1 Juan 1: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Prólogo

1. Recordáis, santos hermanos, que el tema sobre el que solemos disertar es el Evangelio según Juan, leído en orden regular de lecciones; pero por la solemnidad que ahora se interpone, de los días santos, en los cuales han de recitarse en la Iglesia ciertas lecturas que vienen cada año de tal modo que no pueden ser otras que las que son, el orden que habíamos emprendido se interrumpe por necesidad durante un breve tiempo, no se omite del todo. Pero cuando pensaba qué asunto de discurso sobre las Escrituras, acorde con la alegría de estos días, podría emprender con vosotros, si el Señor se digna concedérmelo, durante la presente semana, y que fuese tal que pudiera terminarse en estos siete u ocho días, se me ocurrió la carta del bienaventurado Juan: para que, ya que hemos interrumpido por un tiempo la lectura de su Evangelio, al disertar sobre su carta no nos apartemos de su lado; tanto más cuanto que en esta misma carta, que es dulcísima para todos los que tienen sano el gusto del corazón para saborear el Pan de Dios, y muy digna de ser tenida en memoria en la santa Iglesia de Dios, se recomienda sobre todo la caridad. Dijo muchas palabras, y casi todas son sobre la caridad. El que tiene en sí lo que ha de oír, necesariamente se gozará de lo que oye. Pues así será esta lectura para tal hombre como aceite sobre la llama: si hay allí algo que pueda alimentarse, se alimenta, crece y permanece. A otros, en cambio, ha de ser como la llama para la leña; para que, si no ardía, por el discurso añadido sea encendido. Pues en unos lo que hay en ellos es alimentado; en otros es encendido, si no estaba: para que todos nos gocemos en una sola caridad. Pero donde hay caridad, hay paz; y donde hay humildad, hay caridad. Oigámosle ahora a él mismo; y a sus palabras, lo que el Señor nos sugiera, eso también os lo diremos a vosotros, para que entendáis bien.

Homilía 1

1. «Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, y nuestras manos han palpado, acerca del Verbo de vida». ¿Quién es el que con las manos palpa el Verbo, sino porque «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»? Ahora bien, este Verbo que se hizo carne para poder ser palpado, comenzó a ser carne de la Virgen María; pero no comenzó entonces el Verbo, pues dice el Apóstol: «Lo que era desde el principio». Mirad si su carta no da testimonio de su evangelio, donde hace poco oísteis: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios». Quizá alguien tome «Acerca del Verbo de vida» como una especie de expresión referida a Cristo, no al cuerpo mismo de Cristo que fue palpado con manos. Mirad lo que sigue: «Y la Vida fue manifestada». Cristo es, pues, «el Verbo de vida». ¿Y por qué medio manifestada? Porque era «desde el principio», solo que no manifestada a los hombres; pero fue manifestada a los ángeles, que la veían y de ella se alimentaban como de su pan. ¿Pero qué dice la Escritura? «Pan de ángeles comió el hombre». Pues bien, «la Vida fue manifestada» en la carne; porque mostró en manifestación que lo que solo puede ser visto por el corazón fuese visto también por los ojos, para sanar los corazones. Pues solo por el corazón se ve el Verbo; pero la carne se ve también con los ojos del cuerpo. Teníamos con qué ver la carne, pero no teníamos con qué ver el Verbo: «el Verbo se hizo carne», para que pudiéramos verlo, y así fuese sanado en nosotros aquello con que pudiéramos ver el Verbo.

2. «Y hemos visto y somos testigos». Quizá algunos de los hermanos que no conocen el griego no saben qué palabra es «testigos» en griego; y sin embargo es un término muy usado por todos y tenido en reverencia religiosa; pues lo que en nuestra lengua llamamos «testigos», en griego son «mártires». Ahora bien, ¿dónde está el hombre que no haya oído hablar de los mártires, o el cristiano en cuya boca no habite cada día el nombre de los mártires? ¡Y ojalá habitara también en el corazón, de modo que imitásemos los sufrimientos de los mártires, y no los persiguiésemos con nuestras copas! Pues bien, «Hemos visto y somos testigos» es como decir: Hemos visto y somos mártires. Porque fue por dar testimonio de lo que habían visto, y de lo que habían oído de quienes habían visto, por lo que los mártires sufrieron todo lo que sufrieron, desagradando su testimonio mismo a los hombres contra quienes se daba. Los mártires son testigos de Dios. Plugo a Dios tener hombres por testigos suyos, para que también los hombres tengan a Dios por testigo suyo. «Hemos visto», dice, «y somos testigos». ¿Dónde han visto? En la manifestación. ¿Qué quiere decir, en la manifestación? En el sol, es decir, en esta luz del día. ¿Y cómo había de ser visto en el sol el que hizo el sol, sino como «en el sol puso su tabernáculo; y él mismo, como un esposo que sale de su cámara, se alegró como un gigante para correr su carrera»? Él, anterior al sol, que hizo el sol, anterior al lucero del alba, anterior a todos los astros, anterior a todos los ángeles, el verdadero Creador («porque todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada fue hecho»), para poder ser visto por ojos de carne, que ven el sol, puso su tabernáculo mismo en el sol, es decir, mostró su carne en la manifestación de esta luz del día; y aquella cámara del Esposo fue el seno de la Virgen, porque en aquel seno virginal se unieron los dos, el Esposo y la esposa, el Esposo el Verbo, y la esposa la carne; pues está escrito: «Y los dos serán una sola carne»; y dice el Señor en el Evangelio: «Así que ya no son dos, sino una sola carne». E Isaías recuerda muy bien que son dos: pues hablando en persona de Cristo dice: «Como a esposo me atavió con mitra, y como a esposa me adornó con joyas». Uno parece hablar, y se hace a la vez Esposo y esposa; porque «no dos, sino una sola carne»; porque «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros». A esa carne está unida la Iglesia, y así se hace el Cristo total, cabeza y cuerpo.

3. «Y somos testigos, y os anunciamos aquella vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó»: es decir, se manifestó entre nosotros, lo cual podría expresarse más claramente: se nos manifestó. «Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos». Aquellos vieron al Señor mismo presente en la carne, y oyeron palabras de la boca del Señor, y nos las contaron a nosotros. Por consiguiente nosotros también hemos oído, pero no hemos visto. ¿Somos entonces menos felices que los que vieron y oyeron? ¿Y cómo añade: «Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros»? Aquellos vieron, nosotros no hemos visto, y sin embargo somos compañeros; porque tenemos la fe en común. Pues hubo uno que no creyó ni aun viendo, y quiso palpar, y así creer, y dijo: «Si no meto mis dedos en el lugar de los clavos y toco sus cicatrices, no creeré». Y se dio a sí mismo por un tiempo para ser palpado por manos de hombres el que siempre se da a sí mismo para ser visto por la mirada de los ángeles; y aquel discípulo palpó, y exclamó: «¡Señor mío, y Dios mío!». Porque tocó al Hombre, confesó al Dios. Y el Señor, para consolarnos a nosotros que, ahora que está sentado en el cielo, no podemos tocarlo con la mano, sino solo alcanzarlo con la fe, le dijo: «Porque me has visto, has creído; bienaventurados los que no vieron, y creyeron». Aquí estamos descritos, aquí designados. Que se cumpla, pues, en nosotros la bienaventuranza que el Señor predijo que se cumpliría; mantengamos firme lo que no vemos, porque nos lo dicen los que han visto. «Para que también vosotros», dice, «tengáis comunión con nosotros». ¿Y qué gran cosa es tener comunión con los hombres? No lo despreciéis; mirad lo que añade: «y nuestra comunión sea con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas», dice, «os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido». Gozo cumplido, quiere decir, en esa comunión, en esa caridad, en esa unidad.

4. «Y este es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos». ¿Cuál es? Esos mismos han visto, han palpado con sus manos, el Verbo de vida: él «era desde el principio», y por un tiempo se hizo visible y palpable, el Hijo unigénito de Dios. ¿A qué vino, o qué cosa nueva nos dijo? ¿Qué quiso enseñarnos? ¿Por qué hizo esto que hizo, que el Verbo se hiciera carne, que «Dios sobre todas las cosas» sufriese afrentas de los hombres, que soportase ser golpeado en el rostro por las manos que él mismo había hecho? ¿Qué quería enseñar? ¿Qué quería mostrar? ¿Qué quería anunciar? Oigamos: pues sin el fruto del precepto, oír la historia de cómo nació Cristo y cómo padeció Cristo es un mero pasatiempo de la mente, no un fortalecimiento de ella. ¿Qué gran cosa oyes? Con qué fruto oyes, mira tú. ¿Qué quería enseñar? ¿Qué anunciar? Oye. Que «Dios es luz», dice, «y no hay en él tiniebla alguna». Hasta aquí, ciertamente, ha nombrado la luz, pero las palabras son oscuras: bueno es para nosotros que la luz misma que ha nombrado ilumine nuestros corazones, y veamos lo que ha dicho. Esto es lo que anunciamos, que «Dios es luz, y no hay en él tiniebla alguna». ¿Quién osaría decir que hay tiniebla en Dios? ¿O qué es la luz? ¿O qué la tiniebla? No sea que hable de cosas que pertenecen a estos ojos nuestros. «Dios es luz». Dirá alguno: «También el sol es luz, y también la luna es luz, y una vela es luz». Debe ser algo mucho mayor que esto, mucho más excelente y mucho más sobresaliente. Cuanto dista Dios de la criatura, cuanto el Hacedor de lo hecho, cuanto la Sabiduría de lo que es hecho por la Sabiduría, así debe esta luz estar muy por encima de todas las cosas. Y quizá estaremos cerca de ella si llegamos a conocer qué luz es, y nos aplicamos a ella, para ser por ella iluminados; porque en nosotros mismos somos tiniebla, y solo iluminados por ella podemos llegar a ser luz, y no ser confundidos por ella, siendo confundidos por nosotros mismos. ¿Quién es el que es confundido por sí mismo? El que se sabe pecador. ¿Quién es el que no es confundido por ella? El que por ella es iluminado. ¿Qué es ser iluminado por ella? El que ya se ve a sí mismo oscurecido por los pecados, y desea ser iluminado por ella, se acerca a ella: de ahí que el Salmo diga: «Acercaos a él, y sed alumbrados; y vuestros rostros no serán avergonzados». Pero tú no serás avergonzado por ella, si, cuando te muestre a ti mismo que eres sucio, tu propia suciedad te desagrada, para que percibas su hermosura. Esto es lo que quería enseñar.

5. ¿Y puede ser que digamos esto con demasiada precipitación? Que el apóstol mismo lo aclare en lo que sigue. Recordad lo que se dijo al comienzo de nuestro discurso, que la presente carta recomienda la caridad: «Dios es luz», dice, «y en él no hay tiniebla alguna». ¿Y qué dijo antes? «Para que tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión sea con el Padre, y con su Hijo Jesucristo». Pero además, si «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna, y debemos tener comunión con él», entonces también de nosotros ha de ser ahuyentada la tiniebla, para que se cree luz en nosotros, pues la tiniebla no puede tener comunión con la luz. A este fin, mirad lo que sigue: «Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos». Tienes también al apóstol Pablo que dice: «¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas?». Dices que tienes comunión con Dios, y andas en tinieblas; «y Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna»: ¿cómo, pues, habría comunión entre la luz y las tinieblas? En este punto, por tanto, puede decirse el hombre a sí mismo: ¿Qué haré? ¿Cómo seré luz? Vivo en pecados e iniquidades. Se desliza en él como una desesperación y tristeza. No hay salvación sino en la comunión de Dios. «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna». Pero los pecados son tinieblas, como dice el Apóstol del diablo y sus ángeles, que son «gobernadores de las tinieblas de este mundo». No los llamaría de las tinieblas sino como gobernadores de los pecados, que tienen señorío sobre los malvados. ¿Qué hemos de hacer, pues, hermanos míos? Hay que tener comunión con Dios, otra esperanza de vida eterna no hay; ahora bien, «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna»; ahora bien, las iniquidades son tinieblas; por las iniquidades estamos oprimidos, de modo que no podemos tener comunión con Dios: ¿qué esperanza nos queda entonces? ¿No prometí hablar algo durante estos días que causara alegría? Si no lo cumplo, esto es tristeza. «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna»; los pecados son tinieblas: ¿qué será de nosotros? Oigamos si acaso nos consolará, nos levantará, nos dará esperanza, para que no desfallezcamos en el camino. Porque estamos corriendo, y corriendo hacia nuestra patria; y si desesperamos de alcanzarla, por esa misma desesperación fallamos. Pero aquel cuya voluntad es que lleguemos, para guardarnos a salvo en nuestra tierra, nos alimenta en el camino. Oigamos, pues: «Si decimos que tenemos comunión con él y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad». No digamos que tenemos comunión con él, si andamos en tinieblas. «Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros». Andemos en la luz, como él está en la luz, para que podamos tener comunión con él. ¿Y qué hemos de hacer con nuestros pecados? Oíd lo que sigue: «Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiará de todo pecado». ¡Gran seguridad nos ha dado Dios! ¡Bien podemos celebrar la Pascua, en la cual fue derramada la sangre del Señor, por la cual somos limpiados «de todo pecado»! Estemos seguros: el «acta que había contra nosotros», el documento de nuestra esclavitud, la retenía el diablo, pero por la sangre de Cristo ha sido borrada. «La sangre», dice, «de su Hijo nos limpiará de todo pecado». ¿Qué quiere decir «de todo pecado»? Atended: he aquí que ahora mismo, en el nombre de Cristo, a quien estos han confesado hoy, los que son llamados infantes, han sido limpiados de todos sus pecados. Entraron viejos, salieron nuevos. ¿Cómo, entraron viejos, salieron nuevos? Ancianos entraron, infantes salieron. Porque la vida vieja es la vejez con todos sus desvaríos, pero la vida nueva es la infancia de la regeneración. ¿Pero qué hemos de hacer? Los pecados pasados son perdonados, no solo a estos sino a nosotros; y después del perdón y abolición de todos los pecados, al vivir en este mundo en medio de tentaciones, quizá se hayan contraído algunos. Por tanto, haga el hombre lo que puede; confiésese ser lo que es, para ser curado por aquel que siempre es lo que es: porque él siempre fue y es; nosotros no éramos y somos.

6. Porque mirad lo que dice: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Por consiguiente, si te has confesado pecador, la verdad está en ti: porque la Verdad misma es luz. Tu vida no ha resplandecido aún con brillo perfecto, porque hay pecados en ti; pero ya has comenzado a ser iluminado, porque hay en ti la confesión de los pecados. Pues mirad lo que sigue: «Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidad». No solo los pasados, sino quizá si hemos contraído alguno en esta vida; porque el hombre, mientras lleva la carne, no puede dejar de tener algunos, por lo menos leves. Pero estos que llamamos leves, no los tengas en poco. Si los tienes en poco cuando los pesas, témelos cuando los cuentas. Muchos leves hacen un pecado enorme: muchas gotas llenan el río; muchos granos hacen el montón. ¿Y qué esperanza hay? Ante todo, la confesión: no sea que alguno se tenga por justo y, ante los ojos de Dios que ve lo que es, el hombre, que no era y es, levante la cerviz. Ante todo, pues, la confesión; luego, el amor: pues de la caridad, ¿qué se dice? «La caridad cubrirá multitud de pecados». Veamos ahora si recomienda la caridad respecto de los pecados que nos sobrevienen después: porque la caridad sola extingue los pecados. La soberbia extingue la caridad: por tanto la humildad fortalece la caridad; la caridad extingue los pecados. La humildad va junto con la confesión, la humildad con que nos confesamos pecadores: esto es humildad, no decirlo con la lengua, como solo para evitar la arrogancia, no sea que desagrademos a los hombres si dijéramos que somos justos. Esto hacen los impíos y los insensatos: «Sé bien que soy justo, pero ¿qué diré ante los hombres? Si me llamo justo, ¿quién lo soportará, quién lo tolerará? Que mi justicia sea conocida por Dios; yo, sin embargo, diré que soy pecador, pero solo para no ser hallado odioso por arrogancia». Di a los hombres lo que eres, di a Dios lo que eres. Porque si no dices a Dios lo que eres, Dios condena lo que halle en ti. ¿No quieres que te condene? Condénate tú. ¿Quieres que perdone? Reconoce tú, para que puedas decir a Dios: «Aparta tu rostro de mis pecados». Dile también aquellas palabras del mismo Salmo: «Porque yo reconozco mi maldad». «Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros». Si dices: No he pecado, lo haces mentiroso, mientras quieres hacerte a ti mismo veraz. ¿Cómo es posible que Dios sea mentiroso y el hombre veraz, cuando la Escritura dice lo contrario: «Todo hombre es mentiroso; solo Dios es veraz»? Por consiguiente, Dios veraz por sí mismo, tú veraz por Dios; porque por ti mismo, mentiroso.

7. Y no fuera que pareciese haber dado impunidad a los pecados, al decir: «Fiel y justo es para limpiarnos de toda iniquidad», y los hombres dijeran en adelante para sí: Pequemos, hagamos con seguridad lo que queramos, Cristo nos limpia, es fiel y justo, nos limpia de toda iniquidad: él te quita una seguridad mala y te pone un temor útil. A tu daño querrías estar seguro; debes estar solícito. Porque «fiel y justo es para perdonarnos nuestros pecados», con tal que tú te desagrades siempre a ti mismo y vayas cambiando hasta ser perfeccionado. Por tanto, ¿qué sigue? «Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis». Pero quizá el pecado nos sobreviene a causa de nuestra vida mortal: ¿qué se hará entonces? ¿Qué? ¿Habrá ahora desesperación? Oye: «Y si alguno ha pecado, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados». Él es, pues, el abogado; haz tú tu esfuerzo por no pecar: si por la flaqueza de esta vida te sobreviene el pecado, míralo enseguida, desagrádate enseguida, condénalo enseguida; y cuando lo hayas condenado, llegarás seguro ante el Juez. Ahí tienes al abogado: no temas perder tu causa en tu confesión. Pues si muchas veces en esta vida uno encomienda su causa a una lengua elocuente, y no se pierde, ¿tú te encomiendas al Verbo, y te perderás? Clama: «Abogado tenemos ante el Padre».

8. Ved a Juan mismo guardando la humildad. Sin duda era un hombre justo y grande, que del pecho del Señor bebió los secretos de sus misterios; él, el hombre que, bebiendo del pecho del Señor, escribió de su Deidad: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios»: él, siendo un hombre tal, no dice: Tenéis un abogado ante el Padre; sino: «Si alguno ha pecado, abogado», dice, «tenemos». No dice: tenéis; ni dice: me tenéis a mí; ni dice: tenéis al mismo Cristo; sino que pone a Cristo, no a sí mismo, y dice además: «Tenemos», no: tenéis. Prefirió ponerse a sí mismo en el número de los pecadores para tener a Cristo por abogado, antes que ponerse en lugar de Cristo como abogado, y ser hallado entre los soberbios que serán condenados. Hermanos, Jesucristo el justo, a él tenemos por abogado ante el Padre; «él», él mismo, «es la propiciación por nuestros pecados». Quien se haya aferrado a esto, no ha hecho herejía; quien se haya aferrado a esto, no ha hecho cisma. Pues ¿de dónde vinieron los cismas? Cuando los hombres dicen: «nosotros» somos justos, cuando dicen: «nosotros» santificamos a los inmundos, «nosotros» justificamos a los impíos; «nosotros» pedimos, «nosotros» obtenemos. Pero ¿qué dice Juan? «Y si alguno ha pecado, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo». Pero dirá alguno: entonces ¿los santos no piden por nosotros? Entonces ¿los obispos y los gobernantes no piden por el pueblo? Sí, pero observad las Escrituras y ved que también los gobernantes se encomiendan a las oraciones del pueblo. Así el apóstol dice a la congregación: «Orando también por nosotros». El apóstol ora por el pueblo, el pueblo ora por el apóstol. Nosotros oramos por vosotros, hermanos; pero orad también vosotros por nosotros. Oren todos los miembros unos por otros; interceda la Cabeza por todos. Por tanto, no es de extrañar que aquí siga adelante y cierre la boca a los que dividen la Iglesia de Dios. Pues el que ha dicho: «Tenemos a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados», con la vista puesta en quienes se dividirían y dirían: «Mirad, aquí está Cristo, mirad, allí»; y lo mostrarían en una parte, siendo él quien compró el todo y posee el todo, enseguida pasa a decir: «No solo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo». ¿Qué es esto, hermanos? Ciertamente «la hemos hallado en los campos del bosque»: hemos hallado la Iglesia en todas las naciones. He aquí que Cristo «es la propiciación por nuestros pecados; no solo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo». He aquí que tienes la Iglesia por todo el mundo; no sigas a los falsos justificadores, que en verdad son cortadores. Está tú en aquel monte que ha llenado toda la tierra: porque «Cristo es la propiciación por nuestros pecados; no solo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo», que compró con su sangre.

9. «Y en esto», dice, «sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos». ¿Qué mandamientos? «El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él». Pero aún preguntas: ¿Qué mandamientos? «Pero el que guarda su palabra», dice, «en este verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado». Veamos si este mismo mandamiento no se llama amor. Pues preguntábamos qué mandamientos, y él dice: «Pero el que guarda su palabra, en este verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado». Mirad en el Evangelio si no es este el mandamiento: «Un mandamiento nuevo», dice el Señor, «os doy: que os améis unos a otros. —En esto sabemos que estamos en él, si en él somos perfeccionados». Perfeccionados en el amor, los llama: ¿qué es la perfección del amor? Amar aun a los enemigos, y amarlos con este fin, que sean hermanos. Porque no ha de ser carnal nuestro amor. Desear a un hombre bien temporal es bueno; pero aunque este falte, que el alma esté a salvo. ¿Deseas vida a algún amigo tuyo? Haces bien. ¿Te alegras de la muerte de tu enemigo? Haces mal. Pero quizá tanto para tu amigo la vida que le deseas no es para su bien, como para tu enemigo la muerte de que te alegras ha sido para su bien. Es incierto si esta vida presente es provechosa o no para alguien; pero la vida que está con Dios sin duda es provechosa. Ama así a tus enemigos, de modo que desees que lleguen a ser tus hermanos; ama así a tus enemigos, de modo que sean llamados a tu comunión. Pues así amó aquel que, colgado en la cruz, dijo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Porque no dijo: Padre, que vivan largo tiempo, a mí en verdad me matan, pero que vivan. Estaba arrojando de ellos la muerte que es por siglos de siglos, con su misericordiosísima oración y con su poder sobrepujante. Muchos de ellos creyeron, y el derramamiento de la sangre de Cristo les fue perdonado. Al principio la derramaron mientras se enfurecían; ahora la bebieron mientras creían. «En esto sabemos que estamos en él, si en él somos perfeccionados». Acerca de esta misma perfección del amor a los enemigos, el Señor, amonestando, dice: «Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto». «El que dice que permanece en él», por tanto, «debe también él andar así como él anduvo». ¿Cómo, hermanos? ¿Qué nos aconseja? «El que dice que permanece en él», es decir, en Cristo, «debe también él andar así como él anduvo». ¿Acaso el consejo es que andemos sobre el mar? ¡Lejos de nosotros eso! Es, pues, que andemos en el camino de la justicia. ¿En qué camino? Ya lo he mencionado. Estaba clavado en la cruz, y sin embargo andaba en este mismo camino: este camino es el camino de la caridad: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Si, pues, has aprendido a orar por tu enemigo, andas en el camino del Señor.

10. «Amados, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio». ¿A qué mandamiento llama «antiguo»? «Que habéis tenido», dice, «desde el principio». «Antiguo», pues, en cuanto que ya lo habéis oído; de otro modo contradirá al Señor, donde dice: «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». Pero ¿por qué un mandamiento «antiguo»? No como perteneciente al hombre viejo. Entonces ¿por qué? «Que habéis tenido desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído». Antiguo, pues, en cuanto que ya lo habéis oído. Y el mismo mandamiento lo muestra como nuevo, diciendo: «Otra vez, un mandamiento nuevo os escribo». No otro, sino el mismo que ha llamado antiguo, ese mismo es también nuevo. ¿Por qué? «Lo cual es verdadero en él y en vosotros». ¿Por qué antiguo? Ya lo habéis oído: es decir, porque ya lo conocíais. ¿Pero por qué nuevo? «Porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra». He aquí por qué es nuevo: porque las tinieblas pertenecen al hombre viejo, pero la luz al hombre nuevo. ¿Qué dice el apóstol Pablo? «Despojaos del viejo hombre, y revestíos del nuevo». Y otra vez, ¿qué dice? «Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor».

11. «El que dice que está en la luz» —ahora está aclarando todo lo que ha estado diciendo—, «el que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas». ¡Cómo, hermanos míos! ¿Hasta cuándo os diremos: «Amad a vuestros enemigos»? Mirad si no aborrecéis, lo que es peor, a vuestros hermanos. Si amarais solo a vuestros hermanos, no seríais aún perfectos; pero si aborrecéis a vuestros hermanos, ¿qué sois, dónde estáis? Mire cada uno su propio corazón: no guarde odio contra su hermano por una palabra dura; por una contienda terrenal no se haga tierra. Pues el que aborrece a su hermano, no diga que anda en la luz. «El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas». Así, algún hombre que era pagano se ha hecho cristiano; atended bien: he aquí que estaba en tinieblas mientras era pagano; ahora se ha hecho ya cristiano; gracias a Dios, dicen todos con alegría; se lee al apóstol, donde dice con gozo: «Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor». Antes adoraba ídolos, ahora adora a Dios; antes adoraba las cosas que él hacía, ahora adora al que lo hizo. Ha cambiado: gracias a Dios, dicen todos los cristianos con saludo gozoso. ¿Por qué? Porque ya es uno que adora al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo; uno que detesta a los demonios y a los ídolos. Y sin embargo Juan sigue solícito por nuestro converso: mientras muchos lo saludan con gozo, él lo mira todavía con inquietud. Hermanos, acojamos con gusto la solicitud de una madre. No sin causa se inquieta la madre por nosotros cuando otros se alegran: por la madre entiendo la caridad: porque ella habitaba en el corazón de Juan cuando dijo estas palabras. ¿Por qué, sino porque hay algo que teme en nosotros, aun cuando los hombres ya nos saludan con gozo? ¿Qué es lo que teme? «El que dice que está en la luz». ¿Qué es esto? El que dice ya que es cristiano, «y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas». Lo cual no necesita exposición: sino alegrarse de ello, si no es así, o lamentarlo, si lo es.

12. «El que ama a su hermano permanece (manet) en la luz, y no hay tropiezo en él». Os lo ruego por Cristo: Dios nos está alimentando, vamos a reponer nuestros cuerpos en el nombre de Cristo; estos ya están en cierta buena medida repuestos, y van a ser repuestos: sea alimentada la mente. No lo digo porque vaya a hablar mucho tiempo, pues he aquí que la lección está ya por terminar; sino para que, por cansancio, no oigamos con menos atención de la debida lo que es más necesario. «El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay escándalo», o «tropiezo, en él». ¿Quiénes son los que se escandalizan o escandalizan? Los que se ofenden en Cristo, y en la Iglesia. Los que se ofenden en Cristo son como quemados por el sol, los que en la Iglesia, como por la luna. Pero dice el Salmo: «El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche»: es decir, si te aferras a la caridad, ni en Cristo tendrás ocasión de caer, ni en la Iglesia; ni dejarás a Cristo, ni a la Iglesia. Pues el que deja la Iglesia, ¿cómo está en Cristo, si no está en los miembros de Cristo? ¿Cómo está en Cristo el que no está en el cuerpo de Cristo? Se escandalizan, pues, o tienen ocasión de caer, los que dejan a Cristo o a la Iglesia. ¿De dónde entendemos que el Salmo, al decir: «De día el sol no te quemará, ni la luna de noche», lo dice de esto, que el quemar significa escándalo o tropiezo? En primer lugar, atended a la semejanza misma. Así como la persona a quien algo quema dice: No lo puedo soportar, no lo puedo sufrir, y retrocede; así esas personas que no pueden soportar ciertas cosas en la Iglesia, y se retiran o del nombre de Cristo o de la Iglesia, se escandalizan. Pues ved cómo se escandalizaron como del sol aquellos carnales a quienes Cristo predicó de su carne, diciendo: «El que no come la carne del Hijo del Hombre y no bebe su sangre, no tendrá vida en sí». Unas setenta personas dijeron: «Dura es esta palabra», y se volvieron atrás, y quedaron los doce. A todos esos el sol los quemó, y se volvieron atrás, no pudiendo soportar la fuerza de la Palabra. Quedaron, pues, los doce. Y no fuera que acaso los hombres imaginasen que hacen un beneficio a Cristo creyendo en Cristo, y no que el beneficio se les hace por él a ellos; cuando quedaron los doce, el Señor les dijo: «¿Queréis acaso iros vosotros también?». Para que sepáis que yo os soy necesario a vosotros, no vosotros a mí. Pero aquellos a quienes el sol no había quemado respondieron por la voz de Pedro: «Señor, tú tienes palabras de vida eterna; ¿a quién iremos?». Pero ¿quiénes son los que la Iglesia, como la luna, quema de noche? Los que han hecho cismas. Oíd la palabra misma usada en el apóstol: «¿Quién se escandaliza, y yo no me abraso?». ¿En qué sentido, pues, no hay escándalo o tropiezo en el que ama a su hermano? Porque el que ama a su hermano lo soporta todo por la unidad; porque es en la unidad de la caridad donde existe el amor fraterno. Alguien, no sé quién, te ofende: sea un hombre malo, o, como supones, un hombre malo, o, como finges, un hombre malo: ¿y desamparas a tantos hombres buenos? ¿Qué clase de amor fraterno es el que se ha manifestado en estas personas? Mientras acusan a los africanos, ¡han abandonado al mundo entero! ¿Es que no había santos en todo el mundo? ¿O era posible que fueran condenados por vosotros sin ser oídos? ¡Pero ah, si amarais a vuestros hermanos, no habría tropiezo en vosotros! Oye tú lo que dice el Salmo: «Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo». Mucha paz, dice, hay para los que aman la ley de Dios, y por eso no hay para ellos tropiezo. Los que, pues, se escandalizan, o tropiezan, destruyen la paz. ¿Y de quiénes dice que no tropiezan ni hacen tropezar? De los que aman la ley de Dios. Por consiguiente están en la caridad. Pero dirá alguno: «Lo dijo de los que aman la ley de Dios, no de los hermanos». Oye tú lo que dice el Señor: «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». ¿Qué es la Ley sino mandamiento? Además, ¿cómo es que no tropiezan, sino porque se soportan unos a otros? Como dice Pablo: «Soportándoos unos a otros en amor, procurando guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz». Y para mostrar que esta es la ley de Cristo, oíd al mismo apóstol recomendando esta misma ley: «Sobrellevad los unos las cargas de los otros», dice, «y cumplid así la ley de Cristo».

13. «Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va». Gran cosa, hermanos míos: atended, os lo rogamos. «El que aborrece a su hermano anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos». ¿Qué hay tan ciego como los que aborrecen a sus hermanos? Pues para que sepáis que son ciegos, han tropezado con un Monte. Digo las mismas cosas a menudo, para que no se os escapen de la memoria. La Piedra que fue «cortada del monte sin manos», ¿no es Cristo, que vino del reino de los judíos sin obra de hombre? ¿No ha desmenuzado esa Piedra todos los reinos de la tierra, es decir, todos los dominios de los ídolos y de los demonios? ¿No ha crecido esa Piedra, y se ha hecho un gran monte, y ha llenado toda la tierra? ¿Señalamos con el dedo este Monte, como se señala a los hombres la luna en su tercer día? Por ejemplo, cuando quieren que la gente vea la luna nueva, dicen: ¡Mirad la luna! ¡mirad dónde está! y si hay allí algunos que no tienen la vista aguda y dicen: ¿Dónde?, entonces se extiende el dedo para que la vean. A veces, cuando les da vergüenza que los tengan por ciegos, dicen que han visto lo que no han visto. ¿Señalamos así la Iglesia, hermanos míos? ¿No está abierta? ¿No es manifiesta? ¿No ha poseído todas las naciones? ¿No se ha cumplido lo que tantos años antes fue prometido a Abraham, que en su descendencia serían benditas todas las naciones? Fue prometido a un solo creyente, y el mundo está lleno de miles de creyentes. ¡Mirad aquí el monte que llena toda la faz de la tierra! ¡Mirad la ciudad de la cual se dice: «Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder»! Pero esos tropiezan con el monte, y cuando se les dice: Subid, dicen: «No hay monte», y se estrellan la cabeza contra él antes que buscar allí morada. Ayer se leyó a Isaías; todo el que de vosotros estuvo despierto no solo con los ojos sino con el oído, y no el oído del cuerpo sino el oído del corazón, lo notó: «En los postreros días, será establecido el monte de la casa del Señor, como cabeza de los montes». ¿Qué hay tan manifiesto como un monte? Pero hay incluso montes desconocidos, porque están situados en una parte de la tierra. ¿Quién de vosotros conoce el monte Olimpo? Del mismo modo que la gente que vive allí no conoce nuestro Giddaba. Esos montes están en diversas partes de la tierra. Pero no así aquel Monte, pues ha llenado toda la faz de la tierra, y de él se dice: «Establecido como cabeza de los montes». Es un Monte por encima de las cumbres de todos los montes. «Y a él», dice, «correrán todas las naciones». ¿Quién puede no darse cuenta de este Monte? ¿Quién se rompe la cabeza tropezando con él? ¿Quién ignora la ciudad asentada sobre un monte? Pero no os maravilléis de que sea desconocido para estos que aborrecen a los hermanos, porque andan en tinieblas y no saben a dónde van, porque las tinieblas han cegado sus ojos. No ven el Monte: no quisiera que te maravillaras; no tienen ojos. ¿Cómo es que no tienen ojos? Porque las tinieblas los han cegado. ¿Cómo lo probamos? Porque aborrecen a los hermanos, en que, mientras se ofenden de los africanos, se separan de toda la tierra; en que no toleran, por la paz de Cristo, a aquellos a quienes difaman, y toleran, por causa de Donato, a aquellos a quienes condenan.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.