Confesión de fe de Westminster · Asamblea de Westminster

De la ley de Dios

Dios dio a Adán una ley, como pacto de obras, por la cual lo obligó a él y a toda su posteridad a una obediencia personal, completa, exacta y perpetua; le prometió la vida si la cumplía, y lo amenazó con la muerte si la quebrantaba; y lo dotó de poder y capacidad para guardarla.

Esta ley, después de su caída, continuó siendo una regla perfecta de justicia; y, como tal, fue entregada por Dios en el monte Sinaí en diez mandamientos, y escrita en dos tablas: los cuatro primeros mandamientos contienen nuestro deber para con Dios, y los otros seis nuestro deber para con el hombre.

Además de esta ley, llamada comúnmente moral, agradó a Dios dar al pueblo de Israel, como Iglesia en su minoría de edad, leyes ceremoniales que contenían diversas ordenanzas típicas: en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, padecimientos y beneficios; y en parte presentaban diversas instrucciones sobre deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el Nuevo Testamento.

A ellos también, como cuerpo político, les dio diversas leyes judiciales, que expiraron junto con el Estado de aquel pueblo, y que ahora no obligan a ningún otro más allá de lo que pueda requerir su equidad general.

La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a las personas justificadas como a las demás, a obedecerla; y eso no solo por razón de la materia contenida en ella, sino también por la autoridad de Dios el Creador, que la dio. Tampoco Cristo, en el evangelio, disuelve de ningún modo esta obligación, sino que la fortalece mucho.

Aunque los verdaderos creyentes no están bajo la ley como pacto de obras, para ser por ella justificados o condenados, es de gran utilidad para ellos, así como para otros, en cuanto que, como regla de vida, les informa de la voluntad de Dios y de su deber, y los dirige y obliga a andar conforme a ella; descubriéndoles también las contaminaciones pecaminosas de su naturaleza, de sus corazones y de sus vidas; de modo que, examinándose a sí mismos por ella, puedan llegar a una mayor convicción de pecado, humillación por él y aborrecimiento de él, junto con una visión más clara de la necesidad que tienen de Cristo y de la perfección de su obediencia. Es igualmente útil a los regenerados para refrenar sus corrupciones, en cuanto prohíbe el pecado; y sus amenazas sirven para mostrar lo que aun sus pecados merecen y qué aflicciones pueden esperar por ellos en esta vida, aunque estén libres de la maldición con que la ley los amenaza. Sus promesas, de igual manera, les muestran la aprobación de Dios a la obediencia y qué bendiciones pueden esperar al cumplirla, aunque no como algo que se les deba por la ley como pacto de obras. De modo que, si un hombre hace el bien y se abstiene del mal porque la ley anima a lo uno y disuade de lo otro, eso no es evidencia de que esté bajo la ley y no bajo la gracia.

Los usos de la ley ya mencionados tampoco son contrarios a la gracia del evangelio, sino que concuerdan dulcemente con ella: el Espíritu de Cristo somete y capacita la voluntad del hombre para hacer libre y alegremente lo que la voluntad de Dios, revelada en la ley, requiere que se haga.

Asamblea de Westminster, 1647 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto inglés de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.