Segunda Confesión Helvética · Enrique Bullinger

De la interpretación de las Santas Escrituras, y de los Padres, los concilios y las tradiciones

El apóstol Pedro dijo que las Santas Escrituras no son de interpretación privada (2 P 1:20). Por eso no aprobamos cualquier interpretación; de donde tampoco reconocemos como verdadera o genuina interpretación de las Escrituras lo que llaman el sentido de la Iglesia romana, es decir, el que los defensores de la Iglesia romana pretenden imponer simplemente a todos para que lo reciban. Reconocemos como ortodoxa y genuina únicamente aquella interpretación de las Escrituras que se toma de las Escrituras mismas (es decir, conforme al genio de la lengua en que fueron escritas, sopesada también según las circunstancias y expuesta según la razón de los lugares, semejantes o desemejantes, y de los más numerosos y más claros), y que concuerda con la regla de la fe y de la caridad, y contribuye de manera sobresaliente a la gloria de Dios y a la salvación de los hombres.

Por eso no despreciamos las interpretaciones de los santos Padres griegos y latinos, ni reprobamos sus disputas y tratados sobre las cosas sagradas cuando concuerdan con las Escrituras; nos apartamos de ellos, sin embargo, con modestia, cuando se les encuentra diciendo cosas ajenas a las Escrituras o contrarias a ellas. Y no pensamos que con esto se les cause ninguna injuria, puesto que todos a una voz no quieren que sus escritos se igualen a los canónicos, sino que mandan probar hasta qué punto concuerdan o discrepan con ellos, y que se reciba lo que concuerda y se deje lo que discrepa.

En el mismo orden colocamos también las definiciones o cánones de los concilios.

Por eso no permitimos que, en las controversias de religión o en las causas de fe, se nos apremie con las meras sentencias de los Padres o las determinaciones de los concilios, mucho menos con costumbres recibidas, o con la multitud de los que piensan lo mismo, o con la prescripción de un largo tiempo. No admitimos, pues, en la causa de la fe otro juez que Dios mismo, que por las Santas Escrituras declara qué es verdadero y qué es falso, qué se ha de seguir y qué se ha de evitar. Así, nos atenemos únicamente a los juicios de hombres espirituales, tomados de la Palabra de Dios. Ciertamente Jeremías y los demás profetas condenaron severamente los concilios de los sacerdotes instituidos contra la ley de Dios, y advirtieron con diligencia que no oigamos a los padres ni sigamos el camino de los que, andando en sus propias invenciones, se desviaron de la ley de Dios.

Igualmente repudiamos las tradiciones humanas que, aunque se adornen con títulos vistosos, como si fueran divinas y apostólicas, transmitidas a la Iglesia de viva voz de los apóstoles y, por así decirlo, de mano en mano por obispos que se sucedían a los varones apostólicos, cuando se las compara con las Escrituras discrepan de ellas, y con esa misma discrepancia muestran que no son en modo alguno apostólicas. Pues así como los apóstoles no enseñaron cosas diversas entre sí, tampoco los varones apostólicos publicaron nada contrario a los apóstoles. Antes bien, sería impío afirmar que los apóstoles transmitieron de viva voz cosas contrarias a sus escritos.

Pablo dice expresamente que enseñaba lo mismo en todas las iglesias (1 Co 4:17); y dice de nuevo: «No os escribimos otras cosas de las que leéis, o también entendéis» (2 Co 1:13). En otro lugar testifica también que él y sus discípulos (es decir, los varones apostólicos) «andaban por el mismo camino» y hacían todas las cosas «con el mismo espíritu» (2 Co 12:18). También los judíos tuvieron en otro tiempo sus tradiciones de los ancianos, pero fueron severamente refutadas por el Señor, que mostró que su observancia estorba la ley de Dios y que «en vano me honran» (Mt 15:8-9; Mr 7:6-7).

Enrique Bullinger, 1566 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.