Rechazo de errores

Rechazo de los errores acerca de la doctrina de la perseverancia de los santos. Expuesta la doctrina ortodoxa, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:

Error. Los que enseñan que «la perseverancia de los verdaderos creyentes no es efecto de la elección, ni un don de Dios obtenido por la muerte de Cristo, sino una condición del nuevo pacto que el hombre, antes de su elección y justificación» (como ellos dicen) «perentoria, debe cumplir con su libre voluntad».

Refutación. Porque la Sagrada Escritura atestigua que la perseverancia se sigue de la elección y se da a los elegidos por la virtud de la muerte, la resurrección y la intercesión de Cristo: «Los elegidos la alcanzaron, y los demás fueron endurecidos» (Ro 11:7). Y también (Ro 8:32): «El que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está sentado a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo?».

Error. Los que enseñan que «Dios, ciertamente, provee al hombre creyente de fuerzas suficientes para perseverar, y está dispuesto a conservárselas si él cumple con su deber; pero que, aun puestas todas las cosas que son necesarias para perseverar en la fe y de las que Dios quiere servirse para conservar la fe, siempre depende del albedrío de la voluntad que persevere o no persevere».

Refutación. Porque esta opinión contiene un pelagianismo manifiesto, y, mientras quiere hacer libres a los hombres, los hace sacrílegos; y va contra el consenso constante de la doctrina evangélica, que quita al hombre todo motivo de gloriarse y atribuye la alabanza de este beneficio solo a la gracia divina; y contra el apóstol, que atestigua que es Dios quien «os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo» (1 Co 1:8).

Error. Los que enseñan que «los verdaderos creyentes y regenerados no solo pueden caer total y finalmente de la fe justificante, así como de la gracia y de la salvación, sino que de hecho no pocas veces caen de ellas y perecen eternamente».

Refutación. Porque esta opinión deja sin efecto la gracia misma de la justificación y de la regeneración, y la custodia perpetua de Cristo, contra las palabras expresas del apóstol Pablo: «Si Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores, mucho más ahora, justificados en su sangre, seremos salvados por él de la ira» (Ro 5:8-9). Y contra el apóstol Juan: «Todo el que ha nacido de Dios no se entrega al pecado, porque la simiente de Dios permanece en él, y no puede pecar, porque ha nacido de Dios» (1 Jn 3:9). Y también contra las palabras de Jesucristo: «Yo doy a mis ovejas vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre» (Jn 10:28-29).

Error. Los que enseñan que «los verdaderos creyentes y regenerados pueden cometer el pecado de muerte o contra el Espíritu Santo».

Refutación. Puesto que el mismo apóstol Juan, en el capítulo 5 de su primera carta, después de mencionar en los versículos 16 y 17 a los que pecan de muerte y de prohibir orar por ellos, añade enseguida en el versículo 18: «Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca (es decir, con ese género de pecado), sino que el que ha sido engendrado por Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no lo toca» (1 Jn 5:18).

Error. Los que enseñan que «no se puede tener en esta vida ninguna certeza de la perseverancia futura sin una revelación especial».

Refutación. Porque con esta doctrina se quita en esta vida el firme consuelo de los verdaderos creyentes, y se vuelve a introducir en la iglesia la duda de los papistas. La Sagrada Escritura, en cambio, en muchos lugares deriva esta certeza no de una revelación especial y extraordinaria, sino de las señales propias de los hijos de Dios y de las promesas constantísimas de Dios. Sobre todo el apóstol Pablo: «Ninguna cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, nuestro Señor» (Ro 8:39). Y Juan: «El que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él; y en esto sabemos que él permanece en nosotros: por el Espíritu que nos ha dado» (1 Jn 3:24).

Error. Los que enseñan que «la doctrina de la certeza de la perseverancia y de la salvación es, por su propia naturaleza e índole, una almohada para la carne, y perjudicial para la piedad, las buenas costumbres, la oración y los demás ejercicios santos; y que, en cambio, es cosa loable dudar de ella».

Refutación. Porque estos muestran que desconocen la eficacia de la gracia divina y la operación del Espíritu Santo que mora en nosotros, y contradicen al apóstol Juan, que afirma lo contrario con palabras expresas: «Amados míos, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha manifestado lo que seremos; pero sabemos que, cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es. Y todo el que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como él es puro» (1 Jn 3:2-3). Además, estos son refutados por los ejemplos de los santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, que, aunque estaban seguros de su perseverancia y salvación, fueron asiduos en la oración y en los demás ejercicios de la piedad.

Error. Los que enseñan que «la fe de los que creen solo por un tiempo no difiere de la fe justificante y salvadora sino únicamente en su duración».

Refutación. Porque Cristo mismo, en Mt 13:20 y Lc 8:13 y siguientes, establece claramente, además de esa, una triple diferencia entre los que creen por un tiempo y los verdaderos creyentes, cuando dice que aquellos reciben la semilla en terreno pedregoso, y estos en buena tierra, o sea, en un corazón bueno; que aquellos carecen de raíz, y estos tienen raíz firme; que aquellos están vacíos de fruto, y estos dan su fruto, en diversa medida, con constancia o perseverancia.

Error. Los que enseñan que «no es absurdo que el hombre, extinguida la primera regeneración, vuelva a nacer de nuevo, y aun muchas veces».

Refutación. Porque con esta doctrina niegan la incorruptibilidad de la simiente de Dios por la cual nacemos de nuevo, contra el testimonio del apóstol Pedro: «Renacidos, no de simiente corruptible, sino incorruptible» (1 P 1:23).

Error. Los que enseñan que «Cristo nunca rogó por la perseverancia infalible de los creyentes en la fe».

Refutación. Porque contradicen a Cristo mismo, que dice: «Yo he rogado por ti, Pedro, para que tu fe no falte» (Lc 22:32); y al evangelista Juan, que atestigua que Cristo oró no solo por los apóstoles, sino también por todos los que habían de creer por la palabra de ellos (Jn 17:20): «Padre santo, guárdalos en tu nombre» (Jn 17:11); y: «No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal» (Jn 17:15).

Sínodo de Dort, 1619 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.