Juan 12: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 50

1. La lectura de ayer del santo Evangelio, sobre la cual hablamos según el Señor nos concedió, tiene su continuación en la de hoy, sobre la cual nos proponemos hablar con la misma dependencia de Dios. Algunos pasajes de las Escrituras son tan claros que piden un oyente más que un expositor: no hace falta detenerse en ellos, para que nos quede tiempo suficiente para aquellos que necesariamente exigen una consideración más amplia.

2. «Y estaba cerca la pascua de los judíos.» Los judíos querían teñir de púrpura aquel día de fiesta con la sangre del Señor. En ese día fue inmolado aquel Cordero que, con su propia sangre, lo ha consagrado para nosotros como día de fiesta. Había entre los judíos un complot para matar a Jesús; y él, que había venido del cielo para padecer, quiso acercarse al lugar de su padecimiento, porque la hora de su pasión estaba cerca. Por eso «muchos subieron del campo a Jerusalén antes de la pascua, para purificarse». Los judíos lo hacían conforme al mandato del Señor dado por el santo Moisés en la ley: que el día de fiesta de la pascua todos se reunieran de todas partes de la tierra y se santificaran celebrando los oficios del día. Pero aquella celebración era una sombra de lo que había de venir. ¿Y por qué una sombra? Era un anuncio profético del Cristo venidero, una profecía de aquel que en ese día había de padecer por nosotros; para que la sombra se desvaneciera y llegara la luz; para que la señal pasara y se retuviera la verdad. Los judíos, pues, celebraban la pascua en sombra, pero nosotros en la luz. Pues ¿qué necesidad había de que el Señor les mandara inmolar una oveja precisamente el día de la fiesta, sino porque de él estaba profetizado: «Como oveja fue llevado al matadero»? Los postes de las puertas de los judíos eran sellados con la sangre del animal inmolado; con la sangre de Cristo son sellados nuestros rostros. Y aquel sello —porque tenía un significado real— apartaba al destructor de las casas selladas: el sello de Cristo aparta de nosotros al destructor, si recibimos al Salvador en nuestro corazón. Pero ¿por qué he dicho esto? Porque muchos tienen sellados los postes de su puerta sin que haya dentro ningún morador: les resulta fácil llevar el sello de Cristo en la frente, y sin embargo, en el corazón, negar la entrada a su palabra. Por tanto, hermanos, lo he dicho y lo repito: el sello de Cristo aparta de nosotros al destructor, con tal que tengamos a Cristo como morador de nuestro corazón. He dicho esto para que nadie ande con el pensamiento puesto en el sentido de estas fiestas de los judíos. El Señor, pues, vino como al lugar de la víctima, para que la verdadera pascua fuera nuestra, cuando celebráramos su pasión como la verdadera ofrenda del cordero.

3. «Buscaban, pues, a Jesús», pero con mala intención. Porque dichosos los que buscan a Jesús de buena manera. Ellos lo buscaban con el propósito de que ni ellos ni nosotros lo tuviéramos ya; pero, al apartarse de ellos, ha sido recibido por nosotros. Algunos de los que lo buscan son reprendidos, y otros que lo hacen son alabados; pues el ánimo del que busca es lo que recibe la alabanza o la condenación. De ahí que lo tengáis también en los salmos: «Sean avergonzados y confundidos los que buscan mi alma»; tales son los que buscaban con mala intención. Pero en otro lugar dice: «Me ha faltado el refugio, y no hay quien busque mi alma.» Son reprendidos por igual los que buscaron y los que no. Busquemos, pues, a Cristo, para que sea nuestro, para guardarlo, y no para matarlo; porque estos hombres lo buscaban para apoderarse de él, pero solo para librarse pronto de él para siempre. «Buscaban, pues, a Jesús, y estando en el templo decían unos a otros: ¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta?»

4. «Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado orden de que si alguno supiese dónde estaba, lo manifestase, para prenderle.» Mostremos nosotros a los judíos dónde está Cristo. ¡Ojalá toda la descendencia de los que dieron orden de que se les mostrara dónde estaba Cristo quisiera oír y comprender! Que vengan a la Iglesia y oigan dónde está Cristo, y lo prendan. Pueden oírlo de nosotros, pueden oírlo del evangelio. Fue muerto por sus antepasados, fue sepultado, resucitó, fue reconocido por los discípulos, subió al cielo a la vista de ellos, y allí está sentado a la diestra del Padre; y el que fue juzgado ha de venir aún como Juez de todos: que lo oigan y lo retengan. ¿Responden: «¿Cómo voy a prender a un ausente? ¿Cómo extenderé mi mano al cielo y prenderé al que está sentado allí?» Extiende tu fe, y lo has prendido. Tus antepasados lo sujetaron por la carne; sujétalo tú con el corazón; porque el Cristo ausente está también presente. Si no estuviera presente, nosotros mismos no podríamos sujetarlo. Pero como su palabra es verdadera: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo», él está ausente y está aquí; ha vuelto, y no nos abandonará; porque llevó su cuerpo al cielo, pero nunca retiró su majestad del mundo.

5. «Seis días antes de la pascua, vino Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, y a quien había resucitado de los muertos. Y le hicieron allí una cena; Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban a la mesa con él.» Para que nadie pensara que aquel hombre, por haber resucitado de los muertos, se había vuelto un fantasma, era uno de los que estaban recostados a la mesa; vivía, hablaba, banqueteaba: la verdad quedó manifiesta, y la incredulidad de los judíos quedó confundida. El Señor, pues, estaba a la mesa con Lázaro y con los demás; y los servía Marta, una de las hermanas de Lázaro.

6. Pero «María», la otra hermana de Lázaro, «tomó una libra de ungüento de nardo puro, de mucho precio, y ungió los pies de Jesús, y los enjugó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del ungüento». Tal fue el hecho; veamos el misterio que encerraba. Cualquiera de vosotros, alma que desee ser verdaderamente fiel, unja como María los pies del Señor con ungüento precioso. Aquel ungüento era la justicia, y por eso era [exactamente] una libra de peso; pero era ungüento de nardo puro [nardi pistici], de mucho precio. Por llamarlo «pístico» debemos deducir que había algún lugar de donde sacaba su precio; pero esto no agota su significado, y armoniza bien con un símbolo sacramental. La raíz de la palabra [«puro»] en griego es la que nosotros llamamos «fe». Tú buscabas practicar la justicia: el justo vivirá por la fe. Unge los pies de Jesús: sigue con una buena vida las pisadas del Señor. Enjúgalos con tus cabellos: lo que tengas de superfluo, dalo a los pobres, y has enjugado los pies del Señor; pues el cabello parece ser la parte superflua del cuerpo. Tienes algo que te sobra de tu abundancia: es superfluo para ti, pero necesario para los pies del Señor. Quizá en esta tierra los pies del Señor siguen teniendo necesidad. Pues ¿de quién sino de sus miembros dirá aún al final: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis»? Gastasteis lo que os sobraba, pero habéis hecho lo que agradaba a mis pies.

7. «Y la casa se llenó del olor.» El mundo se llena de la fama de una buena conducta, porque una buena conducta es como un olor agradable. Los que viven mal y llevan el nombre de cristianos, hacen daño a Cristo: de ellos se dice que por causa de ellos «es blasfemado el nombre del Señor». Si por causa de estos es blasfemado el nombre de Dios, por causa de los buenos es honrado el nombre del Señor. Escucha al apóstol cuando dice: «Somos para Dios grato olor de Cristo en todo lugar.» Como se dice también en el Cantar de los Cantares: «Ungüento derramado es tu nombre.» Atiende de nuevo al apóstol: «Somos grato olor de Cristo», dice, «en todo lugar, tanto en los que se salvan como en los que se pierden. A estos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aquellos olor de vida para vida. Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?» La lectura del santo Evangelio que tenemos delante nos ofrece la ocasión de hablar de ese olor de manera que nosotros demos una expresión digna y vosotros una atención diligente a lo que el mismo apóstol expresa así: «Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?» Pero ¿tenemos algún motivo para deducir de estas palabras que nosotros estemos capacitados para intentar hablar de tal asunto, o vosotros para oírlo? Nosotros, ciertamente, no lo estamos; pero suficiente es aquel que se complace en hablar por nosotros lo que os conviene oír. El apóstol, como veis, es, según él mismo se llama, «grato olor»; pero ese grato olor es «para unos olor de vida para vida, y para otros olor de muerte para muerte»; y sin embargo todo el tiempo es «grato olor» en sí mismo. Pues no dice, ¿verdad?: Para unos somos grato olor para vida, y para otros mal olor para muerte. Se llamó a sí mismo grato olor, no mal olor; y se presentó como el mismo grato olor, para unos para vida, para otros para muerte. ¡Dichosos los que hallan vida en este grato olor! Pero ¿qué miseria puede ser mayor que la de aquellos para quienes el grato olor es mensajero de muerte?

8. ¿Y quién es, dirá alguno, el que así es muerto por el grato olor? A esto alude el apóstol en las palabras: «Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?» De qué maravillosas maneras Dios hace que el buen olor esté cargado de vida para los buenos y de muerte para los malos; cómo ocurre esto, hasta donde el Señor se digne inspirar mis pensamientos (pues puede encerrar aún un sentido más profundo que mi poder no alcanza a penetrar) —pero hasta donde, digo, ha llegado mi capacidad de penetración, no debéis quedar privados de la información. La integridad de la vida y de la conducta del apóstol Pablo, su predicación de la justicia de palabra y su demostración de ella con obras, su admirable poder como maestro y su fidelidad como administrador, eran divulgadas por todas partes: era amado por unos y envidiado por otros. Pues él mismo nos dice en cierto lugar de algunos que predicaban a Cristo no sinceramente, sino por envidia; «pensando», dice, «añadir aflicción a mis prisiones». Pero ¿qué añade? «Que sea Cristo anunciado, ya sea por pretexto o por verdad.» Predican los que me aman, predican los que me aborrecen; en ese buen olor los primeros viven, en él los otros mueren; y sin embargo, por la predicación de ambos sea proclamado el nombre de Cristo, con este excelente olor sea llenado el mundo. ¿Has estado amando a uno cuya conducta demostraba su bondad? Entonces en este buen olor has vivido. ¿Has estado envidiando a tal persona? Entonces en este mismo olor has muerto. Pero ¿acaso, al elegir así morir, has convertido este olor en mal olor? Apártate de tus sentimientos de envidia, y el buen olor dejará de matarte.

9. Y ahora, por último, escuchad lo que tenemos aquí, cómo este ungüento fue para unos grato olor para vida, y para otros grato olor para muerte. Cuando la piadosa María hubo prestado este agradecido servicio al Señor, enseguida uno de sus discípulos, Judas Iscariote, que había de entregarle, dijo: «¿Por qué no fue este ungüento vendido por trescientos denarios, y dado a los pobres?» ¡Ay de ti, hombre miserable! El grato olor te ha matado. Pues la causa que le llevó a hablar así nos la revela el santo evangelista. Pero nosotros también habríamos podido suponer, si el verdadero estado de su ánimo no hubiera sido revelado en el Evangelio, que el cuidado de los pobres podía haberle movido a hablar así. No fue así. ¿Entonces? Oíd a un testigo veraz: «Dijo esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrón, y teniendo la bolsa, sustraía de lo que se echaba en ella.» ¿La llevaba o se la llevaba? Para el servicio común la llevaba; como ladrón se la llevaba.

10. Mirad ahora y aprended que este Judas no se pervirtió solamente cuando cedió al soborno de los judíos y entregó a su Señor. Pues no pocos, poco atentos al Evangelio, suponen que Judas se perdió solo cuando aceptó dinero de los judíos para entregar al Señor. No fue entonces cuando se perdió, sino que ya era ladrón y réprobo cuando seguía al Señor; porque lo seguía con el cuerpo y no con el corazón. Completaba el número apostólico de doce, pero no tenía parte en la bienaventuranza apostólica: había sido hecho el duodécimo en apariencia, y al marcharse él y suceder otro en su lugar, se completó la realidad apostólica y se conservó la integridad del número. ¿Qué lección, pues, hermanos míos, quiso nuestro Señor Jesucristo imprimir en su Iglesia, al agradarle tener a un réprobo entre los doce, sino esta: que soportemos a los malos y nos abstengamos de dividir el cuerpo de Cristo? Aquí tenéis a Judas entre los santos —¡ese Judas, fijaos!, que era ladrón; y no lo paséis por alto, no un ladrón de tipo ordinario, sino un ladrón y sacrílego: ladrón de bolsas de dinero, pero de las que eran del Señor; de bolsas de dinero, pero de las que eran sagradas. Si en los tribunales públicos se distingue entre delitos como el hurto común y el peculado —pues por peculado entendemos el robo de bienes públicos, y el hurto privado no recibe la misma sentencia que el público—, ¡cuánto más severa debería ser la sentencia contra el ladrón sacrílego, que se ha atrevido a robar no de lugares ordinarios, sino a robar a la Iglesia! El que roba a la Iglesia se coloca al lado del réprobo Judas. Tal era este hombre Judas, y sin embargo entraba y salía con los once santos discípulos. Con ellos llegó incluso a la mesa del Señor: se le permitía tratar con ellos, pero no podía contaminarlos. De un mismo pan participaron Pedro y Judas, y sin embargo, ¿qué comunión tenía el creyente con el incrédulo? La participación de Pedro era para vida, pero la de Judas para muerte. Porque aquel buen pan era justamente como el grato olor. Pues como el grato olor, así también el buen pan da vida a los buenos y trae muerte a los malos. «Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para sí»: «para sí», no para ti. Si, pues, es juicio para él, no para ti, soporta como bueno al malo, para que alcances los premios de los buenos y no seas arrojado al castigo de los malos.

11. Grabad en vuestro corazón el ejemplo de nuestro Señor mientras vivía con los hombres sobre la tierra. ¿Por qué tenía bolsa aquel a quien servían los ángeles, sino para dar a entender que su Iglesia habría de tener después su depósito de dinero? ¿Por qué dio entrada a un ladrón, sino para enseñar a su Iglesia a soportar con paciencia a los ladrones? Pero el que había adquirido la costumbre de sacar dinero de la bolsa no dudó en vender al mismo Señor por dinero recibido. Veamos, sin embargo, qué respuesta dio nuestro Señor a tales palabras. Mirad, hermanos: no le dice: «Hablas así por tu afán de robar.» Sabía que era ladrón, y no lo delató, sino que más bien lo soportó, y nos dio ejemplo de paciencia para tolerar a los malos en la Iglesia. «Entonces Jesús dijo: Déjala; para el día de mi sepultura ha guardado esto.» Anunció que su propia muerte estaba cerca.

12. Pero ¿qué sigue? «Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis.» Ciertamente podemos entender: «A los pobres siempre los tendréis»; lo que dijo es verdad. ¿Cuándo faltaron los pobres en la Iglesia? «Pero a mí no siempre me tendréis»: ¿qué quiere decir con esto? ¿Cómo hemos de entender: «A mí no siempre me tendréis»? No os alarméis: se dirigía a Judas. ¿Por qué, entonces, no dijo tendrás, sino tendréis? Porque Judas no es aquí una unidad. Un hombre malo representa a todo el conjunto de los malos; del mismo modo que Pedro, a todo el conjunto de los buenos, es decir, al cuerpo de la Iglesia, pero en cuanto a los buenos. Pues si en el caso de Pedro no hubiera un símbolo sacramental de la Iglesia, el Señor no le habría dicho: «A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos.» Si esto se dijo solo a Pedro, no da fundamento de actuación a la Iglesia. Pero si ocurre también así en la Iglesia, que lo que se ata en la tierra es atado en el cielo y lo que se desata en la tierra es desatado en el cielo —pues cuando la Iglesia excomulga, el excomulgado queda atado en el cielo; cuando uno es reconciliado por la Iglesia, el así reconciliado queda desatado en el cielo—: si es así, pues, en la Iglesia, Pedro, al recibir las llaves, representaba a la santa Iglesia. Si, pues, en la persona de Pedro estaban representados los buenos de la Iglesia, y en la persona de Judas los malos de la Iglesia, a estos últimos se les dijo: «Pero a mí no siempre me tendréis.» Mas ¿qué significa el «no siempre» y qué el «siempre»? Si eres bueno, si perteneces al cuerpo representado por Pedro, tienes a Cristo ahora y después: ahora por la fe, por el signo, por el sacramento del bautismo, por el pan y el vino del altar. Tienes a Cristo ahora, pero lo tendrás siempre; pues cuando hayas partido de aquí, llegarás a aquel que dijo al ladrón: «Hoy estarás conmigo en el paraíso.» Pero si vives mal, puedes parecer que tienes ahora a Cristo, porque entras en la Iglesia, te signas con el signo de Cristo, eres bautizado con el bautismo de Cristo, te mezclas con los miembros de Cristo y te acercas a su altar: ahora tienes a Cristo, pero viviendo mal no lo tendrás siempre.

13. Puede entenderse también de esta manera: «A los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis.» Los buenos pueden tomarlo también como dicho a ellos mismos, pero sin que sea motivo de ninguna inquietud; porque hablaba de su presencia corporal. Pues en cuanto a su majestad, su providencia, su gracia inefable e invisible, se cumplen sus propias palabras: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.» Pero en cuanto a la carne que asumió como Verbo, en cuanto a lo que fue como hijo de la Virgen, a aquello en que fue apresado por los judíos, clavado en el madero, bajado de la cruz, envuelto en una sábana, puesto en el sepulcro y manifestado en su resurrección, «no siempre le tendréis». ¿Y por qué? Porque en cuanto a su presencia corporal convivió cuarenta días con sus discípulos, y luego, habiéndolos sacado con el fin de que lo vieran y no de que lo siguieran, subió al cielo y ya no está aquí. Allí está, en efecto, sentado a la diestra del Padre; y aquí está también, pues nunca ha retirado la presencia de su gloria. En otras palabras, en cuanto a su presencia divina tenemos siempre a Cristo; en cuanto a su presencia en la carne, con razón se dijo a los discípulos: «A mí no siempre me tendréis.» En este sentido la Iglesia gozó de su presencia solo unos pocos días: ahora lo posee por la fe, sin verlo con los ojos. De cualquiera de las dos maneras, pues, que se haya dicho: «Pero a mí no siempre me tendréis», ya no puede, supongo, tras esta doble solución, quedar como motivo de duda.

14. Escuchemos los otros pocos puntos que quedan: «Gran multitud de los judíos supieron entonces que él estaba allí, y vinieron, no solamente por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de los muertos.» Los atraía la curiosidad, no la caridad: vinieron y vieron. Oíd el extraño plan de la vanidad humana. Habiendo visto a Lázaro como resucitado de los muertos —pues la fama de tal milagro del Señor había ido acompañada por todas partes de tantas pruebas de su autenticidad, y se había realizado tan abiertamente, que no podían ni ocultar ni negar lo hecho—, pensad solamente en el plan que se les ocurrió. «Pero los principales sacerdotes acordaron dar muerte también a Lázaro, porque a causa de él muchos de los judíos se apartaban y creían en Jesús.» ¡Oh necia deliberación y furor cegado! ¿No podía Cristo el Señor, que podía resucitar a los muertos, resucitar también a los asesinados? Cuando preparabais una muerte violenta para Lázaro, ¿estabais al mismo tiempo despojando al Señor de su poder? Si pensáis que un muerto es una cosa y un asesinado otra, mirad solamente a esto: que el Señor hizo ambas cosas, y resucitó a Lázaro cuando estaba muerto, y a sí mismo cuando fue asesinado.

Tratado 51

1. Después de que nuestro Señor resucitó a uno que llevaba cuatro días muerto, para total asombro de los judíos, algunos de los cuales creyeron al verlo y otros perecieron en su envidia, a causa de aquel grato olor que es para unos de vida y para otros de muerte; después de que se sentó a la mesa con Lázaro —el que había estado muerto y vuelto a la vida— recostado también él a la mesa, y después de que fue derramado sobre sus pies el ungüento que había llenado la casa con su olor; y después de que los judíos mostraron también su propio abandono espiritual al concebir la inútil crueldad y la culpa monstruosamente necia y demente de matar a Lázaro —de todo lo cual hemos hablado como pudimos, por la gracia del Señor, en discursos anteriores—, notad ahora, vuestra Caridad, cuán abundante fue, antes de la pasión de nuestro Señor, el fruto que apareció de su predicación, y cuán grande fue el rebaño de ovejas perdidas de la casa de Israel que había oído la voz del Pastor.

2. Pues el Evangelio, cuya lectura acabáis de escuchar, dice: «El siguiente día, grandes multitudes que habían venido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel!» Las ramas de palmera son emblemas de alabanza, significativos de victoria, porque el Señor iba a vencer a la muerte muriendo, y con el trofeo de su cruz a triunfar sobre el diablo, príncipe de la muerte. La exclamación usada por el pueblo que lo adoraba es «Hosanna», que indica, según afirman algunos que conocen la lengua hebrea, un estado de ánimo más que tener un significado preciso; como en nuestra propia lengua tenemos las llamadas interjecciones, cuando en nuestro dolor decimos «¡Ay!», o en nuestro gozo «¡Ja!», o en nuestra admiración «¡Oh, qué hermoso!», donde «¡Oh!» solo expresa el sentimiento del que admira. Debemos creer que esta palabra es de la misma clase, ya que no ha encontrado interpretación ni en griego ni en latín, como aquella otra: «Cualquiera que diga a su hermano: Raca.» Pues también esta se admite que es una interjección, expresiva de sentimientos de ira.

3. Pero cuando se dice: «Bendito el que viene en el nombre del Señor, [como] el Rey de Israel», por «en el nombre del Señor» debemos entender más bien «en el nombre de Dios Padre», aunque podría entenderse también como en su propio nombre, puesto que él mismo es también el Señor. Como encontramos que dice también la Escritura en otro lugar: «El Señor hizo llover [sobre Sodoma fuego] de parte del Señor.» Pero sus propias palabras son una guía mejor para nuestra comprensión, cuando dice: «Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, a ese recibiréis.» Porque el verdadero maestro de la humildad es Cristo, que se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Pero no pierde su divinidad al enseñarnos la humildad; en lo uno es igual al Padre, en lo otro se asemeja a nosotros. Por aquello que lo hacía igual al Padre, nos llamó a la existencia; y por aquello en que es semejante a nosotros, nos redimió de la ruina.

4. Estas fueron, pues, las palabras de alabanza dirigidas a Jesús por la multitud: «Hosanna: bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel.» ¡Qué suplicio de sufrimiento interior habrán soportado los jefes de los judíos al oír a una multitud tan grande proclamar a Cristo como su Rey! Pero ¿qué honor era para el Señor ser Rey de Israel? ¿Qué cosa grande era para el Rey de la eternidad llegar a ser Rey de los hombres? Pues la realeza de Cristo sobre Israel no era para exigir tributo, ni para poner espadas en manos de sus soldados, ni para someter a sus enemigos en guerra abierta; sino que era Rey de Israel ejerciendo autoridad real sobre su interior, velando por sus intereses eternos, llevando a su reino celestial a aquellos cuya fe, esperanza y amor estaban puestos en él. Por consiguiente, para el Hijo de Dios, igual al Padre, el Verbo por quien todas las cosas fueron hechas, ser Rey de Israel por su beneplácito fue un acto de condescendencia y no de ascenso; una muestra de compasión, y no un aumento de poder. Pues el que fue llamado en la tierra Rey de los judíos, es en los cielos el Señor de los ángeles.

5. «Y halló Jesús un asnillo, y se montó sobre él.» Aquí el relato se da brevemente: pues cómo ocurrió todo puede hallarse por extenso en los otros evangelistas. Pero al hecho mismo se añade un testimonio de los profetas, para que fuera evidente que aquel en quien se cumplía todo lo que leían en la Escritura era del todo mal entendido por los malintencionados jefes de los judíos. Jesús, pues, «halló un asnillo, y se montó sobre él; como está escrito: No temas, hija de Sion: he aquí tu Rey viene, montado sobre un pollino de asna». Entre aquel pueblo, pues, había de encontrarse la hija de Sion; porque Sion es lo mismo que Jerusalén. Entre ese mismo pueblo, digo, réprobo y ciego como era, estaba la hija de Sion, a quien se dijo: «No temas, hija de Sion: he aquí tu Rey viene, montado sobre un pollino de asna.» Esta hija de Sion, a quien así se habló por inspiración divina, estaba entre aquellas ovejas que oían la voz del Pastor, y en aquella multitud que celebraba la venida del Señor con tan religioso celo y lo acompañaba en tan guerrero aparato. A ella se le dijo: «No temas»; reconoce a aquel a quien ahora ensalzas, y no cedas al temor cuando llegue al sufrimiento; porque con el derramamiento de su sangre ha de ser borrada tu culpa y restaurada tu vida. Pero por el pollino de asna, sobre el cual nunca se había sentado hombre alguno (pues así se halla registrado en los otros evangelistas), hemos de entender las naciones gentiles que no habían recibido la ley del Señor; por la asna, en cambio (pues ambos animales fueron traídos al Señor), aquel pueblo suyo que procedía de la nación de Israel, y que ya estaba lo bastante sometido como para reconocer el pesebre de su Amo.

6. «Estas cosas no las entendieron sus discípulos al principio; pero cuando Jesús fue glorificado», es decir, cuando manifestó el poder de su resurrección, «entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y de que se las habían hecho», es decir, no hicieron otra cosa que lo que estaba escrito acerca de él. En suma, comparando mentalmente con el contenido de la Escritura lo que se cumplió antes y durante la pasión de nuestro Señor, hallaron también en ella esto: que era conforme a lo dicho por los profetas que se sentara sobre un pollino de asna.

7. «Y la gente que estaba con él cuando llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de los muertos, daba testimonio. Por lo cual también había venido la gente a recibirle, porque había oído que había hecho esta señal. Pero los fariseos dijeron entre sí: Ya veis que no conseguís nada. Mirad, el mundo se va tras él.» Una multitud puso en movimiento a otra. «Pero ¿por qué, multitud ciega, te llenas de envidia porque el mundo se ha ido tras su Hacedor?»

8. «Y había ciertos gentiles entre los que habían subido a adorar en la fiesta. Estos, pues, se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Señor, quisiéramos ver a Jesús. Felipe fue y se lo dijo a Andrés; y Andrés y Felipe se lo dijeron a Jesús.» Escuchemos la respuesta del Señor. Ved cómo los judíos quieren matarlo y los gentiles verlo; y sin embargo también aquellos eran de los judíos que gritaban: «Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel.» Aquí estaban, pues, los de la circuncisión y los de la incircuncisión, como dos paredes de una casa que corren desde direcciones distintas y se encuentran con el beso de la paz, en la única fe de Cristo. Escuchemos, pues, la voz de la Piedra angular: «Jesús les respondió diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado.» Quizá alguno supone aquí que hablaba de sí mismo como glorificado porque los gentiles querían verlo. No es así. Sino que veía a los mismos gentiles, en todas las naciones, viniendo a la fe después de su propia pasión y resurrección, porque, como dice el apóstol, «ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles». Tomando, pues, ocasión de aquellos gentiles que deseaban verlo, anuncia la futura plenitud de las naciones gentiles, y promete la cercana llegada de la hora en que él sería glorificado, y en que, consumada esta en el cielo, las naciones gentiles serían traídas a la fe. A esto apuntaba la predicción: «Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra tu gloria.» Tal es la plenitud de los gentiles, de la cual dice el apóstol: «El endurecimiento en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.»

9. Pero la altura de su glorificación debía ir precedida por la profundidad de su pasión. Por eso pasó a añadir: «De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.» Pero hablaba de sí mismo. Él mismo era el grano que había de morir y multiplicarse; sufrir la muerte por la incredulidad de los judíos y multiplicarse en la fe de muchas naciones.

10. Y ahora, a modo de exhortación a seguir el camino de su propia pasión, añade: «El que ama su vida, la perderá», lo cual puede entenderse de dos maneras: «El que ama, perderá», es decir: si amas, está dispuesto a perder; si quieres poseer la vida en Cristo, no temas la muerte por Cristo. O de otro modo: «El que ama su vida, la perderá.» No la ames por miedo a perderla; no la ames aquí, no sea que la pierdas en la eternidad. Pero lo que he dicho en último lugar parece corresponder mejor al sentido del Evangelio, pues siguen las palabras: «Y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará.» De modo que cuando en la cláusula anterior se dice: «El que ama», hay que sobrentender en este mundo, ese es el que la perderá. «Pero el que aborrece», es decir, en este mundo, ese es el que la guardará para vida eterna. ¡Sin duda una declaración profunda y extraña acerca de la medida del amor de un hombre a su propia vida que lleva a su destrucción, y de su odio a ella que asegura su preservación! Si la amas de manera pecaminosa, entonces en realidad la aborreces; si de una manera conforme al bien la has aborrecido, entonces en realidad la has amado. Dichosos los que han aborrecido su vida de tal modo, guardándola, que su amor no les hará perderla. Pero guárdate de abrigar la idea de que puedes buscar tu propia destrucción con tal interpretación de tu deber de aborrecer tu vida en este mundo. Pues por tales razones ciertas personas descaminadas y pervertidas, que respecto de sí mismas son homicidas de especial crueldad e impiedad, se entregan a las llamas, se ahogan en el agua, se arrojan contra un precipicio y perecen. Esta no fue enseñanza de Cristo, quien, por el contrario, respondió a la sugerencia del diablo de lanzarse por un precipicio con las palabras: «Vete de mí, Satanás, porque escrito está: No tentarás al Señor tu Dios.» A Pedro también le dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios: «Cuando eras más joven, te ceñías, y andabas adonde querías; mas cuando ya seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará adonde no quieras» —donde dejó bastante claro que no por sí mismo sino por otro debe ser muerto quien sigue las pisadas de Cristo. Y así, cuando el caso ha llegado al punto crítico de que se le plantea esta alternativa: o bien obrar contra el mandamiento divino, o bien dejar esta vida, y un hombre es obligado a elegir una de las dos cosas por el perseguidor que lo amenaza de muerte, en tales circunstancias prefiera morir en el amor de Dios a vivir bajo su ira; en tales circunstancias aborrezca su vida en este mundo para guardarla para vida eterna.

11. «Si alguno me sirve, sígame.» ¿Qué es «sígame», sino «imítame»? «Porque también Cristo padeció por nosotros», dice el apóstol Pedro, «dejándonos ejemplo para que sigamos sus pisadas». Ahí tenéis el sentido de las palabras: «Si alguno me sirve, sígame.» Pero ¿con qué resultado? ¿Qué salario? ¿Qué recompensa? «Y donde yo estuviere», dice, «allí también estará mi servidor.» Ámesele gratuitamente, de modo que la recompensa del servicio que se le presta sea estar con él. Pues ¿dónde se estará bien lejos de él, o cuándo llegará uno a sentirse mal en su compañía? Oídlo todavía más claramente: «Si alguno me sirve, mi Padre le honrará.» ¿Y cuál será el honor sino estar con su Hijo? Pues lo que dijo antes: «Donde yo estoy, allí también estará mi servidor», podemos entenderlo como que lo explica cuando dice aquí: «mi Padre le honrará». Pues ¿qué honor mayor puede esperar a un hijo adoptivo que estar con el Unigénito; no ciertamente elevado al nivel de su Divinidad, sino hecho partícipe de su eternidad?

12. Pero nos conviene más bien indagar qué hay que entender por este servir a Cristo al que se une tan grande recompensa. Pues si hemos concebido la idea de que servir a Cristo es preparar lo necesario para el cuerpo, o cocinar y servir los alimentos, o mezclar la bebida y alcanzar la copa a alguien en la mesa de la cena, esto, en verdad, se lo hacían aquellos que tuvieron el privilegio de su presencia corporal, como en el caso de Marta y María, cuando Lázaro estaba también entre los que se sentaban a la mesa. Pero de esa clase de manera fue servido Cristo también por el réprobo Judas; pues él era también quien tenía la bolsa, y aunque tuvo la inmensa maldad de robar de su contenido, era él también quien proveía lo necesario para la comida. Y así también, cuando nuestro Señor le dijo: «Lo que vas a hacer, hazlo más pronto», hubo algunos que pensaron que solo le ordenaba hacer algunos preparativos necesarios para la fiesta, o dar algo a los pobres. De ninguna manera, pues, fue de esta clase de siervos de la que el Señor dijo: «Donde yo estuviere, allí también estará mi servidor», y «Si alguno me sirve, mi Padre le honrará»; porque vemos que Judas, que servía de este modo, vino a ser objeto de reprobación más que de honor. ¿Por qué, entonces, ir a otra parte para descubrir qué implica este servir a Cristo, y no ver más bien su revelación en las palabras mismas? Pues cuando dijo: «Si alguno me sirve, sígame», quiso que se entendiera como si hubiera dicho: Si alguno no me sigue, no me sirve. Y por eso son siervos de Jesucristo los que no buscan lo suyo propio, sino lo que es de Jesucristo. Porque «sígame» es precisamente esto: Ande en mis caminos, y no en los suyos; como está escrito en otro lugar: «El que dice que permanece en Cristo, debe andar como él anduvo.» Pues debe, si da alimento a los hambrientos, hacerlo con misericordia y no con jactancia, no buscando en ello otra cosa que hacer el bien, y no dejando que su mano izquierda sepa lo que hace su derecha; en otras palabras, que todo pensamiento de buscarse a sí mismo sea del todo ajeno a una obra de caridad. El que sirve de este modo sirve a Cristo, y se le dirá con razón: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.» Y haciendo así no solo aquellos actos de misericordia que corresponden al cuerpo, sino toda buena obra, por amor de Cristo (porque entonces todo será bueno, pues «el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree»), es siervo de Cristo hasta aquella obra de especial amor que es dar su vida por los hermanos, porque esto sería darla también por Cristo. Pues esto también dirá él después en favor de sus miembros: En cuanto lo hicisteis por estos, por mí lo hicisteis. Y ciertamente fue en referencia a una obra tal como se complació también en hacerse y llamarse siervo, cuando dice: «Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.» Todo el que sirve, pues, es siervo de Cristo de la misma manera que Cristo es también siervo. Y el que sirve de este modo a Cristo será honrado por su Padre con el señalado honor de estar con su Hijo y de no faltarle nada a su felicidad para siempre.

13. Por tanto, hermanos, cuando oigáis al Señor decir: «Donde yo estoy, allí también estará mi servidor», no penséis solamente en los buenos obispos y clérigos. Sino sed vosotros también, a vuestra manera, siervos de Cristo, con vidas buenas, con limosnas, predicando su nombre y su doctrina como podáis; y todo padre de familia, reconociendo también en este nombre el afecto que como padre debe a su familia. Por amor de Cristo, y por amor de la vida eterna, esté amonestando, enseñando, exhortando y corrigiendo a toda su casa; muestre bondad y ejerza disciplina; y así en su propia casa desempeñará una función eclesiástica y como episcopal, y servirá a Cristo, para estar con él para siempre. Porque incluso aquel nobilísimo servicio del sufrimiento ha sido prestado por muchos de vuestra condición; pues muchos que no eran obispos ni clérigos, sino jóvenes y vírgenes, personas de edad avanzada y otras que no lo eran, muchos casados, varones y mujeres, muchos padres y madres de familia, han servido a Cristo hasta dar su vida en el martirio por él, y han sido honrados por el Padre al recibir coronas de excelsa gloria.

Tratado 52

1. Después de que el Señor Jesucristo, en las palabras de la lectura de ayer, exhortó a sus siervos a seguirlo, y predijo su propia pasión de este modo: que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto; y estimuló también a los que querían seguirlo al reino de los cielos a aborrecer su vida en este mundo si su pensamiento era guardarla para vida eterna, —de nuevo rebajó sus propios sentimientos a nuestra flaqueza y dice, donde comenzó la lectura de hoy: «Ahora está turbada mi alma.» ¿De dónde, Señor, se turbó tu alma? Él había dicho, en efecto, poco antes: «El que aborrece su vida [alma] en este mundo, para vida eterna la guardará.» ¿Amas entonces tu vida en este mundo, y se turba tu alma al acercarse la hora en que dejarás este mundo? ¿Quién se atrevería a afirmar esto del alma [vida] del Señor? Éramos más bien nosotros a quienes él transfirió a sí mismo; nos tomó en su propia persona como Cabeza nuestra, y asumió los sentimientos de sus miembros; y así no fue por otros por quienes se turbó, sino que, como se dijo de él cuando resucitó a Lázaro, «se turbó en sí mismo». Pues convenía que el único Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, así como nos ha levantado a las alturas del cielo, descendiera también con nosotros a las más bajas profundidades del sufrimiento.

2. Lo oigo decir poco antes: «Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado: si el grano de trigo muere, lleva mucho fruto.» Oigo también esto: «El que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará.» No se me permite solo admirar, sino que se me manda imitar, y así, por las palabras que siguen: «Si alguno me sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor», me siento todo encendido para despreciar el mundo, y a mis ojos toda esta vida, por larga que sea, se vuelve solo un vapor; comparado con mi amor por las cosas eternas, todo lo temporal ha perdido su valor para mí. Y ahora, otra vez, es mi mismo Señor quien, con tales palabras, me ha trasladado de pronto de la debilidad que era mía a la fortaleza que era suya, y oigo que dice: «Ahora está turbada mi alma.» ¿Qué significa esto? ¿Cómo mandas a mi alma que te siga si veo turbada la tuya? ¿Cómo soportaré lo que una fortaleza tan grande siente como pesado? ¿Qué clase de fundamento puedo buscar si la Roca cede? Pero me parece oír en mis pensamientos al Señor que me da respuesta y dice: Me seguirás mejor porque es para ayudar a tu resistencia por lo que así me intereso. Has oído, dirigida a ti, la voz de mi fortaleza; oye en mí la voz de tu flaqueza: yo proveo fuerzas para tu carrera, y no detengo tu prisa, sino que traslado a mí tus motivos de temblar y allano el camino de tu marcha. Oh Señor, Mediador nuestro, Dios por encima de nosotros, hombre por nosotros, reconozco tu misericordia. Pues porque tú, que eres tan grande, te turbas por la buena voluntad de tu amor, preservas, con la riqueza de tu consuelo, a los muchos de tu cuerpo que se turban por la continua experiencia de su propia flaqueza, de perecer del todo en su desesperación.

3. En una palabra, aprenda el que quiere seguir el camino por el cual debe andar. Quizá ha llegado una hora de terrible prueba, y se te pone delante la elección entre hacer iniquidad o soportar sufrimiento; se turba el alma débil, por cuyo bien el alma invencible [de Jesús] se turbó voluntariamente; pon, pues, la voluntad de Dios por delante de la tuya. Porque fíjate en lo que inmediatamente se añade por tu Creador y tu Maestro, por aquel que te hizo, y se hizo él mismo, para enseñarte, lo que él hizo; pues el que hizo al hombre se hizo hombre, pero siguió siendo el Dios inmutable, y trasplantó la humanidad a mejor condición. Escucha, pues, lo que añade a las palabras: «Ahora está turbada mi alma.» «¿Y qué diré? Padre, sálvame de esta hora; mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre.» Aquí te ha enseñado qué pensar, qué decir, a quién invocar, en quién esperar, y cuya voluntad, segura y divina, preferir a la tuya, que es humana y débil. No te lo imagines, pues, perdiendo algo de su propia posición elevada por querer que tú te levantes de las profundidades de tu ruina. Pues tuvo a bien ser tentado también por el diablo, por quien de otro modo nunca habría sido tentado, así como, de no haber querido, nunca habría padecido; y las respuestas que dio al diablo son las que tú también debes usar en tiempos de tentación. Y él, en verdad, fue tentado, pero no puesto en peligro, para mostrarte, cuando estás en peligro por la tentación, cómo responder al tentador, de modo que no seas arrastrado por la tentación, sino que escapes de su peligro. Pero cuando dijo aquí: «Ahora está turbada mi alma»; y también cuando dice: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte»; y «Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa»; asumió la flaqueza del hombre, para enseñarle, cuando por ella esté entristecido y turbado, a decir lo que sigue: «Pero no sea como yo quiero, sino como tú.» Porque así es como el hombre se vuelve de lo humano a lo divino, cuando prefiere la voluntad de Dios a la suya. Pero ¿a qué se refieren las palabras «Glorifica tu nombre» sino a su propia pasión y resurrección? Pues ¿qué otra cosa puede significar, sino que el Padre así glorificaría al Hijo, quien a su vez glorifica su propio nombre en los sufrimientos semejantes de sus siervos? De ahí que se registre de Pedro que por esta causa dijo de él: «Otro te ceñirá, y te llevará adonde no quieras», porque quería indicar «con qué muerte había de glorificar a Dios». Por tanto, en él también glorificó Dios su nombre, porque así también glorifica a Cristo en sus miembros.

4. «Entonces vino una voz del cielo [que decía]: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez.» «Lo he glorificado», antes de crear el mundo, «y lo glorificaré otra vez», cuando resucite de los muertos y suba al cielo. Puede entenderse también de otro modo. «Lo he glorificado» —cuando nació de la Virgen, cuando ejerció poderes milagrosos; cuando los magos, guiados por una estrella en el cielo, se postraron en adoración ante él; cuando fue reconocido por santos llenos del Espíritu Santo; cuando fue abiertamente proclamado por el descenso del Espíritu en forma de paloma y señalado por la voz que sonó desde el cielo; cuando fue transfigurado en el monte; cuando obró muchos milagros, sanó y limpió a multitudes, alimentó a tan gran número con muy pocos panes, mandó a los vientos y a las olas, y resucitó a los muertos—; «y lo glorificaré otra vez»: cuando resucite de los muertos; cuando la muerte ya no tenga dominio sobre él; y cuando sea exaltado sobre los cielos como Dios, y su gloria sobre toda la tierra.

5. «Y la multitud que estaba allí y había oído la voz, decía que había sido un trueno. Otros decían: Un ángel le ha hablado. Respondió Jesús y dijo: No ha venido esta voz por causa mía, sino por causa de vosotros.» Con ello mostró que la voz no le daba a conocer a él lo que ya sabía, sino a los que necesitaban la información. Y así como aquella voz fue emitida por Dios, no por causa de él, sino de otros, así su alma se turbó, no por causa de él, sino voluntariamente por causa de otros.

6. Mirad lo que sigue: «Ahora», dice, «es el juicio de este mundo.» ¿Qué hemos, pues, de esperar al fin de los tiempos? Pero el juicio que se espera al final será el juzgar a los vivos y a los muertos, la concesión de recompensas y castigos eternos. ¿De qué clase es, entonces, el juicio de ahora? Ya os he recordado en lecciones anteriores, amados, hasta donde pude, que se habla de un juicio no de condenación sino de discriminación; como está escrito: «Júzgame, oh Dios, y defiende [discierne, discrimina] mi causa contra gente impía.» Y muchos son los juicios de Dios; como se dice en el salmo: «Tus juicios, abismo grande.» Y el apóstol dice también: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios!» A tales juicios pertenece también este de que habla aquí el Señor: «Ahora es el juicio de este mundo»; mientras que aquel juicio del fin queda reservado, cuando por fin sean juzgados los vivos y los muertos. El diablo, pues, tenía posesión del género humano, y lo sujetaba por el acta escrita de sus pecados como a criminales sujetos a castigo; reinaba en los corazones de los incrédulos, y, engañándolos y esclavizándolos, los seducía para que abandonaran al Creador y dieran culto a la criatura; pero por la fe en Cristo, confirmada por su muerte y resurrección, y por su sangre, derramada para remisión de los pecados, miles de creyentes son librados del dominio del diablo, se unen al cuerpo de Cristo, y bajo esta gran cabeza son hechos por su único Espíritu brotar a nueva vida como sus fieles miembros. Esto fue lo que llamó el juicio, esta justa separación, esta expulsión del diablo de entre los suyos redimidos.

7. Atended, en suma, a sus propias palabras. Pues como si hubiéramos estado preguntando qué quería decir con «Ahora es el juicio de este mundo», pasó a explicarlo cuando dice: «Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera.» Lo que hemos oído es, pues, la clase de juicio a que se refería. No aquel, por tanto, que ha de venir aún al final, cuando los vivos y los muertos serán juzgados, unos puestos a su derecha y otros a su izquierda; sino aquel juicio por el cual «el príncipe de este mundo será echado fuera». ¿En qué sentido, pues, estaba dentro, y adónde quería decir que sería echado fuera? ¿Era esto: que estaba en el mundo, y fue lanzado más allá de sus confines? Pues si hubiera hablado de aquel juicio que ha de venir aún al final, alguien podría haber pensado en aquel fuego eterno en el que el diablo ha de ser arrojado con sus ángeles y todos los que le pertenecen —es decir, no por naturaleza, sino por delincuencia moral; no porque él los creara o engendrara, sino porque los persuadió y los retuvo—: alguien, pues, podría haber pensado que aquel fuego eterno estaba fuera del mundo, y que este era el sentido de las palabras «será echado fuera». Pero como dice: «Ahora es el juicio de este mundo», y en explicación de su sentido añade: «Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera», hemos de entender con ello lo que se está haciendo ahora, y no lo que ha de ser, mucho después, en el último día. El Señor, pues, predijo lo que sabía: que después de su propia pasión y glorificación, muchas naciones por todo el mundo, en cuyos corazones el diablo era huésped, vendrían a ser creyentes, y el diablo, así renunciado por la fe, es echado fuera.

8. Pero dirá alguno: ¿No fue entonces echado fuera de los corazones de los patriarcas y profetas y de los justos de antaño? Ciertamente lo fue. ¿Cómo, pues, se dice: «Ahora será echado fuera»? ¿Cómo podemos pensarlo, sino que lo que entonces se hizo en el caso de poquísimas personas fue ahora predicho como habiendo de ocurrir pronto en muchas y poderosas naciones? Lo mismo que aquel otro dicho: «Aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado», puede sugerir una indagación similar y hallar una solución similar. Pues no sin el Espíritu Santo predijeron los profetas los sucesos del futuro; ni fue sin él como el anciano Simeón y la viuda Ana conocieron al Señor niño; ni sin él pronunciaron Zacarías e Isabel tantas predicciones sobre él, cuando aún no había nacido, sino solo concebido. Pero «el Espíritu aún no había sido dado»; es decir, con aquella abundancia de gracia espiritual que capacitó a los reunidos para hablar en todas las lenguas, y así anunciar de antemano en la lengua de cada nación la Iglesia futura: y así fue por esta gracia espiritual como las naciones fueron congregadas en asambleas, los pecados fueron perdonados por doquier, y miles y miles fueron reconciliados con Dios.

9. Pero, dice alguno, puesto que el diablo es así echado fuera de los corazones de los creyentes, ¿no tienta ya a ninguno de los fieles? No, ciertamente, no deja de tentar. Pero una cosa es reinar dentro, otra asaltar desde fuera; porque de igual modo la ciudad mejor fortificada es a veces atacada por un enemigo sin ser tomada. Y si algunas de sus flechas son disparadas y nos alcanzan, el apóstol nos recuerda cómo hacerlas inofensivas cuando habla de la coraza y del escudo de la fe. Y si a veces nos hiere, tenemos el remedio a mano. Pues así como a los combatientes se les dice: «Estas cosas os escribo para que no pequéis», así los heridos tienen que escuchar lo que sigue: «Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados.» ¿Y por qué pedimos cuando decimos: «Perdónanos nuestras deudas», sino por la curación de nuestras heridas? ¿Y qué otra cosa pedimos cuando decimos: «No nos metas en tentación», sino que el que así nos acecha, o nos asalta desde fuera, fracase por todas partes en lograr entrada y no pueda vencernos ni con fraude ni con fuerza? Con todo, cualesquiera máquinas de guerra que levante contra nosotros, mientras no tenga ya lugar en el corazón que la fe habita, está echado fuera. Pero «si Jehová no guardare la ciudad, en vano vela la guardia». No presumáis, pues, de vosotros mismos, si no queréis que el diablo, una vez echado fuera, sea llamado de nuevo adentro.

10. Por otra parte, lejos de nosotros suponer que al diablo se le llama príncipe del mundo de tal modo que creamos que tiene poder para gobernar sobre el cielo y la tierra. Se habla así del mundo en cuanto a los hombres malos, que se han extendido por toda la tierra; así como se habla de una casa en cuanto a sus habitantes, y decimos por eso: Es una buena casa, o una mala casa; no censurando ni aprobando la construcción de paredes y techos, sino las costumbres de los buenos o de los malos que hay en ella. De manera similar, pues, se dice: «El príncipe de este mundo»; es decir, el príncipe de todos los malos que habitan en este mundo. Se habla también del mundo en cuanto a los buenos, que de igual modo se han extendido por toda la tierra; y por eso dice el apóstol: «Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.» Estos son aquellos de cuyos corazones es expulsado el príncipe de este mundo.

11. Por consiguiente, después de decir: «Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera», añadió: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.» ¿Y qué es ese «todos», sino aquellos de los cuales es expulsado el otro? Pero no dijo: Todos los hombres, sino «todas las cosas»; pues no todos los hombres tienen fe. Y por eso no aludió a la totalidad de los hombres, sino a la criatura en su integridad personal, es decir, espíritu, alma y cuerpo; o todo aquello que nos hace los seres inteligentes, vivos, visibles y palpables que somos. Porque el que dijo: «Ni un cabello de vuestra cabeza perecerá», es el que atrae todas las cosas tras sí. O si por «todas las cosas» han de entenderse los hombres, podemos hablar de todas las cosas que están predestinadas para salvación: de todas las cuales declaró, cuando hablaba antes de sus ovejas, que ninguna de ellas se perdería. Y ciertamente todas las clases de hombres, de toda lengua y de toda edad, y todos los grados de rango, y todas las diversidades de talentos, y todas las profesiones de artes lícitas y útiles, y todo lo demás que pueda nombrarse conforme a las innumerables diferencias por las que los hombres, salvo en el solo pecado, se distinguen unos de otros, desde el más alto hasta el más bajo, y desde el rey hasta el mendigo, «a todos», dice, «atraeré a mí mismo»; para que él sea su cabeza y ellos sus miembros. Pero esto será, añade, «si fuere levantado de la tierra», es decir, cuando sea levantado; pues no duda del cumplimiento futuro de aquello que vino a cumplir. Aquí alude a lo que dijo antes: «Pero si el grano de trigo muere, lleva mucho fruto.» Pues ¿qué otra cosa significó con su levantamiento, sino su padecimiento en la cruz? Explicación que el propio evangelista no ha omitido; pues ha añadido las palabras: «Y decía esto dando a entender de qué muerte iba a morir.»

12. «Le respondió la gente: Nosotros hemos oído de la ley que el Cristo permanece para siempre. ¿Cómo, pues, dices tú que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del Hombre?» Se les había quedado grabado en la memoria que el Señor se llamaba constantemente a sí mismo Hijo del Hombre. Pues, en el pasaje que tenemos delante, no dice: Si el Hijo del Hombre fuere levantado de la tierra; sino que se había llamado así antes, en la lectura que fue leída y expuesta ayer, cuando se anunció a aquellos gentiles que deseaban verlo: «Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado» (v. 23). Reteniendo esto, pues, en su mente, y entendiendo lo que ahora decía: «Cuando sea levantado de la tierra», de la muerte de cruz, le preguntaron y dijeron: «Nosotros hemos oído de la ley que el Cristo permanece para siempre; ¿cómo, pues, dices tú que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del Hombre?» Porque si es el Cristo, dicen, él permanece para siempre; y si permanece para siempre, ¿cómo será levantado de la tierra, es decir, cómo morirá por el suplicio de la cruz? Pues entendieron que había hablado de lo que ellos mismos estaban meditando hacer. Y así él no les disipó la oscuridad de tales palabras impartiéndoles sabiduría, sino estimulando su conciencia.

13. «Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco está la luz entre vosotros.» Y por esto entendéis que Cristo permanece para siempre. «Andad entre tanto que tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas.» Andad, acercaos, llegad a la plena comprensión de que Cristo morirá y vivirá para siempre; que derramará su sangre para redimirnos, y subirá a lo alto para llevar consigo a sus redimidos. Pero las tinieblas vendrán sobre vosotros, si vuestra creencia en la eternidad de Cristo es de tal clase que rehúse admitir en su caso la humillación de la muerte. «Y el que anda en tinieblas, no sabe a dónde va.» Así puede tropezar en aquella piedra de tropiezo y roca de caída que el mismo Señor llegó a ser para los judíos cegados; como para los que creyeron, la piedra que desecharon los edificadores fue hecha cabeza del ángulo. De ahí que juzgaran a Cristo indigno de su fe; porque en su impiedad trataban con desprecio su morir, se burlaban de la idea de que fuera muerto; y sin embargo era la muerte misma del grano de trigo la que había de conducir a su propia multiplicación, y el levantamiento de aquel que atraía todas las cosas tras sí. «Entre tanto que tenéis la luz», añade, «creed en la luz, para que seáis hijos de luz.» Mientras tenéis posesión de alguna verdad que habéis oído, creed en la verdad, para que nazcáis de nuevo en la verdad.

14. «Estas cosas habló Jesús, y se fue y se ocultó de ellos.» No de aquellos que habían comenzado a creer en él y a amarlo, ni de los que habían salido a su encuentro con ramas de palmera y cantos de alabanza; sino de los que lo veían y lo aborrecían, porque no lo veían, sino que solo tropezaban en aquella piedra en su ceguera. Pero cuando Jesús se ocultó de los que deseaban matarlo (como necesitáis, por el olvido, que se os recuerde a menudo), tuvo en cuenta nuestra flaqueza humana, pero no derogó en nada su propia autoridad.

Tratado 53

1. Cuando nuestro Señor Cristo, anunciando su propia pasión y el fruto de su muerte al ser levantado en la cruz, dijo que atraería a sí todas las cosas; y cuando los judíos, entendiendo que hablaba de su muerte, le plantearon la cuestión de cómo podía hablar de una muerte que le aguardaba, cuando habían oído de la ley que el Cristo permanece para siempre; los exhortó, mientras tenían aún en sí la poca luz que les había enseñado que Cristo era eterno, a andar, a informarse a fondo de todo el asunto, para que no los sorprendieran las tinieblas. Y, dicho esto, se ocultó de ellos. Estos puntos os han sido dados a conocer en lecciones y discursos anteriores de los días del Señor.

2. El evangelista presenta a continuación lo que ha sido el breve tema de la lectura de hoy, y dice: «Pero a pesar de que había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él; para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?» Con lo cual deja bastante claro que el Hijo de Dios es él mismo el brazo del Señor; no porque la persona de Dios Padre esté determinada por la forma de la carne humana y el Hijo esté unido a él como un miembro de su cuerpo; sino porque todas las cosas fueron hechas por él, y por eso se le designa brazo del Señor. Pues como es con tu brazo con lo que trabajas, así la Palabra de Dios es llamada su brazo; porque por la Palabra elaboró el mundo. Pues ¿por qué extiende un hombre su brazo para hacer alguna obra, sino porque la ejecución no sigue enseguida a su palabra? Y si estuviera dotado de un poder tan sobresaliente que lo que dijera se hiciera sin movimiento alguno de su cuerpo, entonces su palabra sería su brazo. Pero el Señor Jesús, Hijo unigénito de Dios Padre, así como no es un mero miembro del cuerpo del Padre, tampoco es una mera palabra pensable, audible y pasajera; pues, como todas las cosas fueron hechas por él, él era la palabra de Dios.

3. Cuando, pues, oímos que el Hijo de Dios es el brazo de Dios Padre, no levante la costumbre carnal su ruido perturbador en nuestros oídos; sino que, en cuanto su gracia nos lo permite, pensemos en aquel poder y sabiduría de Dios por los cuales todas las cosas fueron hechas. Ciertamente tal brazo ni se tiende extendiéndolo, ni se recoge encogiéndolo. Porque él no es uno y lo mismo con el Padre, sino que él y el Padre son uno; y, como igual al Padre, es en todo aspecto completo, así como el Padre: de modo que no queda abierto espacio alguno para el abominable error de los que afirman que solo existe el Padre, pero que, según la diferencia de las causas, es llamado unas veces el Hijo, otras el Espíritu Santo; y así también por estas palabras pueden atreverse a decir: Veis, comprendéis que solo existe el Padre, si el Hijo es su brazo; pues un hombre y su brazo no son dos personas, sino una. No entienden ni consideran cómo las palabras se trasladan de una cosa a otra, a causa de alguna semejanza mutua, incluso en nuestras formas cotidianas de hablar sobre las cosas más familiares y visibles; ¡y cuánto más debe ser así, para que las cosas inefables encuentren alguna clase de expresión en nuestro lenguaje, cosas que, tal como realmente existen, no pueden expresarse en absoluto con palabras! Pues un hombre llama a otro su brazo, por quien suele despachar sus negocios; y si se ve privado de él, dice en su dolor: He perdido mi brazo; y al que se lo ha quitado le dice: Me has privado de mi brazo. Entiendan, pues, en qué sentido se llama al Hijo el brazo del Padre, como aquel por quien el Padre ha ejecutado todas sus obras; para que, por no entender esto y permanecer en las tinieblas de su error, no se parezcan a aquellos judíos de quienes se dijo: «¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?»

4. Y aquí nos encontramos con la segunda cuestión, de la cual tratar de manera adecuada, investigar todos sus misteriosos recovecos y abrirlos a la luz como conviene, pienso que no está al alcance ni de mis fuerzas, ni de lo breve del tiempo, ni de vuestra capacidad. Sin embargo, como no podemos permitirnos defraudar de tal modo vuestras expectativas que pasemos a otros temas sin decir algo sobre este, tomad lo que podamos ofreceros; y en lo que no logremos satisfacer vuestras expectativas, pedid el crecimiento a aquel que nos destinó a plantar y a regar; pues, como dice el apóstol, «ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento». Hay, pues, algunos que murmuran entre sí, y a veces hablan en voz alta cuando pueden, e incluso estallan en tumultuoso debate, diciendo: ¿Qué hicieron los judíos, o qué culpa fue la suya, si era una necesidad «para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?» A los cuales respondemos que el Señor, en su presciencia de lo futuro, predijo por el profeta la incredulidad de los judíos; la predijo, pero no la causó. Porque Dios no obliga a nadie a pecar por el mero hecho de conocer ya los pecados futuros de los hombres. Pues previó pecados que eran de ellos, no suyos; pecados que no eran atribuibles a nadie más, sino a ellos mismos. Por consiguiente, si lo que previó como de ellos no es realmente de ellos, entonces no tuvo verdadera presciencia; pero como su presciencia es infalible, sin duda son pecadores ellos mismos y no otros, aquellos cuya pecaminosidad Dios previó. Los judíos, pues, cometieron el pecado sin ninguna compulsión de parte de él, a quien el pecado desagrada; pero él predijo que lo cometerían, porque nada se oculta a su conocimiento. Y por consiguiente, si hubieran querido hacer el bien en lugar del mal, no se les habría impedido; pero en esto que iban a hacer fueron previstos por aquel que sabe lo que hará cada hombre, y lo que ha de retribuirle aún según su obra.

5. Pero las palabras del Evangelio que siguen son aún más apremiantes, y suscitan una cuestión de más profundo alcance: pues continúa diciendo: «Por esto no podían creer, porque también dijo Isaías: Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; para que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, y se conviertan, y yo los sane.» Pues se nos dice: Si no podían creer, ¿qué pecado es en el hombre no hacer lo que no puede hacer? Y si pecaron al no creer, entonces tenían el poder de creer y no lo usaron. Si tenían, pues, el poder, ¿cómo dice el Evangelio: «Por esto no podían creer, porque también dijo Isaías: Cegó los ojos de ellos y endureció su corazón»?; de modo que (lo cual es de grave importancia) a Dios mismo se atribuye la causa de que no creyeran, puesto que es él quien «cegó los ojos de ellos y endureció su corazón». Porque lo que así se atestigua en las Escrituras proféticas no se dice, al menos, del diablo, sino de Dios. Pues si supusiéramos que se dice del diablo que «cegó los ojos de ellos y endureció su corazón», tendríamos que asumir la tarea de poder mostrar qué culpa era la suya al no creer, de ellos de quienes se dice: «no podían creer». Y entonces, ¿qué respuesta daremos acerca de otro testimonio de este mismo profeta, que el apóstol Pablo ha adoptado, cuando dice: «Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos; como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy»?

6. Tal es, como acabáis de oír, hermanos, la cuestión que se nos presenta, y podéis percibir cuán profunda es; pero daremos la respuesta que podamos. «No podían creer», porque el profeta Isaías lo predijo; y el profeta lo predijo porque Dios previó que así sería. Pero si se me pregunta por qué no podían, respondo enseguida: porque no querían; pues ciertamente su voluntad depravada fue prevista por Dios, y predicha por el profeta por aquel de quien nada de lo futuro puede ocultarse. Pero el profeta, dices tú, asigna otra causa que la de su voluntad. ¿Qué causa asigna el profeta? Que «Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan; y cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón». Esto también, respondo, lo merecía su voluntad. Pues Dios ciega y endurece así simplemente dejando solos y retirando su ayuda: y Dios puede hacer esto por un juicio oculto, aunque no por uno injusto. Esta es una doctrina que la piedad de los que temen a Dios debe conservar firme e inviolable en toda su integridad: como dice el apóstol, cuando trata de esta misma intrincada cuestión: «¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.» Si, pues, debemos estar lejos de pensar que haya injusticia en Dios, esto solo puede ser: que cuando da su ayuda, obra misericordiosamente; y cuando la retiene, obra justamente; pues en todo lo que hace no obra a la ligera, sino conforme a juicio. Y aún más: si los juicios de los santos son justos, ¡cuánto más los del Dios que santifica y justifica! Son, por tanto, justos, aunque ocultos. Por consiguiente, cuando se nos presenten cuestiones de esta clase —por qué con uno se obra de tal manera y con otro de tal otra; por qué este es cegado por ser abandonado de Dios y aquel es iluminado por la ayuda divina que se le concede—: no nos arroguemos pronunciar juicio sobre el juicio de un juez tan poderoso, sino exclamemos con temblor con el apóstol: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!» Como se dice también en el salmo: «Tus juicios, abismo grande.»

7. No dejéis, pues, hermanos, que las expectativas de vuestra Caridad me empujen a intentar la tarea de penetrar en tal profundidad, de sondear tal abismo, de escudriñar lo inescrutable. Reconozco mi pequeña medida de capacidad, y creo percibir también la vuestra, igualmente pequeña. Esto es demasiado alto para mi estatura, y demasiado fuerte para mis fuerzas; y para las vuestras también, pienso. Escuchemos, pues, juntos la amonestación y las palabras de la Escritura: «No busques cosas demasiado difíciles para ti, ni escudriñes cosas que exceden a tus fuerzas.» No que tales cosas nos estén prohibidas, puesto que el divino Maestro dice: «No hay nada oculto que no haya de ser manifestado»; sino que si caminamos conforme a la medida de lo que hemos alcanzado, entonces, como nos dice el apóstol, no solo lo que no sabemos y debemos saber, sino también, si estamos dispuestos a saber alguna otra cosa, Dios nos revelará aun esto. Pero si hemos llegado al camino de la fe, mantengámonos en él con toda constancia: sea nuestro guía hasta la cámara del Rey, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Pues no fue con ánimo de regatear como el Señor Jesucristo mismo obró con aquellos grandes y especialmente escogidos discípulos suyos, cuando dijo: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar.» Debemos andar, progresar y crecer, para que nuestros corazones lleguen a ser aptos para recibir las cosas que no podemos recibir ahora. Y si el último día nos halla suficientemente adelantados, entonces aprenderemos lo que aquí no pudimos conocer.

8. Si, sin embargo, alguien se considera capaz, y tiene confianza suficiente, para dar una exposición más clara y mejor de la cuestión que tenemos delante, no permita Dios que yo no esté aún más dispuesto a aprender que a enseñar. Solo que nadie se atreva a defender la libertad de la voluntad de tal modo que intente privarnos de la oración que dice: «No nos metas en tentación»; y, por otra parte, nadie niegue la libertad de la voluntad y se atreva así a buscar una excusa para el pecado. Sino prestemos atención al Señor, tanto cuando manda como cuando ofrece su ayuda; en ambos casos diciéndonos nuestro deber y ayudándonos a cumplirlo. A algunos ha dejado que se enalteciesen hasta la soberbia por una confianza excesiva en sus propias voluntades, mientras que a otros ha dejado caer en el descuido por un exceso contrario de desconfianza. Los primeros dicen: ¿Por qué pedimos a Dios que no nos deje ser vencidos por la tentación, si todo está en nuestro propio poder? Los segundos dicen: ¿Por qué hemos de procurar vivir bien, si el poder para ello está en manos de Dios? ¡Oh Señor, oh Padre, que estás en los cielos, no nos metas en ninguna de estas tentaciones, sino «líbranos del mal»! Escuchad al Señor cuando dice: «Yo he rogado por ti, Pedro, que tu fe no falte»; para que nunca pensemos en nuestra fe como residiendo de tal modo en nuestro libre albedrío que no necesite la ayuda divina. Escuchemos también al evangelista, cuando dice: «Les dio potestad de ser hechos hijos de Dios»; para que no imaginemos que el que creamos esté del todo fuera de nuestro propio poder: sino que en ambas cosas reconozcamos su obrar benéfico. Pues, por una parte, hemos de darle gracias porque se nos concede el poder; y por otra, orar para que nuestra pequeña fuerza no falle del todo. Es esta misma fe la que obra por el amor, según la medida de ella que el Señor ha dado a cada uno; para que el que se gloría, no se gloríe en sí mismo, sino en el Señor.

9. No es de extrañar, pues, que no pudieran creer, siendo tal su soberbia de voluntad que, ignorando la justicia de Dios, querían establecer la suya propia; como dice de ellos el apóstol: «No se han sujetado a la justicia de Dios.» Pues no por la fe, sino como por las obras, se ensoberbecían; y cegados por esta misma exaltación de sí mismos, tropezaron en la piedra de tropiezo. Y así se dice «no podían», con lo cual hemos de entender que no querían; de la misma manera que se dijo del Señor nuestro Dios: «Si fuéremos incrédulos, él permanece fiel; él no puede negarse a sí mismo.» Se dice del Omnipotente: «No puede.» Y así, como es una alabanza de la voluntad divina que el Señor «no pueda negarse a sí mismo», que «no podían creer» es una falta imputable a la voluntad del hombre.

10. Y, ¡mirad!, así digo yo también que los que tienen ideas tan elevadas de sí mismos como para suponer que tanto se ha de atribuir a las fuerzas de su propia voluntad, que niegan que necesiten la ayuda divina para una vida justa, no pueden creer en Cristo. Pues las meras sílabas del nombre de Cristo, y los sacramentos cristianos, no aprovechan de nada, donde la fe en Cristo es resistida. Porque la fe en Cristo es creer en aquel que justifica al impío; creer en el Mediador, sin cuya intervención no podemos ser reconciliados con Dios; creer en el Salvador, que vino a buscar y a salvar lo que se había perdido; creer en aquel que dijo: «Separados de mí nada podéis hacer.» Por eso, ignorando aquella justicia de Dios que justifica al impío, y queriendo establecer la suya propia para satisfacer los ánimos de los soberbios, tal hombre no puede creer en Cristo. Y así, aquellos judíos «no podían creer»: no que los hombres no puedan ser cambiados para mejor; sino que mientras sus ideas corran en tal dirección, no pueden creer. De ahí que estén cegados y endurecidos; porque, negando la necesidad de la ayuda divina, no son ayudados. Dios previó esto respecto de aquellos judíos que fueron cegados y endurecidos, y el profeta, por su Espíritu, lo predijo.

11. Pero cuando añadió: «Y se conviertan, y yo los sane», ¿ha de sobrentenderse un «no», es decir, que no se conviertan, uniéndolo con la cláusula anterior, donde se dice: «para que no vean con los ojos y entiendan con el corazón», pues también aquí se quiere decir ciertamente «y no entiendan»? Porque la conversión misma es también un don de su gracia, como cuando se le dice: «Oh Dios de los ejércitos, restáuranos.» ¿O puede ser que hayamos de entender esto también como ocurriendo realmente por la misericordiosa experiencia del método divino de curación, [a saber, esto,] que, siendo de voluntades soberbias y perversas, y queriendo establecer su propia justicia, fueron dejados solos precisamente para ser cegados; y así cegados, para que tropezaran en la piedra de tropiezo y se les llenara el rostro de vergüenza; y así, humillados de este modo, buscaran el nombre del Señor, y ya no una justicia propia, que inflaba su soberbia, sino la justicia de Dios, que justifica al impío? Porque este mismo camino resultó para el bien de muchos de ellos, que después se llenaron de remordimiento por su maldad y creyeron en Cristo; y en favor de los cuales él mismo había elevado la oración: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.» Y de esa ignorancia suya dice también el apóstol: «Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia»; pues luego pasa también a añadir: «Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios.»

12. «Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él.» Lo que vio Isaías, y cómo se refiere a Cristo el Señor, ha de leerse y aprenderse en su libro. Porque lo vio, no como es, sino de alguna manera simbólica, acomodada a la forma que había de tomar la visión del profeta. Pues Moisés también lo vio, y sin embargo lo encontramos diciendo a aquel a quien vio: «Si he hallado gracia en tus ojos, muéstrate ahora a mí, para que te vea claramente»; pues no lo vio como es. Pero el tiempo en que esto será aún nuestra experiencia nos lo dice ese mismo santo Juan el Evangelista en su Epístola: «Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.» Pudo haber dicho «porque le veremos», sin añadir «tal como él es»; pero como sabía que fue visto por algunos de los padres y profetas, pero no tal como es, por eso, tras decir «le veremos», añadió «tal como él es». Y no os engañéis, hermanos, por ninguno de los que afirman que el Padre es invisible y el Hijo visible. Esta afirmación la hacen quienes piensan que este último es una criatura, y cuya inteligencia no concuerda con las palabras: «Yo y el Padre uno somos.» Por consiguiente, en cuanto a la forma de Dios en la cual es igual al Padre, el Hijo también es invisible; pero, para ser visto por los hombres, tomó la forma de siervo, y hecho semejante a los hombres, se hizo visible al hombre. Se mostró, pues, aun antes de su encarnación, a los ojos de los hombres, como le plació, en la forma de criatura a su mando, pero no como es. Purifiquemos nuestros corazones por la fe, para estar preparados para aquella visión inefable y, por así decirlo, invisible. Porque «bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios».

13. «Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. Porque amaron más la gloria de los hombres que la gloria de Dios.» Ved cómo el evangelista señaló y desaprobó a algunos que, sin embargo, dijo, creían en él: los cuales, si alguna vez avanzaban por esta puerta de la fe, vencerían también por ello aquel amor de la gloria humana que había sido vencido por el apóstol, cuando dijo: «Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.» Pues con este fin también el Señor mismo, cuando fue escarnecido por la locura de la soberbia y la impiedad humanas, fijó su cruz en la frente de los que creían en él, en aquello que es de algún modo la morada del pudor, para que la fe aprenda a no avergonzarse de su nombre, y a amar la gloria de Dios más que la gloria de los hombres.

Tratado 54

1. Mientras nuestro Señor Jesucristo hablaba entre los judíos y hacía tantas señales milagrosas, algunos creyeron: los que estaban preordenados para la vida eterna, y a quienes él llamaba también sus ovejas; pero otros no creyeron, y no podían creer, porque, por el misterioso aunque no injusto juicio de Dios, habían sido cegados y endurecidos, al ser abandonados por aquel que resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Entre los que creyeron, había algunos cuya confesión llegó tan lejos que tomaron ramas de palmeras y salieron a su encuentro cuando se acercaba, convirtiendo en su gozo esa misma confesión en un servicio de alabanza; había otros, de entre los principales, que no tuvieron el valor de confesar su fe por miedo a ser expulsados de la sinagoga, y a quienes el evangelista marcó con estas palabras: «amaron más la gloria de los hombres que la gloria de Dios» (v. 43). También entre los que no creyeron había algunos que creerían más tarde, y a quienes él previó cuando dijo: «Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy»; pero había otros que permanecerían en la misma incredulidad, y serían imitados por la nación judía de hoy, la cual, aplastada poco después en la guerra, según el testimonio profético que se escribió acerca de Cristo, ha sido dispersada desde entonces casi por todo el mundo.

2. En este estado de cosas, estando ya cerca su pasión, «Jesús clamó y dijo», como empieza nuestra lectura de hoy: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió; y el que me ve, ve al que me envió». Ya había dicho en cierto lugar: «Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió». Allí entendimos que llamaba su doctrina a lo mismo que él es, el Verbo del Padre; y al decir «Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió», daba a entender que no era de sí mismo, sino que tenía su ser de otro. Pues él era Dios de Dios, el Hijo del Padre; pero el Padre no es Dios de Dios, sino Dios, el Padre del Hijo. Y ahora, cuando dice: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió», ¿cómo hemos de entenderlo sino en el sentido de que se mostró como hombre a los hombres, permaneciendo invisible como Dios? Y para que nadie pensara que no era más que lo que veían de él, indicó su deseo de que se creyera en él como igual al Padre en naturaleza y rango, cuando dijo: «El que cree en mí, no cree en mí», es decir, solo en lo que ve de mí, «sino en el que me envió», es decir, en el Padre. Pero el que cree en el Padre debe creer que es Padre; y el que cree en él como Padre debe creer que tiene un Hijo; y así, el que cree en el Padre debe creer en el Hijo. Que nadie crea acerca del Hijo unigénito lo mismo que cree de los que son llamados hijos de Dios por gracia y no por naturaleza, como dice el evangelista: «Les dio potestad de ser hechos hijos de Dios», y conforme a lo que el Señor mismo mencionó, tal como está declarado en la ley: «Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo»; porque dijo: «El que cree en mí, no cree en mí», para mostrar que toda la extensión de nuestra fe en Cristo no debe quedar limitada por su condición de hombre. Cree, pues, en mí, dice, el que no cree en mí solo según lo que ve de mí, sino en el que me envió, de modo que, creyendo así en el Padre, crea que tiene un Hijo coigual a sí mismo, y llegue entonces a una fe verdadera en mí. Pues si alguien pensara que el Padre tiene hijos solo por gracia, que ciertamente no son más que criaturas suyas, y no el Verbo, sino los hechos por el Verbo, y que no tiene un Hijo coigual y coeterno consigo, siempre nacido, igualmente inmutable, en nada desemejante ni inferior, entonces no cree en el Padre que lo envió, porque el Padre que lo envió no es una idea como esta.

3. Y por eso, después de decir: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió», para que no se pensara que quería que se entendiera al Padre como si fuera Padre solo de muchos hijos regenerados por gracia, y no del Verbo unigénito, coigual a él, añadió enseguida: «Y el que me ve, ve al que me envió». ¿Dice aquí: El que me ve, no me ve a mí, sino al que me envió, como había dicho: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió»? Porque pronunció lo primero para que no se creyera en él solo tal como entonces aparecía, es decir, como Hijo del Hombre; y lo segundo, para que se creyera en él como igual al Padre. El que cree en mí no cree solo en lo que ve de mí, sino que cree en el que me envió. O bien: cuando cree en el Padre, que me engendró coigual a él, que crea en mí, no como me ve, sino como [cree] en el que me envió; pues hasta tal punto llega la verdad de que no hay distancia entre él y yo, que el que me ve a mí ve al que me envió. Ciertamente, Cristo el Señor mismo envió a sus apóstoles, como su nombre lo indica: pues así como los que en griego se llaman angeli en latín se llaman nuntii [mensajeros], así el griego apostoli [apóstoles] es en latín missi [enviados]. Pero ninguno de los apóstoles se habría atrevido jamás a decir: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió»; pues de ningún modo diría: «El que cree en mí». Creemos a un apóstol, pero no creemos en él; porque no es un apóstol quien justifica al impío. Pero al que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Un apóstol podría decir: El que me recibe, recibe al que me envió; o: El que me oye, oye al que me envió; porque el Señor mismo se lo dice: «El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió». Pues el maestro es honrado en el siervo, y el padre en el hijo; pero entonces el padre está como en el hijo, y el maestro como en el siervo. En cambio, el Hijo unigénito podía decir con razón: «Creéis en Dios, creed también en mí»; como también lo que dice aquí: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió». No apartó de sí la fe del creyente, sino que no quiso que el creyente se quedara en la forma de siervo: porque todo el que cree en el Padre que lo envió, cree enseguida en el Hijo, sin el cual sabe que el Padre no existe como tal, y así llega en su fe a creer en su igualdad con el Padre, conforme a las palabras que siguen: «Y el que me ve, ve al que me envió».

4. Atended a lo que sigue: «Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas». Dijo en cierto lugar a sus discípulos: «Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz para ponerla debajo de un almud, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos»; pero no les dijo: Vosotros habéis venido al mundo como luz, para que todo aquel que cree en vosotros no permanezca en tinieblas. Afirmo que una declaración así no se encuentra en ninguna parte. Todos los santos, pues, son luces, pero son iluminados por él mediante la fe; y todo el que se separa de él quedará envuelto en tinieblas. Pero aquella Luz que los ilumina no puede separarse de sí misma, porque está del todo fuera del alcance del cambio. Creemos, pues, a la luz que así ha sido encendida, como al profeta o al apóstol; pero le creemos para esto: para no creer en lo que es solo iluminado, sino, con él, en aquella Luz que le ha dado luz; de modo que también nosotros seamos iluminados, no por él, sino, junto con él, por la misma Luz que él. Y cuando dice: «Para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas», deja bien claro que todos han sido hallados por él en estado de tinieblas; pero para que no permanezcan en las tinieblas en que han sido hallados, deben creer en aquella Luz que ha venido al mundo, pues por ella fue creado el mundo.

5. «Y si alguno», dice, «oye mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo». Recordad lo que sé que habéis oído en lecturas anteriores; y si alguno de vosotros lo ha olvidado, que lo traiga a la memoria; y los que estabais ausentes entonces, pero estáis presentes ahora, oíd cómo es que el Hijo dice: «Yo no le juzgo», mientras en otro lugar dice: «El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo»; a saber, que con ello hemos de entender: No soy yo quien le juzga ahora. ¿Y por qué no ahora? Escuchad lo que sigue: «Porque no he venido», dice, «a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo»; es decir, a llevar al mundo a un estado de salvación. Ahora, pues, es el tiempo de la misericordia; después será el tiempo del juicio: pues dice: «Cantaré, Señor, de misericordia y de juicio».

6. Pero ved también lo que dice de aquel juicio futuro, al final: «El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero». No dice: El que me rechaza y no recibe mis palabras, yo no le juzgo en el día postrero; pues si lo hubiera dicho así, no veo cómo podría haber sido sino contradictorio con aquella otra declaración, cuando dice: «El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo». Pero cuando dijo: «El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue», y, para información de los que esperaban oír quién era ese, pasó a añadir: «La palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero», dejó bien claro que él mismo sería entonces el juez. Porque de sí mismo hablaba, a sí mismo se anunciaba y a sí mismo se presentaba como la puerta por la que entra el Pastor a sus ovejas. De un modo, pues, serán juzgados los que nunca han oído esa palabra, y de otro los que la han oído y la han despreciado. «Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados», dice el apóstol.

7. «Porque yo no he hablado por mi propia cuenta», dice. Dice que no ha hablado por su propia cuenta porque no es de sí mismo. De esto ya hemos hablado con frecuencia; de modo que ahora, sin más instrucción, basta recordároslo como una verdad que os es familiar. «Pero el Padre que me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir y de lo que he de hablar». No nos detendríamos a explicar esto si supiéramos que hablamos ahora con aquellos con quienes hemos hablado en ocasiones anteriores, y de ellos, no con todos, sino solo con los que han conservado en la memoria lo que oyeron; pero como quizá hay presentes algunos que no lo oyeron, y otros en igual situación que lo han olvidado, por causa de ellos tengan paciencia con nuestra demora los que recuerdan lo que han oído. ¿Cómo da el Padre un mandamiento a su Hijo único? ¿Con qué palabras habla al Verbo, siendo el Hijo mismo el Verbo unigénito? ¿Sería por medio de un ángel, siendo que por él fueron creados los ángeles? ¿Sería por medio de una nube que, al hacer oír su sonido al Hijo, no lo hizo por causa de él, como él mismo nos dice en otro lugar, sino por causa de otros que necesitaban oírlo (v. 29)? ¿Sería por algún sonido salido de unos labios, donde falta la forma corporal, y donde no hay entre el Hijo y el Padre una distancia local que admita aire intermedio que, con su percusión, dé efecto a la voz y la haga audible? Apartemos todas esas nociones indignas de aquella subsistencia incorpórea e inefable. El Hijo único es el Verbo y la Sabiduría del Padre, y en él están todos los mandamientos del Padre. Porque nunca hubo un tiempo en que el Hijo no conociera el mandamiento del Padre, de modo que le fuera necesario poseer con el correr del tiempo lo que antes no poseía. Pues lo que ha recibido del Padre, lo recibió al nacer, y le fue dado al ser engendrado. Porque la vida es lo que él es, y la vida ciertamente la recibió al nacer, sin que hubiera antes tiempo alguno en que le faltara la vida a su existencia personal. Pues, por una parte, el Padre tiene vida, y es lo que tiene; y sin embargo no la recibió, porque no procede de nadie. Pero el Hijo recibió la vida como don del Padre, de quien procede; y así él mismo es lo que tiene, porque tiene vida y es la vida. Escúchalo a él mismo cuando dice: «Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo». ¿Podía dársela a uno que ya existía y que hasta entonces carecía de ella? Al contrario, en el engendrar mismo se la dio el que engendró la vida, y así la vida engendró la vida. Y para mostrar que engendró la vida igual, y no inferior a sí mismo, se dijo: «Como él tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo». Dio la vida; pues al engendrar la vida, ¿qué le dio sino el ser la vida? Y como su nacimiento es eterno, nunca hubo un tiempo sin aquel Hijo que es la vida, y nunca hubo un tiempo en que el Hijo mismo estuviera sin la vida; y como su nacimiento es eterno, así el que así nació es vida eterna. Y por eso el Padre no dio al Hijo un mandamiento que este no tuviera ya; sino que, como dije, en la Sabiduría del Padre, es decir, en la palabra del Padre, están guardados todos los mandamientos del Padre. Y sin embargo se dice que el mandamiento le fue dado, porque aquel a quien así se le da no procede de sí mismo; y dar al Hijo lo que nunca estuvo sin ello es lo mismo, en significado, que engendrar a ese Hijo que nunca estuvo sin existir.

8. Siguen las palabras: «Y sé que su mandamiento es vida eterna». Si, pues, el Hijo mismo es la vida eterna, y el mandamiento del Padre lo mismo, ¿qué otra cosa se expresa sino esto: Yo soy el mandamiento del Padre? Y de igual modo, en lo que pasa a decir: «Lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho», no tomemos ese «me ha dicho» como si el Padre usara palabras al hablar al único Verbo, o como si el Verbo de Dios necesitara palabras de Dios. El Padre habló al Hijo del mismo modo que dio vida al Hijo; no porque ignorara lo uno o no tuviera lo otro, sino precisamente porque era el Hijo. ¿Qué significan, pues, las palabras: «Como él me lo ha dicho, así hablo», sino: Hablo la verdad? Así, el primero dijo, como el Veraz, lo que el segundo hablaba así como la Verdad. El Veraz engendró la Verdad. ¿Qué podía, pues, decir ahora a la Verdad? Porque la Verdad no tenía imperfección alguna que suplir con una verdad adicional. Habló, pues, a la Verdad, porque engendró la Verdad. Y de igual modo la Verdad misma habla lo que se le ha dicho; pero solo a los que tienen entendimiento, y son enseñados por él como Verdad engendrada por Dios. Pero para que los hombres creyeran lo que aún no tenían capacidad de entender, salieron de sus labios humanos palabras audibles; sonidos que pasaban rápidamente hirieron el oído y cumplieron pronto el breve término de su duración; pero las verdades mismas, de las que los sonidos no son más que signos, pasaron, por así decirlo, a la memoria de los que las oyeron, y han llegado también a nosotros por medio de caracteres escritos, como signos dirigidos a la vista. Pero no es así como habla la Verdad; habla interiormente a las almas de los inteligentes; no necesita sonido para instruir, sino que inunda la mente con la luz del entendimiento. Y el que, en esa luz, es capaz de contemplar la eternidad de su nacimiento, oye él mismo del mismo modo a la Verdad que habla, como oyó al Padre decirle lo que había de hablar. Ha despertado en nosotros un gran anhelo de esa dulce experiencia de su presencia interior; pero la adquirimos con el crecimiento diario; crecemos caminando, y caminamos con esfuerzos hacia adelante, para poder por fin alcanzarla.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.