Segunda Confesión Helvética · Enrique Bullinger

De la Santa Escritura, verdadera Palabra de Dios

Creemos y confesamos que las Escrituras canónicas de los santos profetas y apóstoles de ambos Testamentos son la verdadera Palabra de Dios, y que tienen autoridad suficiente por sí mismas, no de los hombres. Pues Dios mismo habló a los padres, a los profetas y a los apóstoles, y sigue hablándonos por las Santas Escrituras.

Y en esta Santa Escritura la Iglesia universal de Cristo tiene plenamente expuesto todo cuanto se refiere tanto a la fe que salva como a la recta formación de una vida agradable a Dios; y por eso Dios ha mandado expresamente que no se le añada ni se le quite nada (Dt 4:2; Ap 22:18-19).

Sostenemos, pues, que de estas Escrituras se ha de tomar la verdadera sabiduría y piedad, la reforma y el gobierno de las iglesias, la instrucción en todos los deberes de la piedad y, finalmente, la prueba de las doctrinas y la refutación de todos los errores, y también todas las exhortaciones, conforme a lo que dice el Apóstol: «Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir…», etc. (2 Ti 3:16-17); y de nuevo dice el apóstol a Timoteo: «Esto te escribo… para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios», etc. (1 Ti 3:14-15). Y el mismo escribe otra vez a los tesalonicenses: «Cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios», etc. (1 Ts 2:13). Pues el mismo Señor dijo en el Evangelio: «No sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. Por tanto, el que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha» (Mt 10:20; Lc 10:16; Jn 13:20).

Por eso, cuando hoy la Palabra de Dios es anunciada en la Iglesia por predicadores legítimamente llamados, creemos que la misma Palabra de Dios es anunciada y recibida por los fieles, y que no se debe inventar otra palabra de Dios ni esperarla del cielo; y que en el momento presente se ha de mirar la Palabra misma que se anuncia, no al ministro que la anuncia, el cual, aunque sea malo y pecador, no deja de ser, con todo, verdadera y buena Palabra de Dios.

Tampoco pensamos que esa predicación externa deba parecer inútil por el hecho de que la instrucción en la verdadera religión dependa de la iluminación interna del Espíritu, por estar escrito: «No enseñará más ninguno a su prójimo… porque todos me conocerán» (Jer 31:34), y: «Ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento» (1 Co 3:7). Porque aunque «ninguno puede venir a Cristo, si el Padre celestial no lo trae» (Jn 6:44), y es iluminado interiormente por el Espíritu, sabemos, sin embargo, que Dios quiere absolutamente que la Palabra de Dios se predique también por fuera. Ciertamente, Dios habría podido instruir a Cornelio, en los Hechos, por el Espíritu Santo o por el ministerio de un ángel, sin el ministerio de san Pedro; pero, con todo, lo envía a Pedro, de quien dice el ángel: «Él te dirá lo que es necesario que hagas» (Hch 10:6).

Porque el mismo que ilumina por dentro, dando el Espíritu Santo a los hombres, es también el que mandó a sus discípulos: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura» (Mr 16:15). De ahí que Pablo predicó exteriormente la palabra a Lidia, vendedora de púrpura en Filipos, pero interiormente «el Señor abrió el corazón de la mujer» (Hch 16:14). Y el mismo Pablo, tras disponer una elegante gradación (Ro 10:13-17), concluye finalmente: «Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios».

Reconocemos entretanto que Dios puede iluminar a los hombres, a los que quiere y cuando quiere, aun sin ministerio externo; esto pertenece a su poder. Nosotros, en cambio, hablamos de la manera ordinaria de instruir a los hombres, transmitida a nosotros por Dios con precepto y con ejemplo.

Execramos, por tanto, todas las herejías de Artemón, de los maniqueos, de los valentinianos, de Cerdón y de los marcionitas, que negaron que las Escrituras procedan del Espíritu Santo, o no recibieron algunas de ellas, o las interpolaron y corrompieron.

Entretanto, no disimulamos nada: algunos libros del Antiguo Testamento fueron llamados por los antiguos apócrifos, y por otros eclesiásticos, pues quisieron que se leyeran en las iglesias, pero no que se adujeran como autoridad para confirmar con ellos la fe. Así lo recuerda también Agustín en el libro De la ciudad de Dios (18:38): que en los libros de los Reyes se citan nombres y libros de ciertos profetas, pero añade que estos no están en el canon, y que para la piedad bastan los libros que tenemos.

Enrique Bullinger, 1566 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.