1 Juan 2: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Homilía 1

1. «Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, y nuestras manos han palpado, acerca del Verbo de vida». ¿Quién es el que con las manos palpa el Verbo, sino porque «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»? Ahora bien, este Verbo que se hizo carne para poder ser palpado, comenzó a ser carne de la Virgen María; pero no comenzó entonces el Verbo, pues dice el Apóstol: «Lo que era desde el principio». Mirad si su carta no da testimonio de su evangelio, donde hace poco oísteis: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios». Quizá alguien tome «Acerca del Verbo de vida» como una especie de expresión referida a Cristo, no al cuerpo mismo de Cristo que fue palpado con manos. Mirad lo que sigue: «Y la Vida fue manifestada». Cristo es, pues, «el Verbo de vida». ¿Y por qué medio manifestada? Porque era «desde el principio», solo que no manifestada a los hombres; pero fue manifestada a los ángeles, que la veían y de ella se alimentaban como de su pan. ¿Pero qué dice la Escritura? «Pan de ángeles comió el hombre». Pues bien, «la Vida fue manifestada» en la carne; porque mostró en manifestación que lo que solo puede ser visto por el corazón fuese visto también por los ojos, para sanar los corazones. Pues solo por el corazón se ve el Verbo; pero la carne se ve también con los ojos del cuerpo. Teníamos con qué ver la carne, pero no teníamos con qué ver el Verbo: «el Verbo se hizo carne», para que pudiéramos verlo, y así fuese sanado en nosotros aquello con que pudiéramos ver el Verbo.

2. «Y hemos visto y somos testigos». Quizá algunos de los hermanos que no conocen el griego no saben qué palabra es «testigos» en griego; y sin embargo es un término muy usado por todos y tenido en reverencia religiosa; pues lo que en nuestra lengua llamamos «testigos», en griego son «mártires». Ahora bien, ¿dónde está el hombre que no haya oído hablar de los mártires, o el cristiano en cuya boca no habite cada día el nombre de los mártires? ¡Y ojalá habitara también en el corazón, de modo que imitásemos los sufrimientos de los mártires, y no los persiguiésemos con nuestras copas! Pues bien, «Hemos visto y somos testigos» es como decir: Hemos visto y somos mártires. Porque fue por dar testimonio de lo que habían visto, y de lo que habían oído de quienes habían visto, por lo que los mártires sufrieron todo lo que sufrieron, desagradando su testimonio mismo a los hombres contra quienes se daba. Los mártires son testigos de Dios. Plugo a Dios tener hombres por testigos suyos, para que también los hombres tengan a Dios por testigo suyo. «Hemos visto», dice, «y somos testigos». ¿Dónde han visto? En la manifestación. ¿Qué quiere decir, en la manifestación? En el sol, es decir, en esta luz del día. ¿Y cómo había de ser visto en el sol el que hizo el sol, sino como «en el sol puso su tabernáculo; y él mismo, como un esposo que sale de su cámara, se alegró como un gigante para correr su carrera»? Él, anterior al sol, que hizo el sol, anterior al lucero del alba, anterior a todos los astros, anterior a todos los ángeles, el verdadero Creador («porque todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada fue hecho»), para poder ser visto por ojos de carne, que ven el sol, puso su tabernáculo mismo en el sol, es decir, mostró su carne en la manifestación de esta luz del día; y aquella cámara del Esposo fue el seno de la Virgen, porque en aquel seno virginal se unieron los dos, el Esposo y la esposa, el Esposo el Verbo, y la esposa la carne; pues está escrito: «Y los dos serán una sola carne»; y dice el Señor en el Evangelio: «Así que ya no son dos, sino una sola carne». E Isaías recuerda muy bien que son dos: pues hablando en persona de Cristo dice: «Como a esposo me atavió con mitra, y como a esposa me adornó con joyas». Uno parece hablar, y se hace a la vez Esposo y esposa; porque «no dos, sino una sola carne»; porque «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros». A esa carne está unida la Iglesia, y así se hace el Cristo total, cabeza y cuerpo.

3. «Y somos testigos, y os anunciamos aquella vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó»: es decir, se manifestó entre nosotros, lo cual podría expresarse más claramente: se nos manifestó. «Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos». Aquellos vieron al Señor mismo presente en la carne, y oyeron palabras de la boca del Señor, y nos las contaron a nosotros. Por consiguiente nosotros también hemos oído, pero no hemos visto. ¿Somos entonces menos felices que los que vieron y oyeron? ¿Y cómo añade: «Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros»? Aquellos vieron, nosotros no hemos visto, y sin embargo somos compañeros; porque tenemos la fe en común. Pues hubo uno que no creyó ni aun viendo, y quiso palpar, y así creer, y dijo: «Si no meto mis dedos en el lugar de los clavos y toco sus cicatrices, no creeré». Y se dio a sí mismo por un tiempo para ser palpado por manos de hombres el que siempre se da a sí mismo para ser visto por la mirada de los ángeles; y aquel discípulo palpó, y exclamó: «¡Señor mío, y Dios mío!». Porque tocó al Hombre, confesó al Dios. Y el Señor, para consolarnos a nosotros que, ahora que está sentado en el cielo, no podemos tocarlo con la mano, sino solo alcanzarlo con la fe, le dijo: «Porque me has visto, has creído; bienaventurados los que no vieron, y creyeron». Aquí estamos descritos, aquí designados. Que se cumpla, pues, en nosotros la bienaventuranza que el Señor predijo que se cumpliría; mantengamos firme lo que no vemos, porque nos lo dicen los que han visto. «Para que también vosotros», dice, «tengáis comunión con nosotros». ¿Y qué gran cosa es tener comunión con los hombres? No lo despreciéis; mirad lo que añade: «y nuestra comunión sea con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas», dice, «os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido». Gozo cumplido, quiere decir, en esa comunión, en esa caridad, en esa unidad.

4. «Y este es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos». ¿Cuál es? Esos mismos han visto, han palpado con sus manos, el Verbo de vida: él «era desde el principio», y por un tiempo se hizo visible y palpable, el Hijo unigénito de Dios. ¿A qué vino, o qué cosa nueva nos dijo? ¿Qué quiso enseñarnos? ¿Por qué hizo esto que hizo, que el Verbo se hiciera carne, que «Dios sobre todas las cosas» sufriese afrentas de los hombres, que soportase ser golpeado en el rostro por las manos que él mismo había hecho? ¿Qué quería enseñar? ¿Qué quería mostrar? ¿Qué quería anunciar? Oigamos: pues sin el fruto del precepto, oír la historia de cómo nació Cristo y cómo padeció Cristo es un mero pasatiempo de la mente, no un fortalecimiento de ella. ¿Qué gran cosa oyes? Con qué fruto oyes, mira tú. ¿Qué quería enseñar? ¿Qué anunciar? Oye. Que «Dios es luz», dice, «y no hay en él tiniebla alguna». Hasta aquí, ciertamente, ha nombrado la luz, pero las palabras son oscuras: bueno es para nosotros que la luz misma que ha nombrado ilumine nuestros corazones, y veamos lo que ha dicho. Esto es lo que anunciamos, que «Dios es luz, y no hay en él tiniebla alguna». ¿Quién osaría decir que hay tiniebla en Dios? ¿O qué es la luz? ¿O qué la tiniebla? No sea que hable de cosas que pertenecen a estos ojos nuestros. «Dios es luz». Dirá alguno: «También el sol es luz, y también la luna es luz, y una vela es luz». Debe ser algo mucho mayor que esto, mucho más excelente y mucho más sobresaliente. Cuanto dista Dios de la criatura, cuanto el Hacedor de lo hecho, cuanto la Sabiduría de lo que es hecho por la Sabiduría, así debe esta luz estar muy por encima de todas las cosas. Y quizá estaremos cerca de ella si llegamos a conocer qué luz es, y nos aplicamos a ella, para ser por ella iluminados; porque en nosotros mismos somos tiniebla, y solo iluminados por ella podemos llegar a ser luz, y no ser confundidos por ella, siendo confundidos por nosotros mismos. ¿Quién es el que es confundido por sí mismo? El que se sabe pecador. ¿Quién es el que no es confundido por ella? El que por ella es iluminado. ¿Qué es ser iluminado por ella? El que ya se ve a sí mismo oscurecido por los pecados, y desea ser iluminado por ella, se acerca a ella: de ahí que el Salmo diga: «Acercaos a él, y sed alumbrados; y vuestros rostros no serán avergonzados». Pero tú no serás avergonzado por ella, si, cuando te muestre a ti mismo que eres sucio, tu propia suciedad te desagrada, para que percibas su hermosura. Esto es lo que quería enseñar.

5. ¿Y puede ser que digamos esto con demasiada precipitación? Que el apóstol mismo lo aclare en lo que sigue. Recordad lo que se dijo al comienzo de nuestro discurso, que la presente carta recomienda la caridad: «Dios es luz», dice, «y en él no hay tiniebla alguna». ¿Y qué dijo antes? «Para que tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión sea con el Padre, y con su Hijo Jesucristo». Pero además, si «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna, y debemos tener comunión con él», entonces también de nosotros ha de ser ahuyentada la tiniebla, para que se cree luz en nosotros, pues la tiniebla no puede tener comunión con la luz. A este fin, mirad lo que sigue: «Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos». Tienes también al apóstol Pablo que dice: «¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas?». Dices que tienes comunión con Dios, y andas en tinieblas; «y Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna»: ¿cómo, pues, habría comunión entre la luz y las tinieblas? En este punto, por tanto, puede decirse el hombre a sí mismo: ¿Qué haré? ¿Cómo seré luz? Vivo en pecados e iniquidades. Se desliza en él como una desesperación y tristeza. No hay salvación sino en la comunión de Dios. «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna». Pero los pecados son tinieblas, como dice el Apóstol del diablo y sus ángeles, que son «gobernadores de las tinieblas de este mundo». No los llamaría de las tinieblas sino como gobernadores de los pecados, que tienen señorío sobre los malvados. ¿Qué hemos de hacer, pues, hermanos míos? Hay que tener comunión con Dios, otra esperanza de vida eterna no hay; ahora bien, «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna»; ahora bien, las iniquidades son tinieblas; por las iniquidades estamos oprimidos, de modo que no podemos tener comunión con Dios: ¿qué esperanza nos queda entonces? ¿No prometí hablar algo durante estos días que causara alegría? Si no lo cumplo, esto es tristeza. «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna»; los pecados son tinieblas: ¿qué será de nosotros? Oigamos si acaso nos consolará, nos levantará, nos dará esperanza, para que no desfallezcamos en el camino. Porque estamos corriendo, y corriendo hacia nuestra patria; y si desesperamos de alcanzarla, por esa misma desesperación fallamos. Pero aquel cuya voluntad es que lleguemos, para guardarnos a salvo en nuestra tierra, nos alimenta en el camino. Oigamos, pues: «Si decimos que tenemos comunión con él y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad». No digamos que tenemos comunión con él, si andamos en tinieblas. «Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros». Andemos en la luz, como él está en la luz, para que podamos tener comunión con él. ¿Y qué hemos de hacer con nuestros pecados? Oíd lo que sigue: «Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiará de todo pecado». ¡Gran seguridad nos ha dado Dios! ¡Bien podemos celebrar la Pascua, en la cual fue derramada la sangre del Señor, por la cual somos limpiados «de todo pecado»! Estemos seguros: el «acta que había contra nosotros», el documento de nuestra esclavitud, la retenía el diablo, pero por la sangre de Cristo ha sido borrada. «La sangre», dice, «de su Hijo nos limpiará de todo pecado». ¿Qué quiere decir «de todo pecado»? Atended: he aquí que ahora mismo, en el nombre de Cristo, a quien estos han confesado hoy, los que son llamados infantes, han sido limpiados de todos sus pecados. Entraron viejos, salieron nuevos. ¿Cómo, entraron viejos, salieron nuevos? Ancianos entraron, infantes salieron. Porque la vida vieja es la vejez con todos sus desvaríos, pero la vida nueva es la infancia de la regeneración. ¿Pero qué hemos de hacer? Los pecados pasados son perdonados, no solo a estos sino a nosotros; y después del perdón y abolición de todos los pecados, al vivir en este mundo en medio de tentaciones, quizá se hayan contraído algunos. Por tanto, haga el hombre lo que puede; confiésese ser lo que es, para ser curado por aquel que siempre es lo que es: porque él siempre fue y es; nosotros no éramos y somos.

6. Porque mirad lo que dice: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Por consiguiente, si te has confesado pecador, la verdad está en ti: porque la Verdad misma es luz. Tu vida no ha resplandecido aún con brillo perfecto, porque hay pecados en ti; pero ya has comenzado a ser iluminado, porque hay en ti la confesión de los pecados. Pues mirad lo que sigue: «Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidad». No solo los pasados, sino quizá si hemos contraído alguno en esta vida; porque el hombre, mientras lleva la carne, no puede dejar de tener algunos, por lo menos leves. Pero estos que llamamos leves, no los tengas en poco. Si los tienes en poco cuando los pesas, témelos cuando los cuentas. Muchos leves hacen un pecado enorme: muchas gotas llenan el río; muchos granos hacen el montón. ¿Y qué esperanza hay? Ante todo, la confesión: no sea que alguno se tenga por justo y, ante los ojos de Dios que ve lo que es, el hombre, que no era y es, levante la cerviz. Ante todo, pues, la confesión; luego, el amor: pues de la caridad, ¿qué se dice? «La caridad cubrirá multitud de pecados». Veamos ahora si recomienda la caridad respecto de los pecados que nos sobrevienen después: porque la caridad sola extingue los pecados. La soberbia extingue la caridad: por tanto la humildad fortalece la caridad; la caridad extingue los pecados. La humildad va junto con la confesión, la humildad con que nos confesamos pecadores: esto es humildad, no decirlo con la lengua, como solo para evitar la arrogancia, no sea que desagrademos a los hombres si dijéramos que somos justos. Esto hacen los impíos y los insensatos: «Sé bien que soy justo, pero ¿qué diré ante los hombres? Si me llamo justo, ¿quién lo soportará, quién lo tolerará? Que mi justicia sea conocida por Dios; yo, sin embargo, diré que soy pecador, pero solo para no ser hallado odioso por arrogancia». Di a los hombres lo que eres, di a Dios lo que eres. Porque si no dices a Dios lo que eres, Dios condena lo que halle en ti. ¿No quieres que te condene? Condénate tú. ¿Quieres que perdone? Reconoce tú, para que puedas decir a Dios: «Aparta tu rostro de mis pecados». Dile también aquellas palabras del mismo Salmo: «Porque yo reconozco mi maldad». «Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros». Si dices: No he pecado, lo haces mentiroso, mientras quieres hacerte a ti mismo veraz. ¿Cómo es posible que Dios sea mentiroso y el hombre veraz, cuando la Escritura dice lo contrario: «Todo hombre es mentiroso; solo Dios es veraz»? Por consiguiente, Dios veraz por sí mismo, tú veraz por Dios; porque por ti mismo, mentiroso.

7. Y no fuera que pareciese haber dado impunidad a los pecados, al decir: «Fiel y justo es para limpiarnos de toda iniquidad», y los hombres dijeran en adelante para sí: Pequemos, hagamos con seguridad lo que queramos, Cristo nos limpia, es fiel y justo, nos limpia de toda iniquidad: él te quita una seguridad mala y te pone un temor útil. A tu daño querrías estar seguro; debes estar solícito. Porque «fiel y justo es para perdonarnos nuestros pecados», con tal que tú te desagrades siempre a ti mismo y vayas cambiando hasta ser perfeccionado. Por tanto, ¿qué sigue? «Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis». Pero quizá el pecado nos sobreviene a causa de nuestra vida mortal: ¿qué se hará entonces? ¿Qué? ¿Habrá ahora desesperación? Oye: «Y si alguno ha pecado, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados». Él es, pues, el abogado; haz tú tu esfuerzo por no pecar: si por la flaqueza de esta vida te sobreviene el pecado, míralo enseguida, desagrádate enseguida, condénalo enseguida; y cuando lo hayas condenado, llegarás seguro ante el Juez. Ahí tienes al abogado: no temas perder tu causa en tu confesión. Pues si muchas veces en esta vida uno encomienda su causa a una lengua elocuente, y no se pierde, ¿tú te encomiendas al Verbo, y te perderás? Clama: «Abogado tenemos ante el Padre».

8. Ved a Juan mismo guardando la humildad. Sin duda era un hombre justo y grande, que del pecho del Señor bebió los secretos de sus misterios; él, el hombre que, bebiendo del pecho del Señor, escribió de su Deidad: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios»: él, siendo un hombre tal, no dice: Tenéis un abogado ante el Padre; sino: «Si alguno ha pecado, abogado», dice, «tenemos». No dice: tenéis; ni dice: me tenéis a mí; ni dice: tenéis al mismo Cristo; sino que pone a Cristo, no a sí mismo, y dice además: «Tenemos», no: tenéis. Prefirió ponerse a sí mismo en el número de los pecadores para tener a Cristo por abogado, antes que ponerse en lugar de Cristo como abogado, y ser hallado entre los soberbios que serán condenados. Hermanos, Jesucristo el justo, a él tenemos por abogado ante el Padre; «él», él mismo, «es la propiciación por nuestros pecados». Quien se haya aferrado a esto, no ha hecho herejía; quien se haya aferrado a esto, no ha hecho cisma. Pues ¿de dónde vinieron los cismas? Cuando los hombres dicen: «nosotros» somos justos, cuando dicen: «nosotros» santificamos a los inmundos, «nosotros» justificamos a los impíos; «nosotros» pedimos, «nosotros» obtenemos. Pero ¿qué dice Juan? «Y si alguno ha pecado, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo». Pero dirá alguno: entonces ¿los santos no piden por nosotros? Entonces ¿los obispos y los gobernantes no piden por el pueblo? Sí, pero observad las Escrituras y ved que también los gobernantes se encomiendan a las oraciones del pueblo. Así el apóstol dice a la congregación: «Orando también por nosotros». El apóstol ora por el pueblo, el pueblo ora por el apóstol. Nosotros oramos por vosotros, hermanos; pero orad también vosotros por nosotros. Oren todos los miembros unos por otros; interceda la Cabeza por todos. Por tanto, no es de extrañar que aquí siga adelante y cierre la boca a los que dividen la Iglesia de Dios. Pues el que ha dicho: «Tenemos a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados», con la vista puesta en quienes se dividirían y dirían: «Mirad, aquí está Cristo, mirad, allí»; y lo mostrarían en una parte, siendo él quien compró el todo y posee el todo, enseguida pasa a decir: «No solo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo». ¿Qué es esto, hermanos? Ciertamente «la hemos hallado en los campos del bosque»: hemos hallado la Iglesia en todas las naciones. He aquí que Cristo «es la propiciación por nuestros pecados; no solo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo». He aquí que tienes la Iglesia por todo el mundo; no sigas a los falsos justificadores, que en verdad son cortadores. Está tú en aquel monte que ha llenado toda la tierra: porque «Cristo es la propiciación por nuestros pecados; no solo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo», que compró con su sangre.

9. «Y en esto», dice, «sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos». ¿Qué mandamientos? «El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él». Pero aún preguntas: ¿Qué mandamientos? «Pero el que guarda su palabra», dice, «en este verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado». Veamos si este mismo mandamiento no se llama amor. Pues preguntábamos qué mandamientos, y él dice: «Pero el que guarda su palabra, en este verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado». Mirad en el Evangelio si no es este el mandamiento: «Un mandamiento nuevo», dice el Señor, «os doy: que os améis unos a otros. —En esto sabemos que estamos en él, si en él somos perfeccionados». Perfeccionados en el amor, los llama: ¿qué es la perfección del amor? Amar aun a los enemigos, y amarlos con este fin, que sean hermanos. Porque no ha de ser carnal nuestro amor. Desear a un hombre bien temporal es bueno; pero aunque este falte, que el alma esté a salvo. ¿Deseas vida a algún amigo tuyo? Haces bien. ¿Te alegras de la muerte de tu enemigo? Haces mal. Pero quizá tanto para tu amigo la vida que le deseas no es para su bien, como para tu enemigo la muerte de que te alegras ha sido para su bien. Es incierto si esta vida presente es provechosa o no para alguien; pero la vida que está con Dios sin duda es provechosa. Ama así a tus enemigos, de modo que desees que lleguen a ser tus hermanos; ama así a tus enemigos, de modo que sean llamados a tu comunión. Pues así amó aquel que, colgado en la cruz, dijo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Porque no dijo: Padre, que vivan largo tiempo, a mí en verdad me matan, pero que vivan. Estaba arrojando de ellos la muerte que es por siglos de siglos, con su misericordiosísima oración y con su poder sobrepujante. Muchos de ellos creyeron, y el derramamiento de la sangre de Cristo les fue perdonado. Al principio la derramaron mientras se enfurecían; ahora la bebieron mientras creían. «En esto sabemos que estamos en él, si en él somos perfeccionados». Acerca de esta misma perfección del amor a los enemigos, el Señor, amonestando, dice: «Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto». «El que dice que permanece en él», por tanto, «debe también él andar así como él anduvo». ¿Cómo, hermanos? ¿Qué nos aconseja? «El que dice que permanece en él», es decir, en Cristo, «debe también él andar así como él anduvo». ¿Acaso el consejo es que andemos sobre el mar? ¡Lejos de nosotros eso! Es, pues, que andemos en el camino de la justicia. ¿En qué camino? Ya lo he mencionado. Estaba clavado en la cruz, y sin embargo andaba en este mismo camino: este camino es el camino de la caridad: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Si, pues, has aprendido a orar por tu enemigo, andas en el camino del Señor.

10. «Amados, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio». ¿A qué mandamiento llama «antiguo»? «Que habéis tenido», dice, «desde el principio». «Antiguo», pues, en cuanto que ya lo habéis oído; de otro modo contradirá al Señor, donde dice: «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». Pero ¿por qué un mandamiento «antiguo»? No como perteneciente al hombre viejo. Entonces ¿por qué? «Que habéis tenido desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído». Antiguo, pues, en cuanto que ya lo habéis oído. Y el mismo mandamiento lo muestra como nuevo, diciendo: «Otra vez, un mandamiento nuevo os escribo». No otro, sino el mismo que ha llamado antiguo, ese mismo es también nuevo. ¿Por qué? «Lo cual es verdadero en él y en vosotros». ¿Por qué antiguo? Ya lo habéis oído: es decir, porque ya lo conocíais. ¿Pero por qué nuevo? «Porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra». He aquí por qué es nuevo: porque las tinieblas pertenecen al hombre viejo, pero la luz al hombre nuevo. ¿Qué dice el apóstol Pablo? «Despojaos del viejo hombre, y revestíos del nuevo». Y otra vez, ¿qué dice? «Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor».

11. «El que dice que está en la luz» —ahora está aclarando todo lo que ha estado diciendo—, «el que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas». ¡Cómo, hermanos míos! ¿Hasta cuándo os diremos: «Amad a vuestros enemigos»? Mirad si no aborrecéis, lo que es peor, a vuestros hermanos. Si amarais solo a vuestros hermanos, no seríais aún perfectos; pero si aborrecéis a vuestros hermanos, ¿qué sois, dónde estáis? Mire cada uno su propio corazón: no guarde odio contra su hermano por una palabra dura; por una contienda terrenal no se haga tierra. Pues el que aborrece a su hermano, no diga que anda en la luz. «El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas». Así, algún hombre que era pagano se ha hecho cristiano; atended bien: he aquí que estaba en tinieblas mientras era pagano; ahora se ha hecho ya cristiano; gracias a Dios, dicen todos con alegría; se lee al apóstol, donde dice con gozo: «Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor». Antes adoraba ídolos, ahora adora a Dios; antes adoraba las cosas que él hacía, ahora adora al que lo hizo. Ha cambiado: gracias a Dios, dicen todos los cristianos con saludo gozoso. ¿Por qué? Porque ya es uno que adora al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo; uno que detesta a los demonios y a los ídolos. Y sin embargo Juan sigue solícito por nuestro converso: mientras muchos lo saludan con gozo, él lo mira todavía con inquietud. Hermanos, acojamos con gusto la solicitud de una madre. No sin causa se inquieta la madre por nosotros cuando otros se alegran: por la madre entiendo la caridad: porque ella habitaba en el corazón de Juan cuando dijo estas palabras. ¿Por qué, sino porque hay algo que teme en nosotros, aun cuando los hombres ya nos saludan con gozo? ¿Qué es lo que teme? «El que dice que está en la luz». ¿Qué es esto? El que dice ya que es cristiano, «y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas». Lo cual no necesita exposición: sino alegrarse de ello, si no es así, o lamentarlo, si lo es.

12. «El que ama a su hermano permanece (manet) en la luz, y no hay tropiezo en él». Os lo ruego por Cristo: Dios nos está alimentando, vamos a reponer nuestros cuerpos en el nombre de Cristo; estos ya están en cierta buena medida repuestos, y van a ser repuestos: sea alimentada la mente. No lo digo porque vaya a hablar mucho tiempo, pues he aquí que la lección está ya por terminar; sino para que, por cansancio, no oigamos con menos atención de la debida lo que es más necesario. «El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay escándalo», o «tropiezo, en él». ¿Quiénes son los que se escandalizan o escandalizan? Los que se ofenden en Cristo, y en la Iglesia. Los que se ofenden en Cristo son como quemados por el sol, los que en la Iglesia, como por la luna. Pero dice el Salmo: «El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche»: es decir, si te aferras a la caridad, ni en Cristo tendrás ocasión de caer, ni en la Iglesia; ni dejarás a Cristo, ni a la Iglesia. Pues el que deja la Iglesia, ¿cómo está en Cristo, si no está en los miembros de Cristo? ¿Cómo está en Cristo el que no está en el cuerpo de Cristo? Se escandalizan, pues, o tienen ocasión de caer, los que dejan a Cristo o a la Iglesia. ¿De dónde entendemos que el Salmo, al decir: «De día el sol no te quemará, ni la luna de noche», lo dice de esto, que el quemar significa escándalo o tropiezo? En primer lugar, atended a la semejanza misma. Así como la persona a quien algo quema dice: No lo puedo soportar, no lo puedo sufrir, y retrocede; así esas personas que no pueden soportar ciertas cosas en la Iglesia, y se retiran o del nombre de Cristo o de la Iglesia, se escandalizan. Pues ved cómo se escandalizaron como del sol aquellos carnales a quienes Cristo predicó de su carne, diciendo: «El que no come la carne del Hijo del Hombre y no bebe su sangre, no tendrá vida en sí». Unas setenta personas dijeron: «Dura es esta palabra», y se volvieron atrás, y quedaron los doce. A todos esos el sol los quemó, y se volvieron atrás, no pudiendo soportar la fuerza de la Palabra. Quedaron, pues, los doce. Y no fuera que acaso los hombres imaginasen que hacen un beneficio a Cristo creyendo en Cristo, y no que el beneficio se les hace por él a ellos; cuando quedaron los doce, el Señor les dijo: «¿Queréis acaso iros vosotros también?». Para que sepáis que yo os soy necesario a vosotros, no vosotros a mí. Pero aquellos a quienes el sol no había quemado respondieron por la voz de Pedro: «Señor, tú tienes palabras de vida eterna; ¿a quién iremos?». Pero ¿quiénes son los que la Iglesia, como la luna, quema de noche? Los que han hecho cismas. Oíd la palabra misma usada en el apóstol: «¿Quién se escandaliza, y yo no me abraso?». ¿En qué sentido, pues, no hay escándalo o tropiezo en el que ama a su hermano? Porque el que ama a su hermano lo soporta todo por la unidad; porque es en la unidad de la caridad donde existe el amor fraterno. Alguien, no sé quién, te ofende: sea un hombre malo, o, como supones, un hombre malo, o, como finges, un hombre malo: ¿y desamparas a tantos hombres buenos? ¿Qué clase de amor fraterno es el que se ha manifestado en estas personas? Mientras acusan a los africanos, ¡han abandonado al mundo entero! ¿Es que no había santos en todo el mundo? ¿O era posible que fueran condenados por vosotros sin ser oídos? ¡Pero ah, si amarais a vuestros hermanos, no habría tropiezo en vosotros! Oye tú lo que dice el Salmo: «Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo». Mucha paz, dice, hay para los que aman la ley de Dios, y por eso no hay para ellos tropiezo. Los que, pues, se escandalizan, o tropiezan, destruyen la paz. ¿Y de quiénes dice que no tropiezan ni hacen tropezar? De los que aman la ley de Dios. Por consiguiente están en la caridad. Pero dirá alguno: «Lo dijo de los que aman la ley de Dios, no de los hermanos». Oye tú lo que dice el Señor: «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros». ¿Qué es la Ley sino mandamiento? Además, ¿cómo es que no tropiezan, sino porque se soportan unos a otros? Como dice Pablo: «Soportándoos unos a otros en amor, procurando guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz». Y para mostrar que esta es la ley de Cristo, oíd al mismo apóstol recomendando esta misma ley: «Sobrellevad los unos las cargas de los otros», dice, «y cumplid así la ley de Cristo».

13. «Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va». Gran cosa, hermanos míos: atended, os lo rogamos. «El que aborrece a su hermano anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos». ¿Qué hay tan ciego como los que aborrecen a sus hermanos? Pues para que sepáis que son ciegos, han tropezado con un Monte. Digo las mismas cosas a menudo, para que no se os escapen de la memoria. La Piedra que fue «cortada del monte sin manos», ¿no es Cristo, que vino del reino de los judíos sin obra de hombre? ¿No ha desmenuzado esa Piedra todos los reinos de la tierra, es decir, todos los dominios de los ídolos y de los demonios? ¿No ha crecido esa Piedra, y se ha hecho un gran monte, y ha llenado toda la tierra? ¿Señalamos con el dedo este Monte, como se señala a los hombres la luna en su tercer día? Por ejemplo, cuando quieren que la gente vea la luna nueva, dicen: ¡Mirad la luna! ¡mirad dónde está! y si hay allí algunos que no tienen la vista aguda y dicen: ¿Dónde?, entonces se extiende el dedo para que la vean. A veces, cuando les da vergüenza que los tengan por ciegos, dicen que han visto lo que no han visto. ¿Señalamos así la Iglesia, hermanos míos? ¿No está abierta? ¿No es manifiesta? ¿No ha poseído todas las naciones? ¿No se ha cumplido lo que tantos años antes fue prometido a Abraham, que en su descendencia serían benditas todas las naciones? Fue prometido a un solo creyente, y el mundo está lleno de miles de creyentes. ¡Mirad aquí el monte que llena toda la faz de la tierra! ¡Mirad la ciudad de la cual se dice: «Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder»! Pero esos tropiezan con el monte, y cuando se les dice: Subid, dicen: «No hay monte», y se estrellan la cabeza contra él antes que buscar allí morada. Ayer se leyó a Isaías; todo el que de vosotros estuvo despierto no solo con los ojos sino con el oído, y no el oído del cuerpo sino el oído del corazón, lo notó: «En los postreros días, será establecido el monte de la casa del Señor, como cabeza de los montes». ¿Qué hay tan manifiesto como un monte? Pero hay incluso montes desconocidos, porque están situados en una parte de la tierra. ¿Quién de vosotros conoce el monte Olimpo? Del mismo modo que la gente que vive allí no conoce nuestro Giddaba. Esos montes están en diversas partes de la tierra. Pero no así aquel Monte, pues ha llenado toda la faz de la tierra, y de él se dice: «Establecido como cabeza de los montes». Es un Monte por encima de las cumbres de todos los montes. «Y a él», dice, «correrán todas las naciones». ¿Quién puede no darse cuenta de este Monte? ¿Quién se rompe la cabeza tropezando con él? ¿Quién ignora la ciudad asentada sobre un monte? Pero no os maravilléis de que sea desconocido para estos que aborrecen a los hermanos, porque andan en tinieblas y no saben a dónde van, porque las tinieblas han cegado sus ojos. No ven el Monte: no quisiera que te maravillaras; no tienen ojos. ¿Cómo es que no tienen ojos? Porque las tinieblas los han cegado. ¿Cómo lo probamos? Porque aborrecen a los hermanos, en que, mientras se ofenden de los africanos, se separan de toda la tierra; en que no toleran, por la paz de Cristo, a aquellos a quienes difaman, y toleran, por causa de Donato, a aquellos a quienes condenan.

Homilía 2

1. Todo lo que se lee de las santas Escrituras para nuestra instrucción y salvación, conviene que lo oigamos con atención diligente. Pero más que nada han de encomendarse a nuestra memoria las cosas que tienen más fuerza contra los herejes, cuyas asechanzas no cesan de rodear a todos los más débiles y descuidados. Recordad que nuestro Señor y Salvador Jesucristo murió por nosotros y resucitó; murió, a saber, por nuestras ofensas, resucitó para nuestra justificación. Así como acabáis de oír acerca de los dos discípulos con quienes se encontró en el camino, cómo «sus ojos estaban velados para que no le conociesen»; y los halló desesperando de la redención que estaba en Cristo, y juzgando que ahora había padecido y estaba muerto como hombre, sin tener en cuenta que como Hijo de Dios vive siempre; y juzgando además que estaba muerto en la carne de tal modo que no volvería a la vida, sino como uno de los profetas: como acabáis de oír, los que de vosotros estuvisteis atentos, sus propias palabras. Entonces «les abrió las Escrituras, comenzando por Moisés», y recorriendo todos los profetas, mostrándoles que todo lo que había padecido había sido predicho, no fuera que se turbasen más si el Señor resucitaba, y creyesen menos en él, si estas cosas no se hubieran dicho antes acerca de él. Porque la firmeza de la fe está en esto, en que todas las cosas que acontecieron en Cristo fueron predichas. Los discípulos, pues, no le conocieron sino «al partir el pan». Y en verdad el que come y bebe sin comer y beber juicio para sí en el partimiento del pan, conoce a Cristo. Después también aquellos once «pensaban que veían un espíritu». Se dio a sí mismo para ser palpado por ellos el que también se dio a sí mismo para ser crucificado; para ser crucificado por enemigos, para ser palpado por amigos: sin embargo, Médico de todos, tanto de la impiedad de aquellos como de la incredulidad de estos. Pues oísteis cuando se leyeron los Hechos de los Apóstoles cuántos millares de los matadores de Cristo creyeron. Si creyeron después los que habían matado, ¿no habían de creer los que dudaron por un poco de tiempo? Y sin embargo, también en cuanto a ellos (cosa que debéis observar especialmente y encomendar a vuestra memoria, porque lo que nos hará fuertes contra errores insidiosos, Dios ha tenido a bien ponerlo en las Escrituras, contra las cuales no se atreve a hablar hombre alguno que de algún modo quiera parecer cristiano), cuando se dio a sí mismo para ser palpado por ellos, eso no le bastó, sino que quiso también confirmar por medio de las Escrituras el corazón de los que creen; pues miraba hacia nosotros, que habíamos de venir después; ya que en él no tenemos nada que podamos palpar, sino que tenemos lo que podemos leer. Porque si aquellos creyeron solo porque tenían y palpaban, ¿qué haremos nosotros? Ahora bien, Cristo ha subido al cielo; no ha de venir sino al fin, para juzgar a los vivos y a los muertos. ¿Por qué creeremos, sino por aquello por lo que quiso que fueran confirmados aun los que le palparon? Porque les abrió las Escrituras y les mostró que era necesario que Cristo padeciese, y que se cumpliesen todas las cosas que estaban escritas de él en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos. Abarcó en su discurso todo el antiguo texto de las Escrituras. Todo lo que hay en aquellas Escrituras anteriores habla de Cristo; pero solo si encuentra oídos. «Les abrió también el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras». De ahí que también nosotros debamos pedir esto, que él abra nuestro entendimiento.

2. Pero ¿qué mostró el Señor que estaba escrito de él en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos? ¿Qué mostró? Que él mismo lo diga. El evangelista lo ha puesto brevemente, para que supiéramos qué debemos creer y entender en todo aquel gran conjunto de las Escrituras. Ciertamente hay muchas páginas y muchos libros; el contenido de todos ellos es esto que el Señor dijo brevemente a sus discípulos. ¿Qué es? Que «era necesario que Cristo padeciese, y resucitase al tercer día». Ya tienes esto acerca del Esposo, que «era necesario que Cristo padeciese y resucitase»: el Esposo nos ha sido presentado. Acerca de la esposa, veamos lo que dice; para que tú, cuando conozcas al Esposo y a la esposa, no vayas sin razón a las bodas. Porque toda celebración es celebración de bodas: se celebran las nupcias de la Iglesia. El Hijo del Rey va a casarse, y ese Hijo del Rey es él mismo Rey: y los convidados que acuden a las bodas son ellos mismos la esposa. No como en una boda carnal, en que unos son convidados y otra es la que se casa; en la Iglesia los que vienen como convidados, si vienen con buen propósito, llegan a ser la esposa. Porque toda la Iglesia es la esposa de Cristo, de la cual el comienzo y primicias es la carne de Cristo: allí fue unida la esposa al Esposo en la carne. Con razón, cuando quiso significar esa misma carne, partió el pan, y con razón «al partir el pan» fueron abiertos «los ojos de los discípulos, y le conocieron». Pues bien, ¿qué dijo el Señor que estaba escrito de él en la Ley, los Profetas y los Salmos? Que «era necesario que Cristo padeciese». Si no hubiera añadido «y resucitase», bien podrían lamentarse aquellos cuyos ojos estaban velados; pero también se predice «resucitar». ¿Y por qué esto? ¿Por qué era necesario que Cristo padeciese y resucitase? Por aquel Salmo que os recomendamos especialmente en el cuarto día, la primera estación, de la semana pasada. ¿Por qué era necesario que Cristo padeciese y resucitase? Por esta razón: «Se acordarán y se volverán al Señor todos los confines de la tierra, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él». Pues para que sepáis que era necesario que Cristo padeciese y resucitase, ¿qué ha añadido también en este lugar, para que, después de presentar al Esposo, presentase también a la esposa? «Y que se predicase», dice, «en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén». Habéis oído, hermanos; retenedlo. Que nadie dude de la Iglesia, que está «en todas las naciones»: que nadie dude de que comenzó en Jerusalén y ha llenado todas las naciones. Conocemos el campo donde se plantó la Vid; pero ahora que ha crecido no lo conocemos, porque lo ha ocupado todo. ¿De dónde comenzó? «Desde Jerusalén». ¿A dónde ha llegado? A «todas las naciones». Quedan unas pocas: las poseerá todas. Entretanto, mientras toma posesión de todas, al Labrador le ha parecido bien cortar algunos sarmientos inútiles, y estos han hecho herejías y cismas. Que los sarmientos cortados no os induzcan a ser cortados: antes exhortad a los cortados a que sean injertados de nuevo. Es manifiesto que Cristo ha padecido, ha resucitado y ha subido al cielo: manifiesta se ha hecho también la Iglesia, porque se «predica en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones». ¿De dónde comenzó? «Comenzando desde Jerusalén». El hombre oye esto; ¡necio y vano, y (¿cómo lo diré?) peor que ciego! ¡un monte tan grande, y no lo ve; una lámpara puesta en el candelero, y cierra los ojos contra ella!

3. Cuando les decimos: Si sois cristianos católicos, comulgad con aquella Iglesia desde la cual el Evangelio se ha difundido por toda la tierra: comulgad con aquella Jerusalén; cuando les decimos esto, nos responden: no comulgamos con aquella ciudad donde fue muerto nuestro Rey, donde fue muerto nuestro Señor; como si aborrecieran la ciudad donde fue muerto nuestro Señor. ¡Los judíos mataron al que hallaron en la tierra, estos desprecian al que está sentado en el cielo! ¿Quiénes son peores: los que lo despreciaron porque lo tuvieron por hombre, o los que desdeñan los sacramentos de aquel a quien ahora confiesan Dios? ¡Pero aborrecen, en verdad, la ciudad en que su Señor fue muerto! ¡Hombres piadosos y misericordiosos! ¡Sienten mucho que Cristo fuera muerto, y en los hombres matan a Cristo! Pero él amó aquella ciudad y se compadeció de ella: mandó que desde ella comenzara su predicación, «comenzando desde Jerusalén». Allí hizo el comienzo de la predicación de su nombre: ¿y tú te estremeces de horror ante la idea de tener comunión con esa ciudad? No es de extrañar que, estando cortado, aborrezcas la raíz. ¿Qué dijo a sus discípulos? «Quedaos en la ciudad, porque envío sobre vosotros la promesa». ¡Mirad qué ciudad es la que aborrecen! Quizá la amarían si los matadores de Cristo habitaran en ella. Pues es manifiesto que todos los matadores de Cristo, es decir, los judíos, han sido expulsados de esa ciudad. La que tuvo en sí a los que eran fieros contra Cristo, tiene ahora a los que adoran a Cristo. Por eso la aborrecen estos, porque hay cristianos en ella. Allí quiso que sus discípulos permanecieran, y allí que les enviara el Espíritu Santo. ¿Dónde tuvo la Iglesia su comienzo sino donde el Espíritu Santo vino del cielo y llenó a los ciento veinte sentados en un lugar? Aquel número doce fue multiplicado por diez. Estaban sentados ciento veinte personas, y vino el Espíritu Santo, «y llenó toda la casa, y vino un estruendo como de un viento recio que soplaba, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego». Habéis oído los Hechos de los Apóstoles: esta fue la lección leída hoy: «Comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen». Y todos los que estaban allí, judíos que habían venido de diversas naciones, reconocieron cada uno su propia lengua, y se maravillaron de que aquellos hombres sin letras e ignorantes hubieran aprendido de repente no una ni dos lenguas, sino las lenguas de todas las naciones. Allí, pues, donde sonaron todas las lenguas, se significó que todas las lenguas creerían. Pero estos hombres, que aman mucho a Cristo, y por eso se niegan a comulgar con la ciudad que mató a Cristo, honran tanto a Cristo que afirman que le quedan dos lenguas, la latina y la púnica, es decir, la africana. ¡Cristo poseyendo solo dos lenguas! Pues no hay más que estas dos lenguas del lado de Donato, más no tienen. Despertemos, hermanos míos, veamos más bien el don del Espíritu de Dios, y creamos lo que se dijo antes acerca de él, y veamos cumplido lo que se dijo antes en el Salmo: «No hay lenguaje, ni palabras, y sin embargo sus voces son oídas entre ellos». Y no sea que acaso suceda que las lenguas mismas vinieron a un solo lugar, y no más bien que el don de Cristo llegó a todas las lenguas, oíd lo que sigue: «Por toda la tierra salió su voz, y hasta los fines del mundo sus palabras». ¿Por qué esto? Porque «en el sol puso su tabernáculo», es decir, en la luz abierta. Su tabernáculo, su carne; su tabernáculo, su Iglesia: «en el sol» está puesto; no en la noche, sino en el día. Pero ¿por qué estos no lo reconocen? Volved a la lección, al lugar en que terminó ayer, y ved por qué no lo reconocen: «El que aborrece a su hermano anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos». Por nuestra parte, pues, veamos lo que sigue, y no estemos en tinieblas. ¿Cómo no estaremos en tinieblas? Si amamos a los hermanos. ¿Cómo se prueba que amamos a la hermandad? En esto, en que no rasgamos la unidad, en que nos aferramos a la caridad.

4. «Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre». Por tanto, «hijitos», porque en el perdón de los pecados tenéis vuestro nacimiento. Pero ¿por el nombre de quién son perdonados los pecados? ¿Por el de Agustín? No; por tanto, tampoco por el nombre de Donato. Que no sea tu preocupación ver quién es Agustín o quién es Donato: no, ni por el nombre de Pablo, ni por el nombre de Pedro. Pues a los que dividían para sí la Iglesia y trataban, fuera de la unidad, de formar partidos, la madre caridad en el apóstol, con dolores de parto por sus pequeñuelos, expone sus propias entrañas, con palabras como si se desgarrara los pechos, llora a sus hijos que ve sacados muertos, llama al Nombre único a los que querían hacerse muchos nombres, los aparta del amor de ella para que Cristo sea amado, y dice: «¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?». ¿Qué dice? «No quiero que seáis míos, para que así estéis conmigo: estad conmigo; todos somos de aquel que murió por nosotros, que fue crucificado por nosotros»: de ahí que aquí también se diga: «Vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre», no por el nombre de hombre alguno.

5. «Os escribo a vosotros, padres». ¿Por qué primero hijos? «Porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre», y habéis sido regenerados a una vida nueva, por eso hijos. ¿Por qué padres? «Porque habéis conocido al que es desde el principio»: pues el principio tiene relación con la paternidad. Cristo nuevo en la carne, pero antiguo en la Deidad. ¿Cuán antiguo pensamos? ¿De cuántos años? ¿Pensamos que de mayor edad que su madre? Ciertamente de mayor edad que su madre, porque «todas las cosas fueron hechas por él». Si todas las cosas, entonces el Antiguo hizo a la madre misma de quien había de nacer el Nuevo. ¿Fue, pensamos, antes de su madre solamente? Sí, y antes de los antepasados de su madre está su antigüedad. El antepasado de su madre fue Abraham; y dice el Señor: «Antes que Abraham fuese, yo soy». ¿Antes de Abraham, decimos? El cielo y la tierra, antes que existiera el hombre, fueron hechos. Antes de estos fue el Señor, o más bien también es. Porque muy bien dice, no: Antes que Abraham fuese, yo era, sino: «Antes que Abraham fuese, yo Soy». Pues aquello de lo que se dice «fue» no es; y aquello de lo que se dice «será» no es todavía: él no conoce otra cosa que ser. Como Dios, conoce «ser»: «fue» y «será» no los conoce. Es un solo día allí, pero un día que es por siglos de siglos. Ese día no tiene en medio, entre sí, ayer y mañana: porque cuando el «ayer» termina, comienza el «hoy», para ser acabado por el «mañana» que viene. Ese único día de allí es un día sin tinieblas, sin noche, sin espacios, sin medida, sin horas. Llámalo como quieras: si quieres, es un día; si quieres, un año; si quieres, años. Pues de este mismo se dice: «Y tus años no se acabarán». ¿Pero cuándo se le llama día? Cuando se dice al Señor: «Hoy yo te he engendrado». Del Padre eterno engendrado, desde la eternidad engendrado, en la eternidad engendrado: sin principio, sin límite, sin espacio de anchura; porque él es lo que es, porque él mismo es «El que Es». Este su nombre lo dijo a Moisés: «Les dirás: El que Es me ha enviado a vosotros». ¿Por qué hablar entonces de «antes de Abraham»? ¿por qué, antes de Noé? ¿por qué, antes de Adán? Oye la Escritura: «Antes del lucero de la mañana te engendré». En fin, antes del cielo y de la tierra. ¿Por qué? Porque «todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada fue hecho». Por esto conoced a los «padres»: pues llegan a ser padres reconociendo «lo que es desde el principio».

6. «Os escribo a vosotros, jóvenes». Hay hijos, hay padres, hay jóvenes: hijos, porque engendrados; padres, porque reconocen el Principio; ¿por qué jóvenes? «Porque habéis vencido al maligno». En los hijos, el nacimiento; en los padres, la antigüedad; en los jóvenes, la fortaleza. Si el maligno es «vencido» por los jóvenes, combate con nosotros. Combate, pero no vence. ¿Por qué? ¿Porque somos fuertes, o porque es fuerte en nosotros el que en manos de los perseguidores fue hallado débil? Nos ha hecho fuertes el que no resistió a sus perseguidores. «Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios».

7. «Os escribo a vosotros, hijitos». ¿Por qué hijitos? «Porque habéis conocido al Padre. Os escribo a vosotros, padres»: lo recalca y repite: «Porque habéis conocido al que es desde el principio». Recordad que sois padres: si olvidáis «al que es desde el principio», habéis perdido vuestra paternidad. «Os escribo a vosotros, jóvenes». Considerad una y otra vez que sois jóvenes: combatid, para vencer; vencer, para ser coronados; sed humildes, para no caer en el combate. «Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno».

8. Todas estas cosas, hermanos míos —«porque hemos conocido lo que es desde el principio, porque somos fuertes, porque hemos conocido al Padre»—, ¿acaso todas ellas, aunque de algún modo recomiendan el conocimiento, no recomiendan la caridad? Si hemos conocido, amemos: porque el conocimiento sin caridad no salva. «El conocimiento envanece, pero el amor edifica». Si queréis confesar y no amar, empezáis a ser semejantes a los demonios. Los demonios confesaron al Hijo de Dios, y dijeron: «¿Qué tenemos nosotros contigo?», y fueron rechazados. Confesad y abrazad. Porque aquellos temían por sus iniquidades; amad vosotros al que perdona vuestras iniquidades. Pero ¿cómo podemos amar a Dios, si amamos el mundo? Nos prepara, pues, para ser habitados por la caridad. Hay dos amores: el del mundo y el de Dios: si el amor del mundo habita, no hay camino para que entre el amor de Dios: deje paso el amor del mundo, y habite el amor de Dios; que el mejor tenga lugar. Amabas el mundo: no ames el mundo; cuando hayas vaciado tu corazón del amor terrenal, beberás el amor divino; y desde entonces comienza la caridad a habitarte, de la cual nada malo puede proceder. Oíd, pues, sus palabras, cómo procede a la manera de quien despeja un terreno. Llega a los corazones de los hombres como a un campo que quiere ocupar: pero ¿en qué estado lo encuentra? Si encuentra un bosque, lo arranca; si encuentra el campo despejado, lo planta. Quiere plantar allí un árbol, la caridad. ¿Y cuál es el bosque que quiere arrancar? El amor del mundo. ¡Oídle, al que arranca el bosque! «No améis al mundo» (pues esto viene a continuación), «ni las cosas que están en el mundo; si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él».

9. Habéis oído que «si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él». Que nadie diga en su corazón que esto es falso, hermanos: lo dice Dios; por el Apóstol ha hablado el Espíritu Santo; nada más verdadero: «Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él». ¿Quieres tener el amor del Padre, para ser coheredero con el Hijo? No ames el mundo. Cierra la puerta al mal amor del mundo, para ser lleno del amor de Dios. Eres una vasija; pero aún estás llena. Vierte lo que tienes, para recibir lo que no tienes. Ciertamente, nuestros hermanos han nacido ahora de nuevo de agua y del Espíritu: nosotros también hace algunos años nacimos de nuevo de agua y del Espíritu. Bueno es para nosotros que no amemos el mundo, no sea que los sacramentos permanezcan en nosotros para condenación, y no como medios de fortalecimiento para salvación. Lo que fortalece para salvación es tener la raíz de la caridad, tener el «poder de la piedad», no solo «la apariencia». Buena es la apariencia, santa la apariencia: pero ¿de qué sirve la apariencia, si no tiene la raíz? El sarmiento cortado, ¿no es echado al fuego? Ten la apariencia, pero en la raíz. Pero ¿de qué manera estáis arraigados para no ser desarraigados? Reteniendo la caridad, como dice el apóstol Pablo: «arraigados y cimentados en el amor». ¿Cómo se arraigará allí la caridad, en medio de la espesa maleza del amor del mundo? Despejad del todo los bosques. Una semilla poderosa vais a echar: que no haya en el campo lo que ahogue la semilla. Estas son las palabras que desarraigan que ha dicho: «No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él».

10. «Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida», tres cosas ha dicho, que no son del Padre, sino del mundo. «Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre, como él permanece para siempre». ¿Por qué no he de amar lo que Dios hizo? ¿Qué quieres? ¿Quieres amar las cosas del tiempo y pasar con el tiempo, o no amar el mundo y vivir a la eternidad con Dios? El río de las cosas temporales arrastra: pero como un árbol nacido junto al río está nuestro Señor Jesucristo. Tomó carne, murió, resucitó, subió al cielo. Quiso plantarse, en cierto modo, junto al río de las cosas del tiempo. ¿Te precipitas corriente abajo hacia el abismo despeñado? Aférrate al árbol. ¿Te arrastra en torbellino el amor del mundo? Aférrate a Cristo. Por ti se hizo temporal, para que tú llegaras a ser eterno; porque también se hizo temporal de tal manera que siguió siendo eterno. Algo se le añadió del tiempo, nada se fue de su eternidad. Pero tú naciste temporal, y por el pecado fuiste hecho temporal: fuiste hecho temporal por el pecado, él fue hecho temporal por misericordia al perdonar los pecados. ¡Qué gran diferencia, cuando dos están en una cárcel, entre el criminal y el que lo visita! Porque a veces una persona va a su amigo y entra a visitarlo, y ambos parecen estar en la cárcel; pero difieren por una gran distinción. Al uno, su causa lo oprime; al otro, la humanidad lo ha llevado allí. Así en este nuestro estado mortal, nosotros estábamos retenidos por nuestra culpa, él descendió por misericordia: entró donde el cautivo, Redentor, no opresor. El Señor derramó por nosotros su sangre, nos redimió, cambió nuestra esperanza. Todavía llevamos la mortalidad de la carne, y recibimos a crédito la inmortalidad futura: y en el mar somos zarandeados por las olas, pero tenemos el ancla de la esperanza ya fijada en tierra.

11. Pero «no amemos al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Porque las cosas que están en el mundo son los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida». Son estas tres: no sea que alguno diga: «Las cosas que están en el mundo, Dios las hizo: es decir, el cielo y la tierra, el mar; el sol, la luna, las estrellas, todo el ornato de los cielos. ¿Cuál es el ornato del mar? Todos los seres que se arrastran. ¿Cuál el de la tierra? Animales, árboles, aves. Estas están ‘en el mundo’, Dios las hizo. ¿Por qué, entonces, no he de amar lo que Dios ha hecho?». Esté el Espíritu de Dios en ti, para que veas que todas estas cosas son buenas: pero ¡ay de ti si amas las cosas hechas y abandonas al Hacedor de ellas! Hermosas son para ti: pero ¡cuánto más hermoso el que las formó! Atended bien, amados. Pues por semejanzas podéis ser instruidos: no sea que Satanás se os deslice, diciendo lo que suele decir: Gozad de la criatura de Dios; ¿para qué hizo Dios esas cosas sino para vuestro goce? Y los hombres se embriagan bebiendo, y perecen, y olvidan a su propio Creador: mientras no con templanza sino con lujuria usan las cosas creadas, el Creador es despreciado. De tales dice el apóstol: «Honraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador, que es bendito por los siglos». Dios no te prohíbe amar estas cosas, pero sí poner en ellas tus afectos para la bienaventuranza, sino aprobarlas y alabarlas para este fin, que ames a tu Creador. De la misma manera, hermanos míos, que si un esposo hiciera un anillo para su esposa, y ella, habiendo recibido el anillo, lo amara más que al esposo que se lo hizo: ¿no se hallaría su alma culpable de adulterio en el don mismo del esposo, aunque solo amase lo que el esposo le dio? Ame, sí, por todos los medios, lo que el esposo le dio: pero si dijera: «Este anillo me basta, no quiero ver ya su rostro», ¿qué clase de mujer sería? ¿Quién no detestaría tal necedad? ¿Quién no la declararía culpable de ánimo adúltero? Amas el oro en lugar del hombre, amas un anillo en lugar del esposo: si hay esto en ti, que amas un anillo en lugar de tu esposo y no quieres ver a tu esposo, ¡que te haya dado una prenda no sirve para comprometerte con él, sino para apartar de él tu corazón! Porque el esposo da prenda para que en su prenda sea él mismo amado. Pues bien, Dios te dio todas estas cosas: ama al que las hizo. Hay más que quisiera darte, a saber, a sí mismo, que hizo estas cosas. Pero si amas estas —aunque Dios las hizo— y descuidas al Creador y amas el mundo, ¿no se contará tu amor por adúltero?

12. Porque «el mundo» es el nombre que se da no solo a esta fábrica que Dios hizo, cielo y tierra, el mar, las cosas visibles e invisibles, sino que los habitantes del mundo son llamados el mundo, así como llamamos «casa» tanto a las paredes como a los que habitan en ella. Y a veces alabamos una casa, y censuramos a los habitantes. Pues decimos: Buena casa; porque está revestida de mármol y bellamente artesonada: y en otro sentido decimos: Buena casa: nadie sufre allí agravio, no se hacen allí rapiñas, no se cometen opresiones. Ahora alabamos no el edificio, sino a los que moran en el edificio: sin embargo la llamamos «casa», lo mismo en un caso que en otro. Así todos los amadores del mundo, porque por amor habitan el mundo, así como habitan el cielo aquellos cuyo corazón está en lo alto mientras en la carne caminan sobre la tierra: digo, pues, que todos los amadores del mundo son llamados el mundo. Estos tienen solo estas tres cosas: «deseos de la carne, deseos de los ojos, vanagloria de la vida». Pues codician comer, beber, cohabitar: usar de estos placeres. ¿No es, sin duda, que no haya medida permitida en estas cosas, o que cuando se dice: No améis estas cosas, quiera decir que no habéis de comer, ni beber, ni engendrar hijos? Esto no es lo que se dice. Solo que haya medida, por causa del Creador, para que estas cosas no os aten por vuestro amarlas: no sea que améis para el goce lo que debéis tener para el uso. Pero no sois puestos a prueba sino cuando se os proponen dos cosas, esto o aquello: ¿Quieres justicia o ganancias? No tengo con qué vivir, no tengo con qué comer, no tengo con qué beber. Pero ¿y si no puedes tener estas cosas sino por la iniquidad? ¿No es mejor amar lo que no pierdes, que perderte a ti mismo por la iniquidad? Ves la ganancia del oro, la pérdida de la fe no la ves. Esto, pues, nos dice, es «el deseo de la carne», es decir, el codiciar aquellas cosas que pertenecen a la carne, como la comida, y la cohabitación carnal, y todas las demás semejantes.

13. «Y los deseos de los ojos»: por «los deseos de los ojos» entiende toda curiosidad. ¡Y cuán amplio es el alcance de la curiosidad! Esta es la que obra en los espectáculos, en los teatros, en los sacramentos del diablo, en las artes mágicas, en los tratos con las tinieblas: ninguna otra que la curiosidad. A veces tienta incluso a los siervos de Dios, de modo que quieren como obrar un milagro, tentar a Dios para ver si oirá sus oraciones obrando milagros; es curiosidad: esto es «deseo de los ojos»; «no es del Padre». Si Dios te ha dado el poder, haz el milagro, pues él lo ha puesto a tu alcance para hacerlo: porque no pienses que los que no han hecho milagros no pertenecerán al reino de Dios. Cuando los apóstoles se regocijaban de que los demonios se les sujetaban, ¿qué les dijo el Señor? «No os regocijéis de esto, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos». En eso quiso que se regocijaran los apóstoles en que también tú te regocijas. ¡Ay de ti en verdad si tu nombre no está escrito en los cielos! ¿Es ay de ti si no resucitas a los muertos? ¿Es ay de ti si no caminas sobre el mar? ¿Es ay de ti si no echas fuera demonios? Si has recibido poder para hacerlos, úsalo con humildad, no con soberbia. Pues aun de ciertos falsos profetas ha dicho el Señor que «harán señales y prodigios». Por tanto, no haya «ambición del mundo»: Ambitio sæculi es soberbia. El hombre quiere hacerse grande en sus honores: se cree grande, ya sea por las riquezas, ya sea por algún poder.

14. Son estas tres, y no puedes hallar nada con que la codicia humana pueda ser tentada, sino o por el deseo de la carne, o el deseo de los ojos, o la vanagloria de la vida. Por estas tres fue tentado el Señor por el diablo. Por el deseo de la carne fue tentado cuando se le dijo, teniendo hambre después de su ayuno: «Si eres Hijo de Dios, di a estas piedras que se conviertan en pan». ¿Pero de qué manera rechazó al tentador y enseñó a su soldado a pelear? Atended a lo que le dijo: «No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios». Fue tentado también por el deseo de los ojos respecto de un milagro, cuando le dijo: «Échate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra». Resistió al tentador, pues hacer el milagro habría sido solo parecer o haber cedido, o haberlo hecho por curiosidad; pues obraba cuando quería, como Dios, aunque como quien sanaba a los débiles. Porque si lo hubiera hecho entonces, habría podido pensarse que solo quería hacer un milagro. Pero para que los hombres no piensen esto, atended a lo que respondió; y cuando te sobrevenga una tentación semejante, di tú también lo mismo: «Vete de mí, Satanás, porque escrito está: No tentarás al Señor tu Dios»: es decir, si hago esto tentaré a Dios. Dijo lo que quería que dijeras tú. Cuando el enemigo te sugiera: «¿Qué clase de hombre, qué clase de cristiano eres? ¿Has hecho hasta ahora un solo milagro, o por tus oraciones han resucitado los muertos, o has sanado a los afiebrados? Si fueras verdaderamente de alguna importancia, harías algún milagro»: responde y di: «Escrito está: No tentarás al Señor tu Dios»: por tanto no tentaré a Dios, como si yo hubiera de pertenecer a Dios si hago un milagro, y no pertenecer si no hago ninguno; ¿y qué se hace entonces de sus palabras: «Regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos»? Por la «vanagloria de la vida», ¿cómo fue tentado el Señor? Cuando lo llevó a un lugar alto y le dijo: «Todo esto te daré, si postrado me adorares». Por la altura de un reino terrenal quiso tentar al Rey de todos los mundos: pero el Señor, que hizo el cielo y la tierra, pisoteó al diablo. ¿Qué gran cosa es que el diablo sea vencido por el Señor? Entonces, ¿qué hizo en la respuesta que dio al diablo sino enseñarte la respuesta que quiere que des? «Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás». Reteniendo esto, no tendréis la concupiscencia del mundo: al no tener concupiscencia del mundo, ni el deseo de la carne, ni el deseo de los ojos, ni la vanagloria de la vida os sojuzgarán; y haréis lugar a la Caridad cuando venga, para que améis a Dios. Porque si hay amor del mundo, no habrá amor de Dios. Aferraos más bien al amor de Dios, para que, así como Dios es por siglos de siglos, así también vosotros permanezcáis por siglos de siglos: porque cada uno es tal como es su amor. ¿Amas la tierra? Serás tierra. ¿Amas a Dios? ¿Qué diré? ¿Serás un dios? No me atrevo a decirlo yo mismo; oigamos las Escrituras: «Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo». Si, pues, queréis ser dioses e hijos del Altísimo, «No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todas las cosas que están en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo»: es decir, de los hombres, amadores del mundo. «Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre, como Dios también permanece para siempre».

Homilía 3

1. «Hijitos, es la última hora». En este pasaje se dirige a los niños para que se apresuren a crecer, porque «es la última hora». La edad o la estatura del cuerpo no dependen de la voluntad de cada uno. Nadie crece en la carne cuando quiere, como tampoco nace cuando quiere; pero allí donde el nacer depende de la voluntad, también el crecer depende de la voluntad. Nadie «nace de agua y del Espíritu» si no quiere. Por tanto, si quiere, crece y progresa; si quiere, disminuye. ¿Qué es crecer? Avanzar aprovechando. ¿Qué es disminuir? Retroceder fallando. El que sabe que ha nacido, oiga que es un niño de pecho; aférrese con ansia a los pechos de su madre, y crecerá rápidamente. Pues bien, su madre es la Iglesia, y sus pechos son los dos Testamentos de las Escrituras divinas. Beba, pues, la leche de todo lo que, como signos de verdades espirituales, se hizo en el tiempo para nuestra salvación eterna, para que, alimentado y fortalecido, llegue a comer el alimento sólido, que es: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Nuestra leche es Cristo en su humildad; nuestro alimento sólido, el mismo Cristo igual al Padre. Con leche te alimenta, para darte de comer pan después; porque tocar espiritualmente a Cristo con el corazón es conocer que es igual al Padre.

2. Por eso prohibió a María que lo tocara, y le dijo: «No me toques, porque aún no he subido a mi Padre». ¿Qué es esto? ¿Se dejó palpar por los discípulos, y rehuyó el toque de María? ¿No es él mismo el que dijo al discípulo que dudaba: «Acerca tus dedos y palpa las cicatrices»? ¿Había subido ya entonces al Padre? Entonces, ¿por qué se lo prohíbe a María y dice: «No me toques, porque aún no he subido a mi Padre»? ¿O hemos de decir que no temía ser tocado por los hombres, y temía ser tocado por las mujeres? Su toque limpia toda carne. ¿Temió ser palpado por aquellos a quienes quiso manifestarse primero? ¿No fue su resurrección anunciada por mujeres a los hombres, para que así la serpiente fuera vencida como por una contratrama? Porque ella anunció primero la muerte al hombre por medio de la mujer, también a los hombres se les anunció la vida por medio de una mujer. Entonces, ¿por qué no quiso ser tocado, sino porque quería que se entendiera de aquel toque espiritual? El toque espiritual procede de un corazón puro. Toca a Cristo con un corazón puro quien lo entiende como igual al Padre. Pero el que aún no entiende la divinidad de Cristo, ese llega solo hasta la carne, no llega hasta la divinidad. Y ¿qué gran cosa es llegar solo hasta lo que llegaron los perseguidores que lo crucificaron? Lo grande es entender al Verbo, Dios con Dios, en el principio, por quien todas las cosas fueron hechas; tal como quiso que se le conociera cuando dijo a Felipe: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre».

3. Pero para que nadie sea perezoso en avanzar, oiga: «Hijitos, es la última hora». Avanzad, corred, creced: «es la última hora». Esta misma última hora es larga; y sin embargo es la última. Pues ha puesto «hora» en lugar de «el último tiempo», porque es en los últimos tiempos cuando ha de venir nuestro Señor Jesucristo. Pero alguno dirá: ¿cómo los últimos tiempos? ¿cómo la última hora? Ciertamente vendrá primero el anticristo, y luego vendrá el día del juicio. Juan percibió estos pensamientos: para que la gente no se confiara en cierto modo y pensara que no era la última hora porque el anticristo había de venir, les dijo: «Y como habéis oído que el anticristo viene, ahora han surgido muchos anticristos». ¿Podría haber muchos anticristos si no fuera «la última hora»?

4. ¿A quiénes ha llamado anticristos? Prosigue y lo explica. «Por esto conocemos que es la última hora». ¿Por qué? Porque «han surgido muchos anticristos. Salieron de entre nosotros». ¡Mirad los anticristos! «Salieron de entre nosotros»: por eso lamentamos la pérdida. Oíd el consuelo: «Pero no eran de los nuestros». Todos los herejes, todos los cismáticos salieron de entre nosotros, es decir, salen de la Iglesia; pero no saldrían si fueran de los nuestros. Por tanto, antes de salir no eran de los nuestros. Si antes de salir no eran de los nuestros, hay muchos dentro, que no han salido, y sin embargo son anticristos. Nos atrevemos a decirlo: ¿y para qué, sino para que cada uno, mientras está dentro, no sea un anticristo? Porque va a describir y señalar a los anticristos, y ya los veremos. Y cada uno debe preguntar a su propia conciencia si es un anticristo. Pues «anticristo» en nuestra lengua significa contrario a Cristo. No, como algunos lo entienden, que se le llame anticristo porque ha de venir ante Christum, antes de Cristo, es decir, porque Cristo ha de venir después de él: no significa esto, ni así está escrito, sino Antichristus, es decir, contrario a Cristo. Ahora bien, quién es contrario a Cristo lo percibís ya por la propia explicación del apóstol, y entendéis que nadie puede salir sino los anticristos, mientras que los que no son contrarios a Cristo no pueden salir de ninguna manera. Porque el que no es contrario a Cristo se mantiene firme en su cuerpo y es contado en él como miembro. Los miembros nunca son contrarios unos a otros. El cuerpo entero consta de todos los miembros. ¿Y qué dice el apóstol acerca de la concordia de los miembros? «Si un miembro padece, todos los miembros padecen con él; y si un miembro es honrado, todos los miembros se gozan con él». Si, pues, cuando un miembro es glorificado los demás miembros se gozan con él, y cuando padece todos padecen, la concordia de los miembros no tiene anticristo. Y hay quienes, por dentro, están en el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo —puesto que su cuerpo está todavía en tratamiento y la salud no será perfecta sino en la resurrección de los muertos— de tal modo en el cuerpo de Cristo como lo están los malos humores. Cuando estos son vomitados, el cuerpo se alivia: así también, cuando los malos salen, entonces la Iglesia se alivia. Y dice uno, cuando el cuerpo los vomita y expulsa: Estos humores salieron de mí, pero no eran de mí. ¿Cómo que no eran de mí? No habían sido cortados de mi carne, pero me oprimían el pecho mientras estaban en mí.

5. «Salieron de entre nosotros; pero», no te entristezcas, «no eran de los nuestros». ¿Cómo lo pruebas? «Si hubieran sido de los nuestros, sin duda habrían permanecido con nosotros». De aquí, pues, podéis ver que muchos que no son de los nuestros reciben con nosotros los sacramentos, reciben con nosotros el bautismo, reciben con nosotros lo que los fieles saben que reciben, la bendición, la Eucaristía y todo lo que hay en los santos sacramentos: la comunión del mismo altar la reciben con nosotros, y no son de los nuestros. La tentación demuestra que no son de los nuestros. Cuando la tentación llega a ellos, como si los soplara un viento, se dispersan, porque no eran grano. Pero todos ellos se dispersarán, como a menudo debemos deciros, cuando comience el aventamiento de la era del Señor en el día del juicio. «Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; si hubieran sido de los nuestros, sin duda habrían permanecido con nosotros». Pues, amados, ¿queréis saber cuán certísimo es este dicho, que los que acaso han salido y regresan no son anticristos, no son contrarios a Cristo? Los que no son anticristos, no es posible que permanezcan fuera. Pero cada uno, por su propia voluntad, o es un anticristo o está en Cristo. O estamos entre los miembros, o entre los malos humores. El que se cambia a mejor está en el cuerpo, como miembro; pero el que persiste en su maldad es un mal humor, y cuando ha salido, entonces los que estaban oprimidos se alivian. «Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; porque si hubieran sido de los nuestros, sin duda habrían permanecido con nosotros: pero (salieron) para que se manifestara que no todos son de los nuestros». Que haya añadido «para que se manifestara» es porque, aun cuando están dentro, no son de los nuestros; pero no se manifiestan, y saliendo se manifiestan. «Y vosotros tenéis la unción del Santo, para que seáis manifiestos a vosotros mismos». La unción espiritual es el mismo Espíritu Santo, de la cual el sacramento está en la unción visible. De esta unción de Cristo dice que todos los que la tienen conocen a los malos y a los buenos, y no necesitan que se les enseñe, porque la unción misma los enseña.

6. «No os he escrito porque ignoréis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad». He aquí que se nos advierte cómo conocer al anticristo. ¿Qué es Cristo? La verdad. Él mismo ha dicho: «Yo soy la verdad». Pero «ninguna mentira procede de la verdad». En consecuencia, todos los que mienten no son aún de Cristo. No ha dicho que alguna mentira procede de la verdad y alguna no procede de la verdad. Reparad en la sentencia. No os acariciéis, no os halaguéis, no os engañéis, no os defraudéis: «Ninguna mentira procede de la verdad». Veamos, pues, cómo mienten los anticristos, porque hay más de una clase de mentira. «¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo?». Una cosa significa la palabra «Jesús», y otra la palabra «Cristo»: aunque sea un solo Jesucristo, nuestro Salvador, «Jesús» es su nombre propio. Así como Moisés se llamaba por su nombre propio, como Elías, como Abraham, así nuestro Señor tiene como nombre propio «Jesús»; pero «Cristo» es el nombre de su carácter sagrado. Como cuando decimos Profeta, como cuando decimos Sacerdote, así por el nombre Cristo se nos da a entender el Ungido, en quien estaría la redención de todo el pueblo. La venida de este Cristo era esperada por el pueblo de los judíos; y porque vino en humildad no fue reconocido; como la piedra era pequeña, tropezaron en ella y se quebraron. Pero «la piedra creció y se hizo un gran monte»; y ¿qué dice la Escritura? «Todo el que tropiece en esta piedra será quebrantado; y sobre quien ella cayere, lo desmenuzará». Hay que notar la diferencia de las palabras: dice que el que tropiece será quebrantado; pero aquel sobre quien caiga será desmenuzado. Al principio, porque vino humilde, los hombres tropezaron en él; porque vendrá excelso a juzgar, desmenuzará a aquel sobre quien venga. Pero en su venida futura no desmenuzará a aquel a quien no quebrantó cuando vino. El que no tropezó en lo humilde, no temerá lo excelso. Lo habéis oído brevemente, hermanos: el que no tropezó en lo humilde, no temerá lo excelso. Porque para todos los malos Cristo es piedra de tropiezo; todo lo que Cristo dice les resulta amargo.

7. Porque oíd y ved. Ciertamente todos los que salen de la Iglesia y son cortados de la unidad de la Iglesia son anticristos; que nadie lo dude, pues el apóstol mismo los ha señalado: «Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; porque si hubieran sido de los nuestros, sin duda habrían permanecido con nosotros». Por tanto, los que no permanecen con nosotros, sino que salen de entre nosotros, es manifiesto que son anticristos. ¿Y cómo se prueba que son anticristos? Por la mentira. «¿Y quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo?». Preguntemos a los herejes: ¿dónde encontráis un hereje que niegue que Jesús es el Cristo? Ved ahora, amados míos, un gran misterio. Atended a lo que el Señor Dios nos haya inspirado, y a lo que yo quisiera grabar en vuestras mentes. Mirad: salieron de entre nosotros y se hicieron donatistas; les preguntamos si Jesús es el Cristo; al instante confiesan que Jesús es el Cristo. Si, pues, anticristo es el que niega que Jesús es el Cristo, ni ellos pueden llamarnos anticristos a nosotros, ni nosotros a ellos; por tanto, ni ellos salieron de entre nosotros, ni nosotros de entre ellos. Si, pues, no hemos salido unos de otros, estamos en unidad; si estamos en unidad, ¿qué significa que haya dos altares en esta ciudad? ¿qué, que haya casas divididas, matrimonios divididos? ¿que haya un lecho común y un Cristo dividido? Nos advierte, quiere que confesemos cuál es la verdad: o ellos salieron de entre nosotros, o nosotros de entre ellos. Pero no se imagine que hemos salido de entre ellos. Porque nosotros tenemos el testamento de la herencia del Señor, lo recitamos, y allí encontramos: «Te daré las naciones por herencia, y por posesión tuya los confines de la tierra». Nosotros retenemos la herencia de Cristo; ellos no la retienen, porque no están en comunión con toda la tierra, no están en comunión con el cuerpo universal redimido por la sangre del Señor. Tenemos al mismo Señor resucitando de entre los muertos, que se presentó para ser palpado por las manos de los discípulos que dudaban; y mientras ellos todavía dudaban, les dijo: «Así estaba escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados» —¿dónde? ¿por qué camino? ¿a quiénes?— «en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén». ¡Nuestro ánimo queda tranquilo acerca de la unidad de la herencia! El que no está en comunión con esta herencia, ha salido.

8. Pero no nos entristezcamos: «Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; porque si hubieran sido de los nuestros, sin duda habrían permanecido con nosotros». Si, pues, salieron de entre nosotros, son anticristos; si son anticristos, son mentirosos; si son mentirosos, niegan que Jesús es el Cristo. Volvemos otra vez a la dificultad de la cuestión. Preguntadles uno por uno: confiesan que Jesús es el Cristo. La dificultad que nos embaraza viene de que tomamos en un sentido demasiado estrecho lo que se dice en la Carta. En todo caso, veis la cuestión; esta cuestión nos detiene a nosotros y a ellos, si no se entiende. O somos nosotros anticristos, o lo son ellos; ellos nos llaman anticristos y dicen que salimos de entre ellos; nosotros decimos lo mismo de ellos. Pero esta carta ha señalado a los anticristos con esta marca: «Todo el que niega que Jesús es el Cristo», ese «es un anticristo». Investiguemos, pues, ahora quién niega; y fijémonos no en la lengua, sino en las obras. Porque si se pregunta a todos, todos con una sola boca confiesan que Jesús es el Cristo. Calle un poco la lengua, interrogad la vida. Si encontramos esto, si la misma Escritura nos dice que la negación se hace no solo con la lengua, sino también con las obras, entonces ciertamente encontramos muchos anticristos, que con la boca profesan a Cristo y en su conducta disienten de Cristo. ¿Dónde lo encontramos en la Escritura? Oíd al apóstol Pablo; hablando de tales personas, dice: «Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan». Encontramos que también estos son anticristos: todo el que con sus obras niega a Cristo es un anticristo. No escucho lo que dice, sino que miro qué vida lleva. Las obras hablan, ¿y exigimos palabras? Porque ¿dónde está el malo que no desee hablar bien? Pero ¿qué dice el Señor a tales personas? «Hipócritas, ¿cómo podéis hablar cosas buenas, siendo malos?». Traéis vuestras voces a mis oídos: yo miro en vuestros pensamientos. Veo allí una mala voluntad, y presentáis falsas apariencias de fruto. Yo sé qué debo recoger, y de dónde; no «recojo higos de los abrojos», no recojo «uvas de los espinos»; porque «cada árbol se conoce por su fruto». Más mentiroso es el anticristo que con la boca profesa que Jesús es el Cristo, y con sus obras lo niega. Mentiroso en esto: en que dice una cosa y hace otra.

9. Ahora bien, hermanos, si hay que interrogar las obras, no solo encontramos muchos anticristos que han salido, sino muchos que aún no se han manifestado y que no han salido en absoluto. Porque todos los que la Iglesia tiene dentro de sí que son perjuros, defraudadores, entregados a las artes negras, consultores de adivinos, adúlteros, borrachos, usureros, raptores de niños, y todos los demás vicios que no podemos enumerar, estas cosas son contrarias a la doctrina de Cristo, son contrarias a la palabra de Dios. Ahora bien, la Palabra de Dios es Cristo: todo lo que es contrario a la Palabra de Dios está en el Anticristo. Porque Anticristo significa «contrario a Cristo». ¿Y queréis saber cuán abiertamente se oponen a Cristo? A veces sucede que hacen algún mal, y alguien comienza a reprenderlos; como no se atreven a blasfemar de Cristo, blasfeman de sus ministros por quienes son reprendidos; pero si les muestras que dices palabras de Cristo, no tuyas, se esfuerzan cuanto pueden por convencerte de que dices tus propias palabras, no las de Cristo; si, en cambio, es manifiesto que dices palabras de Cristo, van incluso contra Cristo, empiezan a poner reparos a Cristo: «¿Cómo —dicen— y por qué nos hizo tales como somos?». ¿No dicen esto las personas cada día, cuando se las convence de sus obras? Pervertidas por una voluntad depravada, acusan a su Hacedor. Su Hacedor les clama desde el cielo (pues el mismo que nos hizo es el que nos rehízo): ¿Qué hice yo en ti? Hice al hombre, no la avaricia; hice al hombre, no el robo; hice al hombre, no el adulterio. Has oído que mis obras me alaban. Por boca de los Tres Jóvenes, fue ese mismo himno el que los guardó de las llamas. Las obras del Señor alaban al Señor: el cielo, la tierra, el mar lo alaban; alábenlo todas las cosas que hay en el cielo, alábenlo los ángeles, alábenlo las estrellas, alábenlo las luces, alábenlo todo lo que nada, todo lo que vuela, todo lo que anda, todo lo que se arrastra; todas estas cosas alaban al Señor. ¿Has oído allí que la avaricia alabe al Señor? ¿Has oído que la embriaguez alabe al Señor? ¿Que la lujuria lo alabe, que lo alabe la frivolidad? Lo que no oyes en aquel himno que dé alabanza al Señor, el Señor no lo hizo. Corrige lo que tú has hecho, para que se salve lo que Dios hizo en ti. Pero si no quieres, y amas y abrazas tus pecados, eres contrario a Cristo. Estés dentro, estés fuera, eres un anticristo; estés dentro, estés fuera, eres paja. ¿Pero por qué no estás fuera? Porque no te ha alcanzado un viento que te arrastre.

10. Estas cosas ya son manifiestas, hermanos míos. Que nadie diga: Yo no adoro a Cristo, sino que adoro a Dios su Padre. «Todo el que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, tiene también al Padre». Habla a vosotros que sois grano; y los que eran paja, oigan y háganse grano. Cada uno, examinando bien su propia conciencia, si es amante del mundo, cámbiese; hágase amante de Cristo, para no ser anticristo. Si alguien le dice que es un anticristo, se enoja, lo considera una injuria; quizá, si se lo dice su adversario en un pleito, amenaza con demandarlo. Cristo le dice: Ten paciencia; si han hablado falsamente de ti, alégrate conmigo, porque también de mí hablan falsamente los anticristos; pero si hablan verdad de ti, ponte de acuerdo con tu propia conciencia; y si temes que te llamen esto, teme más serlo.

11. «Lo que habéis oído desde el principio permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que él nos hizo». Porque quizá preguntarías por el salario, y dirías: Mira, «lo que oí desde el principio lo guardo a salvo en mí, lo cumplo; peligros, trabajos, tentaciones, por causa de esta perseverancia, los soporto todos: ¿con qué fruto? ¿con qué salario? ¿qué me dará después, puesto que en este mundo veo que me afano entre tentaciones? No veo aquí que haya reposo alguno: la mera mortalidad abruma el alma, y el cuerpo corruptible la oprime hacia lo bajo; pero lo soporto todo, para que «lo que he oído desde el principio» «permanezca» en mí; y para que pueda decir a mi Dios: «Por la palabra de tus labios yo me he guardado de las sendas difíciles». ¿Para qué salario, pues? Oye, y no desmayes. Si desfallecías en los trabajos, esfuérzate por el salario prometido. ¿Dónde está el hombre que trabaje en una viña y deje escapar de su corazón la recompensa que ha de recibir? Supón que se hubiera olvidado: le fallan las manos. El recuerdo del salario prometido lo hace perseverante en la obra; y sin embargo, el que se lo prometió es un hombre que puede defraudar tu expectativa. ¡Cuánto más fuerte debes ser tú en el campo de Dios, cuando el que prometió es la Verdad, que ni puede tener sucesor, ni morir, ni engañar a aquel a quien hizo la promesa! ¿Y cuál es la promesa? Veamos qué ha prometido. ¿Es oro, que los hombres aman aquí tanto, o plata? ¿O posesiones, por las que los hombres derrochan oro, por mucho que amen el oro? ¿O tierras amenas, casas espaciosas, muchos esclavos, numerosos ganados? No son estos el salario, por así decir, por el cual nos exhorta a perseverar en el trabajo. ¿Cómo se llama este salario? «La vida eterna». Lo habéis oído, y en vuestro gozo habéis clamado: amad lo que habéis oído, y seréis liberados de vuestros trabajos para el reposo de la vida eterna. He aquí lo que Dios promete: «la vida eterna». He aquí lo que Dios amenaza: el fuego eterno. ¿Qué dice a los puestos a la derecha? «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo». ¿Y a los de la izquierda? «Apartaos al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». Tú aún no amas aquello: al menos teme esto.

12. Acordaos, pues, hermanos míos, de que Cristo nos ha prometido la vida eterna: «Esta —dice— es la promesa que él nos hizo, la vida eterna. Os he escrito esto sobre los que os engañan». Que nadie os seduzca para la muerte: desead la promesa de la vida eterna. ¿Qué puede prometer el mundo? Que prometa lo que quiera: hace la promesa quizá a uno que mañana morirá. ¿Y con qué rostro irás de aquí al que permanece para siempre? «Pero un hombre poderoso me amenaza, de modo que debo hacer algún mal». ¿Qué amenaza? Prisiones, cadenas, fuegos, tormentos, fieras: sí, pero ¿acaso el fuego eterno? Teme lo que amenaza el único Todopoderoso; ama lo que promete el único Todopoderoso; y todo el mundo se vuelve vil a nuestros ojos, ya prometa, ya amedrente. «Os he escrito esto sobre los que os engañan; para que sepáis que tenéis una unción, y la unción que de él recibimos permanezca en vosotros». En la unción tenemos el signo sacramental [de una cosa no vista]; la virtud misma es invisible; la unción invisible es el Espíritu Santo; la unción invisible es esa caridad que, en quienquiera que esté, será para él como una raíz: por ardiente que sea el sol, no puede secarse. Todo lo que está arraigado se nutre con el calor del sol, no se seca.

13. «Y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe, porque su unción os enseña todas las cosas». Entonces, ¿para qué os enseñamos «nosotros», hermanos míos? Si «su unción os enseña todas las cosas», parece que nos afanamos sin causa. ¿Y qué significa que gritemos como lo hacemos? Dejémoslos a su unción, y que su unción os enseñe. Pero esta pregunta me la hago solo a mí; se la hago también a ese mismo apóstol: dígnese oír a un niño que le pregunta; a Juan mismo le digo: ¿Tenían la unción aquellos a quienes hablabas? Has dicho: «Su unción os enseña todas las cosas». ¿Para qué has escrito una carta como esta? ¿Qué enseñanza les diste «tú»? ¿Qué instrucción? ¿Qué edificación? Ved aquí ahora, hermanos, un gran misterio. El sonido de nuestras palabras hiere los oídos; el Maestro está dentro. No penséis que hombre alguno aprende algo de otro hombre. Nosotros podemos advertir con el sonido de nuestra voz; si no hay Uno dentro que enseñe, es vano el ruido que hacemos. Sí, hermanos, ¿queréis saberlo? ¿No habéis oído todos este discurso? Y sin embargo, ¡cuántos saldrán de este lugar sin haber aprendido! Yo, por mi parte, he hablado a todos; pero aquellos a quienes no habla aquella Unción interior, aquellos a quienes no enseña el Espíritu Santo desde dentro, esos se van sin haber aprendido. Las enseñanzas del maestro desde fuera son una especie de ayudas y advertencias. El que enseña los corazones tiene su cátedra en el cielo. Por eso dice él mismo en el Evangelio: «No llaméis a nadie maestro vuestro en la tierra; uno solo es vuestro Maestro, el Cristo». Hable, pues, él mismo a vosotros por dentro, cuando allí no hay nadie de los hombres: porque aunque haya alguien a tu lado, no hay nadie en tu corazón. Pero que no haya nadie en tu corazón no puede ser: esté Cristo en tu corazón, esté su unción en el corazón, no sea que sea un corazón sediento en el desierto, sin fuentes con que regarse. Hay, pues, digo, un Maestro dentro que enseña: Cristo enseña; su inspiración enseña. Donde no está su inspiración y su unción, en vano hacen ruido las palabras desde fuera. Así son, hermanos, las palabras que decimos desde fuera, como el labrador para el árbol: desde fuera trabaja, aplica agua y esmero de cultivo; aplique desde fuera lo que quiera, ¿acaso forma las manzanas? ¿Viste de un manto sombreado de hojas la desnudez de la madera? ¿Hace algo semejante desde dentro? Pero ¿obra de quién es esto? Oíd al labrador, el apóstol: ved lo que somos y oíd al Maestro interior: «Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios. Así que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento». Esto, pues, os decimos: ya sea que plantemos, ya que reguemos, hablando no somos nada; sino el que da el crecimiento, Dios: es decir, «su unción, que os enseña todas las cosas».

Homilía 4

1. Recordáis, hermanos, que la lectura de ayer terminó en este punto: «no tenéis necesidad de que nadie os enseñe, sino que la unción misma os enseña todas las cosas». Esto, como estoy seguro de que recordáis, os lo expusimos de manera que nosotros, que hablamos desde fuera a vuestros oídos, somos como obreros que aplican desde fuera su cultivo a un árbol, pero no podemos dar el crecimiento ni formar los frutos: solo el que os creó, os redimió y os llamó, él, habitando en vosotros por la fe y el Espíritu, debe hablaros por dentro; si no, es vano todo nuestro ruido de palabras. ¿De dónde se ve esto? De que, aunque muchos oyen, no todos quedan persuadidos de lo que se dice, sino solo aquellos a quienes Dios habla por dentro. Ahora bien, aquellos a quienes les habla por dentro son los que le dan lugar; y dan lugar a Dios los que «no dan lugar al diablo». Pues el diablo quiere habitar en los corazones de los hombres y hablar allí lo que puede seducir. Pero ¿qué dice el Señor Jesús? «El príncipe de este mundo será echado fuera». ¿Echado de dónde? ¿Del cielo y de la tierra? ¿De la fábrica del mundo? No, sino de los corazones de los creyentes. Expulsado el invasor, habite dentro el Redentor, porque el mismo que creó, redimió. Y el diablo ahora asalta desde fuera, pero no vence al que tiene la posesión por dentro. Y asalta desde fuera, arrojando diversas tentaciones; pero no consiente en ellas aquel a quien Dios habla por dentro, y la unción de la que habéis oído.

2. «Y es verdadera», es decir, esta misma unción, o sea, el mismo Espíritu del Señor que enseña a los hombres, no puede mentir: «y no es mentira. Como ella os ha enseñado, permaneced en él. Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza delante de él, y no seamos avergonzados por él en su venida». Veis, hermanos: creemos en Jesús, a quien no hemos visto; lo anunciaron los que lo vieron, lo palparon, oyeron la palabra de su propia boca; y para persuadir a toda la humanidad de la verdad de ello, fueron enviados por él, no se atrevieron a ir por sí mismos. ¿Y adónde fueron enviados? Lo oísteis cuando se leyó el Evangelio: «Id, predicad el Evangelio a toda criatura que está debajo del cielo». Por consiguiente, los discípulos fueron enviados «por todas partes», con señales y prodigios que atestiguaban que lo que decían, lo habían visto. Y nosotros creemos en aquel a quien no hemos visto, y esperamos que venga. Los que lo esperan por la fe se alegrarán cuando venga; los que carecen de fe, cuando llegue lo que ahora no ven, se avergonzarán. Y aquella confusión de rostro no será por un solo día y luego pasará, como suelen quedar confundidos los que son descubiertos en alguna falta y son burlados por sus semejantes. Aquella confusión llevará a los confundidos a la izquierda, para que se les diga: «Id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». Permanezcamos, pues, en sus palabras, para no ser confundidos cuando venga. Pues él mismo dice en el Evangelio a los que habían creído en él: «Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos». Y, como si le hubieran preguntado: ¿con qué fruto?, dice: «y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres». Porque todavía nuestra salvación está en esperanza, no en realidad: pues no poseemos ya lo prometido, sino que esperamos que venga. Y «fiel es el que prometió»; no te engaña: solo que tú no desmayes, sino espera la promesa. Porque él, la Verdad, no puede engañar. No seas tú mentiroso, profesando una cosa y haciendo otra; guarda tú la fe, y él guarda su promesa. Pero si tú no guardas la fe, tú mismo te has defraudado, no el que prometió.

3. «Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él». La justicia que ahora es nuestra es de fe. La justicia perfecta no existe sino solo en los ángeles; y apenas en los ángeles, si se les compara con Dios; sin embargo, si hay alguna justicia perfecta de las almas y espíritus que Dios ha creado, está en los ángeles, santos, justos, buenos, por ninguna caída desviados, por ninguna soberbia caídos, sino que permanecen siempre en la contemplación de la Palabra de Dios y no tienen otra cosa dulce sino aquel por quien fueron creados; en ellos hay justicia perfecta; en nosotros ha comenzado a ser, por la fe, por el Espíritu. Oísteis cuando se leyó el Salmo: «Comenzad para el Señor con la confesión». «Comenzad», dice; el comienzo de nuestra justicia es la confesión de los pecados. Has comenzado a no defender tu pecado: ya has hecho un comienzo de justicia; pero se perfeccionará en ti cuando ninguna otra cosa te deleite, cuando «la muerte sea sorbida en victoria», cuando no haya picazón de concupiscencia, cuando no haya lucha con la carne y la sangre, cuando haya la palma de la victoria, el triunfo sobre el enemigo; entonces habrá justicia perfecta. Por ahora seguimos peleando: si peleamos, estamos en la liza; golpeamos y somos golpeados; pero quién vencerá está por verse. Y vence aquel que, aun cuando golpea, no presume de sus propias fuerzas, sino que confía en Dios que lo anima. El diablo está solo cuando pelea contra nosotros. Si estamos con Dios, vencemos al diablo; porque si peleas tú solo con el diablo, serás vencido. Es un enemigo hábil: ¡cuántas palmas ha ganado! Considera adónde nos ha derribado. Que nazcamos mortales viene de que él derribó primero del Paraíso a nuestro mismo origen. ¿Qué hay que hacer, pues, siendo él tan ejercitado? Sea invocado el Todopoderoso en tu ayuda contra las artimañas del diablo. Habite en ti el que no puede ser vencido, y vencerás con seguridad al que suele vencer. ¿Pero vencer a quiénes? A aquellos en quienes Dios no habita. Porque, para que lo sepáis, hermanos: Adán, estando en el Paraíso, despreció el mandamiento de Dios y alzó el cuello, como si deseara ser dueño de sí mismo y le repugnara estar sujeto a la voluntad de Dios; así cayó de aquella inmortalidad, de aquella bienaventuranza. Pero hubo cierto hombre, un hombre ya bien ejercitado, aunque nacido mortal, que, sentado en el muladar, pudriéndose de gusanos, venció al diablo; más aún, el mismo Adán venció entonces: él mismo, en Job, porque Job era de su linaje. Así, pues, Adán, vencido en el Paraíso, venció en el muladar. Estando en el Paraíso, dio oído a la persuasión de la mujer, que el diablo le había puesto; pero estando en el muladar, dijo a Eva: «Has hablado como suele hablar cualquiera de las mujeres insensatas». Allí prestó oído, aquí dio respuesta; cuando estaba contento, escuchó; cuando fue azotado, venció. Mirad, pues, lo que sigue, hermanos míos, en la Carta, porque esto es lo que quiere que grabemos en el corazón: que venzamos ciertamente al diablo, pero no por nosotros mismos. «Si sabéis que él es justo —dice—, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él»: de Dios, de Cristo. Y al decir «es nacido de él», nos anima. Ya, pues, por el hecho de que somos nacidos de él, somos perfectos.

4. Oíd. «Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios, y lo seamos». Porque los que son llamados hijos y no lo son, ¿de qué les sirve el nombre donde no está la realidad? ¡Cuántos son llamados médicos que no saben curar! ¡Cuántos son llamados vigilantes que duermen toda la noche! Así, muchos son llamados cristianos y, sin embargo, en las obras no se los encuentra tales, porque no son lo que se les llama, es decir, en la vida, en las costumbres, en la fe, en la esperanza, en la caridad. Pero ¿qué habéis oído aquí, hermanos? «Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados, y seamos, hijos de Dios: por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él; a nosotros tampoco nos conoce el mundo». Hay un mundo entero cristiano y un mundo entero impío; porque en todo el mundo hay impíos, y en todo el mundo hay piadosos: aquellos no conocen a estos. ¿En qué sentido pensamos que no los conocen? Se burlan de los que viven bien. Atended bien y ved, pues quizá también entre vosotros haya tales. Cada uno de vosotros que ahora vive piadosamente, que desprecia las cosas del mundo, que no quiere ir a los espectáculos, que no quiere embriagarse como por costumbre solemne, o, lo que es peor, mancharse so pretexto de días santos: el hombre que no quiere hacer estas cosas, ¡cómo es burlado por los que las hacen! ¿Sería escarnecido si se le conociera? ¿Pero por qué no se le conoce? «El mundo no le conoce a él». ¿Quién es «el mundo»? Los habitantes del mundo. Como decimos «una casa», entendiendo sus moradores. Estas cosas se os han dicho una y otra vez, y evitamos repetirlas hasta causaros fastidio. A estas alturas, cuando oís la palabra «mundo» en mal sentido, sabéis que debéis entender solo los amadores del mundo, porque por el amor lo habitan, y habitándolo han llegado a merecer el nombre. Así pues, el mundo no nos ha conocido porque no le conoció a él. Anduvo aquí él mismo, el Señor Jesucristo en la carne; era Dios, estaba oculto en la debilidad. ¿Y por qué no fue conocido? Porque reprendía todos los pecados de los hombres. Ellos, por amar los deleites de los pecados, no reconocieron a Dios; por amar lo que la fiebre les pedía, hicieron agravio al Médico.

5. Y para nosotros, entonces, ¿qué somos? Ya hemos sido engendrados de él; pero porque lo somos en esperanza, dice: «Amados, ahora somos hijos de Dios». ¿Ya ahora? Entonces, ¿qué esperamos, si ya somos hijos de Dios? «Y aún no se ha manifestado —dice— lo que hemos de ser». Pero ¿qué otra cosa seremos sino hijos de Dios? Oíd lo que sigue: «Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es». Entended, amados míos. Es algo grande: «Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como él es». En primer lugar notad lo que se llama «Es». Sabéis lo que se llama así. Lo que se llama «Es», y no solo se llama sino que lo es, es inmutable: permanece siempre, no puede ser cambiado, no es corruptible en parte alguna; ni tiene progreso, porque es perfecto, ni tiene merma, porque es eterno. ¿Y qué es esto? «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». ¿Y qué es esto? «El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse». Ver a Cristo de esta manera, a Cristo en la forma de Dios, Verbo de Dios, Unigénito del Padre, igual al Padre, es imposible para los malos. Pero en cuanto el Verbo se hizo carne, también los malos tendrán poder para verlo; porque en el día del juicio también los malos lo verán; pues vendrá a juzgar como vino para ser juzgado. En la misma forma, hombre, pero Dios a la vez: porque «maldito el que confía en el hombre». Hombre vino para ser juzgado, hombre vendrá para juzgar. Y si no ha de ser visto, ¿qué es lo que está escrito: «Mirarán al que traspasaron»? Porque de los impíos se dice que verán y quedarán confundidos. ¿Cómo no verán los impíos, cuando pondrá a unos a la derecha y a otros a la izquierda? A los de la derecha les dirá: «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino»; a los de la izquierda les dirá: «Id al fuego eterno». Verán solo la forma de siervo; la forma de Dios no la verán. ¿Por qué? Porque eran impíos; y el mismo Señor dice: «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios». Así pues, hermanos míos, hemos de ver una visión «que ojo no vio, ni oído oyó, ni subió en corazón de hombre»: una visión que supera toda hermosura terrena, de oro, de plata, de bosques y campos; la hermosura del mar y del aire, la hermosura del sol y de la luna, la hermosura de las estrellas, la hermosura de los ángeles: que supera todas las cosas, porque de ella son hermosas todas las cosas.

6. ¿Qué seremos, pues, «nosotros», cuando veamos esto? ¿Qué se nos promete? «Seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es». La lengua ha hecho lo que podía, ha pronunciado las palabras: piense el corazón el resto. Porque ¿qué ha dicho el mismo Juan en comparación con Aquel que Es, o qué podemos decir nosotros, los hombres, que estamos tan lejos de igualar sus méritos? Volvamos, pues, a aquella unción suya, volvamos a esa unción que enseña por dentro lo que no podemos decir; y como por ahora no podéis ver, que vuestra parte y deber esté en el deseo. Toda la vida de un buen cristiano es un santo deseo. Ahora bien, lo que anhelas, todavía no lo ves; pero anhelando te haces capaz, de modo que cuando llegue lo que puedas ver, serás llenado. Pues así como, si quisieras llenar una bolsa, y sabes cuán grande es lo que se va a dar, ensanchas la abertura del saco o del odre, o lo que sea; sabes cuánto querrías meter y ves que la bolsa es estrecha; ensanchándola la haces capaz de contener más: así Dios, difiriendo nuestra esperanza, ensancha el deseo; con el deseo ensancha el ánimo; ensanchándolo, lo hace más capaz. Deseemos, pues, hermanos míos, porque seremos llenados. Ved a Pablo ensanchando, por así decir, su seno, para poder recibir lo que ha de venir. Dice, en efecto: «No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto: hermanos, yo mismo no pienso haberlo alcanzado». Entonces, ¿qué haces en esta vida, si todavía no lo has alcanzado? «Pero una cosa [hago]: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo con empeño hacia la meta, al premio de la soberana vocación». Dice que se extiende, que se estira, y dice que prosigue «con empeño». Se sentía demasiado pequeño para abarcar lo que «ojo no vio, ni oído oyó, ni subió en corazón de hombre». Esta es nuestra vida: que nos ejercitemos en el anhelo. Pero el santo anhelo nos ejercita en la medida en que recortemos nuestros deseos del amor del mundo. Ya hemos dicho: «Vacía lo que ha de ser llenado». Con bien has de ser llenado: derrama lo malo. Supón que Dios quisiera llenarte de miel: si estás lleno de vinagre, ¿dónde pondrás la miel? Lo que la vasija contenía debe ser derramado; la vasija misma debe ser limpiada; debe ser limpiada, aunque con trabajo, aunque con duro fregado, para que se haga apta para aquello, sea lo que sea. Digamos miel, digamos oro, digamos vino; sea lo que sea lo que digamos, siendo aquello que no puede decirse, lo que queramos decir, se llama: Dios. Y cuando decimos «Dios», ¿qué hemos dicho? ¿Es esa sola sílaba todo lo que esperamos? Así pues, todo lo que hemos podido decir está por debajo de él: extendámonos hacia él, para que cuando venga nos llene. Porque «seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es».

7. «Y todo el que tiene esta esperanza en él». Veis cómo nos ha puesto en nuestro lugar: en la «esperanza». Veis cómo el apóstol Pablo concuerda con su compañero de apostolado: «En esperanza fuimos salvos. Pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿por qué esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos». Esta misma paciencia ejercita el deseo. Continúa tú, porque él continúa; y persevera en caminar, para que llegues a la meta, porque aquello hacia lo que tiendes no se moverá. Mirad: «Y todo el que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro». Ved cómo no ha quitado el libre albedrío, al decir «se purifica a sí mismo». ¿Quién nos purifica sino Dios? Sí, pero Dios no te purifica si no quieres. Por tanto, al unir tu voluntad a Dios, te purificas a ti mismo. Te purificas, no por ti mismo, sino por aquel que viene a habitar en ti. Sin embargo, como tú haces algo en ello por la voluntad, por eso se te atribuye algo. Pero se te atribuye solo para que digas, como en el Salmo: «Sé tú mi ayudador, no me desampares». Si dices: «Sé tú mi ayudador», haces algo; porque si no estás haciendo nada, ¿cómo se diría que te «ayuda»?

8. «Todo aquel que comete pecado, comete también iniquidad». Que nadie diga: Una cosa es el pecado y otra la iniquidad; que nadie diga: Soy pecador, pero no cometo iniquidad. Porque «todo aquel que comete pecado, comete también iniquidad. El pecado es iniquidad». Bien, ¿qué hemos de hacer, pues, respecto de los pecados y las iniquidades? Oíd lo que dice: «Y sabéis que él apareció para quitar los pecados; y no hay pecado en él». Aquel en quien no hay pecado es el que ha venido a quitar el pecado. Porque si hubiera pecado en él, habría que quitárselo a él, y no él mismo quitarlo. «Todo aquel que permanece en él, no peca». En cuanto permanece en él, en tanto no peca. «Todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido». Gran cuestión es esta: «Todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido». No es de extrañar. No le hemos visto, pero hemos de verlo; no le hemos conocido, pero hemos de conocerlo: creemos en uno a quien no hemos conocido. ¿O quizá por la fe lo hemos conocido, y por la visión real aún no lo hemos conocido? Pero entonces en la fe lo hemos visto y conocido. Porque si la fe todavía no ve, ¿por qué se dice que hemos sido iluminados? Hay una iluminación por la fe y una iluminación por la vista. Por ahora, mientras estamos de peregrinación, «por fe andamos, no por vista», es decir, por contemplación real. Por eso nuestra justicia también es «por fe, no por vista». Nuestra justicia será perfecta cuando veamos por contemplación real. Solo que, entretanto, no abandonemos la justicia que es de fe, pues «el justo vivirá por la fe», como dice el apóstol. «Todo aquel que permanece en él, no peca». Porque «todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido». El hombre que peca no cree; pero si un hombre cree, en cuanto toca a su fe, no peca.

9. «Hijitos, nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo». ¿Qué? Al oír que somos «justos como él es justo», ¿hemos de pensar que somos iguales a Dios? Debéis saber qué significa ese «como»: así dijo hace poco: «Se purifica a sí mismo, así como él es puro». ¿Es, pues, nuestra pureza semejante e igual a la pureza de Dios, y nuestra justicia a la justicia de Dios? ¿Quién puede decir esto? Pero la palabra «como» no suele usarse siempre en sentido de igualdad. Por ejemplo, si alguien, habiendo visto esta iglesia grande, quisiera construir una iglesia menor, pero con las mismas proporciones: por ejemplo, si esta tiene una medida de ancho y dos de largo, él también construyera su iglesia con una medida de ancho y dos de largo: en ese caso se ve que la ha construido «como» esta está construida. Pero esta iglesia tiene, digamos, cien codos de largo, la otra treinta: es a la vez «como» esta, y sin embargo desigual. Veis que este «como» no siempre se refiere a paridad e igualdad. Por ejemplo, mirad qué diferencia hay entre el rostro de un hombre y su imagen en un espejo: hay un rostro en la imagen, un rostro en el cuerpo; la imagen existe por imitación, el cuerpo en realidad. ¿Y qué decimos? Pues que «como» hay ojos aquí, así también allí; «como» orejas aquí, así también orejas allí. La cosa es distinta, pero el «como» se dice por la semejanza. Pues bien, también nosotros tenemos en nosotros la imagen de Dios; pero no la que tiene el Hijo igual al Padre; sin embargo, si nosotros, según nuestra medida, no fuéramos «como» él, en modo alguno se diría que somos semejantes a él. «Nos purifica», pues, «así como él es puro»: pero él es puro desde la eternidad, nosotros puros por la fe. Somos «justos como él es justo»; pero él lo es en su inmutable perpetuidad, nosotros justos creyendo en aquel a quien no vemos, para que así un día lo veamos. Aun cuando nuestra justicia sea perfecta, cuando seamos iguales a los ángeles, ni siquiera entonces será igualada a la suya. ¡Cuán lejos está, pues, de él ahora, cuando ni siquiera entonces será igual!

10. «El que comete pecado es del diablo, porque el diablo peca desde el principio». «Es del diablo»: sabéis lo que quiere decir: por imitar al diablo. Porque el diablo no hizo a ningún hombre, no engendró a ninguno, no creó a ninguno; pero el que imita al diablo, ese, como si hubiera sido engendrado por él, se hace hijo del diablo: por imitarlo, no por haber sido literalmente engendrado por él. ¿En qué sentido eres hijo de Abraham? No porque Abraham te haya engendrado. En el mismo sentido en que los judíos, hijos de Abraham, al no imitar la fe de Abraham, se han hecho hijos del diablo: de la carne de Abraham fueron engendrados, y la fe de Abraham no la imitaron. Si, pues, los que fueron engendrados de él fueron excluidos de la herencia porque no imitaron, tú, que no eres engendrado de él, eres hecho hijo, y de esta manera serás hijo de él imitándolo. Y si imitas al diablo, en cuanto él se hizo soberbio e impío contra Dios, serás hijo del diablo: por imitarlo, no porque te haya creado o engendrado.

11. «Para esto apareció el Hijo de Dios». ¡Ahora, pues, hermanos, atended! Todos los pecadores son engendrados del diablo, en cuanto pecadores. Adán fue hecho por Dios; pero cuando consintió al diablo, fue engendrado del diablo; y engendró a todos los hombres tales como él mismo era. Con la misma concupiscencia nacimos; aun antes de añadir nuestros pecados, de aquella condenación tenemos nuestro nacimiento. Porque si nacemos sin pecado alguno, ¿a qué viene correr con los niños al bautismo para que sean librados? Considerad bien, pues, hermanos, los dos troncos de nacimiento, Adán y Cristo: son dos hombres; pero uno de ellos, un hombre que es hombre; el otro, un Hombre que es Dios. Por el hombre que es hombre somos pecadores; por el Hombre que es Dios somos justificados. Aquel nacimiento nos ha derribado a la muerte; este nacimiento nos ha levantado a la vida: aquel nacimiento trae consigo el pecado; este nacimiento libera del pecado. Porque para esto vino Cristo como Hombre, para deshacer los pecados de los hombres. «Para esto apareció el Hijo de Dios: para deshacer las obras del diablo».

12. El resto lo encomiendo a vuestros pensamientos, amados míos, para no cargaros. Pues la cuestión que nos afanamos por resolver es esta: que nos llamamos pecadores; porque si alguien dice que no tiene pecado, es un mentiroso. Y en la Carta de este mismo Juan hemos encontrado escrito: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos». Pues debéis recordar lo que precedió: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Y sin embargo, por otra parte, en lo que sigue se te dice: «El que es nacido de Dios no peca; el que comete pecado no le ha visto, ni le ha conocido. Todo aquel que comete pecado es del diablo»; el pecado no es de Dios: esto nos asusta de nuevo. ¿En qué sentido somos nacidos de Dios, y en qué sentido nos confesamos pecadores? ¿Diremos que no somos nacidos de Dios? ¿Y qué hacen estos sacramentos respecto de los niños? ¿Qué ha dicho Juan? «El que es nacido de Dios no peca». Y sin embargo, el mismo Juan ha dicho de nuevo: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Es una gran cuestión, y embarazosa; y ojalá os haya dejado atentos a su solución, amados míos. Mañana, en el nombre del Señor, lo que él nos dé, lo trataremos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.