda caer y ser cortado entre su llamamiento especial y su glorificación, Ro 11:22. Tampoco niega que muchos son llamados que nunca son justificados. Solo afirma que este es el método por el cual Dios nos lleva paso a paso hacia el cielo. Glorificó — Habla como quien mira hacia atrás desde la meta, sobre la carrera de la fe. En verdad, la gracia, por ser gloria comenzada, es a la vez arras y anticipo de la gloria eterna.

Romanos 8:31

¿Qué, pues, diremos a esto? — ¿A lo referido en los capítulos tercero, quinto y octavo? Como si dijera: No podemos ir, pensar ni desear nada más allá. Si Dios es por nosotros — Siguen aquí cuatro períodos, uno general y tres particulares. Cada uno comienza gloriándose en la gracia de Dios, a lo que sigue una pregunta apropiada, que desafía a todos los adversarios; a todo lo cual «estoy seguro», etc., es una respuesta general. El período general es: Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El primer período particular, relativo al tiempo pasado, es: El que no escatimó ni a su propio Hijo, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? El segundo, relativo al presente, es: Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? El tercero, relativo al futuro, es: Cristo es el que murió. ¿Quién nos separará del amor de Cristo?

Romanos 8:32

El que — Este período contiene cuatro oraciones: No escatimó a su propio Hijo; por tanto, nos dará gratuitamente todas las cosas. Lo entregó por todos nosotros; por tanto, nadie puede acusarnos de nada. Gratuitamente — Porque todo lo que sigue a la justificación es también un don gratuito. Todas las cosas — Necesarias o provechosas para nosotros.

Romanos 8:33

Escogidos de Dios — El autor citado arriba observa que, mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebeló contra el Dios verdadero y fue por ello reprobado, o rechazado.

Pero la nación de los judíos fue escogida para ser el pueblo de Dios, y por eso se la llamó «los hijos» de Dios, Dt 14:1;

«pueblo santo», Dt 7:6; 14:2;

«descendencia escogida», Dt 4:37;

«el escogido», Is 41:8-9; 43:10;

«el llamado de Dios», Is 48:12.

Y estos títulos se daban a toda la nación de Israel, incluidos buenos y malos.

Ahora bien, como el evangelio tiene la más estrecha conexión con los libros del Antiguo Testamento, donde estas expresiones aparecen con frecuencia, y como nuestro Señor y sus apóstoles eran judíos de nacimiento y comenzaron a predicar en la tierra de Israel, el lenguaje en que predicaban abundaría naturalmente en las expresiones de la nación judía. De ahí es fácil ver por qué los que de ellos no quisieron recibirlo fueron llamados reprobados. Pues ya no continuaron siendo el pueblo de Dios; mientras que este y aquellos otros títulos honrosos se mantuvieron para todos los judíos que abrazaron el cristianismo. Y los mismos nombres que una vez pertenecieron a la nación judía se dieron ahora también a los cristianos gentiles, con lo cual fueron investidos de todos los privilegios del «pueblo escogido de Dios»; y nada podía cortarlos de ellos sino su propia apostasía voluntaria.

No parece que ni siquiera a los hombres buenos se los llamara elegidos de Dios hasta pasados más de dos mil años desde la creación. El que Dios eligiera o escogiera a la nación de Israel y la separara de las demás naciones, hundidas en la idolatría y en toda maldad, dio la primera ocasión a esta clase de lenguaje. Y como la separación de los cristianos respecto de los judíos fue un acontecimiento semejante, no es extraño que se expresara con palabras y frases semejantes; solo con esta diferencia: el término elegido se aplicaba antiguamente a todos los miembros de la iglesia visible, mientras que en el Nuevo Testamento se aplica solo a los miembros de la invisible.

Romanos 8:34

Más aun, el que también resucitó — Nuestra fe no debe detenerse en su muerte, sino ejercitarse además en su resurrección, su reino y su segunda venida. El que también intercede por nosotros — Presentando allí su obediencia, sus sufrimientos, sus oraciones y nuestras oraciones santificadas por medio de él.

Romanos 8:35

¿Quién nos separará del amor de Cristo? — ¿Hacia nosotros? ¿Tribulación, o angustia? — Procede en orden, de las pruebas menores a las mayores: ¿puede alguna de ellas separarnos de su protección en ella y, si él lo ve bueno, de la liberación de ella?

Romanos 8:36

Todo el tiempo — Es decir, cada día, continuamente. Somos contados — Por nuestros enemigos; por nosotros mismos. Sal 44:22.

Romanos 8:37

Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores — No solo no somos perdedores, sino que salimos abundantemente ganando con todas estas pruebas. Este período parece describir la plena seguridad de la esperanza.

Romanos 8:38-39

Por lo cual estoy seguro — Esto se infiere del versículo 34, en un orden admirable: Ni la muerte nos dañará, porque «Cristo es el que murió»; ni la vida, porque «resucitó»; ni ángeles, ni principados, ni potestades; ni lo presente, ni lo por venir, porque «está a la diestra de Dios»; ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, porque «intercede por nosotros». Ni la muerte — Por terrible que sea para los hombres naturales; una muerte violenta en particular, Ro 8:36. Ni la vida — Con toda la aflicción y angustia que pueda traer, Ro 8:35; o una vida larga y cómoda; o todos los hombres vivos. Ni ángeles — Ya sean buenos (si fuera posible que lo intentaran) o malos, con toda su sabiduría y fuerza. Ni principados, ni potestades — Ni siquiera los de más alto rango o de más eminente poder. Ni lo presente — Lo que pueda sobrevenirnos durante nuestra peregrinación; o el mundo entero, hasta que pase. Ni lo por venir — Lo que pueda ocurrir, ya sea cuando haya pasado nuestro tiempo en la tierra, ya sea cuando el tiempo mismo llegue a su fin, como el juicio final, la conflagración general, el fuego eterno. Ni lo alto, ni lo profundo — La sentencia anterior atendía a las diferencias de tiempos; esta, a las diferencias de lugares. Cuántas cosas grandes y variadas se contienen en estas palabras, no lo sabemos, no necesitamos saberlo ni podemos saberlo todavía. Lo alto — En el estilo sublime de san Pablo, se pone por el cielo. Lo profundo — Por el gran abismo; es decir, ni las alturas (no digo de muros, montañas o mares, sino del cielo mismo) pueden conmovernos, ni el abismo mismo, cuyo solo pensamiento podría espantar a la criatura más osada. Ni ninguna otra cosa creada — Nada inferior al Todopoderoso; a los enemigos visibles ni siquiera se digna nombrarlos. Podrá — Ya sea por la fuerza, Ro 8:35, o por algún reclamo legal, Ro 8:33, etc. Separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús — El cual ciertamente salvará, protegerá y librará a los que creemos en todas ellas, por medio de ellas y de todas ellas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.