Tratados sobre Juan · Agustín de Hipona

Juan 10: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 45

1. El discurso de nuestro Señor a los judíos comenzó a propósito del hombre que nació ciego y fue devuelto a la vista. Vuestra caridad debe, pues, saber y estar advertida de que la lección de hoy está entretejida con aquella. Porque cuando el Señor hubo dicho: «Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados» —lo cual expusimos, según nuestra capacidad, cuando se leyó—, algunos de los fariseos dijeron: «¿Acaso también nosotros somos ciegos?». A los cuales respondió: «Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; mas ahora, porque decís: Vemos, [por tanto] vuestro pecado permanece». A estas palabras añadió lo que hemos estado oyendo hoy al leerse la lección.

2. «De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador». Porque afirmaban que no eran ciegos; y sin embargo solo podían ver siendo ovejas de Cristo. ¿De dónde reclamaban la posesión de la luz quienes obraban como ladrones contra el día? Por causa, pues, de su vana, soberbia e incurable arrogancia, añadió el Señor Jesús estas palabras, en las cuales nos ha dado también lecciones saludables, si las guardamos en el corazón. Porque hay muchos que, según una costumbre de esta vida, son llamados buenas personas —hombres buenos, mujeres buenas, inocentes, y observadores, por así decirlo, de lo que manda la ley; que respetan a sus padres, se abstienen del adulterio, no matan, no cometen robo, no dan falso testimonio contra nadie, y guardan todo lo demás que la ley requiere— y sin embargo no son cristianos; y por lo común preguntan con jactancia, como estos: «¿Acaso también nosotros somos ciegos?». Pero precisamente porque todas estas cosas que hacen, y no saben a qué fin deben referirse, las hacen en vano, el Señor ha puesto en la lección de hoy la semejanza de su propio rebaño, y de la puerta que conduce al redil. Pueden decir los paganos: Nosotros vivimos bien. Si no entran por la puerta, ¿de qué les servirá aquello de lo que se jactan? Pues para esto debe aprovechar a todos el vivir bien: para que se les dé vivir para siempre; porque a aquel a quien no se da la vida eterna, ¿de qué le sirve vivir bien? Pues ni siquiera debe decirse que viven bien quienes, o por ceguera ignoran el fin de una vida recta, o por soberbia lo desprecian. Pero nadie tiene la esperanza verdadera y cierta de vivir siempre, a menos que conozca la vida, que es Cristo, y entre por la puerta en el redil.

3. Tales personas, por lo común, procuran persuadir a los hombres de que vivan bien, y sin embargo de que no sean cristianos. Por otro camino quieren subir, para robar y matar, no como el pastor, para guardar y salvar. Y así ha habido ciertos filósofos que sostenían muchas discusiones sutiles sobre las virtudes y los vicios, dividiendo, definiendo, llevando hasta su término los más agudos razonamientos, llenando libros, blandiendo su sabiduría con mandíbulas resonantes; que se atrevían incluso a decir a la gente: Seguidnos, manteneos en nuestra escuela, si queréis vivir felices. Pero no habían entrado por la puerta: querían destruir, matar y asesinar.

4. ¿Qué diré de tales? Mirad, los fariseos mismos solían leer, y en lo que leían sus voces hacían eco a Cristo, esperaban que viniera, y no lo reconocieron presente; se jactaban, también ellos, de estar entre los que veían, es decir, entre los sabios, y desconocían a Cristo, y no entraban por la puerta. Por eso tales, si por casualidad seducen a alguien, lo seducen para ser degollado y asesinado, no para ser llevado a la libertad. Dejemos también a estos consigo mismos, y miremos a los que se glorían en el nombre mismo de Cristo, y veamos si acaso también ellos entran por la puerta.

5. Porque hay innumerables que no solo se jactan de ver, sino que quieren aparecer como iluminados por Cristo; y sin embargo son herejes. ¿Han entrado también ellos de algún modo por la puerta? Ciertamente no. Sabelio dice: El que es el Hijo es el mismo Padre; pero si es el Hijo, entonces no hay Padre. No entra por la puerta quien afirma que el Hijo es el Padre. Arrio dice: Una cosa es el Padre, otra cosa es el Hijo. Diría bien si dijera: Otra persona; pero no otra cosa. Porque cuando dice: Otra cosa, contradice a aquel que dice en su presencia: «Yo y el Padre uno somos». Tampoco por eso entra por la puerta; pues predica un Cristo como el que él mismo se fabrica, no como la verdad lo declara. Tienes el nombre, no tienes la realidad. Cristo es el nombre de algo; aférrate a la cosa misma, si quieres aprovecharte del nombre. Otro, no sé de dónde, dice con Fotino: Cristo es mero hombre; no es Dios. No entra por la puerta, pues Cristo es hombre y Dios. Pero ¿para qué he de hacer muchas referencias y enumerar las muchas vanidades de los herejes? Aférrate a esto: que el redil de Cristo es la Iglesia católica. Quien quiera entrar en el redil, entre por la puerta, predique al verdadero Cristo. No solo predique al verdadero Cristo, sino busque la gloria de Cristo, no la suya; porque muchos, buscando su propia gloria, han dispersado las ovejas de Cristo, en lugar de reunirlas. Porque Cristo el Señor es una entrada baja: el que entra por esta entrada debe humillarse, para poder entrar con la cabeza ilesa. Pero el que no se humilla, sino que se ensalza, quiere trepar por el muro; y el que trepa por el muro, se ensalza solo para caer.

6. Hasta aquí, sin embargo, el Señor Jesús habla en lenguaje encubierto; todavía no es entendido. Nombra la puerta, nombra el redil, nombra las ovejas: todo esto lo presenta, pero aún no lo explica. Sigamos leyendo, pues, porque llega a aquellas palabras en que juzgará oportuno darnos alguna explicación de lo que ha dicho; y por esa explicación nos permitirá quizá entender también lo que no ha explicado. Porque nos da lo claro como alimento; lo oscuro, como ejercicio. «El que no entra por la puerta en el redil, sino que sube por otra parte». ¡Ay del desdichado, porque seguro ha de caer! Sea, pues, humilde, entre por la puerta: ande por terreno llano, y no tropezará. «Ese —dice— es ladrón y salteador». Las ovejas de otro desea llamarlas sus ovejas, suyas, es decir, como robadas, con el fin no de salvarlas, sino de matarlas. Por eso es ladrón, porque llama suyo lo que es de otro; salteador, porque lo que ha robado lo mata también. «Pero el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es: a este abre el portero». Sobre este portero preguntaremos, cuando hayamos oído del Señor mismo qué es la puerta y quién es el pastor. «Y las ovejas oyen su voz: y a sus ovejas llama por nombre». Porque tiene sus nombres escritos en el libro de la vida. «A sus ovejas llama por nombre». De ahí que diga el apóstol: «Conoce el Señor a los que son suyos». «Y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Mas al extraño no seguirán, sino huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños». Son palabras veladas, llenas de asuntos que investigar, preñadas de signos sacramentales. Sigamos, pues, y escuchemos al Maestro mientras abre alguna brecha en estas oscuridades; y quizá por la abertura que haga nos hará entrar.

7. «Esta alegoría les dijo Jesús; pero ellos no entendieron lo que les decía». Ni nosotros tampoco, quizá. ¿Cuál es, entonces, la diferencia entre ellos y nosotros, antes de que podamos entender estas palabras? Esta: que nosotros llamamos para que se nos abra; mientras que ellos, al desconocer a Cristo, rehusaron entrar para salvación y prefirieron quedarse fuera para ser destruidos. En cuanto escuchamos estas palabras con ánimo piadoso, en cuanto, antes de entenderlas, las creemos verdaderas y divinas, nos hallamos a gran distancia de estos hombres. Porque cuando dos personas escuchan las palabras del evangelio, una impía, otra piadosa, y algunas de ellas son tales que quizá ninguna de las dos las entiende, el uno dice: No ha dicho nada; el otro dice: Ha dicho la verdad, y lo que ha dicho es bueno, pero no lo entendemos. Este último, porque cree, llama ahora, para ser digno de que se le abra, si persevera llamando; pero el otro oye todavía las palabras: «Si no creéis, no entenderéis». ¿Por qué llamo vuestra atención sobre esto? Precisamente por esto: que cuando haya explicado como pueda estas palabras oscuras, o por su gran profundidad yo mismo no haya logrado entenderlas, o me haya faltado la facultad de explicar lo que entiendo, o todos hayan sido tan torpes que no me sigan, incluso cuando doy la explicación, no por eso desespere nadie de sí mismo; sino continúe en la fe, ande en el camino y oiga al apóstol que dice: «Y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla».

8. Comencemos, pues, oyendo su exposición de lo que le hemos oído proponer. «Volvió, pues, Jesús a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas». Mirad, ha abierto la misma puerta que estaba cerrada en su descripción anterior. Él mismo es la puerta. Lo hemos llegado a saber; entremos, o gocémonos de estar ya dentro. «Todos los que antes de mí vinieron, ladrones son y salteadores». ¿Qué es esto, Señor, «Todos los que vinieron»? ¿Cómo, pues, no has venido tú? Pero entended; dije: «Todos los que vinieron», entendiéndose, desde luego, con exclusión de mí. Recordemos, pues. Antes de su venida vinieron los profetas: ¿eran ladrones y salteadores? Dios nos libre. No vinieron aparte de él, porque vinieron con él. Cuando estaba por venir, envió heraldos, pero conservó la posesión de los corazones de sus mensajeros. ¿Queréis saber que vinieron con él, que existe siempre? Ciertamente tomó carne humana en el tiempo señalado. Pero ¿qué significa ese «siempre»? «En el principio era el Verbo». Con él, pues, vinieron los que vinieron con la palabra de Dios. «Yo soy —dijo— el camino, y la verdad, y la vida». Si él es la verdad, con él vinieron los que fueron veraces. Cuantos, pues, estuvieron aparte de él, fueron «ladrones y salteadores», es decir, habían venido a robar y destruir.

9. «Pero las ovejas no los oyeron». Este es un punto más importante: «las ovejas no los oyeron». Antes de la venida de nuestro Señor Jesucristo, cuando vino en humildad en la carne, precedieron hombres justos, que creían de la misma manera en el que había de venir, como nosotros creemos en el que ha venido. Los tiempos varían, pero no la fe. Pues los verbos mismos también varían según el tiempo, cuando se conjugan de diversos modos. «Ha de venir» tiene un sonido; «ha venido», otro: hay un cambio en el sonido entre «ha de venir» y «ha venido»; sin embargo la misma fe une a ambos: tanto a los que creyeron que vendría, como a los que han creído que ha venido. En tiempos diferentes, ciertamente, pero por la única entrada de la fe, es decir, por Cristo, vemos que ambos han entrado. Creemos que el Señor Jesucristo nació de la Virgen, que vino en carne, padeció, resucitó, subió al cielo: todo esto, igual que oís verbos de tiempo pasado, lo creemos ya cumplido. En esa fe tienen comunión con nosotros aquellos padres que creyeron que nacería de la Virgen, que padecería, resucitaría y subiría al cielo; porque a tales se refería el apóstol cuando dijo: «Pero teniendo el mismo espíritu de fe, conforme a lo que está escrito: Creí, por lo cual hablé; nosotros también creemos, por lo cual también hablamos». El profeta dijo: «Creí, por lo cual hablé»; el apóstol dice: «Nosotros también creemos, por lo cual también hablamos». Pero para que sepáis que su fe es una, oídle decir: «Teniendo el mismo espíritu de fe, nosotros también creemos». Así también en otro lugar: «Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual». El mar Rojo significa el bautismo; Moisés, su guía a través del mar Rojo, significa a Cristo; el pueblo que pasó significa a los creyentes; la muerte de los egipcios significa la abolición de los pecados. Bajo signos diferentes hay la misma fe. Sucede con los diferentes signos como con los diferentes verbos; porque los verbos cambian sus sonidos según los tiempos, y los verbos no son, en efecto, otra cosa que signos. Pues son palabras por lo que significan: quita a una palabra su significado, y se convierte en un sonido sin sentido. Todos, pues, se han hecho signos. ¿No era la misma la fe de aquellos que emplearon estos signos, y por quienes fueron predichas en profecía las mismas cosas que nosotros creemos? Ciertamente lo era: pero ellos creían que habían de venir, y nosotros, que han venido. Del mismo modo dice también: «Todos bebieron la misma bebida espiritual»; «la misma espiritual», porque no era la misma [bebida] material. Pues ¿qué bebían? «Porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo». Ved, pues, cómo, permaneciendo la fe, los signos fueron variados. Allí la roca era Cristo; para nosotros es Cristo lo que se pone sobre el altar de Dios. Y ellos, como gran signo sacramental del mismo Cristo, bebían el agua que manaba de la roca: lo que nosotros bebemos lo saben los creyentes. Si el pensamiento se vuelve a la forma visible, la cosa es diferente; si al significado que habla al entendimiento, bebieron la misma bebida espiritual. Cuantos, pues, en aquel tiempo creyeron, ya Abraham, ya Isaac, ya Jacob, ya Moisés, ya los demás patriarcas o profetas que predijeron a Cristo, eran ovejas, y oyeron a Cristo. Su voz, y no la de otro, oyeron. El Juez estaba presente en la persona del Pregonero. Porque incluso cuando el juez habla por el pregonero, el escribano no hace constar: Dijo el pregonero; sino: Dijo el juez. Pero hay otros a quienes las ovejas no oyeron, en quienes la voz de Cristo no tuvo cabida: errantes, que profieren falsedades, parlotean vaciedades, fabrican vanidades, extravían a los desdichados.

10. ¿Por qué es, entonces, que he dicho: Este es un punto más importante? ¿Qué hay en él de oscuro y difícil de entender? Escuchad, os lo ruego. Mirad, el Señor Jesucristo mismo vino y predicó. Mucho más ciertamente era la voz del Pastor aquella que salió de la boca misma del Pastor. Porque si la voz del Pastor llegó por los profetas, ¿cuánto más la lengua misma del Pastor dio voz a la voz del Pastor? Sin embargo no todos le oyeron. Pero ¿qué hemos de pensar? Los que le oyeron, ¿eran ovejas? ¡Mirad! Judas oyó, y era lobo: lo siguió, pero, vestido con piel de oveja, tendía lazos al Pastor. Algunos, a su vez, de los que crucificaron a Cristo no oyeron, y sin embargo eran ovejas; pues a tales vio en la multitud cuando dijo: «Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy». Ahora bien, ¿cómo se resuelve esta cuestión? Los que no son ovejas oyen, y los que son ovejas no oyen. Algunos que son lobos siguen la voz del Pastor; y algunos que son ovejas la contradicen. Por último, las ovejas matan al Pastor. El punto se resuelve; pues alguien responde: Pero cuando no oían, todavía no eran ovejas, eran entonces lobos: la voz, cuando fue oída, los cambió, y de lobos los transformó en ovejas; y así, cuando llegaron a ser ovejas, oyeron, y hallaron al Pastor, y lo siguieron. Edificaron sus esperanzas sobre las promesas del Pastor, porque obedecieron sus preceptos.

11. Esa cuestión ha sido resuelta de algún modo, y quizá satisface a todos. Pero aún tengo un asunto que me preocupa, y lo que me preocupa os lo comunicaré, para que, indagando de algún modo juntos, sea yo hallado digno, por su revelación, de alcanzar con vosotros la solución. Oíd, pues, lo que me mueve. Por el profeta Ezequiel el Señor reprende a los pastores, y entre otras cosas dice de las ovejas: «No volvisteis al redil a la descarriada». La declara descarriada, y la llama oveja. Si, mientras andaba descarriada, era oveja, ¿la voz de quién estaba oyendo para ser extraviada? Porque sin duda no andaría errante si estuviera oyendo la voz del pastor: pero erró precisamente porque oyó la voz de otro; oyó la voz del ladrón y del salteador. Ciertamente las ovejas no oyen la voz de los salteadores. «Los que vinieron —dijo—, y hemos de entender: aparte de mí—, es decir, «los que vinieron aparte de mí son ladrones y salteadores; y las ovejas no los oyeron». Señor, si las ovejas no los oyeron, ¿cómo pueden las ovejas extraviarse? Si las ovejas solo te oyen a ti, y tú eres la verdad, quien oye la verdad ciertamente no puede caer en error. Pero yerran, y se llaman ovejas. Porque si, en medio mismo de su extravío, no se llamaran ovejas, no diría Ezequiel: «No volvisteis al redil a la descarriada». ¿Cómo es a la vez descarriada y oveja? ¿Ha oído la voz de otro? Ciertamente «las ovejas no los oyeron». En consecuencia, muchos están siendo reunidos ahora en el redil de Cristo, y de herejes pasan a ser católicos. Son rescatados de los ladrones y devueltos a los pastores; y a veces murmuran, y se cansan de quien los llama de vuelta, y no tienen verdadero conocimiento de quien los asesinaría; sin embargo, cuando, tras una lucha, han venido los que son ovejas, reconocen la voz del Pastor, y se alegran de haber venido, y se avergüenzan de su extravío. Cuando, pues, se gloriaban en aquel estado de error como en la verdad, y ciertamente no oían la voz del Pastor, sino que seguían a otro, ¿eran ovejas o no lo eran? Si eran ovejas, ¿cómo puede ser que las ovejas no escuchen a los extraños? Si no eran ovejas, ¿por qué la reprensión dirigida a aquellos a quienes se dice: «No volvisteis al redil a la descarriada»? También en el caso de los ya hechos cristianos católicos, y creyentes de buena promesa, a veces ocurren males: son seducidos al error, y después de su error son restaurados. Cuando así eran seducidos, y eran rebautizados, o después de la compañía del redil del Señor volvían de nuevo a su error anterior, ¿eran ovejas o no lo eran? Ciertamente eran católicos. Si eran católicos fieles, eran ovejas. Si eran ovejas, ¿cómo pudieron escuchar la voz de un extraño, cuando dice el Señor: «Las ovejas no los oyeron»?

12. Oís, hermanos, la gran importancia de la cuestión. Digo, pues: «Conoce el Señor a los que son suyos». Conoce a los que fueron conocidos de antemano, conoce a los que fueron predestinados; porque de él se dice: «Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?». Añade a esto: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?». Pero ¿qué «nosotros»? Los conocidos de antemano, predestinados, justificados, glorificados; acerca de los cuales sigue: «¿Quién acusará a los escogidos de Dios?». Por tanto «conoce el Señor a los que son suyos»; esas son las ovejas. Tales a veces no se conocen a sí mismos, pero el Pastor los conoce, según esta predestinación, este conocimiento previo de Dios, según la elección de las ovejas antes de la fundación del mundo: pues así dice también el apóstol: «Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo». Según, pues, este conocimiento previo y predestinación divina, ¡cuántas ovejas hay fuera, cuántos lobos dentro!, y ¡cuántas ovejas hay dentro, cuántos lobos fuera! ¡Cuántos viven ahora en el libertinaje que aún serán castos!, ¡cuántos blasfeman de Cristo que aún creerán en él!, ¡cuántos se entregan a la embriaguez que aún serán sobrios!, ¡cuántos viven de rapiña de bienes ajenos que aún darán generosamente de los suyos! Sin embargo, al presente oyen la voz de otro, siguen a extraños. De igual modo, ¡cuántos alaban dentro que aún blasfemarán; son castos que aún serán fornicarios; son sobrios que después se revolcarán en la bebida; están en pie que luego caerán! Estos no son las ovejas. (Porque hablamos de los que fueron predestinados, de aquellos de quienes el Señor conoce que son suyos.) Y sin embargo estos, mientras se mantienen rectos, escuchan la voz de Cristo. Sí, estos oyen, los otros no; y sin embargo, según la predestinación, estos no son ovejas, mientras que los otros sí.

13. Queda aún la cuestión, que ahora pienso que puede resolverse entretanto así. Hay una voz de cierta clase —hay, digo, cierta clase de voz del Pastor—, respecto a la cual las ovejas no oyen a los extraños, y respecto a la cual los que no son ovejas no oyen a Cristo. ¡Qué palabra es esta! «El que persevere hasta el fin, este será salvo». Ninguno de los suyos es indiferente a tal voz, un extraño no la oye: por eso también se la anuncia a los primeros, para que permanezca perseverantemente con él hasta el fin; pero para quien carece de tal perseverancia con él, tal palabra permanece sin oírse. Uno ha venido a Cristo, y ha oído palabra tras palabra, de una clase y de otra, todas verdaderas, todas saludables; y entre todas las demás está también este dicho: «El que persevere hasta el fin, este será salvo». El que ha oído esto es una de las ovejas. Pero hubo, quizá, alguno que lo escuchaba y lo trató con desagrado, con frialdad, y lo oyó como de un extraño. Si estaba predestinado, se descarrió por un tiempo, pero no se perdió para siempre: vuelve a oír lo que descuidó, a hacer lo que ha oído. Porque si es de los predestinados, tanto su mismo extravío como su futura conversión han sido conocidos de antemano por Dios: si se ha descarriado, volverá a oír aquella voz del Pastor, y a seguir a quien dice: «El que persevere hasta el fin, este será salvo». Buena voz, hermanos, es; verdadera y propia de pastor, la misma voz de salvación en los tabernáculos de los justos. Porque es fácil oír a Cristo, fácil alabar el evangelio, fácil aplaudir al predicador: pero perseverar hasta el fin es propio de las ovejas que oyen la voz del Pastor. Te sobreviene una tentación, persevera tú hasta el fin, porque la tentación no durará hasta el fin. ¿Y cuál es ese fin hasta el cual has de perseverar? Hasta que llegues al término de tu camino. Porque mientras no oigas a Cristo, él es tu adversario en el camino, es decir, en esta vida mortal. ¿Y qué dice? «Ponte de acuerdo pronto con tu adversario, entre tanto que estás con él en el camino». Has oído, has creído, te has puesto de acuerdo. Si has sido enemigo, ponte de acuerdo. Si has tenido ocasión de llegar a un acuerdo, no prolongues más la disputa. Porque no sabes cuándo terminará tu camino, y él lo sabe. Si eres oveja, y si perseveras hasta el fin, serás salvo: y por eso los suyos no desprecian esa voz, y los extraños no la oyen. Según mi capacidad, como él me dio el poder, os he explicado o recorrido con vosotros un asunto de gran profundidad. Si alguno no ha logrado entenderlo del todo, conserve su piedad, y la verdad le será revelada; y no se jacten los que han entendido de ser más veloces a costa de los más lentos, no sea que en su jactancia se salgan de la senda, y los más lentos alcancen más fácilmente la meta. Antes bien, seamos todos guiados por aquel a quien decimos: «Guíame, oh Jehová, en tu camino, y andaré en tu verdad».

14. Por esto, pues, que el Señor ha explicado, que él mismo es la puerta, hallemos entrada a lo que ha propuesto, pero no explicado. Y en verdad, quién es el Pastor, aunque no nos lo ha dicho en la lección que hemos leído hoy, sin embargo en lo que sigue nos lo dice muy claramente: «Yo soy el buen pastor». Y aunque no lo hubiera dicho, ¿a quién sino a él mismo debíamos haber entendido en aquellas palabras en que dice: «El que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. A este abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz»? Pues ¿quién otro llama a sus ovejas por nombre, y las conduce de aquí a la vida eterna, sino aquel que conoce los nombres de los predestinados? De ahí que dijera a sus discípulos: «Gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos»; porque de ahí es que los llama por nombre. ¿Y quién otro las saca, sino aquel que quita sus pecados, para que, libres de sus pesadas cadenas, puedan seguirle? ¿Y quién ha ido delante de ellas al lugar adonde han de seguirle, sino aquel que, levantado de los muertos, no muere más; y la muerte no se enseñorea más de él; y que, cuando se manifestó aquí en la carne, dijo: «Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo»? De ahí que diga: «Yo soy la puerta: el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos». En esto muestra claramente que no solo el Pastor, sino también las ovejas entran por la puerta.

15. Pero ¿qué es esto de «entrará, y saldrá, y hallará pastos»? Entrar, ciertamente, en la Iglesia por Cristo, la puerta, es sumamente bueno; pero salir de la Iglesia, como dice este mismo Juan el evangelista en su epístola: «Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros», es ciertamente cosa distinta de buena. Tal salida no podía, pues, ser recomendada por el buen Pastor, cuando dijo: «Y entrará, y saldrá, y hallará pastos». Hay, por tanto, no solo cierta entrada, sino también cierta salida que es buena, por la buena puerta, que es Cristo. Pero ¿cuál es esa salida loable y bienaventurada? Podría decir, ciertamente, que entramos cuando nos entregamos a algún ejercicio interior del pensamiento, y salimos cuando nos dedicamos a alguna obra activa de fuera; y puesto que, como dice el apóstol, Cristo habita en nuestros corazones por la fe, entrar por Cristo es entregarnos al pensamiento conforme a esa fe; pero salir por Cristo es, conforme también a esa misma fe, dedicarnos a obras exteriores, es decir, en presencia de otros. De ahí leemos también en un salmo: «Sale el hombre a su labor»; y el Señor mismo dice: «Alumbre así vuestra luz delante de los hombres». Pero me complace más que la Verdad misma, como buen Pastor, y por tanto buen Maestro, nos haya recordado en cierta medida cómo hemos de entender sus palabras «entrará, y saldrá, y hallará pastos», cuando añadió a continuación: «El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia». Porque me parece que quiso decir: Que tengan vida al entrar, y la tengan en abundancia a su partida. Porque nadie puede salir por la puerta —es decir, por Cristo— a aquella vida eterna que estará abierta a la vista, a menos que por la misma puerta —es decir, por el mismo Cristo— haya entrado en su Iglesia, que es su redil, a la vida temporal, que se vive en la fe. Por eso dice: «Yo he venido para que tengan vida», es decir, la fe, que obra por el amor; por la cual fe entran en el redil para vivir, porque el justo por la fe vivirá: «y para que la tengan en abundancia», los que, perseverando hasta el fin, salen por esta misma puerta, es decir, por la fe de Cristo; porque mueren como verdaderos creyentes, y tendrán vida en abundancia cuando lleguen adonde el Pastor los ha precedido, donde no morirán más. Aunque, por tanto, no faltan pastos aun aquí en el redil —pues podemos entender las palabras «y hallará pastos» como referidas a ambos, es decir, tanto a su entrada como a su salida—, sin embargo solo allí hallarán el verdadero pasto, donde serán saciados los que tienen hambre y sed de justicia: tal pasto como el que halló aquel a quien se dijo: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». Pero cómo él mismo es la puerta y él mismo el Pastor, de modo que en cierto sentido pueda entenderse también que entra y sale por sí mismo, y quién es el portero, sería demasiado largo investigarlo hoy y, según la gracia que él mismo nos da, desplegarlo en forma de disertación.

Tratado 46

1. El Señor Jesús habla a sus ovejas —a las que ya lo son y a las que habían de serlo— que estaban entonces presentes; porque en el lugar donde se hallaban había quienes ya eran sus ovejas, así como quienes habían de serlo después: y muestra igualmente a los presentes de entonces y a los venideros, tanto a ellos como a nosotros, y a cuantos después de nosotros han de ser todavía sus ovejas, quién es el que les había sido enviado. Oigan, pues, todos la voz de su Pastor que dice: «Yo soy el buen pastor». No añadiría «buen» si no hubiera malos pastores. Pero los malos pastores son los que son ladrones y salteadores, o ciertamente, en el mejor de los casos, asalariados. Porque debemos examinar, distinguir y conocer todos los personajes que aquí ha descrito. El Señor ha desplegado ya dos puntos que había propuesto antes en una especie de forma encubierta: ya sabemos que él mismo es la puerta, y sabemos que él mismo es el Pastor. Quiénes son los ladrones y salteadores quedó claro en la lección de ayer; y hoy hemos oído del asalariado, como hemos oído también del lobo. Ayer fue introducido también por su nombre el portero. Entre los buenos, pues, están la puerta, el portero, el pastor y las ovejas; entre los malos, los ladrones y salteadores, los asalariados y el lobo.

2. Entendemos al Señor Cristo como la puerta, y también como el Pastor; pero ¿quién ha de entenderse como el portero? Respecto a los dos primeros, él mismo lo ha explicado; el portero nos lo ha dejado para que lo averigüemos nosotros. ¿Y qué dice del portero? «A este —dice— le abre el portero». ¿A quién abre? Al Pastor. ¿Qué le abre al Pastor? La puerta. ¿Y quién es también la puerta? El Pastor mismo. Ahora bien, si Cristo el Señor no lo hubiera explicado él mismo, si no hubiera dicho él mismo: «Yo soy el Pastor» y «Yo soy la puerta», ¿se habría atrevido alguno de nosotros a decir que Cristo es a la vez el Pastor y la puerta? Porque si hubiera dicho: «Yo soy el Pastor», y no hubiera dicho: «Yo soy la puerta», nos pondríamos a indagar qué era la puerta, y quizá, equivocados en nuestras opiniones, seguiríamos de pie ante la puerta. Su gracia y misericordia nos han revelado al Pastor, al llamarse a sí mismo así; nos han revelado también la puerta, al declararse tal; pero nos ha dejado que averigüemos nosotros al portero. ¿A quién hemos de llamar, pues, portero? Sea quien sea el que fijemos, hemos de cuidar de no pensar en él como mayor que la puerta misma; porque en las casas de los hombres el portero es mayor que la puerta. El portero se pone delante de la puerta, no la puerta delante del portero; porque el portero guarda la puerta, no la puerta al portero. No me atrevo a decir que alguien sea mayor que la puerta, porque ya he oído qué es la puerta: eso ya no me es desconocido, no se me deja a mi propia conjetura, y no tengo mucho espacio para meras suposiciones humanas: Dios lo ha dicho, la Verdad lo ha dicho, y no podemos cambiar lo que el Inmutable ha proferido.

3. En cuanto a la naturaleza profunda de esta cuestión, os diré lo que pienso: haga cada uno la elección que le agrade, pero piénsela con reverencia; como está escrito: «Pensad del Señor con bondad, y buscadle con sencillez de corazón». Quizá debamos entender al Señor mismo como el portero: pues el pastor y la puerta, en lo humano, son tan diferentes entre sí como el portero y la puerta; y sin embargo el Señor se ha llamado a sí mismo tanto el Pastor como la puerta. ¿Por qué, entonces, no podemos entenderlo también como el portero? Porque si miramos sus cualidades personales, el Señor Cristo no es pastor, del modo como solemos conocer y ver a los pastores; ni es puerta, pues ningún artesano lo hizo: pero si por algún punto de semejanza es a la vez la puerta y el Pastor, me atrevo a decir que es también una oveja. Cierto, la oveja está bajo el pastor; sin embargo él es a la vez el Pastor y una oveja. ¿Dónde es el Pastor? Mira, aquí lo tienes; lee el Evangelio: «Yo soy el buen pastor». ¿Dónde es una oveja? Pregunta al profeta: «Como cordero fue llevado al matadero». Pregunta al amigo del esposo: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo». Además, voy a decir algo de una clase aún más admirable, conforme a estos puntos de semejanza. Pues el cordero, la oveja y el pastor son amigos entre sí, pero de los leones, como enemigos, las ovejas son protegidas por sus pastores: y sin embargo de Cristo, que es a la vez oveja y Pastor, se dice: «El León de la tribu de Judá ha vencido». Todo esto, hermanos, entendedlo en relación con puntos de semejanza, no con cualidades personales. Es cosa común ver a los pastores sentados sobre una roca, y guardando allí el ganado confiado a su cuidado. Ciertamente el pastor es mejor que la roca en que se sienta; y sin embargo Cristo es a la vez el Pastor y la roca. Todo esto por vía de comparación. Pero si me preguntas por su cualidad personal propia: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios». Si me preguntas por la cualidad personal que le es peculiar: el Hijo unigénito, engendrado del Padre desde la eternidad hasta la eternidad, igual al que lo engendró, el Hacedor de todas las cosas, inmutable con el Padre, no cambiado por la asunción de la forma humana, hombre por la encarnación, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Todo esto que he dicho no es figura, sino realidad.

4. Por tanto, hermanos, no nos turbemos al entenderlo, en armonía con ciertas semejanzas, como la puerta misma y también el portero. Porque ¿qué es la puerta? El camino de entrada. ¿Quién es el portero? El que la abre. ¿Quién es, pues, el que se abre a sí mismo sino el que se descubre a la vista? Mirad, cuando el Señor habló al principio de la puerta, no entendimos: mientras no entendíamos, estaba cerrada: el que la abrió es él mismo el portero. No hay necesidad, pues, de buscar otro sentido, no hay necesidad; pero quizá hay deseo. Si lo hay, no abandones el camino, no salgas de la Trinidad. Si buscas alguna otra personificación del portero, piensa en el Espíritu Santo; pues el Espíritu Santo no juzgará indigno ser el portero, cuando el Hijo ha juzgado digno ser él mismo la puerta. Mira al portero como quizá el Espíritu Santo: de él dice el Señor a sus discípulos: «Él os guiará a toda la verdad». ¿Qué es la puerta? Cristo. ¿Qué es Cristo? La Verdad. ¿Quién abre, pues, la puerta, sino el que guía a toda la verdad?

5. Pero ¿qué diremos del asalariado? No se lo menciona aquí entre los buenos. «El buen pastor —dice— su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y dispersa las ovejas». El asalariado no tiene aquí buen carácter, y sin embargo en algunos aspectos es útil; ni se le llamaría asalariado si no recibiera salario de su patrono. ¿Quién es, pues, este asalariado, que es a la vez censurable y necesario? Y aquí, hermanos, dénos luz el Señor mismo, para que sepamos quiénes son los asalariados y no lo seamos nosotros. ¿Quién es, pues, el asalariado? Hay algunos con cargo en la Iglesia, de quienes dice el apóstol Pablo: «Todos buscan lo suyo propio, y no lo que es de Cristo Jesús». ¿Qué significa eso de «buscan lo suyo propio»? Que no aman a Cristo gratuitamente, que no buscan a Dios por sí mismo; que persiguen ventajas temporales, boquean tras la ganancia, codician honores de los hombres. Cuando tales cosas son amadas por un superintendente, y por tales cosas se sirve a Dios, sea quien sea, es un asalariado que no puede contarse entre los hijos. Pues de tales dice también el Señor: «De cierto os digo que ya tienen su recompensa». Escuchad lo que dice el apóstol Pablo de san Timoteo: «Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo al saber de vuestro estado; pues a ninguno tengo del mismo ánimo que yo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús». El pastor se lamentaba en medio de asalariados. Buscaba a alguien que amara sinceramente el rebaño de Cristo, y a su alrededor, entre los que estaban con él entonces, no halló a ninguno. No que no hubiera entonces nadie en la Iglesia de Cristo, aparte del apóstol Pablo y Timoteo, que tuviera interés fraterno por el rebaño; sino que sucedió en el momento de enviar a Timoteo que no tenía a ningún otro de sus hijos a su lado; solo asalariados estaban con él, «que buscaban lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús». Y sin embargo él mismo, con fraterna solicitud por el rebaño, prefirió enviar a su hijo y quedarse él entre asalariados. También entre nosotros se hallan asalariados, pero solo el Señor los distingue. El que escudriña el corazón los distingue; y sin embargo a veces los conocemos nosotros mismos. Pues no sin propósito dijo el Señor mismo también de los lobos: «Por sus frutos los conoceréis». Las tentaciones ponen a muchos a prueba, y entonces se manifiestan sus pensamientos; pero muchos permanecen sin descubrir. El redil del Señor ha de tener como superintendentes tanto a quienes son hijos como a quienes son asalariados. Pero los superintendentes que son hijos son los pastores. Si son pastores, ¿cómo hay un solo Pastor, sino porque todos ellos son miembros del único Pastor, de quien son las ovejas? Porque son también miembros de él mismo como de la única oveja; porque «como cordero fue llevado al matadero».

6. Pero advertid que incluso los asalariados son necesarios. Porque muchos en la Iglesia, en efecto, van tras el provecho terrenal, y sin embargo predican a Cristo, y por medio de ellos se oye la voz de Cristo; y las ovejas siguen, no al asalariado, sino la voz del Pastor que habla por medio del asalariado. Escuchad a los asalariados señalados por el Señor mismo: «Los escribas —dice— y los fariseos en la cátedra de Moisés se sientan: haced lo que dicen; pero no hagáis lo que hacen». ¿Qué dijo sino: Escuchad la voz del Pastor que habla por medio de los asalariados? Porque, sentados en la cátedra de Moisés, enseñan la ley de Dios; por tanto Dios enseña por medio de ellos. Pero si quieren enseñar lo suyo, no los oigáis, no lo hagáis. Pues ciertamente tales buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús; pero ningún asalariado se ha atrevido a decir al pueblo de Cristo: Buscad lo vuestro, no lo que es de Cristo Jesús. Porque su propia mala conducta no la predica desde la cátedra de Cristo: hace daño por el mal que hace, no por el bien que dice. Coge las uvas, guárdate de la espina. Bien veo que habéis entendido; pero por causa de los más lentos, repetiré estas palabras con mayor claridad. ¿Cómo dije: Coge el racimo de uvas, guárdate de la espina, cuando el Señor dice: «¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?». Eso es muy cierto: y sin embargo lo que dije también es cierto: Coge el racimo de uvas, guárdate de la espina. Porque a veces el racimo, brotando de la raíz de la vid, encuentra su apoyo en un seto común; su sarmiento crece, se enreda entre espinas, y la espina lleva otro fruto que el suyo. Pues la espina no ha sido producida por la vid, sino que se ha convertido en el apoyo de su vástago. Haz tus indagaciones solo en las raíces. Busca la raíz de la espina, la hallarás aparte de la vid: busca el origen de la uva, y se hallará que brotó de la raíz de la vid. Y así, la cátedra de Moisés era la vid; las costumbres de los fariseos eran las espinas. La sana doctrina viene por medio de los malos, como el sarmiento de la vid en un seto, un racimo de uvas entre espinas. Recoge con cuidado, de modo que al buscar el fruto no te desgarres la mano; y mientras has de oír a uno que dice lo bueno, no lo imites cuando hace lo malo. «Lo que os dicen, haced»: recoged las uvas; «pero lo que hacen, no hagáis»: guardaos de las espinas. Aun por medio de los asalariados escuchad la voz del Pastor, pero no seáis asalariados vosotros, puesto que sois miembros del Pastor. Sí, el mismo Pablo, el santo apóstol que dijo: «A ninguno tengo que se interese fraternalmente por vosotros; porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús», establece en otro lugar una distinción entre asalariados e hijos; y ved lo que dice: «Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y rivalidad; pero otros de buena voluntad: estos por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio; pero aquellos por contención predican a Cristo, no sinceramente, pensando añadir aflicción a mis prisiones». Estos eran asalariados que aborrecían al apóstol Pablo. ¿Y por qué tal aborrecimiento, sino precisamente porque buscaban cosas temporales? Pero advertid lo que añade: «¿Qué, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozaré aún». Cristo es la verdad: sea predicada la verdad con pretexto por los asalariados, sea predicada con verdad por los hijos: los hijos esperan con paciencia la herencia eterna del Padre, los asalariados anhelan, y se apresuran a recibir, la paga temporal de su patrono. Por mi parte, séame quitada la gloria humana que veo tan envidiada por los asalariados: y sin embargo, por las lenguas tanto de asalariados como de hijos sea publicada la gloria divina de Cristo, puesto que «o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado».

7. Hemos visto quién es también el asalariado. ¿Quién, sino el diablo, es el lobo? ¿Y qué se dijo del asalariado? «Cuando ve venir al lobo, huye; porque las ovejas no son suyas, y no le importan las ovejas». ¿Era tal el apóstol Pablo? Ciertamente no. ¿Era tal Pedro? Lejos de ello. ¿Era tal el carácter de los demás apóstoles, salvo Judas, el hijo de perdición? Ciertamente no. ¿Eran pastores, entonces? Ciertamente lo eran. ¿Y cómo hay un solo Pastor? Ya he dicho que eran pastores porque eran miembros del Pastor. En esa cabeza se gozaban, bajo esa cabeza estaban en armonía unos con otros, con un solo espíritu vivían en el vínculo de un solo cuerpo; y por eso pertenecían todos al único Pastor. Si, pues, eran pastores y no asalariados, ¿por qué huían cuando sufrían persecución? Explícanoslo, oh Señor. En una epístola he visto a Pablo huir: fue descolgado por el muro en una canasta, para escapar de las manos de su perseguidor. ¿No tenía, pues, cuidado de las ovejas, a las que así abandonaba a la llegada del lobo? Claramente lo tenía, pero las encomendaba con sus oraciones al Pastor que estaba sentado en el cielo; y por provecho de ellas se conservaba huyendo, como dice en cierto lugar: «Quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros». Porque todos habían oído del Pastor mismo: «Cuando os persigan en una ciudad, huid a la otra». ¡Plazca al Señor explicarnos este punto! Señor, tú dijiste a aquellos a quienes ciertamente querías que fueran pastores fieles, y a quienes formaste como miembros tuyos: «Si os persiguen, huid». ¿Les haces, pues, injusticia cuando censuras a los asalariados que huyen al ver venir al lobo? Te pedimos que nos digas qué sentido yace oculto en lo profundo de la cuestión. Llamemos, y el guardián de la puerta, que es Cristo, estará aquí para revelarse.

8. ¿Quién es el asalariado que ve venir al lobo y huye? El que busca lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús. Es uno que no se atreve a reprender abiertamente a un ofensor. Mira, alguien ha pecado, ha pecado gravemente; debería ser reprendido, excomulgado: pero una vez excomulgado, se volverá enemigo, urdirá intrigas y hará todo el daño que pueda. En el presente, el que busca lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús, para no perder aquello que persigue, las ventajas de la amistad humana, y no incurrir en las molestias de la enemistad humana, calla y no reprende. Mirad, el lobo ha agarrado a una oveja por la garganta; el diablo ha atraído a un creyente al adulterio: tú guardas silencio, no pronuncias reprensión alguna. Oh asalariado, has visto venir al lobo y has huido. Quizá responde y dice: Mira, aquí estoy; no he huido. Has huido porque has callado; has callado porque has tenido miedo. La huida del ánimo es el miedo. Te quedaste con tu cuerpo, huiste en tu espíritu, lo cual no fue la conducta del que dijo: «Aunque estoy ausente en cuerpo, con vosotros estoy en espíritu». Pues ¿cómo huyó en espíritu quien, aunque ausente en cuerpo, reprendía en sus cartas a los fornicarios? Nuestros afectos son los movimientos de nuestro ánimo. La alegría es dilatación del ánimo; la tristeza, contracción del ánimo; el deseo, un movimiento hacia adelante del ánimo; y el miedo, la huida del ánimo. Porque te dilatas en el ánimo cuando te alegras; te contraes en el ánimo cuando estás en aflicción; avanzas en el ánimo cuando tienes un deseo ardiente; y huyes en el ánimo cuando tienes miedo. Así, pues, se dice que el asalariado huye al ver al lobo. ¿Por qué? «Porque no le importan las ovejas». ¿Por qué «no le importan las ovejas»? «Porque es asalariado». ¿Qué es eso de «es asalariado»? Busca una recompensa temporal, y no morará en la casa para siempre. Quedan todavía aquí algunas cosas que indagar y tratar con vosotros, pero no es prudente cargaros. Porque estamos sirviendo el alimento del Señor a nuestros consiervos; nos alimentamos como ovejas en los pastos del Señor, y somos alimentados juntos. Y así como no debemos retener lo necesario, tampoco han de sobrecargarse nuestros débiles corazones con la abundancia de provisiones. No os moleste, pues, vuestra caridad que no tome hoy todo lo que creo que queda aún por tratar aquí; sino que la misma lección nos será leída de nuevo, en el nombre del Señor, en los días de predicación, y será, con su ayuda, considerada con más cuidado.

Tratado 47

1. Los que escucháis la palabra de nuestro Dios, no solo con gusto sino también con atención, recordáis sin duda nuestra promesa. En efecto, hoy se ha leído también la misma lección del Evangelio que se leyó el domingo pasado, porque, habiéndonos detenido en ciertos temas muy relacionados entre sí, no pudimos tratar todo lo que debíamos a vuestra capacidad de comprender. Por eso, lo que ya se ha dicho y expuesto no lo examinamos hoy, para que, a fuerza de repeticiones continuas, no nos veamos impedidos de llegar a lo que aún falta por decir. Sabéis ya, en el nombre del Señor, quién es el buen Pastor, y de qué modo los buenos pastores son sus miembros y por eso el Pastor es uno solo. Sabéis quién es el asalariado a quien hemos de soportar; quién el lobo, y los ladrones y los salteadores de quienes hemos de guardarnos; quiénes son las ovejas y cuál es la puerta por donde entran ovejas y pastor; cómo hemos de entender al portero. Sabéis también que todo el que no entra por la puerta es ladrón y salteador, y no viene sino para hurtar, y matar, y destruir. Todos estos dichos han sido, a mi parecer, suficientemente tratados. Hoy debemos decir, hasta donde el Señor nos lo conceda (pues Jesucristo nuestro Salvador nos ha dicho él mismo que es a la vez el Pastor y la puerta, y que el buen Pastor entra por la puerta), cómo es que entra por sí mismo. Porque si nadie es buen pastor sino el que entra por la puerta, y él mismo es por excelencia el buen Pastor, y también él mismo la puerta, solo puedo entenderlo así: que entra por sí mismo hacia sus ovejas, y las llama a que le sigan, y ellas, entrando y saliendo, hallan pastos, es decir, la vida eterna.

2. Prosigo, pues, sin más demora. Cuando busco entrar en vosotros, es decir, en vuestro corazón, predico a Cristo; si predicara otra cosa, estaría tratando de subir por otra parte. Cristo, por tanto, es mi puerta hacia vosotros: por Cristo tengo entrada, no a vuestras casas, sino a vuestros corazones. Entro por Cristo; es Cristo en mí a quien habéis estado escuchando de buena gana. ¿Y por qué habéis escuchado de buena gana a Cristo en mí? Porque sois las ovejas de Cristo, compradas con la sangre de Cristo. Reconocéis vuestro precio, que no lo paga mi persona, sino que se predica por mi medio. Él, y solo él, fue el comprador que derramó sangre preciosa, la sangre preciosa de aquel que no tenía pecado. Pero hizo preciosa también la sangre de los suyos, por quienes pagó el precio de sangre; porque si no hubiera hecho preciosa la sangre de los suyos, no se habría dicho: «Estimada es en los ojos de Jehová la muerte de sus santos». Así también, cuando dice: «El buen pastor su vida da por las ovejas», no es el único que ha hecho tal cosa; y sin embargo, si los que la han hecho son sus miembros, solo él mismo fue quien la hizo. Porque él podía hacerlo sin ellos, pero ¿de dónde tenían ellos el poder, aparte de él, que había dicho: «Sin mí nada podéis hacer»? Pero de la misma fuente podemos mostrar lo que otros también han hecho, pues el apóstol Juan mismo, que predicó el mismo evangelio que habéis estado oyendo, ha dicho en su carta: «Como Cristo puso su vida por nosotros, así también debemos nosotros poner nuestras vidas por los hermanos». «Debemos», dice: nos hizo deudores el que primero dio el ejemplo. En el mismo sentido está escrito en cierto lugar: «Si te sientas a comer a la mesa de un señor, considera bien lo que está delante de ti; y extiende la mano sabiendo que te corresponderá preparar algo semejante». Sabéis lo que significa la mesa del señor: allí halláis el cuerpo y la sangre de Cristo; el que se acerca a tal mesa, que esté dispuesto a preparar algo semejante. ¿Y qué es preparar algo semejante? Como él puso su vida por nosotros, así debemos nosotros, para edificación de otros y para sostén de la fe, poner nuestras vidas por los hermanos. En el mismo sentido dijo a Pedro, a quien quería hacer buen pastor, no en la persona del propio Pedro, sino como miembro de su cuerpo: «Pedro, ¿me amas? Apacienta mis ovejas». Esto hizo una vez, otra y una tercera, para tristeza del discípulo. Y cuando el Señor lo hubo interrogado cuantas veces juzgó necesario, para que el que tres veces había negado tres veces lo confesara, y le hubo encargado por tercera vez que apacentara sus ovejas, le dijo: «Cuando eras más joven, te ceñías, y andabas adonde querías; pero cuando ya seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará adonde no quieras». Y el evangelista ha explicado el sentido de las palabras del Señor: «Esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios». «Apacienta mis ovejas» se refiere, pues, a esto: que pongas tu vida por mis ovejas.

3. Y ahora, cuando dice: «Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre», ¿quién puede ignorar su sentido? Porque él conoce al Padre por sí mismo, y nosotros por él. Que él tiene el conocimiento por sí mismo, ya lo sabemos; que nosotros también lo tenemos por él, lo hemos aprendido igualmente, pues esto también lo hemos aprendido de él. Porque él mismo ha dicho: «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer». Y así, por él obtenemos también este conocimiento aquellos a quienes él le ha dado a conocer. En otro lugar dice también: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar». Así como él conoce al Padre por sí mismo, y nosotros conocemos al Padre por él, así entra en el redil por sí mismo, y nosotros por él. Decíamos que por Cristo tenemos una puerta de entrada hacia vosotros; ¿y por qué? Porque predicamos a Cristo. Predicamos a Cristo, y por eso entramos por la puerta. Pero Cristo predica a Cristo, pues se predica a sí mismo; y así el Pastor entra por sí mismo. Cuando la luz muestra las demás cosas que se ven en la luz, ¿necesita algún otro medio para hacerse visible ella misma? La luz, pues, muestra tanto las demás cosas como a sí misma. Todo lo que entendemos, lo entendemos con el intelecto; y ¿cómo entendemos el intelecto mismo sino por el intelecto? ¿Pero acaso con el ojo del cuerpo se ven de la misma manera las demás cosas y [el ojo] mismo? Porque aunque los hombres ven con sus ojos, sus propios ojos no los ven. El ojo de la carne ve las demás cosas; a sí mismo no puede [verse]; pero el intelecto se entiende a sí mismo así como a las demás cosas. De la misma manera que el intelecto se ve a sí mismo, así también Cristo se predica a sí mismo. Si se predica a sí mismo, y al predicarse entra en ti, entra en ti por sí mismo. Y él es la puerta al Padre, pues no hay camino de acceso al Padre sino por él. «Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre». Con una palabra se expresan muchas cosas; todo lo que acabo de decir, lo he dicho, desde luego, por medio de palabras. Si quisiera hablar también de una palabra misma, ¿cómo podría hacerlo sino usando la palabra? Y así, con una palabra se expresan muchas cosas que no son lo mismo que la palabra, y la palabra misma solo puede expresarse por medio de la palabra. Con la ayuda del Señor hemos sido abundantes en ejemplos. Recordad, pues, cómo el Señor Jesucristo es a la vez la puerta y el Pastor: la puerta, al presentarse a la vista; el Pastor, al entrar por sí mismo. Y de hecho, hermanos, por ser él el Pastor, ha concedido a sus miembros serlo también. Porque Pedro, y Pablo, y los demás apóstoles eran pastores, como lo son todos los buenos obispos. Pero ninguno de nosotros se llama a sí mismo la puerta. Esto, el camino de entrada para las ovejas, lo ha retenido como propio exclusivamente. En fin, Pablo desempeñó el oficio de buen pastor cuando predicó a Cristo, porque entró por la puerta. Pero cuando las ovejas indisciplinadas comenzaron a crear cismas y a poner otras puertas delante de sí, no de entrada a su asamblea común, sino de caída en divisiones, diciendo unas: «Yo soy de Pablo»; otras: «Yo de Cefas»; otras: «Yo de Apolos»; otras: «Yo de Cristo»; aterrado por los que decían: «Yo soy de Pablo» —como quien grita a las ovejas: Desdichadas, ¿adónde vais? Yo no soy la puerta—, dijo: «¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?». Pero los que decían: «Yo soy de Cristo», habían hallado la puerta.

4. Pero del único redil y del único Pastor se os está recordando ya constantemente; pues hemos recomendado mucho el único redil, predicando la unidad, para que todas las ovejas entren por Cristo y ninguna siga a Donato. Sin embargo, por qué razón particular dijo esto el Señor es bastante evidente. Pues hablaba entre los judíos, y había sido enviado especialmente a los judíos, no por causa de aquella clase que estaba atada a su odio inhumano y persistía en las tinieblas, sino por causa de algunos de la nación a quienes llama sus ovejas, de las cuales dice: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Los conocía incluso en medio de la muchedumbre de sus enemigos enfurecidos, y los preveía en la paz de la fe. ¿Qué quiere decir, pues, con «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel», sino que mostró su presencia corporal solo al pueblo de Israel? No fue él mismo a los gentiles, sino que envió; al pueblo de Israel envió y vino en persona, para que los que resultaran despreciadores recibieran mayor juicio, por haber sido favorecidos también con la vista de su presencia real. Allí estuvo el Señor mismo; allí escogió una madre; allí quiso ser concebido, nacer, derramar su sangre; allí están sus pisadas, hoy objeto de adoración, donde se detuvo por última vez y desde donde ascendió al cielo; pero a los gentiles solo envió.

5. Pero quizá alguien piense que, como él no vino a nosotros sino que envió, no hemos oído su propia voz, sino solo la voz de aquellos a quienes envió. De ningún modo; desterrad tal pensamiento de vuestros corazones, pues él mismo estaba en los que envió. Escuchad al mismo Pablo, a quien envió; porque Pablo fue enviado especialmente como apóstol a los gentiles; y es Pablo quien, aterrándolos no con su persona sino con la de él, dice: «¿Queréis una prueba de que habla Cristo en mí?». Escuchad también al Señor mismo: «Tengo también otras ovejas», es decir, entre los gentiles, «que no son de este redil», es decir, del pueblo de Israel; «aquellas también debo traer». Por tanto, aun cuando es por medio de sus siervos, es él y no otro quien las trae. Escuchad más: «Oirán mi voz». Mirad aquí también: es él mismo quien habla por medio de sus siervos, y su voz es la que se oye en los que envía. «Y habrá un rebaño, y un pastor». De estos dos rebaños, como de dos muros, se forma la piedra angular. Y así es él puerta y piedra angular: todo por comparación, nada en sentido propio.

6. Porque ya lo he dicho antes, y os lo he inculcado con empeño, y los que lo comprenden son sabios, sí, los sabios lo comprenden; y sin embargo, que los que aún no han sido iluminados en su inteligencia se aferren por la fe a lo que todavía no pueden entender. Cristo es muchas cosas en sentido figurado que, hablando con propiedad, no es. En sentido figurado Cristo es roca, y puerta, y piedra angular, y pastor, y cordero, y león. ¡Cuán numerosas son tales semejanzas, y otras tantas más que llevaría demasiado tiempo enumerar! Pero si tomáis los significados propios de las cosas tal como acostumbráis verlas, entonces no es roca, porque no es duro ni insensible; ni puerta, porque ningún artesano lo hizo; ni piedra angular, porque no fue construido por un albañil; ni pastor, porque no es guarda de cuadrúpedos; ni león, pues este se cuenta entre las fieras del bosque; ni cordero, pues pertenece al rebaño. Todas estas cosas, pues, son por comparación. Pero ¿qué es él propiamente? «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios [Dios era el Verbo]». ¿Y qué, tal como apareció en la naturaleza humana? «Y el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros [en nosotros]».

7. Oíd también lo que sigue. «Por eso me ama el Padre», dice, «porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar». ¿Qué es lo que dice? «Por eso me ama el Padre»: porque muero para resucitar. Pues el «yo» se pronuncia con especial énfasis: «Porque yo pongo», dice, «yo pongo mi vida», «yo pongo». ¿Qué es ese «yo pongo»? La pongo yo. Que los judíos no se jacten ya: podían enfurecerse, pero no podían tener poder alguno; que se enfurezcan como puedan; si yo no quisiera poner mi vida, ¿qué lograría toda su furia? Con una sola respuesta suya fueron postrados en el polvo: cuando se les preguntó: «¿A quién buscáis?», dijeron: «A Jesús»; y al decirles él: «Yo soy», «retrocedieron, y cayeron a tierra». Los que así cayeron a tierra ante una sola palabra de Cristo a punto de morir, ¿qué harán al sonido de su voz cuando venga a juzgar? «Yo, yo», digo, «pongo mi vida para volverla a tomar». Que los judíos no se jacten, como si hubieran prevalecido; él mismo puso su vida. «Yo me acosté [a dormir]», dice [en otro lugar]. Conocéis el salmo: «Yo me acosté y dormí; y desperté [me levanté], porque Jehová me sustentaba». ¿Qué es eso de «me acosté»? Porque fue mi voluntad, lo hice. ¿Qué significa «me acosté»? Morí. ¿No fue un acostarse a dormir de parte del que, cuando quiso, se levantó del sepulcro como de un lecho? Pero le gusta dar gloria al Padre, para que nos mueva a glorificar a nuestro Creador. Porque al añadir: «Desperté, porque Jehová me sustentaba», ¿pensáis que hubo aquí una especie de desfallecimiento de su poder, de modo que, teniendo en su mano el morir, no tuviera en su mano el resucitar? Así parecen darlo a entender, en verdad, las palabras cuando no se consideran más de cerca. «Me acosté a dormir»; es decir, lo hice porque quise. «Y desperté»: ¿por qué? «Porque Jehová me sustentaba [me sustentará]». ¿Entonces? ¿No tendrías tú poder para resucitar por ti mismo? Si no tuvieras el poder, no habrías dicho: «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar». Pero para mostrar que no solo el Padre resucitó al Hijo, sino que el Hijo también se resucitó a sí mismo, oíd cómo dice en otro pasaje del Evangelio: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré». Y el evangelista añade: «Pero él hablaba del templo de su cuerpo». Porque solo volvió a la vida lo que había muerto. El Verbo no es mortal, su alma no es mortal. Si ni siquiera la tuya muere, ¿podría estar sujeta a la muerte la del Señor?

8. ¿Cómo puedo saber, dirás, que la mía no muere? No la mates tú mismo, y no podrá morir. ¿Cómo, preguntas, puedo yo matar mi alma? Por no decir nada por ahora de otros pecados: «La boca que miente mata el alma». ¿Cómo, dices, puedo estar seguro de que no muere? Escucha al Señor mismo dando seguridad a su siervo: «No temáis a los que matan el cuerpo, y después no tienen más que hacer». Pero ¿qué dice en los términos más claros? «Temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno». Aquí tienes que muere y que no muere. ¿Qué es su morir? ¿Qué es morir para tu carne? Morir, para tu carne, es perder su vida; morir, para tu alma, es perder su vida. La vida de tu carne es tu alma; la vida de tu alma es tu Dios. Así como la carne muere al perder el alma, que es su vida, así el alma muere al perder a Dios, que es su vida. Con certeza, pues, el alma es inmortal. Manifiestamente inmortal, pues vive aun estando muerta. Porque lo que el apóstol dijo de la viuda entregada a los placeres puede decirse también del alma si ha perdido a su Dios: «Viviendo, está muerta».

9. ¿Cómo, pues, pone el Señor su vida [alma]? Indaguemos, hermanos, esto con un poco más de cuidado. El tiempo no apremia tanto como de costumbre en el día del Señor: tenemos espacio, y será en provecho de los que se han reunido también hoy para esperar la Palabra de Dios. «Yo pongo mi vida», dice. ¿Quién pone? ¿Qué pone? ¿Qué es Cristo? El Verbo y hombre. No hombre como carne solamente; sino que, así como el hombre consta de carne y alma, así en Cristo hay una humanidad completa. Porque no habría asumido la parte inferior dejando atrás la mejor, siendo así que el alma del hombre es ciertamente superior al cuerpo. Puesto que, pues, hay en Cristo una humanidad entera, ¿qué es Cristo? El Verbo, repito, y hombre. ¿Qué es el Verbo y hombre? El Verbo, alma y carne. Retened esto, porque no han faltado herejes también en este punto, expulsados hace ya tiempo de la verdad católica, pero que persisten, como ladrones y salteadores que no entran por la puerta, en tender sus lazos alrededor del redil. Estos herejes se llaman apolinaristas, y se han atrevido a afirmar dogmáticamente que Cristo es solo verbo y carne, y sostienen que no asumió un alma humana. Y sin embargo, algunos de ellos no podían negar que hubiera un alma en Cristo. Ved su intolerable absurdo y locura. Quieren que posea un alma irracional, pero le niegan una racional. Le concedían un alma meramente animal, le privaban de un alma humana. Pero le quitaron a Cristo la razón por perder la suya. No sea así con nosotros, que hemos sido criados y afirmados en la fe católica. Por consiguiente, quisiera recordar en esta ocasión a vuestra caridad que, así como en discursos anteriores os hemos dado suficiente instrucción contra los sabelianos y los arrianos —los sabelianos, que dicen: El Padre es el mismo que el Hijo; los arrianos, que dicen: Uno es el Padre, otro el Hijo, como si el Padre y el Hijo no fueran de la misma sustancia—, y también, si lo recordáis como debéis, contra los herejes fotinianos, que han afirmado que Cristo era mero hombre y carente de divinidad, y contra los maniqueos, que sostienen que era solo Dios sin verdadera humanidad, podemos ahora, al hablar del alma, daros alguna instrucción también contra los apolinaristas, que dicen que nuestro Señor Jesucristo no tuvo alma humana, es decir, un alma racional e inteligente: aquella alma, digo, por la cual, como hombres, nos diferenciamos de los brutos.

10. ¿En qué sentido, pues, dijo aquí nuestro Señor: «Tengo poder para poner mi alma [vida]»? ¿Quién pone su alma y la vuelve a tomar? ¿Lo hace Cristo en cuanto Verbo? ¿O es el alma humana que posee la que pone y retoma su propia existencia? ¿O es su naturaleza carnal la que pone su vida y la vuelve a tomar? Examinemos cada una de las tres cuestiones que he sugerido, y escojamos la que se ajusta a la norma de la verdad. Porque si decimos que el Verbo de Dios puso su alma y la volvió a tomar, tendríamos que temer la entrada de un pensamiento perverso, y que se nos dijera: Entonces hubo un tiempo en que aquella alma estuvo separada del Verbo, y un tiempo, después de haberla asumido, en que estuvo sin alma. Veo, en efecto, que el Verbo estuvo una vez sin alma humana, pero solo cuando «en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Pero desde el momento en que el Verbo fue hecho carne para habitar entre nosotros, y el Verbo asumió la humanidad, es decir, nuestra naturaleza entera, alma y carne, ¿qué más podían hacer su pasión y su muerte sino separar el cuerpo del alma? No separó el alma del Verbo. Porque si el Señor murió, sí, porque murió (pues lo hizo por nosotros en la cruz), sin duda su carne exhaló lo que era su vida: por breve tiempo el alma abandonó la carne, aunque destinada a levantar de nuevo la carne a la vida con su propio regreso. Pero no puedo decir que el alma fuera separada del Verbo. Dijo al alma del ladrón: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». No abandonó el alma creyente del salteador, ¿y abandonaría la suya? De ningún modo; sino que, cuando el Señor tomó bajo su custodia la del otro, ciertamente retuvo la suya en unión indisoluble. Si, por otra parte, decimos que el alma se puso y se retomó a sí misma, caemos en el mayor absurdo; porque lo que no fue separado del Verbo era inseparable de sí mismo.

11. Volvamos, pues, a lo que es verdadero y fácil de entender. Tomemos el caso de cualquier hombre, que no consta de verbo, alma y carne, sino solo de alma y carne; e indaguemos cómo pone su vida un hombre así. ¿No puede hacerlo ningún hombre común? Podrías decirme: Ningún hombre tiene poder para poner su vida [alma] y volverla a tomar. Pero si el hombre no pudiera poner su vida, el apóstol Juan no diría: «Como Cristo puso su vida por nosotros, así también debemos nosotros poner nuestras vidas por los hermanos». Por tanto, también nosotros podemos (con tal de que estemos llenos de su valor, pues sin él nada podemos hacer) poner nuestras vidas por los hermanos. Cuando algún santo mártir ha puesto su vida por los hermanos, ¿quién la puso, y qué puso? Si entendemos esto, percibiremos en qué sentido dijo Cristo: «Tengo poder para poner mi vida». ¿Estás preparado, oh hombre, para morir por Cristo? Lo estoy, responde. Repito la pregunta con otras palabras. ¿Estás preparado para poner tu vida por Cristo? Y a estas palabras me da la misma respuesta, Estoy preparado, que cuando dije: ¿Estás preparado para morir? Poner uno su vida [alma] es, pues, lo mismo que morir. Pero ¿en favor de quién es el sacrificio en este caso? Porque todos los hombres, cuando mueren, ponen su vida; pero no todos la ponen por Cristo. Y nadie tiene poder para retomar lo que ha puesto. Pero Cristo la puso por nosotros, y lo hizo cuando quiso; y cuando quiso, la volvió a tomar. Poner el alma, pues, es morir. Así también el apóstol Pedro dijo al Señor: «Mi vida [alma] pondré por ti»; es decir, moriré por ti. Considéralo, pues, referido a la carne: la carne pone su vida, y la carne la vuelve a tomar; no, ciertamente, la carne por su propio poder, sino por el poder del que la habita. La carne, pues, pone su vida al expirar. Mirad al Señor mismo en la cruz: dijo: «Tengo sed»; los que estaban presentes empaparon una esponja en vinagre, la sujetaron a una caña y se la acercaron a la boca; entonces, habiéndola recibido, dijo: «Consumado es»; queriendo decir: Todo se ha cumplido de lo que se había profetizado acerca de mí como cosa aún futura antes de mi muerte. Y porque tenía el poder de poner su vida cuando quisiera, después de haber dicho: «Consumado es», ¿qué añade el evangelista? «E inclinando la cabeza, entregó el espíritu». Esto es poner el alma [la vida]. Solo que vuestra caridad preste atención a esto. «Inclinando la cabeza, entregó el espíritu». ¿Quién entregó, y qué entregó? Entregó el espíritu; su carne lo entregó. ¿Qué significa que la carne lo entregó? La carne lo envió fuera, lo exhaló. Pues así, al separarnos del espíritu, se dice que expiramos. Así como salir del suelo paterno es expatriarse, y apartarse del camino es desviarse, así separarse del espíritu es expirar; y ese espíritu es el alma [la vida]. Por consiguiente, cuando el alma deja la carne, y la carne queda sin el alma, entonces se dice que un hombre pone su alma [su vida humana]. ¿Cuándo puso Cristo su vida? Cuando fue del agrado del Verbo. Porque la autoridad soberana residía en el Verbo; y en ella estaba el poder de determinar cuándo la carne debía poner su vida y cuándo debía volverla a tomar.

12. Si, pues, la carne puso su vida, ¿cómo puso Cristo su vida? Porque la carne no es Cristo. Ciertamente de este modo: que Cristo es a la vez carne, y alma, y Verbo; y sin embargo estas tres cosas no son tres Cristos, sino uno. Pregunta a tu propia naturaleza humana, y desde ti mismo asciende a lo que está por encima de ti, y que, si todavía no puede entenderse, al menos puede creerse. Porque del mismo modo que un hombre es alma y cuerpo, es un Cristo el Verbo y hombre. Considerad lo que he dicho, y entended. El alma y el cuerpo son dos cosas, pero un solo hombre; el Verbo y el hombre son dos cosas, pero un solo Cristo. Aplicad, pues, el tema a cualquier hombre. ¿Dónde está ahora el apóstol Pablo? Si uno responde: En reposo con Cristo, dice la verdad. Y asimismo, si uno responde: En el sepulcro, en Roma, tiene igualmente razón. La una respuesta que recibo se refiere a su alma, la otra a su carne. Y sin embargo no decimos que haya dos apóstoles Pablo, uno que reposa en Cristo, otro que fue puesto en el sepulcro; aunque podemos decir que el apóstol Pablo vive en Cristo, y que el mismo apóstol yace muerto en la tumba. Alguien muere, y decimos: Era un hombre bueno y fiel; está en paz con el Señor; y luego enseguida: Asistamos a sus exequias y pongámoslo en el sepulcro. Vas a sepultar a quien acabas de declarar que está en paz con Dios; porque lo primero se refiere al alma, que florece eternamente, y lo otro al cuerpo, que es puesto en corrupción. Pero mientras que la unión de la carne y el alma ha recibido el nombre de hombre, el mismo nombre se aplica ahora a cada una de ellas, sola y por sí misma.

13. Que nadie, pues, se perturbe cuando oye que el Señor ha dicho: «Yo pongo mi vida, y la vuelvo a tomar». La carne la pone, pero por el poder del Verbo; la carne la vuelve a tomar, pero por el mismo poder. Aun su propio nombre, el Señor Cristo, se aplicó solo a su carne. ¿Cómo puedes probarlo?, dirá alguno. Creemos con certeza no solo en Dios Padre, sino también en Jesucristo su Hijo, nuestro único Señor; y esto que acabo de decir lo contiene todo: en Jesucristo su Hijo, nuestro único Señor. Entended que aquí está el todo: el Verbo, y alma, y carne. En todo caso confiesas lo que sostiene también la misma fe: que crees en aquel Cristo que fue crucificado y sepultado. Ergo, no niegas que Cristo fue sepultado; y sin embargo fue solo la sepultura de su carne. Porque si el alma hubiera estado allí, no habría estado muerto; pero si fue una muerte verdadera, y real su resurrección, estuvo antes sin vida en el sepulcro; y sin embargo era Cristo el que fue sepultado. Y así la carne separada del alma era también Cristo, pues solo la carne fue sepultada. Aprende lo mismo también en las palabras de un apóstol. «Haya en vosotros este sentir», dice, «que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse». ¿Quién, sino Cristo Jesús, en cuanto a su naturaleza de Verbo, es Dios con Dios? Pero mirad lo que sigue: «Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre». ¿Y quién es este sino el mismo Cristo Jesús? Pero aquí tenemos ya todas las partes: tanto el Verbo en aquella forma de Dios que asumió la forma de siervo, como el alma y la carne en aquella forma de siervo que fue asumida por la forma de Dios. «Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte». Ahora bien, en su muerte, solo su carne fue muerta por los judíos. Porque si dijo a sus discípulos: «No temáis a los que matan el cuerpo, pero el alma no pueden matar», ¿cómo podrían hacer más en su propio caso que matar el cuerpo? Y sin embargo, en la muerte de su carne, fue Cristo el que murió. Por consiguiente, cuando la carne puso su vida, Cristo la puso; y cuando la carne, para su resurrección, tomó su vida, Cristo la tomó. Con todo, esto se hizo, no por el poder de la carne, sino del que asumió alma y carne, para que en ellas se cumplieran estas mismas cosas.

14. «Este mandamiento», dice, «recibí de mi Padre». El Verbo no recibió el mandamiento en palabra, sino que en el Verbo unigénito del Padre reside todo mandamiento. Pero cuando se dice que el Hijo recibe del Padre lo que posee esencialmente en sí mismo, como se dice: «Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo», siendo el Hijo mismo la vida, no hay disminución de su autoridad, sino la exposición de su generación. Porque el Padre no añadió dones posteriores, como a un hijo cuyo estado fuera imperfecto al nacer, sino que a aquel a quien engendró en absoluta perfección le concedió todos los dones al engendrarlo. De esta manera le dio igualdad consigo mismo, y sin embargo no lo engendró en estado de desigualdad. Pero mientras el Señor así hablaba, pues la luz resplandecía en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron, «volvió a haber disensión entre los judíos por estas palabras, y muchos de ellos decían: Demonio tiene, y está fuera de sí; ¿por qué le oís?». Esta era la oscuridad más espesa. Otros decían: «Estas palabras no son de endemoniado; ¿puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos?». A los ojos de estos ya se les había comenzado a abrir.

Tratado 48

1. Como ya os lo he encargado, amadísimos, debéis tener presente con firmeza que el santo evangelista Juan no quiere que seamos alimentados siempre con leche, sino con alimento sólido. Aun así, quien apenas puede todavía participar del alimento sólido de la palabra de Dios, que halle sustento en la leche de la fe; y la palabra que no puede entender, que no dude en creerla. Porque la fe es el mérito; el entendimiento, la recompensa. En el mismo esfuerzo de la atención aplicada, el ojo de nuestra mente lucha por librarse de las turbias películas de las nieblas humanas y despejarse ante la palabra de Dios. El trabajo, pues, no se rehusará si hay amor; porque sabéis que quien ama su trabajo no siente su pena. Pues ningún trabajo es penoso para los que lo aman. Si la codicia de los avaros soporta tan grandes fatigas, ¿qué no soportará el amor en nuestro caso?

2. Escuchad el Evangelio: «Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la dedicación». Las Encenias eran la fiesta de la dedicación del templo. Porque en griego kainos significa nuevo; y siempre que había alguna dedicación nueva, se llamaba Encenias. Y esta palabra ha pasado ya al uso común: si alguien se pone un abrigo nuevo, se dice que «encenia» (que estrena, o celebra unas encenias). Pues los judíos celebraban solemnemente el día en que se dedicó el templo; y fue precisamente el día de esta fiesta cuando el Señor dijo lo que acaba de leerse.

3. «Era invierno. Y Jesús andaba en el templo por el pórtico de Salomón. Y le rodearon los judíos y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente». No deseaban la verdad, sino que preparaban una calumnia. «Era invierno», y ellos estaban helados, porque eran lentos para acercarse a aquel fuego divino. Pues acercarse es creer: el que cree, se acerca; el que niega, se retira. El alma no se mueve con los pies, sino con los afectos. Se habían vuelto de hielo para la dulzura de amarlo, y ardían en el deseo de hacerle daño. Estaban lejos, aun estando junto a él. No era en ellos un acercarse más creyendo, sino la presión de la persecución. Querían oír al Señor decir: Yo soy el Cristo; y es muy probable que solo pensaran en el Cristo de manera humana. Los profetas predicaron a Cristo; pero la divinidad de Cristo, afirmada en los profetas y en el mismo Evangelio, no la perciben ni siquiera los herejes; ¿cuánto menos los judíos, mientras el velo esté sobre su corazón? En fin, en cierto lugar, el Señor Jesús, sabiendo que su manera de concebir al Cristo estaba moldeada en lo humano y no en lo divino, colocándose en el terreno humano, y no en aquel donde, junto con la asunción de la humanidad, permaneció también divino, les dijo: «¿Qué os parece del Cristo? ¿De quién es hijo?». Siguiendo su propia opinión, respondieron: «De David». Porque así lo habían leído, y solo esto retenían; pues mientras leían de su divinidad, no la entendían. Pero el Señor, para obligarlos a alguna indagación acerca de la divinidad de aquel cuya aparente debilidad despreciaban, les respondió: «¿Cómo, pues, David en el Espíritu lo llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Si David, pues, en el Espíritu lo llama Señor, ¿cómo es su hijo?». No negó, sino que preguntó. Que nadie piense, al oír esto, que el Señor Jesús negó ser el Hijo de David. Si Cristo el Señor hubiera dado tal negativa, no habría dado luz a los ciegos que así le llamaban. Porque cuando pasaba un día, dos ciegos que estaban sentados junto al camino clamaron: «Ten misericordia de nosotros, Hijo de David». Y al oír estas palabras, tuvo misericordia de ellos. Se detuvo, los sanó, les dio luz; porque aceptó el título. También el apóstol Pablo dice: «Que era del linaje de David según la carne»; y en su carta a Timoteo: «Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos, conforme a mi evangelio». Porque la Virgen María tomó su origen del linaje de David, y por ella también nuestro Señor.

4. Los judíos hicieron esta pregunta a Cristo principalmente para que, si decía: Yo soy el Cristo, pudieran, según el único sentido que daban a tal nombre, el de que era del linaje de David, calumniarlo de aspirar al poder real. Hay en su respuesta algo más que esto: querían calumniarlo de pretender ser el Hijo de David. Él respondió que era el Hijo de Dios. ¿Y cómo? Escuchad: «Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en el nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí; pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas». Ya habéis aprendido arriba (en el Tratado XLV) quiénes son las ovejas: sed ovejas. Son ovejas por creer, ovejas por seguir al Pastor, ovejas por no despreciar a su Redentor, ovejas por entrar por la puerta, ovejas por salir y hallar pastos, ovejas por gozar de la vida eterna. ¿Qué quiso decir, pues, al decirles: «No sois de mis ovejas»? Que los veía predestinados a la perdición eterna, no ganados para la vida eterna por el precio de su propia sangre.

5. «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna». Este es el pasto. Si lo recordáis, había dicho antes: «Entrará, y saldrá, y hallará pastos». Hemos entrado creyendo; saldremos con la muerte. Pero así como hemos entrado por la puerta de la fe, así, como creyentes, dejamos el cuerpo; porque es saliendo por esa misma puerta como podemos hallar pastos. El buen pasto se llama vida eterna; allí ninguna hierba se seca, todo es verde y florece. Hay una planta de la que comúnmente se dice que es siempreviva; solo allí se la halla viva de veras. «Les daré», dice, «a ellas», a mis ovejas, «vida eterna». Vosotros andáis buscando calumnias, precisamente porque solo pensáis en la vida presente.

6. «Y no perecerán jamás»: puede oírse el trasfondo, como si les hubiera dicho: Vosotros pereceréis para siempre, porque no sois de mis ovejas. «Nadie las arrebatará de mi mano». Prestad aún mayor atención a esto: «Mi Padre que me las dio, mayor que todos es». ¿Qué puede hacer el lobo? ¿Qué pueden el ladrón y el salteador? No destruyen sino a los predestinados a la perdición. Pero de aquellas ovejas de las que dice el apóstol: «Conoce el Señor a los que son suyos», y: «A los que antes conoció, también los predestinó; y a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó»; de tales ovejas no hay ninguna que el lobo arrebate, o el ladrón hurte, o el salteador mate. Quien sabe lo que dio por ellas está seguro de su número. Y esto es lo que dice: «Nadie las arrebatará de mi mano»; y refiriéndose también al Padre: «Mi Padre que me las dio, mayor que todos es». ¿Qué dio el Padre al Hijo que fuera mayor que todo? Ser su propio Hijo unigénito. ¿Qué significa, entonces, «dio»? ¿Existía ya aquel a quien dio, o dio en el acto de engendrar? Porque si existía ya aquel a quien dio el don de ser Hijo, hubo un tiempo en que era y no era el Hijo. Lejos de nosotros suponer que el Señor Cristo alguna vez fuera y sin embargo no fuera el Hijo. De nosotros puede decirse tal cosa: hubo un tiempo en que éramos hijos de hombres, pero no hijos de Dios. Porque nosotros somos hechos hijos de Dios por gracia, pero él por naturaleza, pues tal nació. Y sin embargo no de modo que pueda decirse: no existía hasta que nació; porque él, que era coeterno con el Padre, nunca estuvo sin nacer. Que lo entienda el que es sabio; y quien no lo entienda, que crea y se alimente, y llegará al entendimiento. El Verbo de Dios estuvo siempre con el Padre, y siempre fue el Verbo; y por ser el Verbo, es el Hijo. Así que siempre el Hijo, y siempre igual. Porque no por crecimiento sino por nacimiento es igual el que siempre nació, el Hijo del Padre, Dios de Dios, coeterno del Eterno. Pero el Padre no es Dios del Hijo; el Hijo es Dios del Padre; por tanto, al engendrar al Hijo, el Padre le «dio» el ser Dios, al engendrar le dio el ser coeterno consigo, al engendrar le dio el ser su igual. Esto es lo que es mayor que todo. ¿Cómo es el Hijo la vida, y poseedor de la vida? Lo que tiene, lo es: en cuanto a ti, una cosa eres, otra tienes. Por ejemplo, tienes sabiduría, pero ¿eres la sabiduría misma? En fin, porque tú mismo no eres lo que tienes, si perdieras lo que tienes, vuelves al estado de no tenerlo ya; y a veces lo readquieres, a veces lo pierdes. Como nuestro ojo no tiene luz inherente en sí mismo, se abre y la admite, se cierra y la pierde. No es así como el Hijo de Dios es Dios, ni así como es el Verbo del Padre; y no es así Verbo el que pasa con el sonido, sino el que permanece en su nacimiento. Tiene la sabiduría de tal modo que es él mismo la sabiduría y hace sabios a los hombres; y la vida, de modo que es él mismo la vida y da vida a otros. Esto es lo que es mayor que todo. El evangelista Juan mismo miró al cielo y a la tierra cuando quiso hablar del Hijo de Dios; miró, y se elevó por encima de todos ellos. Pensó en los millares de ejércitos angélicos que están sobre los cielos; pensó, y, como el águila que se remonta más allá de las nubes, su mente rebasó la creación entera; se elevó más allá de todo lo grande y llegó a lo que es mayor que todo; y dijo: «En el principio era el Verbo». Pero porque aquel de quien es el Verbo no es del Verbo, y el Verbo es de aquel de quien es Verbo, por eso dice: «Lo que el Padre me dio», a saber, el ser su Verbo, su Hijo unigénito, el resplandor de su luz, «es mayor que todo». Por tanto, «Nadie», dice, «arrebata mis ovejas de mi mano. Nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre».

7. «De mi mano» y «de la mano de mi Padre». ¿Qué es esto: «Nadie las arrebata de mi mano», y «Nadie las arrebata de la mano de mi Padre»? ¿Tienen el Padre y el Hijo una sola mano, o es el Hijo mismo, digamos, la mano de su Padre? Si por mano hemos de entender poder, el poder del Padre y del Hijo es uno, pues su divinidad es una. Pero si entendemos mano en el sentido de que habla el profeta: «¿Y a quién se ha revelado el brazo de Jehová?», la mano del Padre es el Hijo mismo, lo cual no ha de entenderse como si Dios tuviera forma humana y, por así decirlo, miembros corporales, sino en el sentido de que todas las cosas fueron hechas por él. Porque también los hombres suelen llamar sus manos a otros hombres, por medio de los cuales consiguen lo que quieren. Y a veces también la obra misma hecha por la mano de un hombre se llama su mano; como se dice que uno reconoce su mano cuando reconoce lo que ha escrito. Puesto que, pues, hay muchos modos de hablar de la mano de un hombre, que literalmente tiene mano entre los miembros de su cuerpo, ¡cuánto más habrá de haber más de un modo de entenderla cuando leemos de la mano de Dios, que no tiene forma corporal! Y así es mejor aquí entender por la mano del Padre y del Hijo el poder del Padre y del Hijo; no sea que, tomando aquí la mano del Padre como dicha del Hijo, algún pensamiento carnal acerca del Hijo mismo nos lleve a buscar al Hijo como si hubiera de considerarse de manera semejante la mano de Cristo. Por tanto, «nadie las arrebatará de la mano de mi Padre»; es decir, nadie las arrebatará de mí.

8. Pero para que no quede ya lugar a vacilación, oíd lo que sigue: «Yo y el Padre uno somos». Hasta aquí los judíos pudieron soportarlo; oyeron: «Yo y el Padre uno somos», y ya no lo soportaron; y endurecidos en su camino, recurrieron a las piedras. «Volvieron a tomar piedras para apedrearle». El Señor, porque no padecía lo que no quería padecer y solo padecía lo que le placía padecer, les habla todavía mientras desean apedrearlo. «Los judíos tomaron piedras para apedrearle. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis? Le respondieron: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios». Tal fue su réplica a sus palabras: «Yo y el Padre uno somos». Veis aquí que los judíos entendieron lo que los arrianos no entienden. Pues se airaron por esto: porque sintieron que no podía decirse «Yo y el Padre uno somos» sino donde hay igualdad del Padre y del Hijo.

9. Pero ved qué respuesta dio el Señor a su torpe entendimiento. Vio que no podían soportar el resplandor de la verdad, y lo templó con palabras. «¿No está escrito en vuestra ley», es decir, la que se os dio, «Yo dije: Dioses sois?». Y el Señor llamó ley a toda la Escritura en general, aunque en otro lugar habla con más precisión de la ley, distinguiéndola de los profetas, como se dice: «La ley y los profetas hasta Juan», y: «De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas». A veces, sin embargo, dividió la misma Escritura en tres partes, como donde dice: «Era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos». Pero ahora incluye también los salmos bajo el nombre de ley, donde está escrito: «Yo dije: Dioses sois». «Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?». Si la palabra de Dios vino a los hombres para que fueran llamados dioses, ¿cómo puede el Verbo mismo de Dios, que está con Dios, ser otra cosa que Dios? Si por la palabra de Dios los hombres se hacen dioses, si por la comunión se hacen dioses, ¿puede no ser Dios aquel por quien tienen comunión? Si las lumbreras que se encienden son dioses, ¿no es Dios la luz que ilumina? Si por ser de algún modo calentados por el fuego salvador son constituidos dioses, ¿es otro que Dios quien les da el calor? Te acercas a la luz y eres iluminado, y contado entre los hijos de Dios; si te apartas de la luz, caes en la oscuridad y se te cuenta entre las tinieblas; pero aquella luz no se acerca, porque nunca se aparta de sí misma. Si, pues, la palabra de Dios os hace dioses, ¿cómo puede el Verbo de Dios ser otra cosa que Dios? Por eso el Padre santificó a su Hijo y lo envió al mundo. Quizá alguno diga: Si el Padre lo santificó, ¿hubo entonces un tiempo en que no estaba santificado? Lo santificó del mismo modo que lo engendró. Porque en el acto de engendrarlo le dio el poder de ser santo, porque lo engendró en santidad. Pues si lo que es santificado era antes impuro, ¿cómo podemos decir a Dios Padre: «Santificado sea tu nombre»?

10. «Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre». El Hijo no dice «el Padre está en mí, y yo en el Padre» como pueden decirlo los hombres. Porque si pensamos bien, estamos en Dios; y si vivimos bien, Dios está en nosotros: los creyentes, participando de su gracia e iluminados por él mismo, están en él, y él en ellos. Pero no así sucede con el Hijo unigénito: él está en el Padre, y el Padre en él; como está en aquel de quien es igual el que es igual. En fin, a veces podemos decir: Estamos en Dios, y Dios está en nosotros; pero ¿podemos decir: Yo y Dios somos uno? Tú estás en Dios, porque Dios te contiene; Dios está en ti, porque te has hecho templo de Dios; pero porque estás en Dios, y Dios está en ti, ¿puedes decir: El que me ve a mí, ve a Dios, como dijo el Unigénito: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre»; y: «Yo y el Padre uno somos»? Reconoce la prerrogativa del Señor y el privilegio del siervo. La prerrogativa del Señor es la igualdad con el Padre; el privilegio del siervo es la comunión con el Salvador.

11. «Por eso procuraban otra vez prenderle». ¡Ojalá lo hubieran prendido por la fe y el entendimiento, no con ira y homicidio! Porque ahora, hermanos míos, cuando hablo así, es el débil que quiere prender lo fuerte, lo pequeño lo grande, lo frágil lo sólido; y somos nosotros mismos —tanto vosotros, que sois de la misma materia que yo, como yo mismo que os hablo— los que todos queremos prender a Cristo. ¿Y qué es prenderlo? [Si] has entendido, has prendido. Pero no como los judíos: tú has prendido para poseer, ellos querían prender para deshacerse de él. Y porque esta era la clase de captura que deseaban, ¿qué hizo con ellos? «Escapó de sus manos». No lograron prenderlo, porque les faltaba la mano de la fe. El Verbo se hizo carne; pero no fue gran trabajo para el Verbo librar su propia carne de manos de carne. Prender al Verbo con la mente es la recta captura de Cristo.

12. «Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan había bautizado al principio; y se quedó allí. Y muchos venían a él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo». Recordáis lo que se dijo de Juan: que era una lámpara y daba testimonio del día. ¿Por qué, entonces, dicen estos entre sí: «Juan ninguna señal hizo»? Juan, dicen, no se señaló por ningún milagro; no puso en fuga demonios, no ahuyentó ninguna fiebre, no dio luz a los ciegos, no resucitó a los muertos, no alimentó a tantos miles de hombres con cinco o siete panes, no caminó sobre el mar, no mandó a los vientos y a las olas. Ninguna de estas cosas hizo Juan, y en todo lo que dijo daba testimonio de este hombre. A la luz de la lámpara podemos avanzar hacia el día. «Juan ninguna señal hizo; pero todo lo que Juan dijo de este era verdad». He aquí a los que prendieron de otra manera que los judíos. Los judíos querían prender a uno que se alejaba de ellos; estos prendieron a uno que permanecía con ellos. En una palabra, ¿qué sigue? «Y muchos creyeron en él».

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.