Juan 11: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 49

1. Entre todos los milagros obrados por nuestro Señor Jesucristo, la resurrección de Lázaro ocupa un lugar destacado en la predicación. Pero si consideramos con atención quién lo hizo, nuestro deber es más bien alegrarnos que maravillarnos. Un hombre fue levantado por aquel que hizo al hombre; pues él es el único del Padre por quien, como sabéis, todas las cosas fueron hechas. Y si todas las cosas fueron hechas por él, ¿qué maravilla es que uno fuera levantado por él, cuando tantos son traídos cada día al mundo por su poder? Es obra mayor crear hombres que resucitarlos de entre los muertos. Sin embargo, se dignó tanto crear como resucitar: crear a todos, resucitar a algunos. Porque aunque el Señor Jesús hizo muchas obras semejantes, no todas están registradas; como el mismo evangelista san Juan testifica, que Cristo el Señor dijo e hizo muchas cosas que no están escritas; pero se escogieron para el registro las que parecieron suficientes para la salvación de los creyentes. Acabas de oír que el Señor Jesús devolvió la vida a un muerto; y eso basta para que sepas que, si le placiera, podría devolver la vida a todos los muertos. Y de hecho esta misma obra la ha reservado en sus manos hasta el fin del mundo. Pues mientras habéis oído que con un gran milagro sacó del sepulcro a uno que llevaba cuatro días muerto, «la hora viene», como él mismo dice, «cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán». Levantó a uno ya pútrido, y sin embargo en aquel cadáver pútrido se conservaba aún la forma de los miembros; pero en el último día reconstituirá con una palabra las cenizas en carne humana. Pero entonces era necesario hacer solo algunas obras así, para que, recibiéndolas como señales de su poder, pongamos nuestra confianza en él y nos preparemos para aquella resurrección que será para vida y no para juicio. Así, en efecto, dice: «La hora viene, cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación».

2. Sin embargo, hemos leído en el Evangelio de tres muertos que fueron devueltos a la vida por el Señor, y esperemos que no sin buen propósito. Porque seguramente las obras del Señor no son meras obras, sino señales. Y si son señales, además de su carácter admirable, tienen algún significado real; y descubrirlo en tales obras es tarea algo más difícil que leerlas u oírlas. Escuchábamos con asombro, como ante algún poderoso milagro obrado ante nuestros ojos, en la lectura del Evangelio, cómo Lázaro fue devuelto a la vida. Si volvemos el pensamiento a las obras de Cristo todavía más admirables, todo el que cree resucita; si todos consideramos y entendemos aquella clase de muerte más horrenda, todo el que peca muere. Pero todo hombre teme la muerte de la carne; pocos, la muerte del alma. En cuanto a la muerte de la carne, que ciertamente vendrá alguna vez, todos están en guardia contra su llegada: de ahí procede todo su afán. El hombre, destinado a morir, se afana por evitar su morir; y sin embargo el hombre, destinado a vivir para siempre, no se afana por dejar de pecar. Y cuando se afana por evitar el morir, se afana en vano, pues su único resultado será aplazar la muerte por un tiempo, no escapar de ella; pero si se abstiene de pecar, su fatiga cesará y vivirá para siempre. ¡Ojalá pudiéramos despertar a los hombres, y ser despertados nosotros con ellos, para ser tan grandes amadores de la vida que permanece como lo son los hombres de la que pasa! ¿Qué no hará un hombre puesto en peligro de muerte? Cuando la espada pendía sobre sus cabezas, los hombres han abandonado todos los medios de vida que tenían en reserva. ¿Quién hay que no haya entregado de inmediato todo, para escapar de ser degollado? Y, después de todo, quizá lo han degollado igualmente. ¿Quién hay que, para salvar su vida, no haya estado dispuesto a perder de inmediato su sustento y a preferir una vida de mendigo a una muerte pronta? ¿A quién se le ha dicho: Embárcate si quieres salvar la vida, y se ha demorado en hacerlo? ¿A quién se le ha dicho: Ponte a trabajar si quieres conservar la vida, y ha seguido perezoso? Es poco lo que Dios nos pide para que vivamos para siempre; y descuidamos obedecerle. Dios no te dice: Pierde todo lo que tienes, para que vivas un poco de tiempo oprimido por la fatiga; sino: Da a los pobres de lo que tienes, para que vivas siempre libre de trabajo. Los amadores de esta vida temporal, que es suya, ni cuando ni mientras quieren, son nuestros acusadores; y nosotros no nos acusamos a nuestra vez, tan perezosos somos, tan tibios en obtener la vida eterna, que será nuestra si queremos, y será imperecedera cuando la tengamos; pero esta muerte que tememos, a pesar de toda nuestra repugnancia, será con todo nuestra posesión.

3. Si, pues, el Señor, en la grandeza de su gracia y misericordia, levanta nuestras almas a la vida para que no muramos para siempre, bien podemos entender que aquellos tres muertos a quienes resucitó en el cuerpo tienen algún significado figurado de aquella resurrección del alma que se efectúa por la fe: resucitó a la hija del principal de la sinagoga, cuando aún yacía en casa; resucitó al joven hijo de la viuda, cuando lo llevaban fuera de las puertas de la ciudad; y resucitó a Lázaro, cuando llevaba cuatro días en el sepulcro. Preste cada uno atención a su propia alma: al pecar muere; el pecado es la muerte del alma. Pero a veces el pecado se comete solo en el pensamiento. Has sentido deleite en lo malo, has consentido en su comisión, has pecado; ese consentimiento te ha matado; pero la muerte es interior, porque el mal pensamiento no había madurado aún en obra. El Señor dio a entender que resucitaría a un alma así, al resucitar a aquella muchacha, que todavía no había sido llevada a la sepultura, sino que yacía muerta en casa, como si el pecado aún estuviera oculto. Pero si no solo has albergado un sentimiento de deleite en el mal, sino que además has hecho la cosa mala, has llevado, por así decirlo, al muerto fuera de la puerta; ya estás fuera y te llevan al sepulcro. Pero a uno así también el Señor lo devolvió a la vida y lo entregó a su madre viuda. Si has pecado, arrepiéntete, y el Señor te levantará y te devolverá a tu madre la Iglesia. El tercer ejemplo de muerte es Lázaro. Es una clase grave de muerte, y se distingue como hábito de maldad. Porque una cosa es caer en el pecado, otra adquirir el hábito de pecar. El que cae en pecado y enseguida se somete a la corrección, será pronto devuelto a la vida; porque aún no está enredado en el hábito, aún no está puesto en el sepulcro. Pero el que se ha habituado al pecado está sepultado, y de él se dice con razón: «hiede»; pues su carácter, como un olor horrible, comienza a gozar de pésima fama. Tales son todos los habituados al crimen, abandonados en sus costumbres. Dices a uno así: No hagas eso. Pero ¿cuándo serás escuchado por uno sobre quien la tierra se ha amontonado así, que cría corrupción y está aplastado bajo el peso del hábito? Y sin embargo el poder de Cristo no era insuficiente para devolver a la vida a uno así. Sabemos, hemos visto, vemos cada día a hombres cambiar los peores hábitos y adoptar un modo de vida mejor que el de quienes los reprendían. Detestabas a tal hombre; mira a la hermana misma de Lázaro (si es que fue ella quien ungió con ungüento los pies del Señor y enjugó con sus cabellos lo que había lavado con sus lágrimas), que tuvo una resurrección mejor que la de su hermano; fue librada de la pesada carga de un carácter pecador. Pues era una pecadora notoria; y se dijo de ella: «Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho». Vemos a muchos así, conocemos a muchos: que nadie desespere, pero que nadie presuma de sí mismo. Tanto lo uno como lo otro es pecaminoso. Que tu no querer desesperar tome un giro tal que te lleve a escoger a aquel en quien solo puedes presumir con razón.

4. Así, pues, el Señor resucitó también a Lázaro. Habéis oído qué clase de carácter representa; en otras palabras, qué significa la resurrección de Lázaro. Leamos ahora, por tanto, el pasaje; y como hay mucho en esta lección que ya está claro, no entraremos en una exposición detallada, para tratar con más detenimiento los puntos necesarios. «Estaba entonces enfermo uno llamado Lázaro, de Betania, de la aldea de María y de Marta su hermana». En la lección anterior recordáis que el Señor escapó de las manos de los que buscaban apedrearlo, y se fue al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba. Habiendo fijado, pues, el Señor allí su morada, Lázaro cayó enfermo en Betania, que era una aldea cercana a Jerusalén.

5. «María era la que ungió al Señor con ungüento, y enjugó sus pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. Enviaron, pues, sus hermanas a decirle». Entendemos ahora adónde enviaron, a saber, donde estaba el Señor; pues estaba lejos, como sabéis, al otro lado del Jordán. Enviaron mensajeros al Señor para decirle que su hermano estaba enfermo. Él demoró el sanar, para poder resucitar. Pero ¿cuál fue el mensaje enviado por sus hermanas? «Señor, he aquí el que amas está enfermo». No dijeron: Ven; porque el aviso era todo lo necesario para quien amaba. No se atrevieron a decir: Ven y sánalo; no se atrevieron a decir: Manda allí, y se hará aquí. ¿Y por qué no así ellas, si por estas mismas razones fue alabada la fe del centurión? Porque dijo: «No soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanará». Palabras así no dijeron estas mujeres, sino solo: «Señor, he aquí el que amas está enfermo». Basta que tú lo sepas; porque tú no eres de los que aman y abandonan. Pero dirá alguno: ¿Cómo podía un pecador estar representado por Lázaro, y ser tan amado por el Señor? Que lo escuche cuando dice: «No he venido a llamar a justos, sino a pecadores». Porque si Dios no hubiera amado a los pecadores, no habría descendido del cielo a la tierra.

6. «Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella». Tal glorificación suya no añadía nada a su dignidad, sino que nos beneficiaba a nosotros. Por eso dice «no es para muerte», porque aun aquella misma muerte no era para muerte, sino más bien para la obra de un milagro por el cual los hombres fueran llevados a la fe en Cristo y así escaparan de la muerte verdadera. Y notad cómo el Señor, de manera indirecta, por así decirlo, se llamó a sí mismo Dios, por causa de algunos que niegan que el Hijo sea Dios. Porque hay herejes que hacen tal negación: que el Hijo de Dios sea Dios. Que escuchen aquí: «Esta enfermedad», dice, «no es para muerte, sino para la gloria de Dios». ¿Para qué gloria? ¿Para la gloria de qué Dios? Oíd lo que sigue: «Para que el Hijo de Dios sea glorificado». «Esta enfermedad», dice, por tanto, «no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella». ¿Por qué? Por aquella enfermedad.

7. «Y amaba Jesús a Marta, y a su hermana, y a Lázaro». Uno enfermo, las otras tristes, todos amados; pero el que los amaba era el Salvador del enfermo, más aún, el que resucita a los muertos y el Consolador de las tristes. «Cuando oyó, pues, que estaba enfermo, se quedó entonces dos días más en el lugar donde estaba». Le habían enviado aviso; él se quedó donde estaba; y el tiempo corrió hasta que se cumplieron cuatro días. Y no en vano, aunque solo fuera porque quizá, más aún, ciertamente, el número mismo de días tiene algún significado sacramental. «Luego, después de esto, dijo a sus discípulos: Vamos a Judea otra vez»: donde casi lo habían apedreado, y de donde al parecer se había marchado precisamente para escapar de ser apedreado. Porque se marchó como hombre; pero volvió como olvidando toda flaqueza, para mostrar su poder. «Vamos», dijo, «a Judea».

8. Y ahora ved cómo los discípulos se aterraron ante sus palabras. «Le dijeron los discípulos: Rabí, ahora procuraban los judíos apedrearte, ¿y otra vez vas allá? Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas?». ¿Qué significa tal respuesta? Le dijeron: Hace poco los judíos procuraban apedrearte, ¿y vas otra vez allá para ser apedreado? Y el Señor: «¿No tiene el día doce horas? El que anda de día no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero el que anda de noche tropieza, porque no hay luz en él». Habló, sí, del día, pero para nuestro entendimiento como si fuera todavía de noche. Invoquemos al Día para que ahuyente la noche e ilumine nuestros corazones con la luz. Pues ¿qué quiso decir el Señor? Hasta donde puedo juzgar, y según la altura y profundidad de su sentido se abre a la luz, quiso rebatir su duda e incredulidad. Porque ellos querían con su consejo apartar de la muerte al Señor, que había venido a morir para salvarlos a ellos de la muerte. De manera semejante también, en otro pasaje, san Pedro, que amaba al Señor, pero aún no entendía plenamente la razón de su venida, temió su muerte, y así desagradó a la Vida, es decir, al Señor mismo; porque cuando daba a entender a los discípulos lo que iba a padecer en Jerusalén a manos de los judíos, Pedro replicó entre los demás y dijo: «Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca». Y enseguida el Señor replicó: «¡Quítate de delante de mí, Satanás! Porque no pones la mira en las cosas que son de Dios, sino en las de los hombres». Y sin embargo, poco antes, al confesar al Hijo de Dios, había merecido alabanza: pues oyó las palabras: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». A quien había dicho: «Bienaventurado eres», ahora dice: «Quítate de delante de mí, Satanás»; porque no era por sí mismo bienaventurado. ¿Pero por qué entonces? «Porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Mira, así eres bienaventurado, no por nada que sea tuyo, sino por lo que es mío. No que yo sea el Padre, sino que todas las cosas que tiene el Padre son mías. Pero si su bienaventuranza venía de la obra del Señor mismo, ¿de obra de quién [venía] que fuera Satanás? Él nos lo dice allí: porque asignó la razón de tal bienaventuranza cuando dijo: «No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos»: esa es la causa de tu bienaventuranza. Pero por qué dije: «Quítate de delante de mí, Satanás», oíd también su causa. «Porque no pones la mira en las cosas que son de Dios, sino en las de los hombres». Que nadie, pues, se lisonjee: en lo que le es natural es Satanás, en lo que es de Dios es bienaventurado. Pues todo lo que es suyo propio, ¿de dónde viene sino de su pecado? Aparta el pecado, que es tuyo. La justicia, dice, me pertenece a mí. Porque ¿qué tienes que no hayas recibido? Por consiguiente, cuando los hombres quisieron dar consejo a Dios, los discípulos a su Maestro, los siervos a su Señor, los enfermos a su Médico, los reprendió diciendo: «¿No tiene el día doce horas? El que anda de día no tropieza». Seguidme, si no queréis tropezar; no me deis consejo a mí, de quien debéis recibirlo. ¿A qué se refieren, pues, las palabras: «¿No tiene el día doce horas?». Precisamente a que, para señalarse a sí mismo como el día, escogió doce discípulos. Si yo soy el día, dice, y vosotros las horas, ¿les toca a las horas dar consejo al día? Al día lo siguen las horas, no a las horas el día. Si estos, pues, eran las horas, ¿qué era Judas en tal cuenta? ¿Estaba también él entre las doce horas? Si era una hora, tenía luz; y si tenía luz, ¿cómo fue el Día entregado por él a la muerte? Pero el Señor, al hablar así, previó, no a Judas mismo, sino a su sucesor. Porque a Judas, cuando cayó, le sucedió Matías, y se conservó el número de doce. No fue, pues, sin propósito que el Señor escogió doce discípulos, sino para indicar que él mismo es el Día espiritual. Que las horas, pues, asistan al Día, que prediquen el Día, que sean dadas a conocer e iluminadas por el Día, y por la predicación de las horas crea el mundo en el Día. Y así, en resumen, esto fue precisamente lo que dijo: Seguidme, si no queréis tropezar.

9. «Dicho esto, les dijo después: Nuestro amigo Lázaro duerme, mas voy para despertarlo». Era verdad lo que decía. Para sus hermanas estaba muerto; para el Señor dormía. Estaba muerto para los hombres, que no podían volverlo a levantar; pero el Señor lo despertó del sepulcro con tanta facilidad como se despierta a un durmiente de su lecho. Por eso, en referencia a su propio poder, habló de él como dormido: pues de otros también, que están muertos, se habla con frecuencia en la Escritura como de dormidos; como cuando dice el apóstol: «Tampoco quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza». Por eso habló también de ellos como de dormidos, porque anunciaba su resurrección. Y así, todos los muertos duermen, buenos y malos. Pero así como, entre los que duermen y despiertan día tras día, hay gran diferencia en lo que cada uno ve en su sueño: unos tienen sueños agradables; otros, sueños tan espantosos que los despiertos temen dormirse por miedo de que vuelvan, así cada individuo duerme y despierta en circunstancias propias suyas. Y hay diferencia en la clase de custodia en que puede ser puesto quien después ha de ser llevado ante el juez. Pues la clase de custodia en que se pone a los hombres depende de los méritos de la causa: a algunos se exige que sean guardados por lictores, oficio humano y suave, y propio de un ciudadano; otros son entregados a subalternos; otros, a su vez, son enviados a la cárcel; y en la cárcel misma no todos son arrojados juntos a sus calabozos más hondos, sino tratados en proporción a los méritos y a la mayor gravedad de los cargos. Como, pues, hay diferentes clases de custodia entre los que están en la vida oficial, así hay diferentes clases de custodia para los muertos, y diferentes méritos en los que resucitan. El mendigo fue puesto bajo custodia, también el rico; pero el uno en el seno de Abraham; el otro donde tenía sed y no hallaba ni una gota de agua.

10. Por tanto, para tomar esto como ocasión de instruir a vuestra caridad: todas las almas, cuando salen de este mundo, tienen sus diferentes acogidas. Los buenos tienen gozo; los malos, tormentos. Pero cuando tenga lugar la resurrección, tanto el gozo de los buenos será más pleno como los tormentos de los malvados más pesados, cuando sean atormentados en el cuerpo. Los santos patriarcas, profetas, apóstoles, mártires y buenos creyentes han sido recibidos en paz; pero todos ellos han de recibir aún al final el cumplimiento de las promesas divinas; porque se les ha prometido también la resurrección de la carne, la destrucción de la muerte y la vida eterna con los ángeles. Esto lo hemos de recibir todos juntos; en cuanto al descanso, que se da inmediatamente después de la muerte, lo recibe cada uno, si es digno de él, cuando muere. Los patriarcas lo recibieron primero —pensad solo de qué descansan—; los profetas después; más recientemente los apóstoles; todavía más tarde los santos mártires, y día a día los buenos y fieles. Así algunos llevan ya mucho en ese descanso, otros no tanto; otros por menos años, y otros cuya entrada en él es aún menos reciente. Pero cuando despierten de este sueño, recibirán todos juntos el cumplimiento de la promesa.

11. «Nuestro amigo Lázaro duerme, mas voy para despertarlo. Dijeron entonces sus discípulos» —respondieron según su entendimiento—: «Señor, si duerme, sanará». Porque el sueño de los enfermos suele ser señal de salud que vuelve. «Pero Jesús decía esto de la muerte de Lázaro; y ellos pensaron que hablaba del reposo del sueño. Entonces Jesús les dijo claramente» —pues había dicho con cierta oscuridad: «Duerme»—, por eso dijo claramente: «Lázaro ha muerto; y me alegro por vosotros, de no haber estado allí, para que creáis». Sé incluso que ha muerto, y no estaba allí; pues se le había informado no que estaba muerto, sino enfermo. Pero ¿qué podía quedar oculto a quien lo había creado, y en cuyas manos había partido el alma del moribundo? Por eso dijo: «Me alegro por vosotros, de no haber estado allí, para que creáis»; para que comenzaran ya a asombrarse de que el Señor pudiera afirmar su muerte, que no había visto ni oído. Pues aquí debemos tener presente de modo especial que los discípulos mismos, que ya creían en él, tenían su fe edificada por los milagros: no para que comenzara a existir una fe que hasta entonces faltaba por completo, sino para que aumentara la que había nacido antes; aunque él usó una expresión como si solo entonces fueran a comenzar a creer. Porque no dijo: «Me alegro por vosotros», para que vuestra fe aumente o se confirme; sino: «para que creáis»; lo cual ha de entenderse en el sentido de que vuestra fe sea más plena y más vigorosa.

12. «Pero vamos a él. Dijo entonces Tomás, llamado Dídimo, a sus condiscípulos: Vamos también nosotros, para que muramos con él. Vino, pues, Jesús, y halló que hacía ya cuatro días que Lázaro estaba [puesto] en el sepulcro». Mucho podría decirse de los cuatro días, según la costumbre de los pasajes oscuros de la Escritura, que admiten tantos sentidos como diversidad hay de quienes los entienden. Expresemos también nuestra opinión sobre lo que significa uno muerto de cuatro días. Porque así como en el caso anterior del ciego entendemos de algún modo al género humano, así en el caso de este muerto quizá han de entenderse también muchos; pues una misma cosa puede ser significada por figuras diferentes. Cuando un hombre nace, nace ya en estado de muerte; pues hereda el pecado de Adán. Por eso dice el apóstol: «Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron». Aquí tienes un día de muerte, porque el hombre la hereda de la simiente de la muerte. Después crece, y comienza a acercarse a los años de la razón para que conozca la ley de la naturaleza, que todo hombre tiene implantada en su corazón: Lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas a otro. ¿Se aprende esto de las páginas de un libro, y no es en cierta medida legible en nuestra misma naturaleza? ¿Tienes algún deseo de que te roben? Ciertamente no. Mira, pues, aquí la ley en tu corazón: Lo que no quieres padecer, no quieras hacerlo. Esta ley también es transgredida por los hombres; y aquí, pues, tenemos el segundo día de la muerte. La ley fue también dada divinamente por medio de Moisés, siervo de Dios; y en ella se dice: «No matarás; no cometerás adulterio; no dirás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre; no codiciarás los bienes de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo». Aquí tienes la ley escrita, y también ella es despreciada: este es el tercer día de la muerte. ¿Qué queda? Viene también el Evangelio, se predica el reino de los cielos, Cristo es publicado en todas partes; amenaza con el infierno, promete la vida eterna; y eso también es despreciado. Los hombres transgreden el Evangelio; y este es el cuarto día de la muerte. Ahora con razón hiede. Pero ¿se ha de negar la misericordia a tales? Dios no lo quiera; pues para resucitar también a estos de entre los muertos, el Señor no lo juzga indigno de venir.

13. «Y muchos de los judíos habían venido a Marta y a María, para consolarlas por su hermano. Entonces Marta, cuando oyó que Jesús venía, salió a encontrarle; pero María se quedó [sentada] en casa. Y Marta dijo a Jesús: Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto. Mas también sé ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará». No dijo: Pero aun ahora te pido que resucites a mi hermano. Porque ¿cómo podía saber ella si tal resurrección sería de provecho para su hermano? Solo dijo: Sé que puedes, y que todo lo que te place, lo haces; porque el hacerlo depende de tu propio juicio, no de mi presunción. «Mas también sé ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará».

14. «Jesús le dijo: Tu hermano resucitará». Esto era ambiguo. Porque no dijo: Ahora mismo resucitaré a tu hermano; sino: «Tu hermano resucitará. Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero». De aquella resurrección estoy segura, pero de esta no. «Jesús le dijo: Yo soy la resurrección». Tú dices: Mi hermano resucitará en el día postrero; es verdad; pero por aquel por quien resucitará entonces, puede resucitar aun ahora, porque «yo», dice, «soy la resurrección y la vida». Prestad oído, hermanos, prestad oído a lo que dice. Ciertamente la expectación universal de los presentes era que Lázaro, que llevaba cuatro días muerto, volvería a vivir; oigamos nosotros y resucitemos. ¡Cuántos hay en este auditorio que están aplastados bajo la pesada masa de algún hábito pecaminoso! Quizá algunos me oyen a quienes puede decirse: «No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución»; y dicen: No podemos. Otros, tal vez, me oyen, que son impuros y están manchados de concupiscencias y crímenes, y a quienes se dice: Absteneos de tal conducta, para que no perezcáis; y responden: No podemos abandonar nuestras costumbres. Oh Señor, resucítalos. «Yo soy», dice, «la resurrección y la vida». La resurrección porque la vida.

15. «El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente». ¿Qué significa esto? «El que cree en mí, aunque esté muerto», como Lázaro está muerto, «vivirá»; porque no es Dios de muertos, sino de vivos. Tal fue la respuesta que dio a los judíos acerca de sus padres, muertos hacía tiempo, es decir, acerca de Abraham, Isaac y Jacob: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob: no es Dios de muertos, sino de vivos; porque para él todos viven». Cree, pues, y aunque estuvieras muerto, vivirás; pero si no crees, aun mientras vives estás muerto. Probemos esto también: que si no crees, aunque vivas estás muerto. A uno que se demoraba en seguirle y decía: «Déjame que primero vaya y entierre a mi padre», el Señor dijo: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; y tú ven y sígueme». Había allí un muerto que necesitaba ser enterrado, había allí también muertos que enterraran al muerto: el uno estaba muerto en la carne, los otros en el alma. ¿Y cómo viene la muerte al alma? Cuando falta la fe. ¿Cómo viene la muerte al cuerpo? Cuando falta el alma. Por tanto, el alma de tu alma es la fe. «El que cree en mí», dice Cristo, aunque esté muerto en la carne, vivirá en el espíritu, hasta que la carne también resucite, para no morir nunca más. Este es «el que cree en mí», aunque muera, «vivirá. Y todo aquel que vive» en la carne «y cree en mí», aunque haya de morir en el tiempo a causa de la muerte de la carne, «no morirá eternamente», por la vida del espíritu y la inmortalidad de la resurrección. Tal es el sentido de las palabras: «Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto? Le dijo: Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo». Cuando creí esto, creí que tú eres la resurrección, que tú eres la vida; creí que el que cree en ti, aunque muera, vivirá; y todo aquel que vive y cree en ti, no morirá eternamente.

16. «Y dicho esto, se fue, y llamó a María su hermana, diciéndole en secreto: El Maestro está aquí y te llama». Es digno de notar cómo el susurro de su voz fue llamado silencio. Porque ¿cómo podía callar, cuando dijo: «El Maestro está aquí y te llama»? Es de notar también por qué el evangelista no ha dicho dónde, ni cuándo, ni cómo llamó el Señor a María; a saber, para conservar la brevedad del relato, de modo que se entienda más bien por las palabras de Marta.

17. «Ella, cuando lo oyó, se levantó apresuradamente y fue a él. Jesús todavía no había entrado en la aldea, sino que estaba en el lugar donde Marta lo había encontrado. Entonces los judíos que estaban en casa con ella y la consolaban, cuando vieron que María se había levantado apresuradamente y había salido, la siguieron, diciendo: Va al sepulcro a llorar allí». ¿Qué motivo tenía el evangelista para contarnos esto? Para mostrarnos qué ocasionó que hubiera allí tan numerosa concurrencia cuando Lázaro fue devuelto a la vida. Porque los judíos, pensando que la razón de su prisa era buscar en el llanto el alivio de su dolor, la siguieron; para que el gran milagro de uno que resucitaba después de cuatro días muerto tuviera la presencia de muchos testigos.

18. «Cuando María llegó adonde estaba Jesús, y le vio, se postró a sus pies, diciéndole: Señor, si hubieses estado aquí, no habría muerto mi hermano. Jesús entonces, al verla llorando, y llorando también los judíos que habían venido con ella, se estremeció en espíritu y se conmovió, y dijo: ¿Dónde le pusisteis?». Hay algo, si lo supiéramos, que nos ha sugerido al estremecerse en espíritu y conmoverse. Porque ¿quién podía conmoverlo sino él mismo? Por tanto, hermanos míos, atended primero aquí al poder que lo hizo, y luego buscad el sentido. Tú te conmueves contra tu voluntad; Cristo se conmovió porque quiso. Jesús tuvo hambre, es verdad, pero porque quiso; Jesús durmió, es verdad, pero porque quiso; se entristeció, es verdad, pero porque quiso; murió, es verdad, pero porque quiso: en su propio poder estaba ser afectado así y así o no serlo. Porque el Verbo asumió alma y carne, ajustando a sí mismo toda nuestra naturaleza humana en la unidad de su persona. Pues el alma del apóstol fue iluminada por el Verbo; así el alma de Pedro, el alma de Pablo, la de los demás apóstoles y la de los santos profetas: las almas de todos fueron iluminadas por el Verbo; pero de ninguna se dijo: «El Verbo fue hecho carne»; de ninguna se dijo: «Yo y el Padre uno somos». El alma y la carne de Cristo son una sola persona con el Verbo de Dios, un solo Cristo. Y por [el Verbo], en quien residía el poder supremo, se usó la flaqueza a la señal de su voluntad; y de este modo «se conmovió a sí mismo».

19. He hablado del poder; mirad ahora el sentido. Es un gran criminal el que se significa por aquella muerte y sepultura de cuatro días. ¿Por qué, entonces, se conmueve Cristo, sino para darte a entender cómo debes conmoverte tú, abrumado y aplastado por tan gran masa de iniquidad? Porque aquí has estado mirándote a ti mismo, viendo tu propia culpa, haciendo cuentas contigo: He hecho esto, y Dios me ha perdonado; he cometido esto, y me ha soportado; he oído el Evangelio y lo he despreciado; he sido bautizado y he vuelto de nuevo al mismo camino: ¿qué estoy haciendo? ¿adónde voy? ¿cómo escaparé? Cuando hablas así, Cristo ya está gimiendo; porque tu fe está gimiendo. En la voz de quien gime así sale a la luz la esperanza de su resurrección. Si tal fe está dentro, allí está Cristo gimiendo; porque si hay fe en nosotros, Cristo está en nosotros. Pues ¿qué otra cosa dice el apóstol: «Que habite Cristo por la fe en vuestros corazones»? Por tanto, tu fe en Cristo es Cristo mismo en tu corazón. Por eso dormía en la barca; y por eso, cuando sus discípulos estaban en peligro y ya al borde del naufragio, acudieron a él y lo despertaron. Cristo se levantó, impuso sus órdenes a los vientos y a las olas, y sobrevino una gran calma. Así también contigo: los vientos entran en tu corazón, es decir, donde navegas, donde pasas por esta vida como por un mar tempestuoso y peligroso; los vientos entran, las olas se levantan y sacuden tu nave. ¿Qué son los vientos? Has recibido alguna ofensa, y te irritas: esa ofensa es el viento; esa ira, las olas. Estás en peligro, te preparas a responder, a devolver maldición por maldición, y tu nave está ya cerca del naufragio. Despierta a Cristo, que duerme. Porque estás alborotado y te dispones a devolver mal por mal porque Cristo duerme en tu nave. Pues el sueño de Cristo en tu corazón es el olvido de la fe. Pero si despiertas a Cristo, es decir, si recuerdas tu fe, ¿qué oyes que te dice Cristo, ya despierto en tu corazón? A mí [dice] me oí decir: «Tienes demonio», y he orado por ellos. ¡El Señor oye y sufre; el siervo oye y se enoja! Pero tú quieres vengarte. ¿Por qué? Yo ya estoy vengado. Cuando tu fe te habla así, se ejerce, por así decirlo, mando sobre los vientos y las olas, y hay una gran calma. Así, pues, como despertar a Cristo en la nave es precisamente despertar la fe, así en el corazón de quien está oprimido por una gran masa y hábito de pecado, en el corazón del hombre que ha sido transgresor incluso del santo Evangelio y despreciador del castigo eterno, gima Cristo, acuda tal hombre a acusarse a sí mismo. Oíd todavía más: Cristo lloró; que el hombre se lamente por sí mismo. Pues ¿por qué lloró Cristo sino para enseñar al hombre a llorar? ¿Por qué gimió y se conmovió sino para dar a entender que la fe de quien tiene justa causa para estar descontento de sí mismo debe estar en cierto modo gimiendo ante la acusación de las obras malas, a fin de que el hábito de pecar ceda ante la vehemencia del dolor penitencial?

20. «Y dijo: ¿Dónde le pusisteis?». Tú sabías que estaba muerto, ¿y ignoras el lugar de su sepultura? El sentido aquí es que un hombre así perdido llega a ser, por así decirlo, desconocido para Dios. No me he atrevido a decir: Es desconocido —pues ¿qué le es desconocido a él?—, sino: Como desconocido. ¿Y cómo lo probamos? Escuchad al Señor, que dirá todavía en el juicio: «No os conozco: apartaos de mí». ¿Qué significa eso de «No os conozco»? No os veo en aquella luz mía, en aquella justicia que yo conozco. Así también aquí, como si no supiera nada de tal pecador, dijo: «¿Dónde le pusisteis?». De carácter semejante fue la voz de Dios en el paraíso después que el hombre hubo pecado: «Adán, ¿dónde estás?». «Le dijeron: Señor, ven y ve». ¿Qué significa este «ve»? Ten compasión. Porque el Señor ve cuando se compadece. De ahí que se le diga: «Mira mi aflicción [humillación] y mi trabajo, y perdona todos mis pecados».

21. «Jesús lloró. Dijeron entonces los judíos: Mirad cómo le amaba». «Le amaba», ¿qué significa eso? «No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento». «Y algunos de ellos dijeron: ¿No podía este, que abrió los ojos al ciego, haber hecho también que este no muriera?». Pero él, que no haría nada para impedir su morir, tenía en vista algo mayor al resucitarlo de entre los muertos.

22. «Jesús, profundamente conmovido otra vez, vino al sepulcro». ¡Que su gemido te tenga también a ti por objeto, si quieres volver a entrar en la vida! A todo hombre que yace en esa terrible condición moral se le dice: «Vino al sepulcro». «Era una cueva, y tenía una piedra puesta encima». Muerto bajo esa piedra, culpable bajo la ley. Porque sabéis que la ley, que fue dada a los judíos, estaba grabada en piedra. Y todos los culpables están bajo la ley; los que viven rectamente están en armonía con la ley. La ley no se impone al justo. ¿Qué significan, pues, las palabras: «Quitad la piedra»? Predicad la gracia. Porque el apóstol Pablo se llama a sí mismo ministro del Nuevo Testamento, no de la letra, sino del espíritu; «porque la letra», dice, «mata, mas el espíritu vivifica». La letra que mata es como la piedra que aplasta. «Quitad», dice, «la piedra». Quitad el peso de la ley; predicad la gracia. «Porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes». Por tanto, «quitad la piedra».

23. «Marta, la hermana del que había muerto, le dijo: Señor, hiede ya, porque lleva cuatro días [muerto]. Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?». ¿Qué quiere decir con esto: «verás la gloria de Dios»? Que puede resucitar incluso a uno pútrido y que lleva cuatro días [muerto]. «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios»; y: «Cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia».

24. «Entonces quitaron la piedra. Y Jesús, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme oído. Yo sabía que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que está alrededor, para que crean que tú me has enviado. Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz». Gimió, lloró, clamó a gran voz. ¡Con qué dificultad se levanta el que yace aplastado bajo la pesada carga de un hábito de pecar! Y sin embargo se levanta: es vivificado por la gracia oculta dentro; y después de aquella gran voz se levanta. Pues ¿qué siguió? «Clamó a gran voz: Lázaro, ven fuera. Y el que había estado muerto salió, atadas las manos y los pies con vendas; y su rostro estaba envuelto en un sudario». ¿Te maravillas de cómo salió con los pies atados, y no te maravillas de esto: que tras cuatro días de sepultura resucitó de los muertos? En ambos sucesos operó el poder del Señor, y no la fuerza del muerto. Salió, y sin embargo seguía atado. Aún en su mortaja, ya ha salido fuera del sepulcro. ¿Qué significa? Mientras desprecias [a Cristo], yaces en brazos de la muerte; y si tu desprecio llega a los extremos que he mencionado, estás además sepultado; pero cuando haces confesión, sales fuera. Pues ¿qué es este salir sino el reconocimiento abierto que haces de tu estado, abandonando, por así decirlo, los antiguos refugios de las tinieblas? Pero la confesión que haces la efectúa Dios, cuando clama a gran voz, o en otras palabras, te llama con abundante gracia. Por consiguiente, cuando el muerto hubo salido, aún atado; confesando, pero todavía culpable; para que sus pecados también le fueran quitados, el Señor dijo a sus siervos: «Desatadle, y dejadle ir». ¿Qué quiere decir con tales palabras? Todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo.

25. «Entonces muchos de los judíos que habían venido para acompañar a María, y vieron lo que hizo Jesús, creyeron en él. Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jesús había hecho». No todos los judíos que habían venido a María creyeron, pero muchos de ellos sí. «Pero algunos de ellos», fuera de los judíos que habían venido o de los que habían creído, «fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jesús había hecho»: ya fuera a modo de dar noticia, para que ellos también creyeran, o más bien con ánimo de traición, para despertar su ira. Pero quienesquiera que fueran, y cualquiera que fuese su motivo, la noticia de estos hechos fue llevada a los fariseos.

26. «Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: ¿Qué haremos?». Pero no dijeron: Creamos. Porque aquellos hombres abandonados se ocupaban más en considerar qué mal podían hacer para lograr su ruina, que en mirar por su propia salvación; y sin embargo tenían miedo, y deliberaron juntos a su manera. Pues «dijeron: ¿Qué haremos? Porque este hombre hace muchas señales. Si le dejamos así, todos creerán en él, y vendrán los romanos, y destruirán nuestro lugar y nuestra nación». Temían perder sus posesiones temporales, y no pensaban en la vida eterna; y así perdieron ambas cosas. Porque los romanos, después de la pasión de nuestro Señor y su entrada en la gloria, les quitaron tanto su lugar como su nación, al tomar el uno por asalto y deportar la otra; y ahora los persigue también lo que se dice en otro lugar: «Mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera». Pero esto era lo que temían: que si todos creían en Cristo, no quedaría nadie para defender la ciudad de Dios y el templo contra los romanos; precisamente porque sentían que la enseñanza de Cristo iba dirigida contra el templo mismo y sus propias leyes paternas.

27. «Pero uno de ellos, [llamado] Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada, ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca. Esto no lo dijo por sí mismo, sino que, siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó». Aquí se nos enseña que el Espíritu de profecía se valió incluso de hombres malos para predecir lo venidero; lo cual, sin embargo, el evangelista atribuye al hecho sacramental divino de que era pontífice, es decir, sumo sacerdote. Puede, no obstante, plantearse la cuestión de en qué sentido se le llama sumo sacerdote de aquel año, siendo que Dios designó a una sola persona como sumo sacerdote, a la que solo sucedería otra a su muerte. Pero hemos de entender que las ambiciones y contiendas entre los judíos llevaron a que después se nombrara a más de uno, y a su turno anual de servicio. Pues se dice también de Zacarías: «Aconteció que ejerciendo Zacarías el sacerdocio delante de Dios según el orden de su grupo, conforme a la costumbre del sacerdocio, le tocó en suerte ofrecer el incienso, entrando en el templo del Señor». De lo cual es evidente que había más de uno, y que cada uno tenía su turno: porque solo al sumo sacerdote era lícito poner el incienso sobre el altar. Y quizá también había varios en servicio efectivo el mismo año, a quienes sucedían al año siguiente otros varios, y que a uno de ellos le tocaba en suerte quemar el incienso. ¿Qué fue, pues, lo que profetizó Caifás? «Que Jesús había de morir por la nación; y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos». Esto lo añade el evangelista; porque Caifás profetizó solo de la nación judía, en la cual había ovejas de las que el Señor mismo había dicho: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Pero el evangelista sabía que había otras ovejas, que no eran de este redil, pero que también debían ser traídas, para que hubiera un rebaño y un pastor. Mas esto se dijo en el modo de la predestinación; porque los que todavía eran incrédulos no eran aún ni sus ovejas ni los hijos de Dios.

28. «Así que, desde aquel día acordaron matarle. Por tanto, Jesús ya no andaba abiertamente entre los judíos, sino que se alejó de allí a la región contigua al desierto, a una ciudad llamada Efraín; y se quedó allí con sus discípulos». No que hubiera defecto alguno en su poder, por el cual, si hubiera querido, pudiera haber continuado su trato con los judíos sin recibir daño de sus manos; sino que en su flaqueza humana dio a sus discípulos un ejemplo de conducta, con el cual manifestó que no era pecado en sus creyentes, que son sus miembros, retirarse de la presencia de sus perseguidores y escapar de la furia de los malvados ocultándose, antes que inflamarla mostrándose abiertamente.

Tratado 50

1. La lectura de ayer del santo Evangelio, sobre la cual hablamos según el Señor nos concedió, tiene su continuación en la de hoy, sobre la cual nos proponemos hablar con la misma dependencia de Dios. Algunos pasajes de las Escrituras son tan claros que piden un oyente más que un expositor: no hace falta detenerse en ellos, para que nos quede tiempo suficiente para aquellos que necesariamente exigen una consideración más amplia.

2. «Y estaba cerca la pascua de los judíos.» Los judíos querían teñir de púrpura aquel día de fiesta con la sangre del Señor. En ese día fue inmolado aquel Cordero que, con su propia sangre, lo ha consagrado para nosotros como día de fiesta. Había entre los judíos un complot para matar a Jesús; y él, que había venido del cielo para padecer, quiso acercarse al lugar de su padecimiento, porque la hora de su pasión estaba cerca. Por eso «muchos subieron del campo a Jerusalén antes de la pascua, para purificarse». Los judíos lo hacían conforme al mandato del Señor dado por el santo Moisés en la ley: que el día de fiesta de la pascua todos se reunieran de todas partes de la tierra y se santificaran celebrando los oficios del día. Pero aquella celebración era una sombra de lo que había de venir. ¿Y por qué una sombra? Era un anuncio profético del Cristo venidero, una profecía de aquel que en ese día había de padecer por nosotros; para que la sombra se desvaneciera y llegara la luz; para que la señal pasara y se retuviera la verdad. Los judíos, pues, celebraban la pascua en sombra, pero nosotros en la luz. Pues ¿qué necesidad había de que el Señor les mandara inmolar una oveja precisamente el día de la fiesta, sino porque de él estaba profetizado: «Como oveja fue llevado al matadero»? Los postes de las puertas de los judíos eran sellados con la sangre del animal inmolado; con la sangre de Cristo son sellados nuestros rostros. Y aquel sello —porque tenía un significado real— apartaba al destructor de las casas selladas: el sello de Cristo aparta de nosotros al destructor, si recibimos al Salvador en nuestro corazón. Pero ¿por qué he dicho esto? Porque muchos tienen sellados los postes de su puerta sin que haya dentro ningún morador: les resulta fácil llevar el sello de Cristo en la frente, y sin embargo, en el corazón, negar la entrada a su palabra. Por tanto, hermanos, lo he dicho y lo repito: el sello de Cristo aparta de nosotros al destructor, con tal que tengamos a Cristo como morador de nuestro corazón. He dicho esto para que nadie ande con el pensamiento puesto en el sentido de estas fiestas de los judíos. El Señor, pues, vino como al lugar de la víctima, para que la verdadera pascua fuera nuestra, cuando celebráramos su pasión como la verdadera ofrenda del cordero.

3. «Buscaban, pues, a Jesús», pero con mala intención. Porque dichosos los que buscan a Jesús de buena manera. Ellos lo buscaban con el propósito de que ni ellos ni nosotros lo tuviéramos ya; pero, al apartarse de ellos, ha sido recibido por nosotros. Algunos de los que lo buscan son reprendidos, y otros que lo hacen son alabados; pues el ánimo del que busca es lo que recibe la alabanza o la condenación. De ahí que lo tengáis también en los salmos: «Sean avergonzados y confundidos los que buscan mi alma»; tales son los que buscaban con mala intención. Pero en otro lugar dice: «Me ha faltado el refugio, y no hay quien busque mi alma.» Son reprendidos por igual los que buscaron y los que no. Busquemos, pues, a Cristo, para que sea nuestro, para guardarlo, y no para matarlo; porque estos hombres lo buscaban para apoderarse de él, pero solo para librarse pronto de él para siempre. «Buscaban, pues, a Jesús, y estando en el templo decían unos a otros: ¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta?»

4. «Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado orden de que si alguno supiese dónde estaba, lo manifestase, para prenderle.» Mostremos nosotros a los judíos dónde está Cristo. ¡Ojalá toda la descendencia de los que dieron orden de que se les mostrara dónde estaba Cristo quisiera oír y comprender! Que vengan a la Iglesia y oigan dónde está Cristo, y lo prendan. Pueden oírlo de nosotros, pueden oírlo del evangelio. Fue muerto por sus antepasados, fue sepultado, resucitó, fue reconocido por los discípulos, subió al cielo a la vista de ellos, y allí está sentado a la diestra del Padre; y el que fue juzgado ha de venir aún como Juez de todos: que lo oigan y lo retengan. ¿Responden: «¿Cómo voy a prender a un ausente? ¿Cómo extenderé mi mano al cielo y prenderé al que está sentado allí?» Extiende tu fe, y lo has prendido. Tus antepasados lo sujetaron por la carne; sujétalo tú con el corazón; porque el Cristo ausente está también presente. Si no estuviera presente, nosotros mismos no podríamos sujetarlo. Pero como su palabra es verdadera: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo», él está ausente y está aquí; ha vuelto, y no nos abandonará; porque llevó su cuerpo al cielo, pero nunca retiró su majestad del mundo.

5. «Seis días antes de la pascua, vino Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, y a quien había resucitado de los muertos. Y le hicieron allí una cena; Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban a la mesa con él.» Para que nadie pensara que aquel hombre, por haber resucitado de los muertos, se había vuelto un fantasma, era uno de los que estaban recostados a la mesa; vivía, hablaba, banqueteaba: la verdad quedó manifiesta, y la incredulidad de los judíos quedó confundida. El Señor, pues, estaba a la mesa con Lázaro y con los demás; y los servía Marta, una de las hermanas de Lázaro.

6. Pero «María», la otra hermana de Lázaro, «tomó una libra de ungüento de nardo puro, de mucho precio, y ungió los pies de Jesús, y los enjugó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del ungüento». Tal fue el hecho; veamos el misterio que encerraba. Cualquiera de vosotros, alma que desee ser verdaderamente fiel, unja como María los pies del Señor con ungüento precioso. Aquel ungüento era la justicia, y por eso era [exactamente] una libra de peso; pero era ungüento de nardo puro [nardi pistici], de mucho precio. Por llamarlo «pístico» debemos deducir que había algún lugar de donde sacaba su precio; pero esto no agota su significado, y armoniza bien con un símbolo sacramental. La raíz de la palabra [«puro»] en griego es la que nosotros llamamos «fe». Tú buscabas practicar la justicia: el justo vivirá por la fe. Unge los pies de Jesús: sigue con una buena vida las pisadas del Señor. Enjúgalos con tus cabellos: lo que tengas de superfluo, dalo a los pobres, y has enjugado los pies del Señor; pues el cabello parece ser la parte superflua del cuerpo. Tienes algo que te sobra de tu abundancia: es superfluo para ti, pero necesario para los pies del Señor. Quizá en esta tierra los pies del Señor siguen teniendo necesidad. Pues ¿de quién sino de sus miembros dirá aún al final: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis»? Gastasteis lo que os sobraba, pero habéis hecho lo que agradaba a mis pies.

7. «Y la casa se llenó del olor.» El mundo se llena de la fama de una buena conducta, porque una buena conducta es como un olor agradable. Los que viven mal y llevan el nombre de cristianos, hacen daño a Cristo: de ellos se dice que por causa de ellos «es blasfemado el nombre del Señor». Si por causa de estos es blasfemado el nombre de Dios, por causa de los buenos es honrado el nombre del Señor. Escucha al apóstol cuando dice: «Somos para Dios grato olor de Cristo en todo lugar.» Como se dice también en el Cantar de los Cantares: «Ungüento derramado es tu nombre.» Atiende de nuevo al apóstol: «Somos grato olor de Cristo», dice, «en todo lugar, tanto en los que se salvan como en los que se pierden. A estos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aquellos olor de vida para vida. Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?» La lectura del santo Evangelio que tenemos delante nos ofrece la ocasión de hablar de ese olor de manera que nosotros demos una expresión digna y vosotros una atención diligente a lo que el mismo apóstol expresa así: «Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?» Pero ¿tenemos algún motivo para deducir de estas palabras que nosotros estemos capacitados para intentar hablar de tal asunto, o vosotros para oírlo? Nosotros, ciertamente, no lo estamos; pero suficiente es aquel que se complace en hablar por nosotros lo que os conviene oír. El apóstol, como veis, es, según él mismo se llama, «grato olor»; pero ese grato olor es «para unos olor de vida para vida, y para otros olor de muerte para muerte»; y sin embargo todo el tiempo es «grato olor» en sí mismo. Pues no dice, ¿verdad?: Para unos somos grato olor para vida, y para otros mal olor para muerte. Se llamó a sí mismo grato olor, no mal olor; y se presentó como el mismo grato olor, para unos para vida, para otros para muerte. ¡Dichosos los que hallan vida en este grato olor! Pero ¿qué miseria puede ser mayor que la de aquellos para quienes el grato olor es mensajero de muerte?

8. ¿Y quién es, dirá alguno, el que así es muerto por el grato olor? A esto alude el apóstol en las palabras: «Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?» De qué maravillosas maneras Dios hace que el buen olor esté cargado de vida para los buenos y de muerte para los malos; cómo ocurre esto, hasta donde el Señor se digne inspirar mis pensamientos (pues puede encerrar aún un sentido más profundo que mi poder no alcanza a penetrar) —pero hasta donde, digo, ha llegado mi capacidad de penetración, no debéis quedar privados de la información. La integridad de la vida y de la conducta del apóstol Pablo, su predicación de la justicia de palabra y su demostración de ella con obras, su admirable poder como maestro y su fidelidad como administrador, eran divulgadas por todas partes: era amado por unos y envidiado por otros. Pues él mismo nos dice en cierto lugar de algunos que predicaban a Cristo no sinceramente, sino por envidia; «pensando», dice, «añadir aflicción a mis prisiones». Pero ¿qué añade? «Que sea Cristo anunciado, ya sea por pretexto o por verdad.» Predican los que me aman, predican los que me aborrecen; en ese buen olor los primeros viven, en él los otros mueren; y sin embargo, por la predicación de ambos sea proclamado el nombre de Cristo, con este excelente olor sea llenado el mundo. ¿Has estado amando a uno cuya conducta demostraba su bondad? Entonces en este buen olor has vivido. ¿Has estado envidiando a tal persona? Entonces en este mismo olor has muerto. Pero ¿acaso, al elegir así morir, has convertido este olor en mal olor? Apártate de tus sentimientos de envidia, y el buen olor dejará de matarte.

9. Y ahora, por último, escuchad lo que tenemos aquí, cómo este ungüento fue para unos grato olor para vida, y para otros grato olor para muerte. Cuando la piadosa María hubo prestado este agradecido servicio al Señor, enseguida uno de sus discípulos, Judas Iscariote, que había de entregarle, dijo: «¿Por qué no fue este ungüento vendido por trescientos denarios, y dado a los pobres?» ¡Ay de ti, hombre miserable! El grato olor te ha matado. Pues la causa que le llevó a hablar así nos la revela el santo evangelista. Pero nosotros también habríamos podido suponer, si el verdadero estado de su ánimo no hubiera sido revelado en el Evangelio, que el cuidado de los pobres podía haberle movido a hablar así. No fue así. ¿Entonces? Oíd a un testigo veraz: «Dijo esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrón, y teniendo la bolsa, sustraía de lo que se echaba en ella.» ¿La llevaba o se la llevaba? Para el servicio común la llevaba; como ladrón se la llevaba.

10. Mirad ahora y aprended que este Judas no se pervirtió solamente cuando cedió al soborno de los judíos y entregó a su Señor. Pues no pocos, poco atentos al Evangelio, suponen que Judas se perdió solo cuando aceptó dinero de los judíos para entregar al Señor. No fue entonces cuando se perdió, sino que ya era ladrón y réprobo cuando seguía al Señor; porque lo seguía con el cuerpo y no con el corazón. Completaba el número apostólico de doce, pero no tenía parte en la bienaventuranza apostólica: había sido hecho el duodécimo en apariencia, y al marcharse él y suceder otro en su lugar, se completó la realidad apostólica y se conservó la integridad del número. ¿Qué lección, pues, hermanos míos, quiso nuestro Señor Jesucristo imprimir en su Iglesia, al agradarle tener a un réprobo entre los doce, sino esta: que soportemos a los malos y nos abstengamos de dividir el cuerpo de Cristo? Aquí tenéis a Judas entre los santos —¡ese Judas, fijaos!, que era ladrón; y no lo paséis por alto, no un ladrón de tipo ordinario, sino un ladrón y sacrílego: ladrón de bolsas de dinero, pero de las que eran del Señor; de bolsas de dinero, pero de las que eran sagradas. Si en los tribunales públicos se distingue entre delitos como el hurto común y el peculado —pues por peculado entendemos el robo de bienes públicos, y el hurto privado no recibe la misma sentencia que el público—, ¡cuánto más severa debería ser la sentencia contra el ladrón sacrílego, que se ha atrevido a robar no de lugares ordinarios, sino a robar a la Iglesia! El que roba a la Iglesia se coloca al lado del réprobo Judas. Tal era este hombre Judas, y sin embargo entraba y salía con los once santos discípulos. Con ellos llegó incluso a la mesa del Señor: se le permitía tratar con ellos, pero no podía contaminarlos. De un mismo pan participaron Pedro y Judas, y sin embargo, ¿qué comunión tenía el creyente con el incrédulo? La participación de Pedro era para vida, pero la de Judas para muerte. Porque aquel buen pan era justamente como el grato olor. Pues como el grato olor, así también el buen pan da vida a los buenos y trae muerte a los malos. «Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para sí»: «para sí», no para ti. Si, pues, es juicio para él, no para ti, soporta como bueno al malo, para que alcances los premios de los buenos y no seas arrojado al castigo de los malos.

11. Grabad en vuestro corazón el ejemplo de nuestro Señor mientras vivía con los hombres sobre la tierra. ¿Por qué tenía bolsa aquel a quien servían los ángeles, sino para dar a entender que su Iglesia habría de tener después su depósito de dinero? ¿Por qué dio entrada a un ladrón, sino para enseñar a su Iglesia a soportar con paciencia a los ladrones? Pero el que había adquirido la costumbre de sacar dinero de la bolsa no dudó en vender al mismo Señor por dinero recibido. Veamos, sin embargo, qué respuesta dio nuestro Señor a tales palabras. Mirad, hermanos: no le dice: «Hablas así por tu afán de robar.» Sabía que era ladrón, y no lo delató, sino que más bien lo soportó, y nos dio ejemplo de paciencia para tolerar a los malos en la Iglesia. «Entonces Jesús dijo: Déjala; para el día de mi sepultura ha guardado esto.» Anunció que su propia muerte estaba cerca.

12. Pero ¿qué sigue? «Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis.» Ciertamente podemos entender: «A los pobres siempre los tendréis»; lo que dijo es verdad. ¿Cuándo faltaron los pobres en la Iglesia? «Pero a mí no siempre me tendréis»: ¿qué quiere decir con esto? ¿Cómo hemos de entender: «A mí no siempre me tendréis»? No os alarméis: se dirigía a Judas. ¿Por qué, entonces, no dijo tendrás, sino tendréis? Porque Judas no es aquí una unidad. Un hombre malo representa a todo el conjunto de los malos; del mismo modo que Pedro, a todo el conjunto de los buenos, es decir, al cuerpo de la Iglesia, pero en cuanto a los buenos. Pues si en el caso de Pedro no hubiera un símbolo sacramental de la Iglesia, el Señor no le habría dicho: «A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos.» Si esto se dijo solo a Pedro, no da fundamento de actuación a la Iglesia. Pero si ocurre también así en la Iglesia, que lo que se ata en la tierra es atado en el cielo y lo que se desata en la tierra es desatado en el cielo —pues cuando la Iglesia excomulga, el excomulgado queda atado en el cielo; cuando uno es reconciliado por la Iglesia, el así reconciliado queda desatado en el cielo—: si es así, pues, en la Iglesia, Pedro, al recibir las llaves, representaba a la santa Iglesia. Si, pues, en la persona de Pedro estaban representados los buenos de la Iglesia, y en la persona de Judas los malos de la Iglesia, a estos últimos se les dijo: «Pero a mí no siempre me tendréis.» Mas ¿qué significa el «no siempre» y qué el «siempre»? Si eres bueno, si perteneces al cuerpo representado por Pedro, tienes a Cristo ahora y después: ahora por la fe, por el signo, por el sacramento del bautismo, por el pan y el vino del altar. Tienes a Cristo ahora, pero lo tendrás siempre; pues cuando hayas partido de aquí, llegarás a aquel que dijo al ladrón: «Hoy estarás conmigo en el paraíso.» Pero si vives mal, puedes parecer que tienes ahora a Cristo, porque entras en la Iglesia, te signas con el signo de Cristo, eres bautizado con el bautismo de Cristo, te mezclas con los miembros de Cristo y te acercas a su altar: ahora tienes a Cristo, pero viviendo mal no lo tendrás siempre.

13. Puede entenderse también de esta manera: «A los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis.» Los buenos pueden tomarlo también como dicho a ellos mismos, pero sin que sea motivo de ninguna inquietud; porque hablaba de su presencia corporal. Pues en cuanto a su majestad, su providencia, su gracia inefable e invisible, se cumplen sus propias palabras: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.» Pero en cuanto a la carne que asumió como Verbo, en cuanto a lo que fue como hijo de la Virgen, a aquello en que fue apresado por los judíos, clavado en el madero, bajado de la cruz, envuelto en una sábana, puesto en el sepulcro y manifestado en su resurrección, «no siempre le tendréis». ¿Y por qué? Porque en cuanto a su presencia corporal convivió cuarenta días con sus discípulos, y luego, habiéndolos sacado con el fin de que lo vieran y no de que lo siguieran, subió al cielo y ya no está aquí. Allí está, en efecto, sentado a la diestra del Padre; y aquí está también, pues nunca ha retirado la presencia de su gloria. En otras palabras, en cuanto a su presencia divina tenemos siempre a Cristo; en cuanto a su presencia en la carne, con razón se dijo a los discípulos: «A mí no siempre me tendréis.» En este sentido la Iglesia gozó de su presencia solo unos pocos días: ahora lo posee por la fe, sin verlo con los ojos. De cualquiera de las dos maneras, pues, que se haya dicho: «Pero a mí no siempre me tendréis», ya no puede, supongo, tras esta doble solución, quedar como motivo de duda.

14. Escuchemos los otros pocos puntos que quedan: «Gran multitud de los judíos supieron entonces que él estaba allí, y vinieron, no solamente por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de los muertos.» Los atraía la curiosidad, no la caridad: vinieron y vieron. Oíd el extraño plan de la vanidad humana. Habiendo visto a Lázaro como resucitado de los muertos —pues la fama de tal milagro del Señor había ido acompañada por todas partes de tantas pruebas de su autenticidad, y se había realizado tan abiertamente, que no podían ni ocultar ni negar lo hecho—, pensad solamente en el plan que se les ocurrió. «Pero los principales sacerdotes acordaron dar muerte también a Lázaro, porque a causa de él muchos de los judíos se apartaban y creían en Jesús.» ¡Oh necia deliberación y furor cegado! ¿No podía Cristo el Señor, que podía resucitar a los muertos, resucitar también a los asesinados? Cuando preparabais una muerte violenta para Lázaro, ¿estabais al mismo tiempo despojando al Señor de su poder? Si pensáis que un muerto es una cosa y un asesinado otra, mirad solamente a esto: que el Señor hizo ambas cosas, y resucitó a Lázaro cuando estaba muerto, y a sí mismo cuando fue asesinado.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.